بسم الله الرحمن الرحيم

 

Содержание (в виде ссылок)

Введение
• Важные пояснения

Все мнения саляфов и имамов после них по поводу конца времени ночной молитвы (аль-‘Иша)
• Аргументы стороны, считавшей, что время ночной молитвы длится до трети ночи
• Аргументы стороны, считавшей, что время ночной молитвы длится до середины ночи
• Важное примечание относительно понимания мнения тех, кто считал, что время ночной молитвы длится до трети или середины ночи

Аргументы стороны, считавшей, что время ночной молитвы длится до наступления утренней молитвы
• Заслуживает ли грех тот, кто совершает ночную молитву после середины ночи?
• Какой период ночи является наилучшим для совершения ночной молитвы?

Заключение

 

 

Введение

 

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем:

«Когда завершается время, отведённое для ночной молитвы?»

Этот вопрос интересует многих мусульман, так как относительно данного вопроса мнения учёных со времён саляфов сильно расходятся.

Ранее, в нашей статье под названием «Важность совершения молитвы в установленное для неё время», отдавалось предпочтение тому мнению имамов, что время ночной молитвы длится до середины ночи. Однако в связи с тем, что многие мусульмане часто поднимают вопрос: «Неужели ночная молитва, совершённая после середины ночи, считается пропущенной?», а также после более обширного ознакомления с данной темой и рассмотрения аргументов всех сторон, хотелось бы осветить этот вопрос подробнее, приводя все мнения имамов и их аргументы.

 

Важные пояснения

Прежде, чем переходить к цитированию мнений имамов и их аргументов по данному вопросу, необходимо сделать важные пояснения к некоторым их выражениям и терминам.

При обсуждении вопроса времён, отведённых для пятикратных обязательных молитв, у учёных часто встречаются такие термины, как:
«дозволенное/выборочное время для молитвы» (уакът аль-ихтияри);
«желательное время для молитвы» (уакът аль-фадыля);
«вынужденное время для молитвы» (уакът ад-дарура).

Что касается слов «выборочное время для молитвы», то речь идёт о таком периоде времени молитвы, когда человек может совершить молитву без какого-либо порицания, выбирая, когда именно её совершать в рамках отведённого для неё периода времени.

Слова «желательное время для совершения молитвы» – это предпочтительное время, которое находится внутри выборочного времени.

Что же касается слов «вынужденное время для молитвы», то под этим речь идёт о приближении к концу отведённого для молитвы периода времени, до наступления которого нельзя откладывать совершение молитвы, если только речь не идёт о людях, которые имели приемлемое оправдание за откладывание совершения молитвы. К числу же вынужденных причин были отнесены такие случаи, как достижение ребёнком совершеннолетия в это время, принятие неверным Ислама в это время, очищение от месячных или послеродового кровотечения, прояснение рассудка у сумасшедшего, выздоровление больного и пробуждение ото сна. См. “аль-Мугъни” (1/386), “Бахр аль-мазхаб” (1/374).

Также некоторые саляфы говорили, что время полуденной (аз-Зухр) и послеполуденной (аль-‘Аср) молитв длится до заката солнца, тогда как время вечерней (аль-Магъриб) и ночной (аль-‘Иша) молитв длится до утренней молитвы (аль-Фаджр). И среди учёных были такие, кто понимал подобные слова буквально, о чём также высказывались некоторые маликиты, поскольку подобные слова также передаются и от имама Малика. Однако имамы, в числе которых Ибн аль-Мунзир, отнесли это мнение к отклонённому и не приняли его. Более того, большинство учёных считало, что в подобных словах речь идёт о вынужденных случаях, как, например, когда две молитвы дневного времени и две молитвы ночного времени объединяются между собой по дозволенной Шариатом причине. К примеру, путник имеет право объединять между полуденной и послеполуденной молитвами как во время наступления полуденной молитвы, что именуется «джам’ ат-такъдим» – предварительное объединение, так и объединять их после наступления послеполуденной молитвы, что именуется как «джам’ ат-таъхир» – отложенное объединение, и совершить их вплоть до начала заката. Или если женщина очистится от послеродового кровотечения или месячных до заката, то она совершает друг за другом полуденную и предвечернюю молитвы, а если она очистится до рассвета, то совершает друг за другом вечернюю и ночную молитвы. См. «ат-Таликъа» (2/621), «аль-Маджму’» (3/40).

Однако следует отметить, что, несмотря на то, что упомянутое являлось мнением большинства учёных, многие исследователи считали, что на самом деле женщина, очистившаяся от месячных или послеродового кровотечения, обязана совершать только ту молитву, во время которой она очистилась. См. “аль-Аусат” (2/373), “Ихтиляф аль-‘уляма” (стр. 380).

Также следует отметить, что отсчёт ночного периода времени, которое длится до наступления утренней молитвы, начинается не с начала наступления ночной молитвы, как это ошибочно полагают многие, а именно с заката солнца и до рассвета (не путать с восходом). См. «Шарх аль-‘Умда» (1/118), «Шарх аль-мумти’» (2/110).

Если, скажем, время между вечерей (аль-Магъриб) и утренней (аль-Фаджр) молитвами составляет десять часов, то по прошествии пяти часов наступает полночь (середина ночи), а если, к примеру, это время составляет девять часов, то спустя три часа заканчивается первая треть ночи.

И ошибаются те, кто полагает, что полночь, о которой говорится в хадисах и в словах имамов, наступает в 00:00 часов, так как в шариатском определении полночь может приходиться как на 12 часов ночи, так и на 11, в зависимости от времени года.

Также важно упомянуть, что когда некоторыми учёными говорится о том, что время ночной молитвы длится до трети ночи, то они подразумевают именно первую треть ночи, а не последнюю. Ведь именно так говорится в хадисах, асарах и словах имамов данной главы, если не считать версии одного асара от халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), в которой сказано именно о последней трети ночи.

Вернуться к содержанию

 

 

Все мнения саляфов и имамов после них по поводу конца времени ночной молитвы (аль-‘Иша)

 

Имам Ибн аль-Мунзир сказал: “Обладатели знания разошлись относительно конца времени, отведённого для ночной молитвы. Некоторые из них сказали: «Конец времени ночной молитвы – это конец первой четверти ночи», и это мнение Ибрахима ан-Наха’и. Но мы не знаем у высказавших такое мнения довода.

Другая группа сказала: «Время ночной молитвы длится до конца первой трети ночи», и об этом говорили ‘Умар ибн аль-Хаттаб, Абу Хурайра и ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз. И об этом также говорил аш-Шафи’и. Однако, когда он был в Ираке, то говорил: «Время ночной молитвы длится до середины ночи, но оно не выходит до наступления утра». И это мнение достовернее из двух его мнений, поскольку он говорит о том, что очнувшийся до наступления рассвета совершает друг за другом вечернюю и ночную молитвы. И если бы время было выпущено, то он не разрешил бы совершать молитвы после выхода времени.

А доводом тех, кто сказал то, что говорили ‘Умар и Абу Хурайра является хадис от Ибн ‘Аббаса, в котором упоминается о том, как ангел Джибриль был у Пророка (мир ему и благословение Аллаха) имамом (обучая его временам молитв).

Третья группа сказала: «Время ночной молитвы длится до середины ночи», и это также передаётся от ‘Умара ибн аль-Хаттаба. И это было мнением ас-Саури, Ибн аль-Мубарака, Исхакъа, Абу Саура и ханафитов. Но ханафиты говорили: «Кто совершит ночную молитву после середины ночи, это засчитывается ему, и мы не порицаем этого». Доводом этой стороны является хадис от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Время ночной молитвы длится до середины ночи».

Есть и четвёртое мнение, которое гласит: «Время ночной молитвы длится до наступления рассвета». Это мнение передаётся от Ибн ‘Аббаса, а также от Абу Хурайры, который сказал: «Халатностью в отношении молитвы является затягивание её совершения, пока не наступит время следующей молитвы. И кто поступил так, тот и проявил халатность».

А Ибн ‘Аббас сказал: «Время вечерней молитвы (аль-Магъриб) длится до ночной (аль-‘Иша), а время ночной – до утренней (аль-Фаджр)».

Также мы передавали от Касира ибн аль-‘Аббаса, который сказал: «Время молитвы не выходит, пока не провозгласят о наступлении следующей».

‘Ата сказал: «Время ночных молитв: аль-Магъриб и аль-‘Иша не выходит, пока не наступит рассвет».

Таус и ‘Икрима говорили: «Время ночной молитвы длится до наступления утра».

Доводом этой стороны является хадис от Абу Къатады, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Сон не является халатностью, однако халатность допускают те, кто затягивает совершение молитвы до наступления следующей молитвы». См. “аль-Аусат” (3/36-39).

 

Имам Ибн Хубайра сказал: “Было разногласие относительно последнего дозволенного времени для ночной молитвы. Сказали аш-Шафи’и и Ахмад в известном от них мнении: «Время ночной молитвы длится до конца первой трети ночи».

Сторонники Абу Ханифы разошлись в этом вопросе. Среди ханафитов есть такие, кто говорил: «До завершения трети ночи включительно»; среди них есть такие, кто говорил: «До трети ночи»; и есть такие, кто сказал: «До середины ночи», и это также другое мнение у аш-Шафи’и, и одна из передач от Ахмада.

Малик сказал: «Вынужденное время для вечерней и ночной молитв длится до рассвета до такого времени, чтобы успеть совершить до наступления рассвета три рака’ата молитвы аль-Магъриб и один рака’ат из молитвы аль-‘Иша». И это также одна из передач от аш-Шафи’и и другая версия от Ахмада.

Сказали аш-Шафи’и и Ахмад: «Вынужденное время молитвы аль-‘Иша длится до рассвета, и тот, кто успел совершить один рака’ат до рассвета, тот застал время молитвы аль-‘Иша».

Сказал Абу Ханифа: «Дозволенное время ночной молитвы длится до рассвета»”. См. “Ихтиляф аль-аимма аль-‘уляма” (1/86).

 

Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Что касается выхода времени ночной молитвы, то на этот счёт были высказаны разные мнения.

Одно из мнений гласит: «Время ночной молитвы длится до конца первой четверти ночи», и это передал Ибн аль-Мунзир от ан-Наха’и, а Ибн Мансур передал это от Исхакъа.

Второе мнение гласит: «До трети ночи», и это мнение передаётся от ‘Умара, Абу Хурайры и ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, и это является известным мнением Малика, одно из мнений аш-Шафи’и, более того, это самое известное мнение, передающееся от него, а также одно из мнений Ахмада, и об этом говорили Абу Саур и другие.

Третье мнение гласит: «До середины ночи», и это мнение также передаётся от ‘Умара, и об этом говорили ас-Саури, аль-Хасан ибн Хай, Ибн аль-Мубарак, Абу Ханифа, аш-Шафи’и в другом своём мнении, и это одно из мнений Ахмада, мнение Исхакъа, оно также передаётся от Абу Саура, и название главы в сборнике «ас-Сахих» указывает на то, что аль-Бухари также был на этом мнении.

Ибн Сурайдж сказал, что мнением имама аш-Шафи’и было то, что время ночной молитвы начинается в первую треть ночи и заканчивается оно с наступлением середины ночи. Он попытался тем самым объединить хадисы, которые передаются об этом, однако с ним не согласились в том, что он сказал.

Четвёртое мнение гласит: «Время ночной молитвы завершается с наступлением рассвета». От Ибн ‘Аббаса и от Абу Хурайры передаются высказывания о том, что халатностью в отношении ночной молитвы является лишь её совершение после рассвета. И это мнение Дауда (аз-Захири). Также это мнение передал Ибн Уахб от Малика, однако маликиты отнесли это к тем, кто имеет причину.

Поистине, слова тех, кто говорил: «Время ночной молитвы завершается по истечении трети ночи» или: «середины ночи», тем самым они имели в виду выборочное (аль-ихтияр) время для молитвы. И они говорили: «После истечения этого времени, совершение ночной молитвы является вынужденным (ад-дарура), которое длится до рассвета. Например, если человек проснулся или очнулся, или женщина очистилась от месячных, или ребёнок стал совершеннолетним, или неверный принял Ислам после середины ночи, то все они обязаны совершить аль-‘Иша.

Также (сторонники этого мнения) разошлись относительно того, кто затянул совершение ночной молитвы до второй половины ночи. Большинство учёных это порицали, и в их числе Малик и Абу Ханифа. А что касается наших сторонников (ханбалитов), то у них два мнения на этот счёт: порицание и запретность. А большинство сторонников аш-Шафи’и сказали: «Время ночной молитвы после полуночи является дозволенным (а не порицаемым или запретным)».

Те, кто не считал запретным совершение ночной молитвы после середины ночи, опирались на хадис из сборника «Сахих Муслим», в котором ‘Аиша говорила: «В одну из ночей, когда прошла бóльшая часть ночи, а находившиеся в мечети уснули, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вышел и совершил молитву, после чего сказал: «Это и есть время ночной молитвы, если бы это не было обременительно для моей общины».

Этот хадис хоть и является достоверным, и указывает на то, что желательно откладывать ночную молитву до начала второй половины ночи, однако никто не говорил о таком, и нет у этого сообщения подкрепляющего свидетельства. Но на это опирались те, кто говорил, что выборочное время ночной молитвы длится до рассвета, как это передаётся от Ибн ‘Аббаса, и что является мнением Дауда и других. При этом сторонники этого мнения не говорили о желательности откладывать совершение ночной молитвы до второй половины ночи, и неизвестно никого, кто говорил бы такое. Все хадисы указывают на противоположное этому, как хадис о том, что Джибриль был имамом у Пророка (мир ему и благословение Аллаха), начав совершать ночную молитву после того, как погасла вечерняя заря, а на второй день он совершил её, когда прошла треть ночи и сказал: «Время молитвы между этими двумя периодами».

Также и хадис от Бурайды, в котором сказано, что когда один человек спросил Пророка (мир ему и благословение Аллаха) о времени ночной молитвы, он повелел ему совершать молитвы вместе с ним. В первый день он совершил молитву с людьми после того, как погасла вечерняя заря, а на второй день он совершил её, когда прошла треть ночи, а затем сказал: «Время молитвы между этими двумя периодами». Этот хадис приводит Муслим и такой же хадис передаётся со слов Абу Мусы.

Также Муслим привёл хадис от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Время ночной молитвы длится до середины ночи».

Всё это указывает на то, что время после наступления середины ночи уже не является временем для ночной молитвы. Однако смысл этого в том, что этот период (после середины ночи) не является выборочным временем, а является вынужденным временем.

Но аль-Истахри из числа шафиитов склонился к мнению, что после середины ночи или трети ночи время ночной молитвы выходит полностью, и остаётся только возмещение пропущенной молитвы. И аш-Шафи’и говорил: «Когда пройдёт треть ночи, я считаю, что время ночной молитвы упущено». Но практически все его сторонники отнесли эти его слова именно к выборочному времени ночной молитвы”. См. “Фатхуль-Бари” (4/407-411).

 

Также, в связи с различием мнений, передаваемых от имамов четырёх мазхабов по данному вопросу, хотелось бы для пользы процитировать их слова по этой теме, что достоверно передаётся непосредственно от них самих с их же трудов или с трудов их учеников:

Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шейбани сказал: “Я спросил Абу Ханифу: «По твоему мнению, в какое время совершается ночная молитва?» Он ответил: «С момента, когда погасла вечерняя заря и до середины ночи». Я спросил его: «А что ты скажешь о том, кто совершил ночную молитву до рассвета?» Он ответил: «Она засчитывается ему (как совершённая вовремя), однако я считаю нежелательным для него откладывать ночную молитву до этого времени»”. См. “аль-Асль” (1/146).

Ибн аль-Къасим передал слова Малика, который сказал: “Время полуденной молитвы длится до начала времени послеполуденной молитвы. Время послеполуденной молитвы длится до заката солнца. Время вечерней молитвы, которая начинается с заката солнца, длится до времени, когда погаснет вечерняя заря. А последнее время ночной молитвы длится до рассвета”. См. “Маджалис Ибн аль-Къасим алляти саъаля ‘анха Маликан” (стр. 60).

Однако Ибн аль-Къасим также говорил: “Я спросил Малика про охранников на посту, которые затягивают совершение ночной молитвы до конца первой трети ночи и он выразил этому сильное порицание”. См. “аль-Мудаууана” (1/156).

Имам аш-Шафи’и сказал: “Конец времени ночной молитвы – это треть ночи. И если пройдёт первая треть ночи, то я считаю, что время ночной молитвы упущено”. См. “аль-Умм” (1/74).

Сыновья имама Ахмада – Салих и ‘Абдуллах передали, что о времени ночной молитвы Ахмад сказал: “Конец времени ночной молитвы – это треть ночи, но также было сказано, что это середина ночи”. См. “Масаиль Салих” (38), “Масаиль ‘Абдуллах” (180).

Как мы видим, передачи от имамов четырёх мазхабов по данному вопросу разнятся, как и их последователи разногласили по этому поводу и тому, каковым именно было мнение их имама на самом деле. Например, ханафиты во главе с Абу Ханифой и его учениками считают, что время ночной молитвы длится до наступления утренней молитвы. Однако они разногласили, является ли совершение ночной молитвы после середины ночи порицаемым или же нет. См. “Шарх ма’ани аль-асар” (1/158), “аль-Мабсут” (3/208), “Нухаб аль-афкар” (3/150).

Маликиты же истолковали мнение имама Малика о том, что время ночной молитвы длится до наступления утренней молитвы так, что он имел в виду вынужденное время (уакът ад-дарура), а не выборочное (аль-ихтияри) или дозволенное (аль-джауаз).

Что касается шафиитов и ханбалитов, то они отнесли мнения своих имамов к указанию ими на выборочное и дозволенное время ночной молитвы, сказав, что после трети или середины ночи наступает вынужденное время для ночной молитвы (уакът ад-дарура), которое длится до начала утренней молитвы. Т.е. это подобно тому, что было сказано большинством учёных про выборочное время послеполуденной молитвы (аль-‘Аср), которое хоть и длится до наступления вечерней молитвы (аль-Магъриб), порицается совершать её в вынужденное время, когда солнце уже пожелтело и катится к закату.

Как мы видим, мнения имамов по данному вопросу расходятся, более того, расходятся даже мнения представителей одного и того же мазхаба.

 

Итак, по данному вопросу есть четыре мнения:
1) Время ночной молитвы длится до четверти ночи.
2) Время ночной молитвы длится до трети ночи.
3) Время ночной молитвы длится до середины ночи.
4) Время ночной молитвы длится до наступления утренней молитвы.

Эти мнения можно свести лишь к трём основным, подкреплённым прямыми доводами, если не упоминать первое мнение, так как у высказавших первое мнение нет никакого аргумента, о чём говорил имам Ибн аль-Мунзир, хафиз аль-Къуртуби, и др. Поэтому и более поздние учёные, упоминая разногласие в этом вопросе перечисляли только три последних мнения на этот счёт. См. “аль-Масалик” (1/379), “Бидая аль-муджтахид” (1/449).

Вернуться к содержанию

 

 

Аргументы стороны, считавшей, что время ночной молитвы длится до трети ночи

 

Со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах), а также от ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза и Макхуля передаётся, что время ночной молитвы длится до трети ночи. И это мнение также является одним из мнений, передаваемых от Малика, аш-Шафи’и, Ахмада и Абу Саура. См. “аль-Аусат” (3/36), “аль-Истизкар” (1/30), “Шарх Ибн Батталь” (2/198), “Ихтиляф аль-аимма аль-‘уляма” (1/86), “Фатхуль-Бари” (4/408).

Доводами этой стороны являются хадисы и асары, в которых говорится о том, что время ночной молитвы длится до трети ночи.

Со слов Ибн ‘Аббаса, Абу Хурайры, Джабира, Абу Мас’уда аль-Ансари (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) рассказывал: «Ангел Джибриль был для меня имамом (в молитве) дважды возле Каабы. Первый раз он совершил полуденную молитву (зухр) со мной в то время, когда солнце едва прошло зенит, и тень была равна длине ремешка сандалии. Затем он совершил со мной послеполуденную молитву (аль-‘Аср) в то время, когда тень предмета была равна его длине. Затем он совершил со мной вечернюю молитву (аль-Магъриб) после заката солнца, в то время, когда разговляется постящийся. Затем он совершил со мной ночную молитву (аль-‘Иша), когда исчезла вечерняя заря. Затем он совершил со мной утреннюю молитву (аль-Фаджр) с проблеском зари, когда для постящегося становятся запретными еда и питьё. А второй раз он совершил со мной полуденную молитву (аз-Зухр) тогда, когда тень каждого предмета была равна его длине, как до этого была совершена примерно послеполуденная молитва (аль-‘Аср) в её начале. Затем он совершил со мной послеполуденную молитву в то время, когда тень каждого предмета превышала его длину в два раза. Затем он совершил вечернюю молитву (аль-Магъриб) в то же время, когда совершал её вчера. Затем он совершил ночную молитву (аль-‘Иша), когда прошла первая треть ночи. Затем он совершил утреннюю молитву (аль-Фаджр) когда заря пролила свет. После этого Джибриль обратился ко мне и сказал: “О Мухаммад, время каждой молитвы между двумя этими периодами”». Ахмад (1/333), Абу Дауд (393), ат-Тирмизи (149, 150), ан-Насаи (526). Достоверность хадиса подтвердили имамы ат-Тирмизи, Ибн аль-Джаруд, Ибн ‘Абдуль-Барр, Ибн аль-‘Араби, ан-Науауи, аль-Альбани. См. «ат-Тамхид» (1/173), «аль-Маджму’» (2/23), «ан-Насбу-ррая» (1/221), «Ируа аль-гъалиль» (249, 250).

Сторонники данного мнения сказали, что в этом хадисе содержится указание на начало и окончание времён пятикратных молитв. Ведь в первый день ангел Джибриль (мир ему), обучая временам пятикратных молитв, совершил их в начале установленного для них времени, а на второй день он совершил их в конце установленного для них времени, после чего сказал, что молитва совершается между этими периодами. Следовательно, нельзя совершать молитву в иное время.

 

Абу Муса аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то раз к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пришёл один человек и спросил его о том, в какое время следует совершать молитвы? Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ничего ему не ответил, но через некоторое время, когда только стало светать и люди едва могли узнавать друг друга (в сумерках), Биляль по его велению объявил о начале утренней молитвы. Когда солнце прошло зенит, и можно было сказать, что наступил полдень, а Пророк (мир ему и благословение Аллаха) лучше других знал об этом, по его велению объявили о начале полуденной молитвы. Потом, когда солнце было ещё высоко, по его велению объявили о начале послеполуденной молитвы. Потом, как только солнце зашло, по его велению объявили о начале вечерней молитвы, а потом, как только погасла вечерняя заря, по его велению объявили о начале ночной молитвы. После этого Пророк (мир ему и благословение Аллаха) дождался утренней молитвы, которую совершил позже, чем накануне, и когда он закончил молиться, можно было сказать, что солнце показалось или почти показалось (над линией горизонта). После этого он дождался полуденной молитвы, но совершил её незадолго до времени начала вчерашней послеполуденной молитвы. После этого он дождался послеполуденной молитвы, которую совершил позже, чем накануне, и когда он закончил молиться, можно было сказать, что солнце покраснело. После этого он дождался вечерней молитвы, которую совершил позже, чем накануне, когда вечерняя заря почти погасла. После этого он дождался ночной молитвы, которую совершил позже, чем накануне, когда прошла уже первая треть ночи, а утром он подозвал к себе человека, задавшего ему вопрос, и сказал: «Каждая из молитв совершается в промежутке между этими временами». Муслим (614).

То же самое сторонники данного мнения сказали и об этом хадисе. Ведь тот человек не знал, в какое именно время совершается пятикратная молитва, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел ему оставаться с ним и совершать пятикратную молитву вместе с ним, чтобы обучить его началу и окончанию времён пятикратных молитв.

 

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: “Они (Пророк, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижники) совершили ночную молитву с момента исчезновения вечерней зари и до окончания первой трети ночи”. аль-Бухари (569).

Однако то, что они совершали ночную молитву в промежутке этого времени, не указывает на то, что время ночной молитвы длится только до первой трети ночи. Ведь, исходя из других хадисов данной главы, становится понятно, что промежутки времени, на которые указано в хадисе, относятся к выборочному (аль-ихтияри) времени молитв, и не включают в себя вынужденное время (ад-дарура).

 

Нафи’ передал, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) написал своим наместникам следующее: “Ночная молитва совершается с момента исчезновения красноты (после заката солнца) и длится до трети ночи”. Малик (1/193), ‘Абдур-Раззакъ (2128).

Несмотря на то, что некоторые современные исследователи посчитали это асар достоверным, в действительности он является слабым, ибо, как сказал хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр: “Этот хадис является прерванным. Его привёл Малик от Нафи’а, передавшего от ‘Умара, а Нафи’ не встречал ‘Умара”. См. “ат-Тамхид” (2/447).

Поэтому и хафиз аль-Байхакъи сказал об этом асаре, что он является прерванным. См. “аль-Хиляфият байна аль-имамейн аш-Шафии уа Аби Ханифа” (3/29).

Этот асар назвал слабым и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. “Тахридж Джами’ аль-усуль” (5/216).

 

Но достоверно сообщается со слов Асляма, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) написал своим наместникам: “Время ночной молитвы начинается с момента исчезновения красноты и длится до последней трети ночи. И не пропускайте это время, кроме как если будете заняты”. Ибн аль-Мунзир в “аль-Аусат” (965). Сообщение достоверное. См. “Ма сахха мин асар ас-сахаба” (1/176).

Однако следует отметить, что в этом асаре говорится не о первой трети ночи, а о последней, что больше, чем даже середина ночи. Но шейх Мухаммад ибн ‘Али аль-Итьюби в примечании к этому асару сказал: “В этой рукописи сказано: «до последней трети ночи», но вероятно правильным является: «до первой трети ночи»”. См. “Захыра аль-‘укъба” (7/150).

К тому же в этом асаре в словах ‘Умара есть следующая оговорка: «не пропускайте это время, кроме как если будете заняты», которая препятствует утверждению, что его мнение заключалось в том, что время ночной молитвы длится только до трети ночи. Напротив, эти слова указывают на то, что он считал время до конца первой трети ночи наилучшим для ночной молитвы, а не то, что в треть ночи время ночной молитвы полностью выходит. Тем более от ‘Умара также передаётся, что время ночной молитвы длится до середины, а не до трети ночи, как и передаётся, что ночная молитва совершается в любую часть ночи.

 

Ибн Аби Лябиба рассказывал: “Как-то я пришёл к Абу Хурайре (да будет доволен им Аллах) и он сказал мне: “Совершай ночную молитву, когда исчезнет краснота вот тут”, и он указал рукой на Запад, и сказал: “И совершай ночную молитву до трети ночи”. ‘Абдур-Раззакъ (1/539), Ибн Аби Шейба (1/330). Сообщение достоверное. См. “Ма сахха мин асар ас-сахаба” (1/177).

Однако в других сообщениях от Абу Хурайры говорится, что время ночной молитвы длится именно до утренней молитвы, что указывает на то, что в данном случае речь идёт не об окончании времени ночной молитвы, а о её желательном промежутке времени.

Вернуться к содержанию

 

 

Аргументы стороны, считавшей, что время ночной молитвы длится до середины ночи

 

Другая передача от ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) гласит, что время ночной молитвы длится до середины ночи. И это было мнением Суфьяна ас-Саури, аль-Хасана ибн Хайя, Ибн аль-Мубарака, Исхакъа ибн Рахауейха, аль-Бухари, Ибн Хабиба и Ибн Хазма, а также это является одним из мнений Абу Ханифы, аш-Шафи’и, Ахмада и Абу Саура. См. “аль-Аусат” (3/37), “аль-Истизкар” (1/30), “аль-Мухалля” (3/164), “Ихтиляф аль-аимма аль-‘уляма” (1/86), “Фатхуль-Бари” (4/409).

Доводами этой стороны являются хадисы и асары, в которых говорится о том, что время ночной молитвы длится до середины ночи.

Со слов Ибн ‘Умара, Ибн ‘Аббаса, Анаса и ‘Аиши (да будет доволен ими Аллах) сообщается: “Однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отложил ночную молитву до середины ночи, после чего он вышел к людям и сказал: «Если бы это не было затруднительным для членов моей общины, то я обязательно повелел бы им совершать эту молитву именно в это время». аль-Бухари (569, 571, 572), Муслим (640).

 

Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Время ночной (аль-‘Иша) молитвы продол­жается до середины ночи». Муслим (612).

Этот хадис является самым главным аргументом сторонников этого мнения. Сторонники этого мнения говорили, что данный хадис является прямым доводом на то, что время ночной молитвы длится именно до середины ночи.

Однако большинство учёных возразили на этот довод тем, что в этом и подобных хадисах речь идёт именно о желательном времени для ночной молитвы, а не об окончании её времени. И именно на это указывают хадисы, в которых сказано: «Если бы это не было затруднительным для членов моей общины, то я обязательно повелел бы им совершать ночную молитву в полночь».

Более того, ещё яснее это мнение проясняет полная версия хадиса: «Время ночной молитвы продол­жается до середины ночи», ведь со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Время полуденной (аз-Зухр) молитвы наступает, как только солнце начинает клониться (в сторону заката), и продолжается до тех пор, пока не настанет послеполуденное время (аль-‘Аср), когда тень человека сравняется с ним по длине. Время послеполуденной (аль-‘Аср) молитвы продолжается до тех пор, пока солнце не пожелтеет. Время вечерней (аль-Магъриб) молитвы продолжается до тех пор, пока не погаснет вечерняя заря. Время ночной (аль-‘Иша) молитвы продолжается до середины ночи. А время утренней (аль-Фаджр) молитвы продолжается от первых проблесков зари до тех пор, пока не покажется солнце». Муслим (612).

Как мы видим, в этом хадисе также говорится, что время послеполуденной (аль-‘Аср) молитвы продолжается до тех пор, пока солнце не пожелтеет, т.е. не начнёт тускнеть. Однако общеизвестно, что речь идёт именно о наилучшем времени для молитвы ‘аср, а не о завершении её времени, ибо время молитвы ‘аср длится до заката солнца без разногласий среди имамов! И данное обстоятельство наличия в одном и том же хадисе, в одном контексте, времени завершения молитвы аль-‘Аср и аль-‘Иша, указывает на необходимость понимания слов, сказанных о времени молитвы аль-‘Иша так же, как понимаются и слова, сказанные относительно времени молитвы аль-‘Аср. А на то, что время молитвы аль-‘Аср не заканчивается с желтизной солнца, как об этом говорится в предыдущем хадисе, помимо единогласного мнения указывает и прямой достоверный хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который передал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто успел совершить один рака’ат утренней молитвы, прежде, чем взойдёт солнце, тот застал время утренней молитвы. И кто успел совершить один рака’ат послеполуденной молитвы (аль-‘Аср) прежде, чем солнце закатится, тот застал время послеполуденной молитвы». аль-Бухари (578), Муслим (608).

Этот хадис ясно указывает на то, что время молитвы аль-‘Аср длится до заката солнца, а не до тех пор, пока солнце не пожелтеет и не начнёт тускнеть. И на это указывает единогласное мнение всей общины, как сказал шейхуль-Ислям Ибн Таймия: “Установлено прямым текстом хадиса и единогласным мнением, что время послеполуденной молитвы (аль-‘Аср) длится до полного заката диска солнца”. См. “Маджму’уль-фатауа” (23/212).

Имам Ибн аль-Мунзир сказал: “Кто сказал о том, что последнее время послеполуденной молитвы – это успеть совершить один рака’ат прежде, чем закатится солнце, то это разделение относится к тому, у кого была причина и тому, у кого не было причины. Сторонники этого мнения сказали, что время послеполуденной молитвы для имеющих оправдание из-за сна или забывчивости – это застать один рака’ат прежде, чем закатится солнце. И также они отнесли хадис: «Время ночной (аль-‘Иша) молитвы продол­жается до середины ночи» к тем, кто не имеет оправдания”. См. “аль-Аусат” (3/24).

Хафиз аз-Зайля’и сказал: “То, что передаётся об этом (что время молитвы аль-‘Аср длится до тех пор, пока солнце не пожелтеет), то речь идёт о выборочном времени, а иначе этот хадис будет считаться отменённым тем хадисом, который мы уже приводили (что успевший совершить один рака’ат молитвы аль-‘Аср прежде, чем солнце закатится, тот застал её)”. См. “Табйин аль-хакаикъ” (1/80).

И раз эти слова в обсуждаемом хадисе: «Время послеполуденной (аль-‘Аср) молитвы продолжается до тех пор, пока солнце не пожелтеет» указывают на желательное время этой молитвы, а не на окончание её времени, то что́ препятствует точно так же понимать и слова этого же хадиса о времени ночной молитвы: «Время ночной (аль-‘Иша) молитвы продол­жается до середины ночи»?

 

Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, у молитвы есть начало времени и конец, и, поистине, начало времени полуденной (аз-Зухр) молитвы наступает, когда солнце начинает отклоняться (от зенита), а конец её времени, когда наступает время послеполуденной (аль-‘Аср) молитвы. Начало времени послеполуденной молитвы с момента её наступления, а заканчивается оно, когда солнце пожелтеет. Начало времени вечерней (аль-Магъриб) молитвы наступает, когда заходит солнце, а заканчивается оно, когда исчезает вечерняя заря. Начало времени ночной (аль-‘Иша) молитвы наступает, когда исчезает вечерняя заря, а конец его с наступлением полуночи. И начало времени утренней молитвы (аль-Фаджр) наступает, когда появляется рассвет, а оканчивается оно, когда начинает восходить солнце». Ахмад (2/232), ат-Тирмизи (151). Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.

Следует отметить, что многие ранние имамы считали этот хадис слабым, и что в нём допущена ошибка из-за передатчика по имени Мухаммад ибн Фудайль. В связи с этим такие имамы, как Ибн Ма’ин, аль-Бухари, ат-Тирмизи, Абу Хатим, аль-Баззар, аль-‘Укъайли, ад-Даракъутни посчитали этот хадис недостоверным. См. «‘Иляль Ибн Аби Хатим» (2/145), «‘Иляль ад-Даракъутни» (13/274), «ад-Ду’афа аль-‘Укъайли» (5/356), «Муснад аль-Баззар» (16/125).

Но даже если этот хадис является достоверным, ничего не мешает его понимать точно так же, как и предыдущий хадис, ибо в нём также говорится о том, что время послеполуденной (аль-‘Аср) молитвы длится до тех пор, пока солнце не пожелтеет, хотя в действительности её время длится до заката солнца по единогласному мнению учёных.

 

Кстати, хадисы этой главы опровергают мнение предыдущей главы, которое гласит, что время ночной молитвы длится лишь до окончания первой трети ночи.

Имам ат-Тахауи, приведя хадисы данной главы, сказал: “В этих сообщениях содержится указание на то, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал ночную молитву и после завершения первой трети ночи. И в этом содержится доказательство на то, что по прошествии первой трети ночи время ночной молитвы не заканчивается”. См. “Шарх ма’ани аль-асар” (1/157).

Хафиз аль-Байхакъи сказал: “Правильным мнением согласно мазхабу является то, что выборочное время для ночной молитвы длится до середины ночи. И отведение для ночной молитвы больше времени, чем треть ночи, извлекается из этих хадисов, так как сказанное в них было уже после того, как ангел Джибриль провёл молитвы с Пророком (мир ему и благословение Аллаха), будучи имамом”. См. “аль-Хиляфият” (2/43).

 

Также из числа аргументов некоторых сторонников этого мнения – это аят Корана, в котором сказано: «Совершай молитву с полудня до наступления ночного мрака, и читай Коран на рассвете. Воистину, на рассвете Коран имеет свидетелей» (17: 78).

Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Ночной мрак – это полночь, и это то время, когда наступает мрак. И начиная с полудня до полуночи – весь этот период отведён для молитв, совершаемых подряд. С момента, когда солнце пройдёт зенит начинается время полуденной молитвы, которое завершается, когда тень предмета будет равна его длине. Затем начинается время послеполуденной молитвы, которое длится до заката солнца. Затем наступает время вечерней молитвы, которое длится до исчезновения вечерней зари. А затем наступает время ночной молитвы, которое длится до полуночи. По этой причине Аллах выделил утреннюю молитву отдельно, сказав: «и читай Коран на рассвете», так как эта молитва не соединяется со временем предыдущей молитвы, как и не соединяется со временем молитвы после неё”. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” (12/210).

Что касается толкования «ночного мрака», как середина ночи, то это спорное утверждение. Более того, это толкование противоречит тому, как истолковал этот аят сподвижник – Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), который относительно аята: «Совершай молитву с полудня до наступления ночного мрака», сказал: “Ночной мрак – это закат солнца”. ‘Абдур-Раззакъ (2040). Сообщение достоверное. См. “Фатх ар-Раззакъ фи тахридж ахадис ‘Абд ар-Раззакъ” (1/458), “Ма сахха мин асар ас-сахаба” (1/177).

 

Также из числа основных аргументов сторонников этого мнения – это асар халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах):

Хишам ибн ‘Уруа передал со слов своего отца, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб написал Абу Мусе аль-Аш’ари (да будет доволен ими Аллах) следующее: “Совершай ночную молитву до завершения первой трети ночи, а если ты станешь откладывать её, то до середины ночи. И не будь в числе проявляющих халатность!” Малик (1/195), Ибн Аби Шейба (1/330).

Приведя в качестве аргумента этот асар, шейх аль-Альбани сказал: “Этот иснад является максимально достоверным”. См. “ас-Самр аль-мустатаб” (1/66).

Однако у сторонников того мнения, что время ночной молитвы длится до утренней молитвы, к этому асару ‘Умара было несколько замечаний.

Во-первых, несмотря на то, что иснад этого асара внешне кажется достоверным, в действительности ‘Уруа, который передаёт это со слов ‘Умара, не застал ‘Умара, так как сам родился во время правления ‘Усмана ибн ‘Аффана (да будет доволен ими Аллах). Поэтому, приведя асар от ‘Уруи со слов ‘Умара, хафиз Ибн Касир сказал: “Это сообщение прерванное, так как ‘Уруа не застал ‘Умара”. См. “Муснад аль-Фарукъ” (2/368).

И хафиз аль-Байхакъи, приведя обсуждаемый асар, сказал: “Он является прерванным”. См. “аль-Хиляфият” (2/43).

И ученик шейха аль-Альбани – Салим аль-Хиляли, в исследовании к сборнику «аль-Мууатта» (1/195) имама Малика, сказал об этом асаре: “Иснад его слабый по причине разрыва, так как ‘Уруа не застал ‘Умара ибн аль-Хаттаба”.

Более того, этот факт, что данный асар является прерванным и что ‘Уруа не слышал сообщений от ‘Умара впоследствии признал и сам шейх аль-Альбани, о чём он писал в «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (14/140).

 

Во-вторых, даже если согласиться с тем, что этот асар является достоверным, то полная его версия, так же как и главный аргумент данной главы в виде хадиса: «Время ночной молитвы – до середины ночи», указывает на то, что речь идёт о желательном времени для ночной молитвы, а не окончательном. Ведь в этом же асаре также сказано, что ‘Умар написал Абу Мусе (да будет доволен ими Аллах) следующее: “Совершай послеполуденную молитву в то время, когда солнце ещё яркое. И совершай ночную молитву до завершения первой трети ночи, а если ты станешь откладывать её, то до середины ночи. И не будь в числе проявляющих халатность!” Малик (1/195).

Можно ли, опираясь на этот асар также утверждать, что время послеполуденной молитвы (‘Аср) заканчивается после того, как солнце начинает тускнеть, даже если оно ещё не закатилось?! Но точно так же, как время молитвы ‘Аср не завершается после того, как солнце тускнеет и клонится к закату, так же и время ночной молитвы не завершается после наступления полуночи.

К тому же уже было упомянуто, что от ‘Умара передаётся по данной теме, как и то, что он говорил, что время ночной молитвы длится до конца первой трети ночи, так и то, что оно длится до последней трети ночи. Более того, от него же передаётся, что ночная молитва совершается в любую часть ночи. Так, Хабиб ибн Аби Сабит передал, что Нафи’ ибн Джубайр сказал: “Написал ‘Умар, да будет доволен им Аллах, Абу Мусе: «Совершай ночную молитву в любое время ночи, и не проявляй небрежность в отношении неё»”. Ибн Аби Шейба (3264), ат-Тахауи “Шарх ма’ани аль-асар” (957).

Но шейх аль-Альбани сказал: “Что касается этого сообщения, которое приводит ат-Тахауи, то оно противоречит предыдущему, и недостатком его является разрыв иснада между Хабибом и Нафи’ом, к тому же Хабиб хоть и является надёжным, он много занимался тадлисом, как об этом сказано в «ат-Такъриб». И ты видишь, что в этой передаче он не сказал ясно о том, что слышал это сообщение от Нафи’а, а поэтому на эту передачу не опираются, учитывая то, что она противоречит тому, что передали более надёжные передатчики”. См. “ас-Самр аль-мустатаб” (1/66).

Что касается того, что этот асар противоречит тому, который достоверней него, то речь идёт об асаре от ‘Умара со слов ‘Уруи. Однако на самом деле тот асар также является прерванным.

А что касается разрыва в данном иснаде, то в действительности он не между Хабибом и Нафи’ом ибн Джубайром, а между Нафи’ом и ‘Умаром, как это говорил сам шейх аль-Альбани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (14/139).

Но хафиз Ибн Касир в отношении данного асара сказал: “Он является прерванным, если только Нафи’ ибн Джубайр не слышал этого сообщения от Абу Мусы аль-Аш’ари”. См. “Муснад аль-Фарукъ” (1/163).

А в другой своей книге Ибн Касир об этом асаре сказал: “Иснад его достоверный. Но если Нафи’ не слышал его от Абу Мусы, тогда он прерванный”. См. “Иршад аль-факъих” (1/96).

Т.е. Нафи’ ибн Джубайр не слышал хадисов от ‘Умара, который умер в 23 г.х. Однако известно, что Нафи’ ибн Джубайр передавал хадис от аль-‘Аббаса ибн ‘Абдуль-Мутталиба, который скончался в 32 г.х. Что же касается Абу Мусы аль-Аш’ари, то он скончался ещё позже, и несмотря на то, что дата его смерти разнится, наименьшее, о чём было сказано по данному поводу, что он умер в 42 г.х., а наибольшее – в 53 г.х. Следовательно, Нафи’ ибн Джубайр вполне мог слышать это от Абу Мусы, и в таком случае иснад этого асара является достоверным, как это сказал хафиз Ибн Касир.

А что касается тадлиса передатчика Хабиба ибн Аби Сабита и слов хафиза Ибн Хаджара, что он часто занимался тадлисом, то в действительности никто из мухаддисов до Ибн Хаджара не давал Хабибу подобной оценки. Напротив, Хабиб является надёжным передатчиком по единогласному мнению мухаддисов, и его хадисы передавали аль-Бухари и Муслим в своих сборниках «ас-Сахих». А что касается его тадлиса, то его тадлис был незначительный, который исследователи именовали как «ирсаль», что было присуще некоторым известным саляфам, и что не вредит передатчику. См. “Шарх Китаб ат-тадлис” (2/55), “Дираса тадлис Хабиб ибн Аби Сабит” (стр. 18).

Имам ат-Тахауи в отношении асара ‘Умара: «Совершай ночную молитву в любое время ночи», сказал: “В этом сообщении содержится указание на то, что ‘Умар считал всю ночь временем для ночной молитвы”. См. “Шарх ма’ани аль-асар” (1/159).

Также и хафиз Ибн Касир сказал: “Этот асар можно использовать в качестве аргумента в пользу мазхаба аш-Шафи’и, что время ночной молитвы длится до наступления утренней зари”. См. “Муснад аль-Фарукъ” (1/163).

В любом случае, асар ‘Умара: “И совершай ночную молитву до завершения первой трети ночи, а если ты станешь откладывать её, то до середины ночи”, не может быть использован в качестве решающего аргумента по данному вопросу, так как его иснад является прерванным, к тому же по этому вопросу от ‘Умара передаётся несколько различных мнений.

Вернуться к содержанию

 

Важное примечание относительно понимания мнения тех, кто считал, что время ночной молитвы длится до трети или середины ночи

Означает ли мнение имамов, считавших, что время ночной молитвы длится до завершения первой трети ночи или же до середины ночи, что после этого время ночной молитвы полностью выходит подобно тому, как после восхода солнца выходит время утренней молитвы?

Абсолютное большинство учёных, из числа говоривших о том, что время ночной молитвы длится до окончания первой трети ночи или полуночи, не считали, что после этого периода время ночной молитвы считается полностью упущенным. А некоторые из них передавали даже единогласное мнение на этот счёт. Они считали, что после трети ночи или полуночи упущено именно наилучшее время для ночной молитвы, однако её время не выходит, кроме как с наступлением утренней молитвы. Именно так они поясняли слова саляфов, имамов четырёх мазхабов и других муджтахидов. Однако при этом они разошлись, будет ли грех или порицание за совершение ночной молитвы после полуночи или нет, несмотря на то, что они считали совершение ночной молитвы до наступления утренней молитвы своевременным.

Но всё же наличие единогласного мнения на этот счёт вызывает сомнение, поскольку среди имамов были некоторые, кто высказывался о том, что вместе с желательным временем для ночной молитвы выходит её время полностью.

Например, от шафиитского имама – Абу Са’ида аль-Истахри передаётся следующее: “Если пройдёт треть ночи или середина ночи, то ночная молитва стала той, которую следует возместить”. Также от него передают: “Если пройдёт выборочное время для ночной молитвы, то время её стало упущенным, и такой человек заслужил за это грех, а данная молитва стала той, которую возмещают”. См. «аль-Маджму’» (3/39).

В этом он опирался на слова имама аш-Шафи’и: “Конец времени ночной молитвы – это треть ночи. И если пройдёт первая треть ночи, то я считаю, что время ночной молитвы упущено”. См. “аль-Умм” (1/74).

Также некоторые шафииты передавали это мнение и от шафиитского имама Абу Бакра аль-Фариси. Джамалюддин аль-Иснауи сказал: “Передавал ар-Рафи’и от Абу Бакра аль-Фариси некоторые положения, и из числа того, что он передал от него и в чём он отклонился от истины – это мнение о том, что время ночной молитвы (аль-‘Иша) завершается с завершением выборочного времени”. См. “аль-Мухиммат” (1/281).

И этого мнения после них придерживался имам Ибн Хазм, сказавший: “Время ночной молитвы длится до середины ночи. И тот, кто начал совершать ночную молитву в первую половину ночи, тот застал ночную молитву без порицаемого и вынужденного времени. А если это время прошло, то вышло время ночной молитвы”. См. “аль-Мухалля” (3/164).

Также Ибн Хазм сказал: “Что касается слов Абу Ханифы, а также слов Малика и аш-Шафи’и, что время ночной молитвы длится до наступления утренней зари, а также некоторые слова Малика и аш-Шафи’и, что до этого времени длится и время вечерней молитвы, то это явная ошибка! Это является заявлением без довода и противоречием всем хадисам от первого до последнего. А то, что является таковым, однозначно отвергается. Но в качестве аргумента на это мнение некоторые наши сторонники (захириты) опирались на слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, халатность допускает тот, кто в сознании затягивает совершение молитвы до тех пор, пока не наступит время следующей молитвы». Опираясь на это, они сказали, что время ночной молитвы длится до наступления утренней. Но, поистине, данный хадис вообще не указывает на то, о чём они сказали. Ведь они единогласны вместе с нами без разногласий среди имамов в том, что время утренней молитвы не длится до наступления полуденной. И правильным является то, что данный хадис не указывает на то, что время каждой молитвы связанно с наступлением следующей молитвы. Однако в этом хадисе лишь указание на грех того, кто затянул совершение молитвы, пока не вышло её время, независимо от того, связано ли время этой молитвы с наступлением последующей или нет”. См. “аль-Мухалля” (2/211).

Также некоторые ханбалиты передавали это мнение от некоторых представителей их мазхаба. Например, Ибн Муфлих сказал: “Внешне из книги «ар-Рауда» (Ибн Къудамы) понимается то, что после завершения выборочного времени завершается и само время, отведённое для молитвы”. См. «аль-Мубди’» (1/295).

И аль-Мардауи сказал: “Было сказано: «Время ночной молитвы выходит полностью с выходом выборочного времени», и это внешний смысл слов аль-Хыракъи и одно из вероятных мнений Ибн ‘Абдуса”. См. “аль-Инсаф” (3/160).

Шейх аль-Альбани сказал: “Это мнение выбрал аш-Шаукани в «ад-Дурар аль-бахийя» и за ним в этом последовал Сыддыкъ Хасан Хан в комментарии к нему (1/69-70). И это мнение передаётся от Малика, как об этом сказано в «Бидая аль-муджтахид», и это мнение выбрала группа из числа шафиитов, как Абу Са’ид аль-Истахри и другие, о чём сказано в «аль-Маджму’» (3/40)”. См. “Тамамуль-минна” (стр. 142).

Это и есть мнение всех имамов, от которых прямо или косвенно передаётся о том, что по прошествии трети или половины ночи время ночной молитвы полностью выходит. И это мнение из числа современников также выбрали шейх аль-Альбани, шейх Ибн ‘Усаймин и шейх Мухаммад ибн ‘Али аль-Итьюби. См. “Тамамуль-минна” (стр. 142), “Фатауа Ибн ‘Усаймин” (8/394), “Захыра аль-‘укъба шарх аль-Муджтаба” (7/152).

 

Что касается данного мнения, то в действительности можно сказать, что такого мнения придерживался однозначно только Ибн Хазм и аль-Истахри, и то, мнение того же аль-Истахри в этом вопросе неоднозначное. Что же касается всех остальных имамов, то причисление их к тем, кто считал, что после первой трети ночи или полуночи время ночной молитвы выходит полностью, вызывает большое сомнение по следующим причинам:

Во-первых, по поводу слов имама аш-Шафи’и: “Если пройдёт первая треть ночи, то я считаю, что время ночной молитвы упущено”, то никто из шафиитов, за исключением аль-Истахри, не понимал их буквально. Так, известный шафиит – Къады Абу ат-Тайиб ат-Табари – ученик имама ад-Даракъутни, говорил: “Наши сторонники (шафииты) сказали: «аш-Шафи’и имел в виду завершение желательного времени, а не дозволенного»”. См. “ан-Нафх аш-шази” (3/412).

Также и другой признанный шафиитский имам аль-Мауарди говорил: “Правильным является то мнение, что время ночной молитвы длится до наступления утренней зари. И на это прямо указывал раньше сам аш-Шафи’и, опираясь на хадис: «Не выходит время молитвы, пока не наступит время следующей молитвы». См. “аль-Хауи аль-кабир” (2/25).

Тем более имам Ибн аль-Мунзир сказал: “Когда аш-Шафи’и был в Ираке, он говорил: «Время ночной молитвы длится до середины ночи, но оно не выходит до наступления утра». И это мнение достовернее из двух его мнений”. См. “аль-Аусат” (3/36).

А Ибн аль-Мунзир был одним из тех, кто лучше всех знал мнения саляфов в спорных вопросах, и он настолько был осведомлён о мнениях имама аш-Шафи’и, что некоторые шафииты причисляли его к своему мазхабу.

 

Во-вторых, что касается мнения аль-Истахри, то сами шафииты удивлялись его мнению и не приняли его. Хафиз Ибн аль-Муляккъин сказал: “Проявил странность аль-Истахри, сказав, что после истечения желательного времени для ночной молитвы, её время выходит”. См. “ат-Таудых” (6/246).

Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Но аль-Истахри из числа шафиитов склонился к мнению, что после середины ночи или трети ночи время ночной молитвы полностью выходит, и остаётся только возмещение пропущенной молитвы. И аш-Шафи’и говорил: «Когда пройдёт третья часть ночи, я считаю, что время ночной молитвы упущено». Но практически все его сторонники отнесли эти его слова именно к выборочному времени ночной молитвы”. См. “Фатхуль-Бари” (4/411).

Хафиз ан-Науауи сказал: “Аш-Шафи’и говорил: «Когда пройдёт треть ночи, я считаю, что время ночной молитвы упущено». Из числа наших сторонников (шафиитов) есть те, кто согласился с мнением аль-Истахри из-за этих слов аш-Шафи’и. Однако большинство учёных иначе объясняли его слова. Так, Къады Абу ат-Тайиб сказал: “Наши сторонники говорили: «аш-Шафи’и имел в виду, что упускается выборочное время, а не дозволенное время. Ведь сам аш-Шафи’и в этой же книге говорил, что если люди, у которых была причина, освободились от причины, мешавшей им совершить молитву до наступления утра так, что они успеют произнести вступительный в молитву такбир, то они обязаны совершать вечернюю и ночную молитвы. И если бы это не было временем для ночной молитвы, они не были бы обязаны её совершать в это время». Сказал шейх Абу Хамид (аль-Гъазали) в своём примечании в опровержении аль-Истахри: «Если до наступления рассвета ребёнок стал совершеннолетним, неверный принял Ислам, сумасшедший пришёл в себя, или женщина очистилась от месячных, то если они успевают совершить хотя бы один рака’ат до утренней зари, для них становится обязательным совершение ночной молитвы без разногласий. И с этим соглашался сам аль-Истахри. И если бы всё это не было временем для ночной молитвы, то они не обязаны были бы совершать её в это время». Таковы слова шейха Абу Хамида. Однако некоторые поздние комментаторы труда «ат-Танбих» допустили ошибку и передали от Абу Хамида мнение, что якобы он соглашался с аль-Истахри. Однако это является проявлением глупости со стороны комментатора! Вероятно, из-за объёмных слов Абу Хамида он запутался в них. Правильным же является то, что позиция Абу Хамида в этом вопросе соответствовала мнению большинства, что время ночной молитвы длится до утренней зари, и что он порицал аль-Истахри за его мнение”. См. «аль-Маджму’» (3/39-40).

Более того, признанный шафиитский имам – Абу-ль-Махасин ар-Руяни передавал, что у аль-Истахри было и другое мнение на этот счёт. Так, он писал: “Сказал аль-Истахри: «Если пройдёт выборочное время для ночной молитвы, то завершится и дозволенное время для неё», и то же самое он сказал про послеполуденную молитву (‘Аср). Но также он говорил: «Если человек успел совершить ночную молитву до наступления второй (истинной) зари, то он застал время ночной молитвы». И это является противоречием с его стороны”. См. “Бахр аль-мазхаб” (1/386).

 

В-третьих, относительно мнения другого шафиитского имама – Абу Бакра аль-Фариси, то мало того, что передаваемое мнение от него на этот счёт посчитал отклонённым ар-Рафи’и, от него же передаётся и иное мнение по этому вопросу, как и от аль-Истахри, и поэтому шафиит – хафиз Ибн Раслян сказал: “И согласился с аль-Истахри в этом мнении Абу Бакр аль-Фариси в одном из возможных двух мнений”. См. “Шарх Сунан Аби Дауд” (3/104).

 

В-четвёртых, что касается того, что аль-Мардауи передал от аль-Хыракъи, что время ночной молитвы выходит полностью с выходом выборочного времени, то сам аль-Хыракъи в своей известной книге говорит совершенно иначе: “Является обязательным совершить ночную молитву до наступления трети ночи. А если пройдёт треть ночи, то завершается выборочное время (аль-ихтияр) и остаётся вынужденное время (ад-дарура), которое длится до наступления утра”. См. “Матн аль-Хиракъи” (стр. 19).

 

В-пятых, что касается мнения Ибн Къудамы, то и оно вызывает сильное сомнение, поскольку во всех своих основных трудах он говорит иначе. Так, имам Ибн Къудама сказал: “Лучшим мнением, с позволения Аллаха, является то, что не следует откладывать ночную молитву до трети ночи, а если отложить её до полуночи, то это дозволяется. Что же касается времени после середины ночи, то это является вынужденным временем, по положению подобное вынужденному времени послеполуденной молитвы (когда солнце близко к закату), о чём уже было сказано и разъяснено. И после полуночи время ночной молитвы продолжается до появления истинной утренней зари”. См. “аль-Мугъни” (1/484).

 

В-шестых, что касается мнения аш-Шаукани, что он считал середину ночи последним временем, отведённым для ночной молитвы, как это передал от него шейх аль-Альбани, то и это неоднозначно, ибо сам аш-Шаукани в своём самом известном труде «Нейль аль-аутар» говорил: “Истина состоит в том, что последнее выборочное время для ночной молитвы – это середина ночи. А что касается дозволенного и вынужденного времени, то оно длится до утра исходя из хадиса от Абу Къатады”. См. “Нейль аль-аутар” (3/139).

Также аш-Шаукани в другой своей книге сказал: “Передаётся (в хадисах) указание на то, что время ночной молитвы длится до тех пор, пока не пройдёт бóльшая часть ночи”. См. “ас-Сейль аль-джаррар” (стр. 113).

 

В-седьмых, то же самое касается и мнения Сыддыкъа Хасана Хана, ибо в одной из своих книг он процитировал слова имама ат-Тахауи по этому вопросу, соглашаясь с ним. Так, он говорил: “Слова ат-Тахауи относительно хадисов данной главы означают, что в совокупности эти хадисы указывают на то, что конец времени ночной молитвы – это наступление утренней зари. Ведь от ‘Аиши передаётся, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) однажды отложил ночную молитву так, что прошла бóльшая часть ночи. А в версии хадиса Ибн ‘Умара говорится, что наступило время последней трети ночи. И от Абу Мусы аль-Аш’ари сообщается, что ‘Умар написал ему: «Совершай ночную молитву в любое время ночи». Также от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) передаётся, что однажды он отложил совершение ночной молитвы так, что прошла бóльшая часть ночи, и другие подобные хадисы. Все эти сообщения приводятся в достоверных сборниках”. См. “Люкътату-ль-‘аджлян” (стр. 202).

 

В-восьмых, что касается слов о том, что мнение имама Малика заключалось в том, что время ночной молитвы длится до середины ночи, то, во-первых, сами маликиты считали, что его основное мнение заключалось в том, что ночная молитва совершается до трети ночи. А во-вторых, это вовсе не означает, что после этого периода он считал время ночной молитвы полностью упущенным. Ведь сам Малик говорил: “Время полуденной молитвы длится до начала времени послеполуденной молитвы. Время послеполуденной молитвы длится до заката солнца. Время вечерней молитвы, которая начинается с заката солнца, длится до времени, когда погаснет вечерняя заря. А последнее время ночной молитвы длится до рассвета”. См. “Маджалис Ибн аль-Къасим алляти саъаля ‘анха Маликан” (стр. 60).

И именно так понимали его мнение сами маликиты, что речь идёт именно о выходе желательного времени и что после этого наступает период, во время которого ночная молитва будет совершаться с порицанием. Имам Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Выборочное время для ночной молитвы длится до первой трети ночи, но также было сказано: «До середины ночи». И первое мнение является мнением Малика. И тот, кто совершил ночную молитву прежде, чем наступит утренняя молитва, тот совершил её вовремя, несмотря на то, что это для него является порицаемым поступком”. См. “аль-Кафи” (1/191).

 

В-девятых, раз уже были упомянуты мнения всех мазхабов, то будет уместно вновь напомнить о мнении имама Абу Ханифы, его учеников и последователей его мазхаба по данному вопросу, которое в принципе и так является общеизвестным. Ханафитский имам ас-Самаркъанди сказал: “Что касается последнего времени ночной молитвы, то для нас (ханафитов) оно длится до появления истинной зари”. См. “Тухфатуль-фукъаха” (1/102).

 

В-десятых, следует также отметить, что основатель мазхаба захиритов – имам Дауд ибн ‘Али говорил: “Время ночной молитвы длится до утренней зари”. См. “аль-Истизкар” (1/30).

 

Итак, всё упомянутое ясно указывает на то, что приписывание упомянутым имамам однозначного мнения на тот счёт, что после первой трети ночи или после полуночи время ночной молитвы полностью выходит, является сомнительным. Ведь либо они сами ясно говорят о том, что время ночной молитвы длится до рассвета, либо от них передают это мнение, либо в лучшем случае у них было два мнения на этот счёт, если не считать Ибн Хазма, а также некоторых современных учёных, как аль-Альбани и Ибн ‘Усаймин, которые высказались однозначно на этот счёт.

 

Спросили шейха Ибн База: «До какого времени можно откладывать совершение ночной молитвы, и когда её последнее время?»
Шейх ответил: “До середины ночи. Выборочное время (аль-ихтияр) длится до середины ночи согласно правильному мнению”.
Его спросили: «А после середины ночи наступает вынужденное время (ад-дарура)?»
Шейх ответил: “Да, вынужденное время. Начиная с полуночи и до утра – это вынужденное время, как обстоит дело и с послеполуденной молитвой (аль-‘Аср), у которой вынужденное время начинается с момента пожелтения солнца и длится до его заката”.
Его спросили: «А как насчёт тех, кто говорит, что время ночной молитвы полностью выходит после середины ночи?»
Шейх ответил: “Нет, выходит выборочное время. В достоверном хадисе сказано, что Пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили о случае, когда молитва была проспана, и он сказал: «Поистине, сон не является проявлением халатности, однако халатность допускает тот, кто затягивает совершение молитвы до наступления следующей молитвы». Муслим (681).
Он установил, что между двумя этими временами – это время для молитвы. Исключением является утренняя молитва, так как её время заканчивается с восходом солнца”. Сл. “Фатауа ад-дурус”.

 

Имам Ибн ‘Абдуль-Барр, перечислив различные мнения по данному вопросу, сказал: “Я не говорю, что совершивший ночную молитву до наступления утра, является тем, кто совершил её, возмещая после выхода её времени. И на это указывают следующие доводы, из числа которых сообщение от Абу Хурайры: «Поистине, проявлением халатности является случай, когда человек не совершает молитву, пока не наступит время следующей молитвы». Также, если бы время ночной молитвы считалось пропущенным после полуночи, то женщина, очистившаяся от месячных или пришедший в себя после обморока, не обязаны были бы совершать ночную молитву, если не успевали бы совершить один рака’ат до наступления утра. Ведь после наступления рассвета они уже не обязаны совершать ночную молитву, как и после восхода солнца они не обязаны совершать утреннюю молитву”. См. “аль-Истизкар” (1/241).

Хафиз ан-Науауи сказал: “Что касается утверждения, что под словами «середина ночи» речь идёт о том, что время ночной молитвы истекает после этого периода, то это очень странный вывод”. См. «аль-Маджму’» (3/39).

Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Поистине, слова тех, кто говорил: «Последнее время ночной молитвы – это треть ночи» или: «середина ночи», тем самым они имели в виду выборочное время для молитвы. И они говорили: «Однако после этого время ночной молитвы является вынужденным, которое длится до рассвета»”. См. “Фатхуль-Бари” (4/409).

Более того, некоторые ханафиты передавали даже единогласное мнение на тот счёт, что время ночной молитвы длится именно до утра, а не трети ночи или полуночи.

Хафиз Ибн Амир Хадж сказал: “Немало учёных передавали единогласное мнение саляфов на этот счёт (что время ночной молитвы длится до утра)”. См. “Шарх Мунья аль-мусалли” (1/634).

Хафиз ‘Аляуддин Магълятаи аль-Ханафи сказал: “В книге «аль-Мабсут» говорится: «В том, что время ночной молитвы длится до утра, есть единогласное мнение, которому не противоречил никто, кроме аль-Истахри, ибо он сказал: «Последнее время ночной молитвы – это конец первой трети ночи, а после полуночи её время выходит»”. См. “Шарх Сунан Ибн Маджах” (3/320).

Хафиз Бадруддин аль-‘Айни передал, что ас-Саруджи аль-Ханафи сказал: “Последнее время ночной молитвы – это наступление истинного рассвета согласно единогласному мнению, которому никто не противоречил, кроме аль-Истахри, а его противоречие (единогласному мнению) не берётся в расчёт”. См. “аль-Биная” (2/31).

Вернуться к содержанию

 

 

Аргументы стороны, считавшей, что время ночной молитвы длится до наступления утренней молитвы

 

Такие сподвижники, как Абу Хурайра, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас и Касир ибн ‘Аббас (да будет доволен ими Аллах), а также такие таби’ины, как ‘Ата, Таус и ‘Икрима считали, что время ночной молитвы длится до наступления утренней молитвы. И этого мнения придерживались Дауд аз-Захири и Ибн аль-Мунзир, а также это основное мнение Абу Ханифы и одно из мнений Малика, аш-Шафи’и и Ахмада. И это является мнением большинства учёных всех мазхабов как ранних поколений, так и поздних, с той лишь разницей, заслуживает ли грех или порицание совершающий ночную молитву после середины ночи или же нет? См. “аль-Асль” (1/146), “аль-Аусат” (3/38), “аль-Истизкар” (1/31), “Ихтиляф аль-аимма аль-‘уляма” (1/86), “Фатхуль-Бари” (4/407).

Имам Ибн аль-Мунзир сказал: “Начало ночной молитвы – это исчезновение вечерней зари, а последнее время ночной молитвы – утренний рассвет”. См. «аль-Икъна’» (1/81).

Имам аль-Багъауи сказал: “Пока не наступит истинная утренняя заря время ночной молитвы не выходит и не становится эта молитва возмещаемой, согласно мнению большинства учёных”. См. “Шарх ас-Сунна” (2/187).

Хафиз Ибн аль-Муляккъин, перечислив все мнения по данному вопросу, заключил: “Четвёртое мнение гласит, что время ночной молитвы длится до наступления второй (истинной) зари, и это мнение большинства учёных”. См. “ат-Таудых” (6/246).

 

Следует отметить, что в некоторых трудах ханафитов, к примеру, в «аль-Хидая» и в «аль-Ихтияр» приводится следующий хадис: «Последнее время ночной молитвы длится до утренней зари». А в книге «аль-Мабсут» говорится, что этот хадис от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) передал Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах). В действительности этот хадис вообще не имеет никакой основы и не приводится ни в одном из существующих сборников по хадисам. И этот факт признавали некоторые исследователи из числа самих ханафитов. Например, известный ханафит Ибн Къутлюбгъа в исследовании степени хадисов, упомянутых в книге «аль-Хидая» сказал: “Исследователи книги «аль-Хидая» говорили: «Поистине, этот хадис не содержится в трудах о Сунне, исходя из нашего исследования»”.

Поэтому хафиз аз-Зайля’и назвал этот хадис странным. См. “Насб ар-райя” (1/234).

А хафиз Бадруддин аль-‘Айни сказал: “Удивительно положение большинства комментаторов книги (аль-Хидая), которые приводят данный хадис в качестве аргумента, приписывая его Абу Хурайре, да будет доволен им Аллах, тогда как иснад у него недостоверный”. См. “аль-Биная” (2/30).

Также ханафитский имам Шамсуддин ас-Саруджи сказал: “Этот хадис является неизвестным в сборниках по хадисам, как и не содержится он в трудах по фикъху тех, кто разъяснял их и разбирался в хадисах”. См. “Мушкилят аль-Хидая” (1/457).

Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Я не смог найти такого хадиса”. См. “ад-Дирая” (1/103).

Также Ибн Хаджар сказал: “Я не видел прямого достоверного хадиса, в котором сказано о том, что время ночной молитвы длится до рассвета”. См. “Фатхуль-Бари” (2/52).

Однако слова: «Время ночной молитвы длится до утренней зари» достоверно передаются от самого Абу Хурайры в виде его слов, а не как пророческий хадис. Но видимо кто-то из ханафитов допустил ошибку и приписал эти слова Пророку (мир ему и благословение Аллаха), вместо Абу Хурайры.

Что же касается слов шейха Ибн ‘Усаймина: “На мнение о том, что время ночной молитвы длится до утренней молитвы, нет довода ни в Коране, ни в Сунне, ни в правильной аналогии, как и нет на это единогласного мнения”. См. “Та’ликъат ‘аля аль-Кафи” (1/216).

То следует отметить, что отсутствие прямого пророческого хадиса со словами: «Последнее время ночной молитвы длится до утренней зари» не означает, что у сторонников этого мнения нет других сильных аргументов. Более того, у сторонников этого мнения аргументы куда весомей, чем просто правильная аналогия, как, например, хадисы, косвенно указывающие на то, что время ночной молитвы не завершается после полуночи, так и прямые слова и понимание сподвижников, что с дозволения Всевышнего Аллаха будет приводиться и разбираться далее.

 

– Из числа основных аргументов сторонников данного мнения следующий хадис:

Абу Къатада (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что когда во время одного из походов они проспали утреннюю молитву, то стали говорить друг другу: “Как нам искупить то, что мы проявили халатность по отношению к нашей молитве (проспав её)?” Услышав это, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал им: «Поистине, сон не является проявлением халатности, однако халатность допускает тот, кто затягивает совершение молитвы до тех пор, пока не наступит время следующей молитвы!» Муслим (681).

Сказал Абу-ль-‘Аббас аль-Къуртуби: “В этом хадисе содержится аргумент, указывающий на то, что времена всех молитв являются широкими”. См. “аль-Муфхим” (2/316).

Сказал ан-Науауи: “В этом хадисе содержится аргумент, указывающий на то, что время каждой из числа пятикратных молитв длится до наступления времени следующей молитвы. И этот хадис остаётся обобщённым, касающимся каждой молитвы за исключением утренней, ибо, поистине, её время не длится до времени полуденной молитвы, а завершается с восходом солнца, на что указывает хадис: «Кто успел совершить один рака’ат утренней молитвы, пока не взошло солнце, тот застал утреннюю молитву». См. “Шарх Сахих Муслим” (5/187).

Сказал Ибн Таймия: “Этот хадис указывает на то, что время каждой молитвы длится до наступления времени следующей молитвы, однако исключением является именно утренняя молитва, так как её время завершается с восходом солнца”. См. “Шарх аль-‘Умда” (2/181).

Сказал аш-Шаукани: “Смысл этого хадиса является очевидным относительно того, что время каждой молитвы длится до наступления времени следующей молитвы. Исключением из этого является именно утренняя молитва, ибо по единогласному мнению она является исключением из этого обобщённого хадиса”. См. “Нейль аль-аутар” (3/139).

Относительно данного аргумента шейх аль-Альбани говорил следующее: “Автор (Сайд Сабикъ) последовал (в том, что время ночной молитвы длится до утренней) за аш-Шаукани и другими учёными, использовавшими в качестве аргумента этот хадис (от Абу Къатады). Однако нет в этом хадисе аргумента для них на то мнение, к которому они склонились, так как в этом хадисе речь идёт не о разъяснении периодов времени молитв, и не для этого он был упомянут, а смысл его в указании на грех того, кто сознательно затянул совершение молитвы, пока не вышло её время, независимо от того, длится ли время молитвы до наступления следующей, как дело обстоит с полуденной и послеполуденной молитвами или же нет, как дело обстоит с утренней и обеденной молитвами. И на это указывает тот факт, что данный хадис был связан с утренней молитвой, которую проспали в пути Пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники. Когда же сподвижники посчитали это серьёзным проступком, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) им сказал: «Разве для вас нет примера во мне?», – после чего упомянул данный хадис. В таком виде он приводится у Муслима и других авторов. И если бы смысл этого хадиса был в том, к чему они склонились, что время каждой молитвы длится до наступления следующей молитвы, то это было бы прямым текстом на то, что и время утренней молитвы длится до наступления обеденной. Однако они не говорят такого, по причине чего были вынуждены прибегнуть к исключению утренней молитвы из этого текста. А это их исключение и то, что мы упомянули из причины смысла этого хадиса, указывает на недействительность аргументации им, ибо хадис был упомянут непосредственно по причине утренней молитвы, так каким же образом в таком случае её время может быть исключением из этого же хадиса?! Поэтому истина заключается в том, что данный хадис не был упомянут как разъяснение периодов времени молитв, однако причина его в порицании сознательного пропуска времени, отведённого для молитв”.

После этого аль-Альбани процитировал подобные слова Ибн Хазма касательно ошибочности аргументации данным хадисом, которые уже упоминались, и сказал: “И раз было установлено, что этот хадис не указывает на то, что время ночной молитвы длится до наступления утренней, то становится необходимым обратиться к другим хадисам, которые прямо указывают на время ночной молитвы, как хадис: «Время ночной молитвы длится до середины ночи». Этот хадис приводят Муслим и другие. И это усиливает то, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб написал Абу Мусе аль-Аш’ари (да будет доволен ими Аллах) следующее: “Совершай ночную молитву до первой трети ночи, а если ты станешь откладывать её, то до середины ночи. И не будь в числе проявляющих халатность!” См. “Тамамуль-минна” (стр. 140-142).

Следует отметить, что на обсуждаемый хадис от Абу Къатады в качестве аргумента опирались не только такие поздние исследователи, как аш-Шаукани и другие, но и ранние имамы задолго до аш-Шаукани и даже до аль-Къуртуби, ан-Науауи и Ибн Таймии, в числе которых Ибн аль-Мунзир, аль-Байхакъи, Ибн ‘Абдуль-Барр и др.

Более того, то же самое говорили и многие сподвижники, чьи слова ранние имамы приводили именно в главах, посвящённых временам молитв:

‘Усман ибн Маухиб сказал: “Я слышал, как Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах) спросили: «Что является упущением в отношении молитвы?» И он ответил: «Затягивать её совершение до тех пор, пока не наступит время следующей молитвы»”. ‘Абдур-Раззакъ (2216), Ибн Аби Шейба (3404). Сообщение достоверное. См. “Тахридж аль-Мусаннаф” (3/234), “Фатх аль-‘Аллям” (2/34), “Тахридж Маталиб аль-‘алия” (3/187).

Также и Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: “Не считается время молитвы упущенным, пока не наступит время другой молитвы”. ат-Тахауи в “Шарх ма’ани аль-асар” (988). Хафиз аль-Бусыри сказал, что все передатчики этого асара являются надёжными, а хафиз Бадруддин аль-‘Айни назвал иснад его достоверным. См. “аль-Итхаф” (2/38), “Нухаб аль-афкар” (3/277).

То же самое передаётся и от родного брата Ибн ‘Аббаса – Касира ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими Аллах), что он говорил: “Не будет упущена молитва, пока не призовут к следующей молитве”. Ибн Аби Хайсама в “ат-Тарих” (2/873), Ибн аль-Мунзир в “аль-Аусат” (3/39), Абу-ль-Къасим аль-Багъауи в “Му’джам ас-сахаба” (5/150).

В словах этих сподвижников ясное подтверждение пророческому хадису от Абу Къатады, что время каждой молитвы длится до наступления следующей молитвы. Исключением же является лишь утренняя молитва, время которой длится до восхода солнца, а не до обеденной молитвы, что является исключением из этого общего хадиса на основании других хадисов и единогласного мнения.

Что же касается асара от ‘Умара (да будет доволен им Аллах), которым аргументировался шейх аль-Альбани, то, как уже было сказано, он не является достоверным, о чём впоследствии говорил и сам шейх аль-Альбани. К тому же от ‘Умара на эту тему передаётся несколько сообщений, как то, что следует совершать ночную молитву до последней трети ночи, так и то, что её следует совершить с любое время ночи.

Что же касается того, что точно так же, как другие хадисы конкретизировали обобщённый хадис от Абу Къатады относительно времени утренней молитвы, так же и хадис: «Время ночной молитвы (аль-‘Иша) продолжается до середины ночи» является конкретизирующим положение времени ночной молитвы. С этим утверждением можно было бы согласиться, если бы этот хадис от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, как уже было сказано, сам не нуждался в конкретизации, ведь в нём также говорится: «Время послеполуденной (‘Аср) молитвы продолжается до тех пор, пока солнце не пожелтеет», тогда как другие достоверные хадисы и единогласное мнение ясно указывают на то, что время послеполуденной молитвы длится именно до заката солнца, а не до пожелтения солнца. Ведь сам Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Кто успел совершить один рака’ат послеполуденной молитвы (‘Аср) прежде, чем солнце закатится, тот застал время послеполуденной молитвы». аль-Бухари (578), Муслим (608).

То же самое касается и аргументации хадисом Джибриля (мир ему), который обучал временам молитв, после того как была вменена пятикратная молитва, и совершил на второй день ночную молитву в первую треть ночи. Однако в этих же хадисах также сказано, что в оба дня ангел Джибриль совершил вечернюю молитву (аль-Магъриб) в одно и то же время: в её начале, а не перед исчезновением вечерней зари, как и сказано, что он совершил послеполуденную молитву (аль-‘Аср) до пожелтения солнца, а не перед его закатом.

Хафиз Ибн аль-Джаузи сказал: “Наши сторонники (ханбалиты) говорили, что Джибриль совершал эти молитвы с Пророком (мир ему и благословение Аллаха) ещё в Мекке, а Пророк (мир ему и благословение Аллаха) делал то, что делал (из установлений времён молитв) уже в Медине, следовательно, следует брать последнее из его поступков.

Что касается того, что Джибриль совершил вечернюю молитву (аль-Магъриб) оба раза в одно и то же время, то это не указывает на то, что у вечерней молитвы нет иного времени. Разве ты не обратил внимания на то, что Джибриль также совершил послеполуденную молитву (аль-‘Аср) до того, как солнце пожелтеет? Однако это не указывает на то, что у послеполуденной молитвы нет иного времени.

А что касается того, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел торопиться с совершением вечерней молитвы, то смысл этого в достоинстве её совершения в начале времени”. См. “ат-Тахкыкъ” (2/30).

По этой причине некоторые учёные, а в частности захириты, считали, что хадис: «Халатность допускает тот, кто затягивает совершение молитвы до тех пор, пока не наступит время следующей молитвы» является отменяющим другие хадисы данной главы. Они говорили, что принять данный хадис от Абу Къатады в качестве аргумента по данному вопросу является необходимым, так как эти слова были высказаны Пророком (мир ему и благословение Аллаха) позднее во время одного из военных походов уже после обучения Джибрилем временам молитв. Следовательно, данный хадис является отменяющим, а в противном случае будет противоречие между сообщениями. И является необходимым опереться на единогласное мнение, оставив то, в чём есть разногласие. Ведь учёные единогласны в том, что время ночной молитвы завершается с наступлением рассвета, однако они разногласят в том, что касается выхода времени до наступления рассвета. Также было передано от Ибн ‘Аббаса, который считал, что время ночной молитвы выходит после рассвета, значит необходимо остановиться именно на этом времени, относительно которого есть единогласное мнение. См. “Бидая аль-муджтахид” (1/155).

 

– Также большинство учёных опирались на различные хадисы, указывающие на то, что время ночной молитвы не выходит после полуночи.

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила: “В одну из ночей, когда прошла бóльшая часть ночи, а находившиеся в мечети уснули, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вышел и совершил молитву, после чего сказал: «Это и есть время ночной молитвы, если бы это не было обременительно для моей общины»”. Муслим (638-2).

В этом хадисе говорится «‘аммату-ллейль», т.е. бóльшая часть ночи, что ясно указывает на то, что время ночной молитвы не ограничивается серединой ночи.

Приведя этот хадис, имам ат-Тахауи сказал: “В этом содержится указание на то, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил ночную молитву после того, как прошла бóльшая часть ночи”. См. “Шарх ма’ани аль-асар” (1/158).

Хафиз Бадруддин аль-‘Айни в комментарии к этому хадису сказал: “Она имела в виду, что прошла бóльшая часть ночи. Всё это указывает на желательное время для ночной молитвы, однако дозволенное время длится до утренней зари”. См. “Нухаб аль-афкар” (3/150).

Имам Абу-ль-Хасан ас-Синди в комментарии к этому хадису сказал: “Слова: «‘аммату-ллейль» означают: бóльшая часть ночи. Этот хадис указывает на то, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил ночную молитву уже после того, как прошла середина ночи”. См. “Хашия ‘аля Сунан ан-Насаи” (1/267).

Однако следует отметить, что сторонники иного мнения не стали понимать этот хадис буквально и опирались на слова хафиза ан-Науауи, который в комментариях к нему сказал: “Слова: «когда прошла бóльшая часть ночи» означают: много времени, а не: большинство времени. И является необходимым так истолковывать это, потому что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) после этого сказал: «Это и есть время ночной молитвы». И не может быть так, чтобы речь шла о периоде после середины ночи, поскольку никто из учёных не говорил о том, что лучше совершать ночную молитву после полуночи”. См. “Шарх Сахих Муслим” (5/138).

Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Те, кто не считал запретным совершение ночной молитвы после середины ночи, опирались на хадис из сборника «Сахих Муслим», в котором ‘Аиша говорила: «В одну из ночей, когда прошла бóльшая часть ночи, а находившиеся в мечети уснули, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вышел и совершил молитву, после чего сказал: «Это и есть время ночной молитвы, если бы это не было обременительно для моей общины». Этот хадис хоть и является достоверным, он указывает на то, что желательно откладывать ночную молитву на время после полуночи, однако никто не говорил о таком, и нет у этого сообщения подкрепляющего свидетельства. Но на это опирались те, кто говорил, что выборочное время ночной молитвы длится до рассвета, как это передаётся от Ибн ‘Аббаса, и что является мнением Дауда и других. При этом сторонники этого мнения не говорили о желательности откладывать совершение ночной молитвы на время после полуночи, и неизвестно никого, кто говорил бы такое”. См. “Фатхуль-Бари” (4/410).

Т.е. несмотря на то, что никто из учёных не говорил о желательности совершения ночной молитвы после того, как прошла середина ночи, тем не менее, они использовали данный хадис на дозволенность совершения ночной молитвы и после полуночи, опираясь на слова ‘Аиши.

К тому же на эти слова ‘Аиши в качестве аргумента опирался до ханафитов – великий имам Ибн аль-Мунзир. Тем более есть и другие хадисы с таким смыслом, несмотря на слова Ибн Раджаба о том, что нет других хадисов, подкрепляющих его смысл.

 

Так, например, Абу Муса (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “В своё время вместе со своими товарищами, прибывшими со мной на корабле, я остановился в месте Бакы’ Бутхан. Что касается Пророка (мир ему и благословение Аллаха), то он тогда находился в Медине, и каждый вечер некоторые из нас по очереди приходили к нему ко времени ночной молитвы. Однажды, когда я вместе со своими товарищами пришёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) оказалось, что из-за занятости чем-то он отложил ночную молитву до глубокой ночи, а потом вышел к людям и совершил с ними молитву. Закончив молиться, он сказал присутствующим: «Не спешите и радуйтесь, ибо, поистине, милостью Аллаха по отношению к вам является то, что никто из людей, кроме вас, не молится в это время!» И мы вернулись к себе, радуясь тому, что услышали от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. аль-Бухари (567), Муслим (641).

Учёные и языковеды разошлись в понимании слов «глубокой ночи» (Абхарру-ль-лейль).

Хафиз Абу-ль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: “Слова «Абхарру-ль-лейль» означают: полночь, ведь «бухра» – это центр всякой вещи. Но также было сказано, что это бóльшая часть ночи, когда остаётся лишь треть от ночи”. См. “аль-Муфхим” (2/313).

Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Сибауейх говорил: «Ибхар ночи – это полная тьма, а ибхар луны – это полный её свет». Сказал аль-Асма’и: «Ибхар – это середина, от слова “бухра”, что означает “центр”». И это усиливает то, что в некоторых хадисах говорится: «И он вышел, когда время было близко к полуночи», о чём сказано в хадисе от Абу Са’ида и в хадисе от Анаса. А в книге «ас-Сыхах» сказано: «Ибхар ночи – это время, когда прошла бóльшая часть ночи», и в хадисе у Муслима со слов ‘Аиши сказано: «И он вышел, когда прошла бóльшая часть ночи»”. См. “Фатхуль-Бари” (2/48).

Имам Яхья аль-‘Умрани сказал: “Правильным является первое мнение, что время ночной молитвы длится до утра исходя из хадиса от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) отложил ночную молитву до глубокой части ночи, т.е. пока не прошла бóльшая часть ночи. Также от некоторых сподвижников сообщается, что они говорили: «Мы пробыли с Посланником Аллахом (мир ему и благословение Аллаха) ночь, пока не стали опасаться того, что пропустим сухур». Однако не может быть опасения упустить сухур, кроме как при наступлении утренней зари”. См. “аль-Баян фи мазхаб аль-имам аш-Шафи’и” (2/31).

 

Джабир (да будет доволен им Аллах) сказал: “Как-то ночью Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) готовился отправить войско, пока не прошла середина ночи или же не наступила полночь, а затем он пришёл к нам и сказал: «Люди уже совершили (ночную) молитву и легли спать, а вы всё ещё ждёте эту молитву. Воистину, вы продолжали пребывать в молитве, пока ожидали её». Ахмад (3/367), Абу Я’ля (1936). Шейх аль-Альбани и шейх Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (5/484), “Тахридж аль-Муснад” (14949).

В словах: «пока не прошла середина ночи или же не наступила полночь» указание на то, что время ночной молитвы не длится лишь до полуночи, а иначе сподвижники проявляли бы точность в описании и придавали бы большое значение этому вопросу. Ведь слова: «вышел совершать ночную молитву, когда прошла середина ночи» не то же самое, что слова: «вышел в полночь совершать ночную молитву». Более того, в одной из версии хадисов данной главы от Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сказано: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершил с нами вечернюю молитву, а затем не выходил к нам, пока не прошла середина ночи, после чего он вышел и совершил с нами ночную молитву”. Ибн Маджах (693). Шейх аль-Альбани и шейх Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. “Сахих Сунан Ибн Маджах” (693), “Тахридж Сунан Ибн Маджах” (1/441).

И даже тот факт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) чаще всего выходил ровно в полночь совершать ночную молитву со сподвижниками, указывает на то, что время ночной молитвы не выходит сразу же после полуночи.

 

Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то Пророк (мир ему и благословение Аллаха) отложил совершение ночной молитвы до середины ночи, после этого он совершил ночную молитву и сказал: «Поистине, люди уже совершили эту молитву и уснули, а что касается вас, то поистине, всё время, которое вы ожидали совершение этой молитвы, вы (словно) пребывали в молитве». аль-Бухари (572).

Этот хадис указывает на то, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вышел к своим сподвижникам совершать ночную молитву именно в полночь, и совершил саму молитву уже после полуночи.

Имам Абу-ль-Хасан ас-Синди в комментарии к этому хадису сказал: “В этом хадисе нет доказательства на то, что после середины ночи не остаётся времени для ночной молитвы. Так каким же образом этот хадис может соответствовать заглавию аль-Бухари «Время ночной молитвы до середины ночи»? Однако, напротив, можно сказать, что этот хадис указывает на то, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил ночную молитву уже после середины ночи. Ведь слова Анаса понимаются именно так, что он отложил совершение молитвы до середины ночи, и совершил её после этого. Следовательно, он совершил ночную молитву уже после середины ночи, и хадис стал аргументом на то, что время ночной молитвы остаётся и после середины ночи”. См. “Хашия ‘аля Сахих аль-Бухари” (1/131).

Одним словом, может ли быть так, что желательное время для ночной молитвы, а это – полночь, в то самое же время является окончательным временем для той же ночной молитвы? Ведь если люди будут совершать молитву в полночь, то наверняка её завершение состоится уже после полуночи. Имам Ибн аль-Мунзир сказал: “В пророческих словах: «Если бы это не было обременительно для моей общины, то я откладывал бы совершение ночной молитвы до середины ночи», содержится довод на то, что нет проблем на том, кто отложил совершение ночной молитвы до полуночи. И раз Пророк (мир ему и благословение Аллаха) выходил к сподвижникам после полуночи, то его молитва по факту была уже после середины ночи. А раз дело обстоит так, то является установленным, что время ночной молитвы длится до утра. И это усиливает хадис от Абу Къатады (что время каждой молитвы длится до наступления следующей), а также то, что мы приводили от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что однажды он отложил совершение ночной молитвы, пока не прошла бóльшая часть ночи”. См. “аль-Аусат” (3/39).

 

Упомянув эти и другие хадисы данной главы, имам ат-Тахауи сказал: “В этих сообщениях содержится указание на то, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал ночную молитву и после полуночи. И в этом доказательство на то, что время ночной молитвы продолжается и после полуночи”. См. “Шарх ма’ани аль-асар” (1/158).

Имам аш-Шаукани сказал: “Передаётся (в хадисах) указание на то, что время ночной молитвы длится до тех пор, пока не пройдёт бóльшая часть ночи”. См. “ас-Сейль аль-джаррар” (стр. 113).

Шейх Сыддыкъ Хасан Хан сказал: “От ‘Аиши передаётся, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) однажды отложил ночную молитву так, что прошла бóльшая часть ночи. А в версии хадиса Ибн ‘Умара говорится, что наступило время последней части ночи. И от Абу Мусы аль-Аш’ари сообщается, что ‘Умар написал ему: «Совершай ночную молитву в любое время ночи». Также от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) передаётся, что однажды он отложил совершение ночной молитвы так, что прошла бóльшая часть ночи, и другие подобные хадисы. Все эти сообщения приводятся в достоверных сборниках”. См. “Люкътату-ль-‘аджлян” (стр. 202).

 

– Также доводом большинства учёных на то, что время ночной молитвы длится до утренней, является единогласное мнение саляфов и имамов после них, которое гласит, что женщина, очистившаяся от месячных или послеродового кровотечения до наступления утренней молитвы, обязана совершить ночную молитву. И в этом не было разногласия, однако разногласия были лишь в том, обязана ли она вместе с ночной молитвой совершить и вечернюю молитву. И если бы время ночной молитвы длилось лишь до трети или середины ночи, то они не обязывали бы её совершать ночную молитву, если у неё было время для совершения хотя бы одного рака’ата до наступления утренней зари. Имам Ибн аль-Мунзир сказал: “Мы передавали от ‘Абдур-Рахмана ибн ‘Ауфа и Ибн ‘Аббаса, а также многих таби’инов, что они обязывали женщину, очистившуюся от месячных до утренней зари и успевающей совершить до этого времени хотя бы один рака’ат, совершать вечернюю и ночную молитвы. И тем, кто следует в этом за ними и говорит то же самое, является обязательным не считать, что последнее время ночной молитвы длится до трети ночи или до полуночи”. См. “аль-Аусат” (3/39).

Имам Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Если бы время ночной молитвы считалось пропущенным после полуночи, то женщина, очистившаяся от месячных или пришедший в себя после обморока, не обязаны были бы совершать ночную молитву, если не успевали бы совершить один рака’ат до наступления утра. Ведь после наступления рассвета они уже не обязаны совершать ночную молитву, как и после восхода солнца они не обязаны совершать утреннюю молитву”. См. “аль-Истизкар” (1/241).

Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “С позволения Аллаха мы приведём сообщения от ‘Абдур-Рахмана ибн ‘Ауфа, Абу Хурайры и Ибн ‘Аббаса, как они говорили о женщине, которая очистилась от месячных до наступления утра, что она должна совершать вечернюю и ночную молитвы. И не передаётся от кого-либо из сподвижников противоречие им в этом. Напротив, с ними были единогласны и таби’ины, что ночная молитва обязательна для очистившихся до рассвета”. См. “Шарх аль-‘Умда” (2/181).

Имам Ибн Абиль-‘Изз аль-Ханафи сказал: “Доводом на то, что время ночной молитвы длится до наступления утренней, является то, что сподвижники и таби’ины единодушны в том, что если женщина очистится от месячных до наступления истинной утренней зари, то она обязана совершать ночную молитву, однако они разногласили в отношении обязательности совершения ею и вечерней молитвы. И если бы время ночной молитвы не длилось до утра, то она не была бы обязана совершать ночную молитву в это время”. См. “ат-Танбих аля мушкилят аль-хидая” (1/458).

Хафиз Ибн Амир Хадж – ученик Ибн аль-Хумама и Ибн Хаджара, говорил: “Доводом в пользу того, что вся ночь является временем для ночной молитвы, является то, что если женщина очистится от месячных до наступления утра, для неё является обязательным совершить ночную молитву по единогласному мнению. И если бы время ночной молитвы не длилось до рассвета, то она не была бы обязана это делать”. См. “Шарх Мунья аль-мусалли” (1/634).

Это весьма веский аргумент, обрати же на это внимание и поразмысли, о дорогой читатель, ведь по единогласному мнению женщина, очистившаяся уже после восхода, не обязана совершать утреннюю молитву, тогда как по единогласному мнению, очистившаяся после полуночи, обязана совершить ночную молитву.

 

– Также сторонники этого мнения использовали в качестве довода то, что время добровольных ночных молитв, как «Кыям аль-лейль» и «Уитр» без разногласий начинается после ночной молитвы и длится до утренней молитвы, на что указывают ясные аргументы. Например, хадис, который передаётся со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ночная молитва совершается попарно, попарно. А если кто-нибудь из вас станет опасаться наступления рассвета, пусть совершит один рак’ат Уитра, что сделает общее количество совершенных им молитв нечётным». аль-Бухари (990), Муслим (849).

Также и хадис со слов Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), в котором сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Совершайте молитву Уитр прежде, чем рассветёт». Муслим (754).

А дело в том, что добровольные ночные молитвы связаны по времени с обязательной ночной молитвой. Это подобно тому, как совершивший два или четыре рака’ата Сунна ар-рауатиб в период после полуденной молитвы (аз-Зухр) до наступления послеполуденной молитвы (аль-‘Аср), считается тем, кто совершил их своевременно, ибо они совершаются в то же время, в которое установлена обязательная молитва, с которой они связаны.

Имам аль-Мауарди об этом сказал: “Время после первой трети ночи является временем для молитвы Уитр, причём в это время она совершается своевременно, а не в виде возмещения, а эта молитва связана с ночной молитвой (‘Иша). Следовательно, время после трети ночи является и временем для ночной молитвы (‘Иша), в которое она совершается своевременно, а не в виде возмещения. Ведь добровольная молитва, связанная с обязательной, совершается в то же время, в которое совершается и она, подобно утреннему времени для двух рака’атов утренней сунны”. См. “аль-Хауи аль-кабир” (2/25).

Имам Абу-ль-Баракат Ибн аль-Мунадджа сказал: “После трети ночи или середины ночи всё ещё время для молитвы Уитр, а она из числа тех, которая связанна с ночной молитвой. Следовательно, это также является временем и для ночной молитвы, ибо добровольная молитва, связана с обязательной молитвой и совершается в период времени, отведённый для обязательной, подобно утренним двум рака’атам. И от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) передаётся, что он говорил: «Не выходит время молитвы, пока не наступит время другой молитвы». См. «аль-Мумти’ фи шарх аль-Мукъни’» (1/287).

Имам ар-Руяни, приводя аргументы, указывающие на то, что время ночной молитвы длится до утра, сказал: “Ведь также передаётся от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что он сказал: «Добровольная ночная молитва совершается попарно, попарно. А если кто-либо из вас станет опасаться, что наступает рассвет, пусть совершит один рака’ат молитвы Уитр». См. “Бахр аль-мазхаб” (1/386).

То же самое говорил и ар-Рафи’и. См. “аш-Шарх аль-кабир” (1/372).

 

– Также из числа основных аргументов большинства учёных – это понимание данного вопроса сподвижниками.

‘Усман ибн Маухиб сказал: “Я слышал, как Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах) спросили: «Что является упущением в отношении молитвы?» И он ответил: «Затягивать её совершение до тех пор, пока не наступит время следующей молитвы»”. ‘Абдур-Раззакъ (2216), Ибн Аби Шейба (3404). Сообщение достоверное. См. “Тахридж аль-Мусаннаф” (3/234), “Фатх аль-‘Аллям” (2/34), “Тахридж Маталиб аль-‘алия” (3/187).

Более того, мнение Абу Хурайры по данному вопросу в другом сообщении передаётся ещё яснее:

Когда ‘Убайд ибн Джурайдж спросил Абу Хурайру: «Что является упущением ночной молитвы (аль-‘Иша)?», – он ответил: “Наступление времени утренней молитвы”. ат-Тахауи в “Шарх ма’ани аль-асар” (959). Иснад достоверный. См. “аль-‘Атикъ” (4/101).

Имам ат-Тахауи в комментарии к этому асару сказал: “Вот, Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, посчитал проявлением халатности, по причине которой выходит время ночной молитвы – наступление утра. А мы уже приводили от Абу Хурайры хадис, в котором он передал от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что после того, как его спросили о временах молитв, он совершил на второй день ночную молитву спустя промежуток времени ночи. И также из числа хадисов, передаваемых Абу Хурайрой – это хадис: «Время ночной молитвы длится до середины ночи». И на основании этого является установленным, что время ночной молитвы длится до рассвета, однако некоторые периоды для этой молитвы лучше, чем другие”. См. “Шарх ма’ани аль-асар” (1/159).

Также ат-Тахауи в другой своей книге об этом асаре сказал: “Это говорит Абу Хурайра, а он является передатчиком хадиса от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что время ночной молитвы длится до середины ночи. И является невозможным, чтобы Абу Хурайра от себя увеличил период времени, который отвёл для молитвы Пророк (мир ему и благословение Аллаха), если только он сам не слышал бы от него об этом”. См. “Ахкам аль-Къуран” (1/175).

Также и ‘Абдуллах ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: “Не считается время молитвы упущенным, пока не наступит время другой молитвы”. ат-Тахауи в “Шарх ма’ани аль-асар” (988). Хафиз аль-Бусыри сказал, что все передатчики этого асара являются надёжными, а хафиз Бадруддин аль-‘Айни назвал иснад его достоверным. См. “аль-Итхаф” (2/38), “Нухаб аль-афкар” (3/277).

Более того в другой версии этого асара Ибн ‘Аббаса об этом говорится ещё яснее: “Время полуденной молитвы длится до времени послеполуденной молитвы. Время послеполуденной молитвы длится до вечерней молитвы. Время вечерней молитвы длится до ночной молитвы. Время ночной молитвы длится до утренней молитвы. [А время утренней молитвы длится до восхода солнца]”. Мухаммад аш-Шейбани в “аль-Худджа ‘аля ахль аль-Мадина” (1/11), ‘Абдур-Раззакъ (2226), аль-Байхакъи (1734).

То, что между квадратных скобок является версией Мухаммада аш-Шейбани.

Но справедливости ради следует отметить, что несмотря на признание достоверности этого асара хафизами аль-Бусыри и аль-‘Айни, в иснаде этих асаров от Ибн ‘Аббаса присутствует передатчик по имени Лейс ибн Аби Сулейм, который был слабым передатчиком.

Однако у этого асара есть два иснада, один из которых передаётся не через Лейса, как сказал хафиз аль-Байхакъи, приведя сначала упомянутую версию: “Это также передаётся от Хабиба ибн Аби Хабиба, передавшего от ‘Амра ибн Харима, который передал от Джабира ибн Зейда, передавшего от Ибн ‘Аббаса”. См. “ас-Сунан аль-кубра” (3/29).

Поэтому исследователь сборника «аль-Мусаннаф» ‘Абдур-Раззакъа, в отношении этого асара сказал, что первый иснад его слабый, а второй – достоверный. См. “Фатх ар-Раззакъ” (1/496).

К тому же от Ибн ‘Аббаса по этой теме передаётся множество асаров, которые усиливают его мнение по данному вопросу, среди которых также и те, в которых говорится, что он считал обязательным совершать ночную молитву женщине, которая очистилась от месячных до наступления утренней молитвы. Также Къатада рассказывал, что когда Ибн ‘Аббас проспал почти до рассвета, проснувшись, он спросил своего слугу: “Как ты считаешь, успею ли я совершить прежде, чем взойдёт солнце четыре рака’ата ночной молитвы, три рака’ата Уитра, два рака’ата утренней Сунны и хотя бы один рака’ат утренней (обязательной) молитвы?” Он сказал: “Да”. После чего он совершил эти молитвы”. ‘Абдур-Раззакъ (2230, 2231).

В связи с упомянутыми и различными свидетельствами, некоторые исследователи говорили, что асар от Ибн ‘Аббаса: “Не считается время молитвы упущенной, пока не наступит время другой молитвы”, а также асар: “Время ночной молитвы длится до утра”, являются хорошими (хасан). См. “Фатх аль-‘Аллям” (2/35), “Тахридж Маталиб аль-‘алия” (3/187).

Воистину, это является сильным аргументом по данному вопросу, поскольку что Абу Хурайра, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими Аллах) были из числа тех сподвижников, которые передавали хадисы о молитве Джибриля, совершившего на второй день ночную молитву в первую треть ночи, как и передавали хадисы о том, что время ночной молитвы длится до середины ночи. Но, тем не менее, они ясно указали на то, что время ночной молитвы длится до утренней молитвы.

Удивление вызывает то, что практически никто из тех, кто обсуждал время ночной молитвы и считал, что оно не длится до утра, не упоминал эти асары от сподвижников и не давал по поводу них никакого ответа, если не считать шейха аль-Мубаракфури, который процитировав слова ат-Тахауи по данному вопросу, сказал: “Я скажу, что нет сомнений в том, что данные слова ат-Тахауи являются прекрасными, если бы по этой теме был прямой пророческий хадис. Однако я не нашёл прямого достоверного пророческого хадиса об этом.

А что касается пророческого хадиса от Абу Къатады (что время молитвы длится до наступления следующей молитвы), то тебе известно, что его общий смысл конкретизируется единогласным мнением относительно утренней молитвы (которая не длится до полуденной). Точно так же можно сказать, что этот хадис конкретизируется хадисом от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (что ночная молитва длится до полуночи).

Что же касается хадиса от ‘Аиши, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вышел совершить ночную молитву, когда прошла бóльшая часть ночи, то смысл его не в том, что прошла бóльшая часть ночи, как это заявляет ат-Тахауи и другие, а смысл этого в том, что прошло много времени, как это говорил ан-Науауи в «Шарх Муслим».

А касательно двух асаров (от ‘Умара и Абу Хурайры), которые привёл ан-Наймауи (в качестве аргумента), то это не пророческие хадисы. Одно из этих сообщений – это слова ‘Умара (о совершении ночной молитвы в любую часть ночи), в иснаде которого передатчик по имени Хабиб ибн Аби Сабит, который является мудаллисом, и он передал это сообщение от Нафи’а ибн Джубайра в неопределённой форме (‘ан‘ана), а хафиз Ибн Хаджар в «Табакъат аль-мудаллисин» сказал: «Хабиб ибн Аби Сабит – куфиец, из числа таби’инов, известный, много занимался тадлисом».

А второй асар – это слова Абу Хурайры (что время ночной молитвы длится до утренней), относительно которых есть вероятность, что он в своём мнении опирался на обобщённый хадис от Абу Къатады”. См. “Тухфатуль-ахуази” (1/430).

На все эти возражения уже был дан ответ. А что касается высказывания аль-Мубаракфури, что слова сподвижников – это не пророческий хадис и что вероятно Абу Хурайра опирался на обобщённый хадис от Абу Къатады, то это абсолютно не повод отвергнуть мнение и понимание сподвижника! Ведь как уже было сказано, что Абу Хурайра, что Ибн ‘Аббас были из числа тех, кто передавал хадисы о молитве Джибриля, совершившего на второй день ночную молитву в конце первой трети ночи, как и передавали хадисы о том, что время ночной молитвы длится до середины ночи. Но, тем не менее, они ясно указали на то, что время ночной молитвы длится до утренней молитвы. И их понимание этого вопроса куда важнее, чем понимание всех учёных после них, тем более они являлись передатчиками основных хадисов этой главы. И сподвижники лучше всех понимали то, что передавали от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), чем все те, кто был после них. Тем более в вопросах установления времён пятикратных молитв нет места для личного иджтихада.

Хафиз аль-Байхакъи, назвав в своём сборнике главу: «Последнее время, дозволенное для совершения ночной молитвы (‘Иша)», сказал: “Мы уже передавали от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), что он говорил: «Время ночной молитвы длится до рассвета».

Также от него (Ибн ‘Аббаса) и ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа (да будет доволен ими Аллах) передаётся, что относительно женщины, очистившейся от месячных до утра, они сказали: «Совершает вечернюю и ночную молитвы».

Также от ‘Убайда ибн Джубайра сообщается, что когда он спросил Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах): «Что является упущением ночной молитвы (‘Иша)?» Он ответил: “Наступление времени утренней молитвы”.

Также мы передавали от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершил ночную молитву в то время, когда прошла бóльшая часть ночи, а находившиеся в мечети уснули».

И со слов Абу Къатады (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Сон не является проявлением халатности, однако халатность допускает тот, кто не совершает молитву до тех пор, пока не наступит время следующей молитвы». См. “ас-Сунан аль-кубра” (3/60).

Также аль-Байхакъи сказал: “У сподвижников есть слова, указывающие на то, что дозволенное время ночной молитвы длится до рассвета”. См. “ас-Сунан ас-сугъра” (1/115).

 

Имам ат-Тахауи, приведя различные мнения и аргументы на данную тему, сказал: “Итак, было установлено исходя из достоверных сообщений, что время ночной молитвы начинается с исчезновения вечерней зари и продолжается всю ночь. Однако ночная молитва имеет три периода времени:

1) От начала до конца первой трети ночи – это наилучшее время, в которое совершается эта молитва.

2) С конца первой трети до середины ночи – достоинство этого времени меньше, чем в предыдущем случае.

3) После середины ночи (до рассвета) – достоинство времени этой молитвы меньше, чем до этого”. См. “Шарх ма’ани аль-асар” (1/158).

Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Что касается времени, в которое застаётся ночная молитва и вынужденного времени для неё, то оно длится до наступления истинной утренней зари, как на это указывает передача Яхьи ибн Адама от Ибн ‘Аббаса, который сказал: «Не выходит время полуденной молитвы, пока не наступит время послеполуденной молитвы. Не выходит время послеполуденной молитвы, пока не наступит время вечерней молитвы. Не выходит время вечерней молитвы, пока не наступит время ночной молитвы. И не выходит время ночной молитвы, пока не наступит время утренней молитвы». Это сообщение привёл аль-Халляль.

Также с позволения Аллаха мы приведём сообщения от ‘Абдур-Рахмана ибн ‘Ауфа, Абу Хурайры и Ибн ‘Аббаса, как они говорили о женщине, которая очистилась от месячных до наступления утра, что она должна совершать вечернюю и ночную молитвы. И не передаётся от кого-либо из сподвижников противоречие им в этом. Напротив, с ними были единогласны и таби’ины, что ночная молитва обязательна для очистившихся до рассвета.

Также на это указывает и хадис от Абу Къатады, что когда они проспали молитву, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал им: «Поистине, сон не является проявлением халатности, однако халатность допускает тот, кто не совершает молитву до тех пор, пока не наступит время следующей молитвы». Этот хадис приводят Ахмад, Муслим, Абу Дауд. И этот хадис указывает на то, что время каждой молитвы длится до наступления времени следующей молитвы, однако исключением является именно утренняя молитва, так как её время завершается с восходом солнца.

Однако откладывать совершение ночной молитвы до этого времени (после полуночи) без причины не дозволено, как об этом упоминалось относительно послеполуденной молитвы (‘Аср)”. См. “Шарх аль-‘Умда” (2/180-181).

Сказал аль-Мазири: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) указал на то, что заставший один рака’ат послеполуденной молитвы (‘Аср) застал эту молитву. Точно так же и тот, кто успел совершить один рака’ат ночной молитвы (‘Иша) прежде наступления утренней зари, является заставшим ночную молитву”. См. “Шарх ат-Талькын” (1/419).

Кстати, следует отметить, что хафиз Ибн Хаджар, несмотря на то, что сказал, что не встречал прямого хадиса, указывающего на то, что время ночной молитвы длится до утренней, тем не менее, процитировал слова имама ат-Тахауи по данному вопросу, соглашаясь с ним. Так, он говорил: “Что касается хадиса: «Последнее время ночной молитвы длится до утренней зари», то я не смог найти его. Однако ат-Тахауи говорил, что в совокупности хадисы данной главы указывают на то, что время ночной молитвы длится до наступления утра. Хадисы от Ибн ‘Аббаса, Абу Мусы и аль-Худри указывают на то, что последнее время ночной молитвы – это конец первой трети ночи. Хадисы от Абу Хурайры и Анаса указывают на то, что последнее её время – это середина ночи. А в хадисе от ‘Аиши говорится, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) затянул совершение ночной молитвы так, что прошла бóльшая часть ночи. И всё это подтверждает то, что вся ночь является временем для ночной молитвы. И это подтверждает то, что ‘Умар написал Абу Мусе: «Совершай ночную молитву в любую часть ночи». А также хадис от Абу Къатады, что халатность не во сне, а в откладывании молитвы до тех пор, пока не наступит время следующей молитвы. Также и хадис про Уитр: «Совершайте Уитр между ночной и утренней молитвами». См. “ад-Дирая” (1/103).

Хафиз Ибн Амир Хадж сказал: “Со слов Ибн ‘Аббаса, Ибн ‘Умара, Абу Мусы аль-Аш’ари и Абу Са’ида аль-Худри сообщается, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) отложил ночную молитву до первой трети ночи, после чего совершил её.

От Анаса сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) отложил ночную молитву до середины ночи, после чего совершил её.

От ‘Аиши сообщается: “В одну из ночей, когда прошла бóльшая часть ночи, а находившиеся в мечети уснули, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вышел и совершил ночную молитву”.

И стало установленным, что вся ночь является временем для ночной молитвы.

Также это усиливает то, что передал ат-Тахауи от Нафи’а ибн Джубайра, что ‘Умар написал Абу Мусе: «Совершай ночную молитву в любую часть ночи и не проявляй халатности».

И немало учёных передавали единогласное мнение саляфов на этот счёт.

Также доводом в пользу этого является то, что если женщина очистится от месячных до наступления утра, для неё является обязательным совершить ночную молитву по единогласному мнению. И если бы время ночной молитвы не длилось до рассвета, то она не была бы обязана это делать”. См. “Шарх Мунья аль-мусалли” (1/634).

Вернуться к содержанию

 

 

Заслуживает ли грех тот, кто совершает ночную молитву после середины ночи?

 

Усвоив то положение, что время ночной молитвы длится до утренней молитвы, как на это указывают множество аргументов и мнения сподвижников, возникает следующий немаловажный вопрос: «Заслуживает ли порицания или грех тот, кто совершает ночную молитву после полуночи или нет?»

Как уважаемый читатель мог заметить, учёные, говорившие о том, что время ночной молитвы длится до утренней, высказывались по-разному на этот счёт. Кто-то из них считал это дозволенным временем, а кто-то вынужденным. Кто считал это время дозволенным, не считал, что совершивший ночную молитву после полуночи заслуживает упрёка или греха. А кто из учёных считал, что после полуночи время ночной молитвы является вынужденным, то они считали, что совершающий ночную молитву после этого либо уже грешен за само откладывание молитвы, либо совершил порицаемый поступок, несмотря на то, что совершил ночную молитву вовремя.

Чтобы понять такие положения, связанные с молитвой, как «выборочное время» (уакът аль-ихтияри), «дозволенное время» (уакът аль-джауаз), «желательное время» (уакът аль-фадыля), «вынужденное время» (уакът ад-дарура), следует подробнее рассмотреть этот вопрос.

Учёные разошлись в вопросе, есть ли у пятикратных молитв вынужденное время (уакът ад-дарура), или же время молитв подразделяется лишь на желательное и дозволенное?

Некоторые учёные считали, что всё время, отведённое для молитвы, является дозволенным (уакът аль-джауаз) без запрета и порицания. И они опирались на следующие доводы:

Со слов Абу Къатады (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, сон не является проявлением халатности, однако халатность допускает тот, кто затягивает совершение молитвы до тех пор, пока не наступит время следующей молитвы!» Муслим (681).

Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто успел совершить один рака’ат утренней молитвы, прежде, чем взойдёт солнце, тот застал время утренней молитвы. И кто успел совершить один рака’ат послеполуденной молитвы (‘Аср) прежде, чем солнце закатится, тот застал время послеполуденной молитвы». аль-Бухари (578), Муслим (608).

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Исхакъ ибн Рахауейх говорил: «Последнее время послеполуденной молитвы (‘Аср) состоит в том, чтобы человек успел совершить один рака’ат прежде заката солнца». И это было также мнением Дауда относительно всех людей, как имеющих причину, так и нет, будь это вынужденный человек, совершивший молитву в такое время, или имевший выбор. Однако для него и для Исхакъа лучшим временем для молитвы является её начало”. См. “ат-Тамхид” (8/79).

А что касается хадиса от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил:

«Время послеполуденной (аль-‘Аср) молитвы продолжается до тех пор, пока солнце не пожелтеет».

«Время ночной (аль-‘Иша) молитвы продолжается до середины ночи». Муслим (612).

То они сказали, что в этих хадисах содержится указание на лучшее время для указанных молитв, тогда как после пожелтения солнца и середины ночи остаётся дозволенное время для этих молитв.

Однако большинство учёных считало, что у молитв есть вынужденное время, наилучшее время и дозволенное.

Передал аль-Музани от имама аш-Шафи’и, что он говорил: “Время молитв бывает двух видов: время для не находящихся в пути и пребывающих в благоденствии, а также время для имеющих оправдание и находящихся в сложном состоянии”. См. “ат-Та’ликъа” (2/616).

Поясняя его слова, Къады Хусайн сказал: “В первом случае речь идёт о тех, кто пребывает у себя в городе и не занят ничем. Что касается времени для имеющих оправдание, то речь идёт о времени для путников, совмещающих две молитвы, а также для тех, кто совмещает по причине дождя. А вынужденное время касается тех, кто обязан совершать молитву даже в конце её времени, чтобы застать хотя бы её часть вовремя. Речь идёт о таких случаях, когда разум сумасшедшего восстановился, когда потерявший сознание пришёл в себя, когда неверный принял Ислам, когда ребёнок стал совершеннолетним”. См. “ат-Та’ликъа” (2/616).

Маликитский имам аль-Хаттаб ар-Ру’айни сказал: “Время молитв делится на два вида: выборочное и вынужденное. Что касается вынужденного времени, то смысл этого в том, что нельзя откладывать совершение молитвы до этого времени никому, кроме тех, у кого есть веская причина. И тот, кто отложит молитву до этого времени, не имея на то причину, является за это грешником”. См. “Мауахиб аль-джалиль” (2/44).

В качестве довода на то, что всё-таки у молитвы есть вынужденное время, откладывание молитвы до которого без веской причины будет считаться грехом, служит следующий хадис:

Со слов аль-‘Аля ибн ‘Абдур-Рахмана сообщается, что как-то раз после полуденной молитвы (Зухр) он зашёл к Анасу ибн Малику (да будет доволен им Аллах), дом которого в Басре находился рядом с мечетью. Аль-‘Аля сказал: “Когда мы вошли к нему, он спросил: «Совершили ли вы послеполуденную молитву (‘Аср)?» Мы сказали ему: «Мы ведь только недавно совершили полуденную (Зухр)!» Тогда Анас сказал: «Совершите послеполуденную молитву!» Тогда мы встали и совершили эту молитву, а когда закончили молиться, Анас сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Такова молитва лицемера, который сидит и ждёт, пока солнце не начнёт садиться, а когда оно оказывается меж двух рогов шайтана, он встаёт и совершает четыре рака’ата, быстро кланяясь, подобно птице, клюющей (зерно), и лишь немного поминая Аллаха». Муслим (622).

Къады ‘Ийяд сказал: “В этом хадисе содержится порицание в отношении тех, кто поступает таким образом (затягивает время молитвы). И в нём содержится доказательство в пользу тех, кто считает совершающим грех того, кто так затягивает молитву, как и содержится в нём опровержение тем, кто дозволял откладывать совершение послеполуденной молитвы до этого времени”. См. “аль-Икмаль” (2/587).

Также Къады ‘Ийяд сказал: “В словах: «Такова молитва лицемера» содержится порицание их поступку и предостережение от уподобления лицемерам в затягивании молитвы без причины до такого времени, когда пожелтеет солнце. И спешить со своевременным совершением молитвы является узаконенным деянием, а чрезмерное оттягивание молитвы является порицаемым и запретным делом”. См. “аль-Икмаль” (2/589).

Одним словом, несмотря на то, что успевший совершить послеполуденную молитву до заката солнца считается тем, кто сделал её вовремя, хадис Анаса указывает на то, что затянувший её совершение до такого времени совершил порицаемый поступок, сравниваемый по греху с деянием лицемеров. И этот хадис является сильным аргументом в пользу тех, кто считал, что у молитвы есть дозволенный период времени и запретный, когда человек заслужит грех за откладывание.

Теперь возникает вопрос: «Касается ли упомянутое порицание и запрет только послеполуденной молитвы (аль-‘Аср) или же это касается каждой молитвы?»

Следует отметить, что в некоторых достоверных хадисах упоминается также о необходимости торопиться совершать и вечернюю молитву (аль-Магъриб) в начале её времени:

Марсад ибн ‘Абдуллах рассказывал: “Как-то к нам в Египет прибыл Абу Айюб аль-Ансари – сподвижник Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), совершавший военный поход, а ‘Укъба ибн ‘Амир аль-Джухани был у нас наместником по поручению Му’ауии ибн Аби Суфьяна (да будет доволен ими всеми Аллах).

И в один из дней ‘Укъба отложил совершение вечерней молитвы (аль-Магъриб), а когда он совершил эту молитвы, к нему подошёл Абу Айюб и сказал: “О ‘Укъба! Разве ты видел, чтобы Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал вечернюю молитву так? Разве ты не слышал, как он говорил: «Моя община не перестанет пребывать во благе или на своём естестве (фитра) до тех пор, пока они не станут откладывать совершение вечерней молитвы (аль-Магъриб) до появления звёзд»?!”
‘Укъба ответил: “Конечно”.
Абу Айюб спросил: “Тогда что тебя побудило поступить так?”
‘Укъба ответил: “Я был занят”.
На что Абу Айюб сказал: “Клянусь Аллахом, я не сказал бы ничего, если бы не люди, которые могут посчитать, что ты видел, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) поступал таким же образом (откладывая совершение вечерней молитвы)”. Ахмад (4/147), Абу Дауд (418), Ибн Хузайма (339). Достоверность хадиса подтвердили ан-Науауи, аш-Шаукани, аль-Альбани, Мукъбиль ибн Хади, Шу’айб аль-Арнаут. См. «аль-Маджму’» (3/35), «ас-Сайль аль-джаррар» (1/190), «Сахих аль-Джами’» (7285), «ас-Сахих аль-Муснад» (328), «Тахридж аль-Муснад» (23534).

Также со слов Абу Айюба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Совершайте вечернюю молитву (аль-Магъриб), как только зайдёт солнце; торопитесь с ней, пока не появятся звёзды». ат-Табарани в “аль-Кабир” (4058). Хафиз аль-Мунауи и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “ат-Тайсир” (2/92), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (1915).

Тем не менее, большинство учёных сказали, что эти хадисы указывают на желательность и побуждение совершать вечернюю молитву в начале её времени, и сказали, что у этой молитвы есть лишь наилучшее время (уакът аль-фадыля) и дозволенное (уакът аль-джауаз), которое длится до исчезновения вечерней зари. Как и сказали, что у вечерней молитвы нет вынужденного времени (уакът ад-дарура).

И то же самое касается утренней (Фаджр) и обеденной (Зухр) молитв. Имам аль-Мардауи сказал: “Правильным мнением в мазхабе (ханбалитов) является то, что у утренней молитвы (Фаджр) нет вынужденного времени, однако лишь наилучшее и дозволенное время, как дело обстоит с вечерней (Магъриб) и обеденной (Зухр) молитвами”. См. “аль-Инсаф” (1/406).

Также есть указание на желательность откладывать совершение обеденной молитвы в случае сильной жары. Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) рассказал: “Однажды Пророк (мир ему и благословение Аллаха) во время поездки сказал муаззину, когда тот хотел призвать к молитве: «Подожди, пока не спадёт жара». Затем он сказал: «Сильная жара от дыхания Ада, и если она становится слишком сильной, то отложите молитву, пока она не спадёт»”. аль-Бухари (3259), Муслим (615).

Мудрость этого состоит в том, чтобы совершить молитву в состоянии большей смиренности, ибо сильная жара не даст человеку, как следует сосредоточиться на молитве.

Однако оттягивание совершения полуденной молитвы (аз-Зухр) связанно именно с жарой, и если нет такой причины, то эту молитву следует совершать в начале её времени. См. “аль-Мугъни” (1/400), “Фатхуль-Бари” (2/20).

По милости Аллаха в наше время в большинстве стран такая причина, как жара, не является помехой, поскольку практически в каждой мечети и домах есть кондиционеры или вентиляторы.

 

Исходя из упомянутого нам стало ясно, что у послеполуденной молитвы (‘Аср) есть вынужденное время (ад-дарура). Как и стало ясно, что у утренней, обеденной и вечерней молитв нет вынужденного времени, а есть лишь наилучшее и дозволенное время. Теперь следует перейти к вопросу времени ночной молитвы, есть у неё такое понятие, как вынужденное время или нет?

Как уже было упомянуто в начале, относительно ночной молитвы, совершаемой после полуночи, было разногласие среди учёных. Многие считали, что это вынужденным временем, до которого нельзя откладывать совершение ночной молитвы без веской причины. Но сторонники этого мнения разошлись в вопросе греха, некоторые сказали, что это порицаемый поступок, а многие сказали, что это является грехом.

Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Учёные разошлись относительно того, кто затянул совершение ночной молитвы до второй половины ночи. Большинство это порицали, и в их числе Малик и Абу Ханифа. А что касается наших сторонников (ханбалитов), то у них два мнения на этот счёт: порицание и запретность. Но большинство сторонников аш-Шафи’и сказали: «Время ночной молитвы после полуночи является дозволенным (а не порицаемым или запретным)»”. См. “Фатхуль-Бари” (4/410).

Доводом сторонников того мнения, что после первой трети ночи или полуночи, совершающий ночную молитву заслуживает грех или порицается, является то, что в пророческих хадисах говорится, что время ночной молитвы длится до трети ночи или же до середины ночи. Как и говорится в них о том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) если и откладывал совершение ночной молитвы, то либо до трети ночи, либо до полуночи. Следовательно, время второй половины ночи после полуночи является вынужденным.

Комментируя слова имама аль-Бухари: «Время ночной молитвы длится до середины ночи», аль-‘Аджлюни сказал: “Желательное время ночной молитвы длится до трети ночи, а дозволенное время – до середины ночи без какого-либо порицания, а уже после середины ночи время становится порицаемым, но не греховным, как это говорил Ибн Амир аль-Хадж, и к этому мнению склонился ат-Тахауи. Некоторые выбрали мнение, что время после середины ночи становится греховным, но они исключили из этого путника, для которого совершение ночной молитвы дозволяется и после середины ночи без какого-либо порицания”. См. “аль-Файд аль-джари би-шарх Сахих аль-Бухари” (2/173).

Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Затягивание совершения послеполуденной молитвы (‘Аср) до того времени, когда солнце начнёт желтеть, а также затягивание совершения ночной молитвы (‘Иша) до второй половины ночи, не дозволено, кроме как при необходимости. Даже объединение между молитвами лучше, чем совершение молитвы в этот период времени. Более того, молитва, совершённая с таяммумом прежде, чем наступит вынужденное время лучше, чем молитва, совершённая с полноценным омовением водой, но в вынужденное время. И на это указывали факъихи из числа сторонников Ахмада и другие, которые говорили: «Нельзя откладывать совершение послеполуденной молитвы до времени, когда солнце пожелтеет. Более того, если человек сможет найти воду именно в то время, когда солнце уже пожелтеет, то лучше для него молиться с таяммумом до наступления этого времени»”. См. “Джами’ аль-масаиль” (6/367).

И как уже было сказано, таковым было мнение большинства ханбалитов, которые запрещали откладывать совершение ночной молитвы до времени после полуночи без веской причины. Имам Ибн Муфлих сказал: “Положение совершения ночной молитвы (после середины ночи) подобно положению совершения послеполуденной молитвы (после пожелтения солнца). И является запретным затягивать совершение ночной молитвы до выхода выборочного времени, если нет на это веской причины. И об этом говорило большинство (ханбалитов)”. См. «аль-Мубди’» (1/305).

Также и некоторые маликиты считали греховным поступком откладывать совершение молитвы до вынужденного времени. Сказал Ибн Рушд: “Кто отложил совершение молитвы к концу её времени, тот является допустившим халатность в отношении своей молитвы и упущение в том, что ему повелел Аллах относительно оберегания и проявления заботы о молитве. Такой человек заслуживает грех за проявление халатности и упущения в отношении молитвы, хоть и является совершившим её вовремя, а не возмещающим”. См. “аль-Мукъаддимат” (1/152).

Что касается ханафитов, то большинство из них считало откладывание совершения молитвы после полуночи порицаемым поступком, но не греховным, несмотря на то, что некоторые имамы передавали от Абу Ханифы иное мнение. Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шейбани сказал: “Я спросил Абу Ханифу: «По твоему мнению, в какое время совершается ночная молитва?» Он ответил: «С момента, когда погаснет вечерняя заря и до середины ночи». Я спросил его: «А что ты скажешь о том, кто совершил ночную молитву до рассвета?» Он ответил: «Она засчитывается ему (как совершённая вовремя), однако я считаю нежелательным для него откладывать ночную молитву до этого времени»”. См. “аль-Асль” (1/146).

 

Что же касается тех учёных, которые считали, что у ночной молитвы нет вынужденного времени, однако после полуночи остаётся выборочное или просто дозволенное время, то они опирались на хадис: «Поистине, сон не является проявлением халатности, однако халатность допускает тот, кто затягивает совершение молитвы до тех пор, пока не наступит время следующей молитвы!» Муслим (681).

А также они опирались на слова сподвижников, как Абу Хурайра, Ибн ‘Аббас и Касир.

Когда ‘Убайд ибн Джурайдж спросил Абу Хурайру: «Что является упущением ночной молитвы (‘Иша)?», – он ответил: “Наступление времени утренней молитвы”. ат-Тахауи в “Шарх ма’ани аль-асар” (928). Иснад достоверный. См. “аль-‘Атикъ” (4/101).

В упомянутом хадисе и словах Абу Хурайры содержится указание на то, что проявлением халатности является оставление совершения молитвы до наступления следующей молитвы.

И также считали такие саляфы, как ‘Ата, Таус и ‘Икрима, что время ночной молитвы длится до наступления утра без вынужденного времени. См. “Сахих фикъх ас-Сунна” (1/245).

Дело в том, что в отношении ночной молитвы (‘Иша) нет таких угроз, как в отношении послеполуденной молитвы (‘Аср). А хадисы о том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал ‘Иша в первую треть ночи или побуждал совершать её в полночь, указывают на то, что после этого наилучшего времени для молитвы ‘Иша остаётся дозволенное время, а не вынужденное.

Шейх Мухаммад ‘Алиш аль-Малики сказал: “Выборочное время для совершения ночной молитвы (аль-‘Иша) длится от заката солнца (при объединении её с вечерней молитвой) до конца первой трети ночи, но было сказано, что выборочное её время длится до утра, так как у ночной молитвы нет вынужденного времени”. См. “Шарх Мухтасар Халиль” (1/129).

Имам ат-Тахауи, приведя различные мнения и аргументы на данную тему, сказал: “Итак, было установлено исходя из достоверных сообщений, что время ночной молитвы начинается с исчезновения вечерней зари и продолжается всю ночь. Однако ночная молитва имеет три периода времени:
1) От начала до конца первой трети ночи – это наилучшее время, в которое совершается эта молитва.
2) С конца первой трети до середины ночи – достоинство этого времени меньше, чем в предыдущем случае.
3) После середины ночи (до рассвета) – достоинство времени этой молитвы меньше, чем до этого”. См. “Шарх ма’ани аль-асар” (1/158).

И это также было мнением большинства шафиитов, что время ночной молитвы после полуночи и до рассвета является дозволенным, а не порицаемым или запретным.

Имам Абу Бакр аш-Шаши сказал: “Последнее выборочное время для ночной молитвы – это середина ночи, на что указывает раннее мнение аш-Шафи’и, и это было мнением Абу Ханифы. А согласно новому мнению это время длится до трети ночи, и об этом говорил Малик и это одно из мнений Ахмада. После этого проходит выборочное время и остаётся дозволенное время, которое длится до наступления утра”. См. “Хилья аль-‘уляма фи ма’рифа мазахиб аль-фукъаха” (2/17).

Къады Хусайн аль-Маруаррузи сказал: “Наилучшее время для ночной молитвы длится до конца первой четверти ночи, выборочное время длится до полуночи, а после этого остаётся дозволенное время до утра”. См. “ат-Та’ликъа” (2/622).

Имам аль-Багъауи сказал: “Время ночной молитвы длится до наступления истинной утренней зари. Но до какого периода длится выборочное время? На этот счёт было два мнения, и более правильным является то, что оно длится до конца первой трети ночи исходя из хадиса Джибриля, что также выбрали ас-Саури и Ибн аль-Мубарак. А Абу Ханифа считал, что оно длится до середины ночи исходя из хадиса от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если бы это не было обременительным для моей общины, то я велел бы им откладывать совершение ночной молитвы до первой трети ночи или середины ночи». Ну а после первой трети ночи или полуночи наступает дозволенное время, которое длится до появления утренней зари”. См. “ат-Тахзиб фи фикъх аль-имам аш-Шафи’и” (2/10).

Имам Яхья аль-‘Умрани сказал: “Если прошла первая треть ночи или полночь, то прошло выборочное время и остаётся дозволенное время, которое длится до рассвета”. См. “аль-Баян фи мазхаб аль-имам аш-Шафи’и” (2/31).

Хафиз ан-Науауи сказал: “Выборочное время ночной молитвы – это первая треть ночи. А когда истекает выборочное время, остаётся время дозволенности, которое длится до истинной утренней зари. Это и есть мазхаб (шафиитов) и на это указывал аш-Шафи’и, об этом однозначно утверждало большинство наших сторонников из числа ранних поколений и поздних”. См. «аль-Маджму’» (3/39).

Также ан-Науауи сказал: “У времени ночной молитвы есть четыре периода: желательный, выборочный, дозволенный и имеющий причину. Желательное время – это начало ночной молитвы; выборочное – после начала до трети ночи согласно наиболее правильному мнению, а согласно иному мнению – до полуночи; дозволенное время – до появления истиной утренней зари; а имеющее причину – это совершение ночной молитвы во время вечерней тем, кто объединяет эти молитвы из-за пути или дождя”. См. «аль-Маджму’» (3/40).

Также этого мнения придерживались многие ханбалиты, несмотря на то, что большинство из них считали откладывание ночной молитвы до второй половины ночи греховным поступком.

Имам аль-Мардауи сказал: “Авторы книг «аль-Кафи», «аль-Хидая», «аль-Мазхаб», «Масбук аз-захаб», «ат-Тальхыс» и «аль-Бульгъа» сказали: «Дозволенное время для совершения ночной молитвы длится до утренней зари»”. См. “аль-Инсаф” (3/160).

Слова некоторых ханбалитских имамов:

Имам Абу-ль-Хаттаб аль-Кальуазани сказал: “Начало времени ночной молитвы – это исчезновение вечерней зари, а последнее её время – это конец первой трети ночи, но также от Ахмада передаётся, что это середина ночи. Лучше всего откладывать совершение ночной молитвы до последнего времени. После этого проходит выборочное время и остаётся дозволенное время, которое длится до утренней истинной зари”. См. “аль-Хидая ‘аля мазхаб аль-имам Ахмад” (стр. 72).

Хафиз Ибн ‘Акыль сказал: “Время ночной молитвы наступает после завершения вечерней молитвы, и оно длится до середины ночи согласно более достоверному мнению. Я имею в виду наилучшее время для неё. Однако время, в которое можно совершить вовремя ночную молитву длится до тех пор, пока не наступит рассвет”. См. “ат-Тазкира” (стр. 43).

Имам Ибн Аби Муса говорил: “Выборочное время ночной молитвы длится до первой трети ночи, также от него (Ахмада) было передано, что оно длится до середины ночи. И время ночной молитвы не является упущенным до наступления истинной зари”. См. “аль-Иршад” (стр. 50).

Также и признанный ханбалитский имам – Сираджуддин ад-Дуджейли говоря о том, что время ночной молитвы длится до утра, не упоминал никакого вынужденного времени для неё, однако просто говорил: “Время ночной молитвы длится до появления истинной зари. Но является Сунной откладывать её совершение до трети ночи, если это не является затруднительным”. См. “аль-Уаджиз филь-фикъх ‘аля мазхаб аль-имам Ахмад” (стр. 66).

Следует отметить, что имам аль-Мардауи опирался на эту его книгу и упоминал её в числе признанных книг по ханбалитскому мазхабу, а шейх Бакр Абу Зейд говорил: “Учёные ханбалитского мазхаба опирались на эту его книгу, считая её важной в мазхабе”. См. “аль-Мадхаль” (2/748).

В любом случае, нет никакого сомнения в том, что лучше всего совершать ночную молитву до наступления второй половины ночи, во-первых, чтобы совершить её в наилучшее для неё время, а во-вторых, чтобы выйти из разногласия имамов, ибо среди них были такие, кто считал откладывание совершения ночной молитвы на это время греховным.

Но если мусульманин иногда будет совершать ночную молитву и после полуночи, особенно по какой-то причине, то нет в этом проблем и порицания, главное, чтобы подобное не стало для него привычкой, как говорил Таус. Дауд ибн Ибрахим сказал: “Я спросил Тауса: «Когда выходит время ночной молитвы?» На что он ответил: «После рассвета. Но не следует избирать это (откладывание ночной молитвы) привычкой»”. ‘Абдур-Раззакъ (2221). Иснад достоверный. См. “Фатх ар-Раззакъ фи тахридж ахадис ‘Абд ар-Раззакъ” (1/495).

Вернуться к содержанию

 

 

Какой период ночи является наилучшим для совершения ночной молитвы?

 

После всего изложенного, остаётся последний вопрос: «Какой период ночи всё-таки является наилучшим для совершения ночной молитвы?»

Исходя из того, что было упомянуто ранее, читатель мог обратить внимание на то, что саляфы и имамы после них высказывали различные мнения на этот счёт. Кто-то считал, что лучше всего совершать ночную молитву к концу первой трети ночи, кто-то считал, что лучше её совершать в полночь, а кто-то считал, что ночную молитву, как и прочие обязательные молитвы, лучше всего совершать вначале установленного для них времени.

Имам аш-Шафи’и сказал: “Тот, кто совершает обязательную молитву в начале её времени больше заслуживает того, чтобы быть в числе оберегающих свою молитву, нежели тот, кто затягивает её совершение”. См. “ар-Рисаля” (стр. 289), “аль-Умм” (8/633).

Аль-Асрам рассказывал: “Я спросил Абу ‘Абдуллаха Ахмада ибн Ханбаля: «Какой промежуток времени для совершения молитв ты считаешь наилучшим?» Он ответил: «Начало времени всех молитв для меня является наилучшим, не считая двух молитв: ночной молитвы и полуденной молитвы в жару. Однако зимой следует совершать полуденную молитву в начале её времени»”. См. “ат-Тамхид” (2/449).

Имам Ибн Аби Муса говорил: “Откладывание ночной молитвы лучше (чем совершить её в начале времени). Также запрещается спать до совершения ночной молитвы и проводить беседы после неё, если в этом нет надобности”. См. “аль-Иршад” (стр. 50).

 

Кстати, небольшое примечание по поводу запрета или порицания спать до совершения ночной молитвы, что извлекали учёные из некоторых хадисов и асаров, как хадис от Абу Барзы аль-Аслями (да будет доволен им Аллах), сказавшего: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не любил спать до ночной молитвы и разговаривать после неё”. аль-Бухари (547), Муслим (647).

Имам Ибн Хузайма в своём сборнике назвал главу следующим образом: «Глава, в которой приводится сообщение, указывающее на то, что дозволяется спать до совершения ночной молитвы, если её совершение будет отложено, и в этом указание на то, что порицание засыпать до совершения ночной молитвы касается того случая, когда ночная молитва не откладывается». После чего упомянув некоторые хадисы, имам Ибн Хузайма сказал: “Когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) затянул совершение ночной молитвы так, что находившиеся в мечети уснули, он не стал их порицать за их сон, когда вышел к ним. И если бы их сон до совершения ночной молитвы был бы порицаемым, то он порицал бы их за этот поступок”. См. “Сахих Ибн Хузайма” (1/211).

 

Что касается учёных, которые считали, что наилучшее время для ночной молитвы, как и для иной обязательной молитвы – это начало её времени, то в качестве аргумента они использовали следующие хадисы:

Умм Фаруа (да будет доволен ею Аллах) сказала: “Когда Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросили: “Какое из деяний является наилучшим?” Он ответил: «Молитва, совершённая в начале её времени». Ахмад (6/374), Абу Дауд (426), ат-Тирмизи (170), ад-Даракъутни (1/12). Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным в силу усиливающих его свидетельств. См. “Сахих Сунан Аби Дауд” (453).

Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал: “Я спросил Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): “Какое из деяний является наилучшим?” На что он ответил: «Молитва, совершённая в начале её времени». Ибн Хузайма (327), Ибн Хиббан (1475), аль-Хаким (1/188). Хадис достоверный. См. “аль-Бадр аль-мунир” (2/605-610).

Однако относительно достоверности этих хадисов были разногласия среди учёных. Есть и другие подобные хадисы на эту тему, однако, они очень слабые. Что касается упомянутого хадиса от Умм Фаруа, то в его иснаде содержится передатчик по имени ‘Абдуллах аль-‘Умари, который был слабым.

Что касается хадиса от Ибн Мас’уда, то его иснад достоверный, однако этот же хадис приводили имамы аль-Бухари и Муслим в своих сборниках «ас-Сахих» по четыре раза, и ни в одной из их версий не говорится: «Молитва, совершённая в начале её времени», однако у них сказано: «Молитва, совершённая в установленное для неё время»:

Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал: “Однажды я спросил Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): “Какое дело Аллах любит больше всего?” Он ответил: «Молитву, совершаемую в установленное для неё время». Я спросил: “А после этого?” Он ответил: «Проявление почтительности и доброты по отношению к родителям». Я спросил: “А после этого?” Он ответил: «Джихад на пути Аллаха». аль-Бухари (527, 2782, 5970, 7534), Муслим (85 /1-4/).

А касательно понимания данной версии было разногласие среди имамов, идёт ли речь именно о начале времени каждой молитвы или же речь идёт обо всём времени, отведённом для совершения молитв?

Шейх Сыддикъ Хасан Хан сказал: “Уже было упомянуто, что наилучшее время для пятикратных молитв – это начало их времени, кроме того, что сделал исключением довод, указав на то, что откладывание этой молитвы лучше, как дело обстоит с ночной молитвой. И речь не идёт лишь о дозволенности откладывать молитву по какой-то причине (как откладывание полуденной молитвы из-за сильной жары), ибо в таком случае дозволенность откладывания молитвы не противоречит наилучшему времени молитвы (в её начале)”. См. “ас-Сирадж аль-уаххадж” (2/178).

Что касается учёных, которые посчитали, что именно для ночной молитвы наилучшим временем является конец первой трети ночи, то они опирались на хадисы, в которых говорится о том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал ночную молитву именно в это время.

Однако тот факт, что он совершал молитву иногда ближе к трети ночи, не говорит о том, что это наилучшее время для неё. Ведь он также совершал ночную молитву и ближе к полуночи, более того, своими словами говорил: «Если бы это не было обременительно для моей общины, то я откладывал бы совершение ночной молитвы до середины ночи».

И это было аргументом тех, кто считал, что лучше всего совершать ночную молитву ближе к полуночи.

Также следует отметить, что некоторые учёные объединяли между мнением о желательности совершения ночной молитвы в треть ночи и в полночь, как говорил Закария аль-Ансари: “Было сказано, что желательное время для ночной молитвы – это конец первой трети ночи, и, совмещая между хадисами, следует, что под «третью ночи» подразумевается начало желательного времени для ночной молитвы, а с серединой ночи это желательное время заканчивается. А что касается дозволенного времени для ночной молитвы, то оно длится до утренней зари”. См. “Тухфатуль-Бари” (2/289).

Хотелось бы процитировать по данному вопросу слова хафиза Ибн Раджаба, который подробно и длительно разбирая эту тему и упоминая все мнения и аргументы, сказал: “Является ли желательным откладывать совершение ночной молитвы до последнего выборочного времени, или желательно совершать её сразу же, или же желательно при этом учитывать положение верующих? По поводу этого вопроса было высказано три мнения”. После этого он процитировал их и заключил: “Тебе стало ясно, что третье мнение, которое гласит, что при долгом откладывании совершения ночной молитвы следует учитывать состояние молящихся, является самым правильным мнением в этом вопросе. И на это указал аль-Бухари в главе, которая уже упоминалась”. См. “Фатхуль-Бари” (4/402-407).

Речь шла о главе, которую имам аль-Бухари назвал следующим образом: “Глава о том, что время ночной молитвы, когда собрались люди или же задержались”, после чего привёл хадис Джабира ибн ‘Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: “Обычно Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал полуденную молитву в полдень; послеполуденную – когда солнце было ещё ярким; вечернюю – когда солнце уже садилось; а ночную – в разное время. Например, если он видел, что люди уже собрались (в мечети), то начинал ночную молитву пораньше, а если видел, что они запаздывают, то откладывал её”. аль-Бухари (560, 565).

Хафиз Ибн Раджаб сказал: “В этом хадисе содержится довод на то, что лучше всего при совершении ночной молитвы с имамом учитывать положение прихожан мечети. Если они собрались для совершения ночной молитвы в начале установленного для неё времени, то лучше совершить эту молитву в начале времени. Если же они задержались, то лучше отложить совершение молитвы, пока они не соберутся. Ведь в таком случае достигается достоинство многочисленности джама’ата, чтобы коллективную молитву не упустили множество молящихся. И заглавие, сделанное аль-Бухари, указывает на желательность этого. И это также является мнением ‘Ата, Абу Ханифы и Ахмада”. См. “Фатхуль-Бари” (4/370).

Таким образом, если мусульманин совершает ночную молитву в мечети с имамом и джама’атом мусульман, то следует её совершить с ними, несмотря на то, в какое бы время она ни совершалась: в начале времени, в треть ночи или же в полночь. А если случилось так, что он упустил молитву с джама’атом в мечети, или же нет рядом с ним или в его местности мечети, и он совершает эту молитву дома, то в таком случае ему лучше отложить совершение ночной молитвы на более позднее время, если это не является затруднительным, как об этом говорил и шейх Ибн ‘Усаймин. См. “Фатауа аркан аль-Ислям” (стр. 287).

Вернуться к содержанию

 

Заключение

 

Итак, исходя из всего, что было изложено в этой работе, нам стало ясно, что среди имамов со времён саляфов были разные мнения по поводу вопроса: «Когда завершается время ночной молитвы (аль-‘Иша)?», которые можно свести к трём основным мнениям:

– Время ночной молитвы длится до конца первой трети ночи, что передаётся от ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, Макхуля, а также от Малика, аш-Шафи’и, Ахмада и Абу Саура. См. “аль-Аусат” (3/36), “аль-Истизкар” (1/30), “Шарх Ибн Батталь” (2/198), “Ихтиляф аль-аимма аль-‘уляма” (1/86), “Фатхуль-Бари” (4/408).

– Время ночной молитвы длится до середины ночи, что было мнением Суфьяна ас-Саури, аль-Хасана ибн Хайя, Ибн аль-Мубарака, Исхакъа ибн Рахауейха, аль-Бухари, Ибн Хабиба и Ибн Хазма, а также это является одним из мнений Абу Ханифы, аш-Шафи’и, Ахмада и Абу Саура. См. “аль-Аусат” (3/37), “аль-Истизкар” (1/30), “аль-Мухалля” (3/164), “Ихтиляф аль-аимма аль-‘уляма” (1/86), “Фатхуль-Бари” (4/409).

– Время ночной молитвы длится до наступления утренней молитвы, что передаётся от таких сподвижников, как Абу Хурайра, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас и Касир ибн ‘Аббас (да будет доволен ими Аллах), а также от таких таби’инов, как ‘Ата, Таус и ‘Икрима, это одно из мнений Абу Ханифы, Малика, аш-Шафи’и и Ахмада, его же выбрали Дауд аз-Захири и Ибн аль-Мунзир. И это является мнением большинства учёных всех мазхабов, как ранних поколений, так и поздних, с той лишь разницей во мнениях: заслуживает ли грех или порицание откладывающий совершение ночной молитвы до второй половины ночи или же нет? См. “аль-Асль” (1/146), “аль-Аусат” (3/38), “аль-Истизкар” (1/31), “Ихтиляф аль-аимма аль-‘уляма” (1/86), “Фатхуль-Бари” (4/407).

Имам аль-Багъауи сказал: “Пока не наступит истинная утренняя заря время ночной молитвы не выходит и не становится эта молитва возмещаемой, согласно мнению большинства учёных”. См. “Шарх ас-Сунна” (2/187).

 

Сторонники того мнения, что время ночной молитвы длится лишь до конца первой трети ночи опирались на хадис, в котором сказано, что ангел Джибриль (мир ему), обучая Пророка (мир ему и благословение Аллаха) временам молитв: «В первый день совершил ночную молитву (‘Иша), когда исчезла вечерняя заря. А на следующий день он совершил ночную молитву, когда прошла первая треть ночи. После чего он сказал: “О Мухаммад, время каждой молитвы между двумя этими периодами”». Ахмад (1/333), Абу Дауд (393), ат-Тирмизи (149, 150), ан-Насаи (526). Хадис достоверный. См. «ат-Тамхид» (1/173), «аль-Маджму’» (2/23), «Ируа аль-гъалиль» (249, 250).

И точно так же поступил сам Пророк (мир ему и благословение Аллаха), обучая людей, спрашивавших его о временах молитв. Муслим (614).

Однако это мнение опровергается тем, что сам Пророк (мир ему и благословение Аллаха) часто совершал ночную молитву в середину ночи и побуждал совершать её в это время своих сподвижников, говоря: «Время ночной молитвы продол­жается до середины ночи». Муслим (612).

И он также говорил: «Это и есть время ночной молитвы, если бы это не было обременительно для моей общины». Муслим (638-2).

Следовательно, треть ночи никак не может быть последним временем ночной молитвы.

Однако точно так же и середина ночи не является последним временем, отведённым для ночной молитвы. Ведь Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, сон не является проявлением халатности, однако халатность допускает тот, кто затягивает совершение молитвы до тех пор, пока не наступит время следующей молитвы!» Муслим (681).

Подобное передаётся и от таких сподвижников, как Абу Хурайра, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас и Касир ибн ‘Аббас (да будет доволен ими Аллах), которые говорили, что не выходит время молитвы, пока не наступит время следующей молитвы. И они прямо говорили о том, что время ночной молитвы длится до наступления утра. ‘Абдур-Раззакъ (2216), Ибн Аби Шейба (3404), ат-Тахауи в “Шарх ма’ани аль-асар” (959, 988). Сообщения достоверные. См. “аль-Итхаф” (2/38), “Нухаб аль-афкар” (3/277), “Тахридж аль-Мусаннаф” (3/234), “Фатх аль-‘Аллям” (2/34).

Однако другие пророческие хадисы, вместе с единогласным мнением учёных, исключили из этого общего положения времён молитв только утреннюю молитву, время которой не длится до наступления обеденной молитвы, а длиться лишь до восхода солнца. И это то, на что так же ясно указывали сподвижники. Ведь Абу Хурайра и Ибн ‘Аббас были из числа тех, кто передавал хадисы о молитве Джибриля, совершившего на второй день ночную молитву в конце первой трети ночи; и также они передавали хадисы о том, что время ночной молитвы длится до середины ночи. Но, тем не менее, они ясно указали на то, что время ночной молитвы длится до утренней молитвы. И их понимание этого вопроса куда важнее, чем понимание всех учёных после них, тем более они являлись передатчиками основных хадисов этой главы. И сподвижники лучше всех понимали то, что передавали от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), чем все те, кто был после них. Тем более в вопросах установления времён пятикратных молитв нет места для личного иджтихада, в частности, когда этот иджтихад будет сознательно противоречить пророческому установлению.

Когда ‘Убайд ибн Джурайдж спросил Абу Хурайру: «Что является упущением ночной молитвы (‘Иша)?», – он ответил: “Наступление времени утренней молитвы”. ат-Тахауи в “Шарх ма’ани аль-асар” (959). Иснад достоверный. См. “аль-‘Атикъ” (4/101).

Имам ат-Тахауи в комментарии к этому асару сказал: “Вот, Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, посчитал проявлением халатности, по причине которой выходит время ночной молитвы – наступление утра. А мы уже приводили от Абу Хурайры хадис, в котором он передал от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что после того, как его спросили о временах молитв, он совершил на второй день ночную молитву спустя промежуток времени ночи. И также из числа хадисов, передаваемых Абу Хурайрой – это хадис: «Время ночной молитвы длится до середины ночи». И на основании этого является установленным, что время ночной молитвы длится до рассвета, однако некоторые периоды для этой молитвы лучше, чем другие”. См. “Шарх ма’ани аль-асар” (1/159).

Также ат-Тахауи в другой своей книге об этом асаре сказал: “Это говорит Абу Хурайра, а он является передатчиком хадиса от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что время ночной молитвы длится до середины ночи. И является невозможным, чтобы Абу Хурайра увеличил период времени, который отвёл для молитвы Пророк (мир ему и благословение Аллаха), если только он сам не слышал бы от него об этом”. См. “Ахкам аль-Къуран” (1/175).

Хафиз аль-Байхакъи сказал: “У сподвижников есть слова, указывающие на то, что дозволенное время ночной молитвы длится до рассвета”. См. “ас-Сунан ас-сугъра” (1/115).

Также ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила: “В одну из ночей, когда прошла бóльшая часть ночи, а находившиеся в мечети уснули, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вышел и совершил ночную молитву”. Муслим (638-2).

Также доводом большинства учёных на то, что время ночной молитвы длится до утренней, является единогласное мнение саляфов и имамов после них, которое гласит, что женщина, очистившаяся от месячных или послеродового кровотечения до наступления утренней молитвы, обязана совершить ночную молитву. Имам Ибн Абиль-‘Изз аль-Ханафи сказал: “Доводом на то, что время ночной молитвы длится до наступления утренней, является то, что сподвижники и таби’ины единодушны в том, что если женщина очистится от месячных до наступления истинной утренней зари, то она обязана совершать ночную молитву, однако они разногласили в отношении обязательности совершения ею и вечерней молитвы. И если бы время ночной молитвы не длилось до утра, то она не была бы обязана совершать ночную молитву в это время”. См. “ат-Танбих аля мушкилят аль-хидая” (1/458).

Кстати, мнение о том, что женщина, очистившаяся от месячных должна совершать только ту молитву, во время которой она очистилась, достоверно передаётся от сподвижника Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который говорил: “Если женщина очистится во время какой-то молитвы, то она совершает только эту молитву, и не совершает иную”. ад-Дарими (929). Иснад достоверный. См. “Тахридж Сунан ад-Дарими” (1/646).

И это мнение принадлежит ханафитам во главе с имамом Абу Ханифой и его ближайшими учениками.См. “Китаб аль-Асар” (1/92).

Также это мнение таких саляфов, как аль-Хасан аль-Басри, Мухаммад ибн Сирин, Къатада, Хаммад ибн Аби Сулейман, аль-Ауза’и, Суфьян ас-Саури, его выбрал Ибн аль-Мунзир, а также Ибн Хазм, и к этому мнению склонился шейх Ибн ‘Усаймин. См. «аль-Аусат» (2/373), «Ихтиляф аль-‘уляма» (стр. 380), «аль-Мухалля» (2/175), «Шарх аль-Мумти’» (2/130).

 

Также большинство учёных использовали в качестве довода то, что время добровольных ночных молитв, как «Кыям аль-лейль» и «Уитр» без разногласий начинается после ночной молитвы и длится до утренней молитвы, как на это указывают ясные аргументы. Имам Абу-ль-Баракат Ибн аль-Мунадджа сказал: “После трети ночи или середины ночи всё ещё время для молитвы Уитр, а она из числа тех, которая связана с ночной молитвой. Следовательно, это также является временем и для ночной молитвы, ибо добровольная молитва, связана с обязательной молитвой и совершается в период времени, отведённый для обязательной, подобно утренним двум рака’атам. И от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) передаётся, что он говорил: «Не выходит время молитвы, пока не наступит время другой молитвы». См. «аль-Мумти’ фи шарх аль-Мукъни’» (1/287).

Имам Ибн аль-Мунзир сказал: “В пророческих словах: «Если бы это не было обременительно для моей общины, то я откладывал бы совершение ночной молитвы до середины ночи», содержится довод на то, что нет проблем на том, кто отложил совершение ночной молитвы до полуночи. И раз Пророк (мир ему и благословение Аллаха) выходил к сподвижникам после полуночи, то его молитва по факту была уже после середины ночи. А раз дело обстоит так, то является установленным, что время ночной молитвы длится до утра. И это усиливает хадис от Абу Къатады (что время каждой молитвы длится до наступления следующей), а также то, что мы приводили от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что однажды он отложил совершение ночной молитвы, пока не прошла бóльшая часть ночи. И мы передавали от ‘Абдур-Рахмана ибн ‘Ауфа и Ибн ‘Аббаса, а также многих таби’инов, что они обязывали женщину, очистившуюся от месячных до утренней зари и успевающей совершить до этого времени хотя бы один рака’ат, совершать вечернюю и ночную молитвы. И тем, кто следует в этом за ними и говорит то же самое, является обязательным не считать, что последнее время ночной молитвы длится до первой трети ночи или до полуночи”. См. “аль-Аусат” (3/39).

Хафиз аль-Байхакъи, назвав в своём сборнике главу: «Последнее время, дозволенное для совершения ночной молитвы (‘Иша)», сказал: “Мы уже передавали от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), что он говорил: «Время ночной молитвы длится до рассвета».

Также от него (Ибн ‘Аббаса) и ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа (да будет доволен ими Аллах) передаётся, что относительно женщины, очистившейся от месячных до утра, они сказали: «Совершает верченую и ночную молитвы».

Также от ‘Убайда ибн Джубайра сообщается, что когда он спросил Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах): «Что является упущением ночной молитвы (‘Иша)?» Он ответил: “Наступление времени утренней молитвы”.

Также мы передавали от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказал: «Однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершил ночную молитву в то время, когда прошла бóльшая часть ночи, а находившиеся в мечети уснули».

И со слов Абу Къатады (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Сон не является проявлением халатности, однако халатность допускает тот, кто не совершает молитву до тех пор, пока не наступит время следующей молитвы»”. См. “ас-Сунан аль-кубра” (3/60).

Хафиз Ибн Амир Хадж сказал: “Со слов Ибн ‘Аббаса, Ибн ‘Умара, Абу Мусы аль-Аш’ари и Абу Са’ида аль-Худри сообщается, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) отложил ночную молитву до первой трети ночи, после чего совершил её.

От Анаса сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) отложил ночную молитву до середины ночи, после чего совершил её.

От ‘Аиши сообщается: “В одну из ночей, когда прошла бóльшая часть ночи, а находившиеся в мечети уснули, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вышел и совершил ночную молитву”.

И стало установленным, что вся ночь является временем для ночной молитвы.

Также это усиливает то, что передал ат-Тахауи от Нафи’а ибн Джубайра, что ‘Умар написал Абу Мусе: «Совершай ночную молитву в любую часть ночи и не проявляй халатности».

И немало учёных передавали единогласное мнение саляфов на этот счёт.

Также доводом в пользу этого является то, что если женщина очистится от месячных до наступления утра, для неё является обязательным совершить ночную молитву по единогласному мнению. И если бы время ночной молитвы не длилось до рассвета, то она не была бы обязана это делать”. См. “Шарх Мунья аль-мусалли” (1/634).

 

Также следует отметить, что учёные, которые говорили о том, что время ночной молитвы длится до наступления первой трети ночи или полуночи, не имели в виду, что после этого времени молитва будет считаться пропущенной полностью. Однако они имели в виду, что после этого периода выходит желательное время, отведённое для ночной молитвы, тогда как вынужденное время остаётся до утренней зари. Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Поистине, слова тех, кто говорил: «Последнее время ночной молитвы – это конец первой трети ночи» или: «середина ночи», тем самым они имели в виду выборочное время для молитвы. И они говорили: «Однако после этого время ночной молитвы является вынужденным, которое длится до рассвета»”. См. “Фатхуль-Бари” (4/409).

И лишь имам аль-Истахри в одном из мнений, а также имам Ибн Хазм, что выбрали и некоторые современные учёные, как аль-Альбани и Ибн ‘Усаймин, высказывали мнение о том, что время ночной молитвы после этого полностью выходит. Однако большинство учёных отвергли это и сказали, что данное мнение противоречит мнениям саляфов, а некоторые сказали, что это мнение противоречит установленному единогласному мнению, о чём говорил хафиз ас-Саруджи аль-Ханафи: “Последнее время ночной молитвы – это наступление истинного рассвета согласно единогласному мнению, которому никто не противоречил, кроме аль-Истахри, а его противоречие (единогласному мнению) не берётся в расчёт”. См. “аль-Биная” (2/31).

 

Что касается вопроса, является ли совершение ночной молитвы после полуночи порицаемым и греховным деянием или же дозволенным поступком, то на этот счёт также было разногласие среди имамов.

Имам ат-Тахауи, приведя различные мнения и аргументы на данную тему, сказал: “Итак, было установлено исходя из достоверных сообщений, что время ночной молитвы начинается с исчезновения вечерней зари и продолжается всю ночь. Однако ночная молитва имеет три периода времени:

1) От начала до конца первой трети ночи – это наилучшее время, в которое совершается эта молитва.

2) С конца первой трети до середины ночи – достоинство этого времени меньше, чем в предыдущем случае.

3) После середины ночи (до рассвета) – достоинство времени этой молитвы меньше, чем до этого”. См. “Шарх ма’ани аль-асар” (1/158).

Например, шейхуль-Ислям Ибн Таймия говорил: “Затягивание совершения послеполуденной молитвы (‘Аср) до того времени, когда солнце начнёт желтеть, а также затягивание совершения ночной молитвы (‘Иша) до второй половины ночи, не дозволено, кроме как при необходимости. Даже объединение между молитвами лучше, чем совершение молитвы в этот период времени. Более того, молитва, совершённая с таяммумом прежде, чем наступит вынужденное время лучше, чем молитва, совершённая с полноценным омовением водой, но в вынужденное время. И на это указывали факъихи из числа сторонников Ахмада и другие, которые говорили: «Нельзя откладывать совершение послеполуденной молитвы до времени, когда солнце пожелтеет. Более того, если человек сможет найти воду именно в то время, когда солнце уже пожелтеет, то лучше для него молиться с таяммумом до наступления этого времени»”. См. “Джами’ аль-масаиль” (1/367).

Но хафиз ан-Науауи сказал: “Выборочное время ночной молитвы – это первая треть ночи. А когда истекает выборочное время, остаётся время дозволенности, которое длится до истинной утренней зари. Это и есть мазхаб (шафиитов) и на это указывал аш-Шафи’и, об этом однозначно утверждало большинство наших сторонников из числа ранних поколений и поздних”. См. «аль-Маджму’» (3/39).

Шейх Мухаммад ‘Алиш аль-Малики сказал: “Выборочное время для совершения ночной молитвы (аль-‘Иша) длится от заката солнца (при объединении её с вечерней молитвой) до конца первой трети ночи, но было сказано, что выборочное её время длится до утра, так как у ночной молитвы нет вынужденного времени”. См. “Шарх Мухтасар Халиль” (1/129).

Однако нет никакого сомнения в том, что лучше всего совершать ночную молитву до наступления второй половины ночи, во-первых, чтобы сделать её в наилучшее для неё время, а во-вторых, чтобы выйти из разногласия имамов, ибо среди них были такие, кто считал откладывание совершения молитвы на это время греховным.

Но если мусульманин иногда будет совершать ночную молитву и после полуночи, особенно по какой-то причине, то нет в этом проблем и порицания, главное, чтобы подобное не стало для него привычкой, как говорил Таус. Дауд ибн Ибрахим сказал: “Я спросил Тауса: «Когда выходит время ночной молитвы?» На что он ответил: «После рассвета. Но не следует избирать это (откладывание ночной молитвы) привычкой»”. ‘Абдур-Раззакъ (2221). Иснад достоверный. См. “Фатх ар-Раззакъ фи тахридж ахадис ‘Абд ар-Раззакъ” (1/495).

 

Что же касается наилучшего времени для совершения ночной молитвы, то этот вопрос возвращается к самому молящемуся, где и с кем он будет совершать эту молитву, в одиночку или же с джама’атом мусульман в мечети. Джабир (да будет доволен им Аллах) сказал: “Обычно Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал полуденную молитву в полдень; послеполуденную – когда солнце было ещё ярким; вечернюю – когда солнце уже садилось; а ночную – в разное время. Например, если он видел, что люди уже собрались (в мечети), то начинал ночную молитву пораньше, а если видел, что они запаздывают, то откладывал её”. аль-Бухари (560, 565).

Таким образом, если мусульманин совершает ночную молитву в мечети с имамом и джама’атом мусульман, то следует её совершить с ними, в какое бы время она ни совершалась: в начале времени, в треть или же в полночь. А если случилось так, что он упустил молитву с джама’атом в мечети, или же нет рядом с ним или в его местности мечети, и он совершает эту молитву дома, то в таком случае ему лучше отложить совершение ночной молитвы на более позднее время, если это не является затруднительным, как об этом говорил шейх Ибн ‘Усаймин. См. “Фатауа аркан аль-Ислям” (стр. 287).

А Аллаху обо всём ведомо лучше.

Просим Всевышнего Аллаха показать нам истину истиной и облегчить следование ей!

 

И в завершение, хвала Всевышнему Аллаху – Господу миров!
Мир и благословение Аллаха пророку Мухаммаду,
членам его семьи, его сподвижникам и тем,
кто искренне последовал по их пути!

Вернуться к содержанию

 


Ссылка на форум:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=58&t=22513