МУДРОСТЬ И ЛОГИКА В МЕТОДАХ ПРИЗЫВА ПРОРОКОВ К АЛЛАХУ

 

Шейх
Раби’ ибн Хади аль-Мадхали

 

Перевод с арабского:
Кулиев Эльмир

Оглавление (в виде ссылок)

Вступление шейха Салиха аль-Фаузана

Предисловие ко второму арабскому изданию

От автора

Аллах почтил человека разумом и подсознанием

Аллах почтил людей тем, что отправил к ним посланников и ниспослал им писания

Единобожие в поклонении и его важность

(Таухид аль-улюхия)

Примеры из жизни пророков

Пророк Нух

Пророк Ибрахим

Пророк Йусуф

Пророк Муса

Жестокость Фараона и терпение Мусы и израильтян

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха)

Мучения, причиняемые сподвижникам пророка (мир ему и благословение Аллаха) из-за их веры в Одного Аллаха

Распространение единобожия в мединский период

Мнения мусульманских ученых по поводу вопроса о мусульманском правлении и доказательства в пользу его необходимости

Заключение

Использованная литература

 

С именем Аллаха Милостивого Милосердного

 

Вступление шейха Салиха аль-Фаузана

 

Хвала Аллаху, Господу миров, который повелел нам следо­вать путем своего Посланника и проповедовать Его религию. Мир и благословение нашему Пророку Мухаммаду, его роду, сподвижникам и всем его верным последователям.

Призыв к Аллаху – это путь, которым следовал Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) и его последователи. Об этом сказал Всевышний: «Скажи [Мухаммад]: “Таков мой путь. Я и мои последо­ватели призываем вас к Аллаху согласно убеждению. Хва­ла Аллаху, я не отношусь к многобожникам”» (Сура «Йусуф», аят 108).

Более того, призыв к Аллаху – это миссия всех посланцев Господа и всех верующих, на которых Всевышний возложил обязанность выводить людей из мрака к свету, из пучин неве­рия к правой вере, из омута язычества к поклонению одному Аллаху, из ада в рай. Однако этот призыв необходимо вести в соответствии с определенными правилами, и если одно из них нарушается, то это мешает распространению ислама. И тогда как бы ни старались люди и сколько бы времени они не тратили, их проповеди не будут приносить желаемые плоды. Имен­но это происходит в наше время со многими мусульманами, которые не руководствуются этими правилами.

Эти основополагающие принципы исламского призыва из­лагаются в священном Коране и Сунне Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и сводятся к следующим:

 

  1. Призывающий к Аллаху должен знать то, к чему призывает других. Неграмотный человек не сможет стать проповедником Ислама. Всевышний Аллах велел своему Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха): «Скажи: “Таков мой путь. Я и мои последо­ватели призываем вас к Аллаху согласно убеждению”»

Убеждение – это знание. Проповедник истины часто стал­кивается со сторонниками лжи, которые пытаются посеять в его душе сомнения и оспорить его взгляды, дабы тем самым опровергнуть истину. Поэтому всевышний Аллах сказал: «Призывай, на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с многобожниками наи­лучшими средствами. Воистину, твой Господь лучше знает тех, кто сошел с Его пути, и Он лучше знает тех, кто на прямом пути». Сура «Пчелы», аят 125

Мусульманин должен знать, что противники истины обла­дают определенными знаниями, и поэтому Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), отправляя My’аза ибн Джабаля в Йемен, напомнил ему, что он окажется среди людей писания. Если же проповедник не будет вооружен твердыми знаниями, благодаря которым он сможет развеять любое сомнение и изобличить любую ложь, то он по­терпит поражение при первой же встрече с противником и ос­тановится уже в самом начале своего пути.

 

  1. Он должен сам совершать то, к чему призывает. Поступая таким образом, проповедник становится прекрасным примером для окружающих. Его слова не расходятся с делами, и недруги не могут ничего возразить ему. Всевышний Аллах сказал, что пророк Шу’ейб сказал своим соплеменникам: «Я не хочу сам совершать то, что запрещаю совершать вам, а лишь хочу исправления [ваших] деяний, насколько это в моих силах». Сура «Худ», аят 88

А своему Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха) Всевышний повелел: «Скажи: «Воистину, моя молитва и мое жертвоприноше­ние, моя жизнь и моя смерть — ради Аллаха, Господа ми­ров, наряду с которым нет иного божества. Так мне велено поступать, и я – первый из предавшихся Ему». Сура «Скот», аяты 162-163

Господь также сказал: «Чья речь прекраснее, чем у того, кто призывает к Алла­ху, совершает благие дела и говорит: «Воистину, я – один из мусульман»?! Сура «Разъяснены», аят 33

 

  1. Он должен вести свой призыв искренне ради Аллаха, а не для показухи и не ради славы, величия, почета или мир­ской выгоды. Если же проповедником движет стремление к какой-либо из этих целей, то он призывает людей к правой ве­ре не во имя Аллаха, а ради самого себя либо ради собствен­ной выгоды. Поэтому Аллах сообщил, что один из пророков сказал своему народу: «Я не прошу у вас за это вознаграждения, ибо вознагра­дит меня только Господь миров». Сура «Поэты», аят 109

А пророк Нух сказал: «О мой народ! Я не прошу у вас богатства в награду: ме­ня вознаградит один лишь Аллах». Сура «Худ», аят 29

 

  1. Он должен начинать с самого главного и уже затем переходить к менее важному. В первую очередь, он должен исправить вероубеждения людей и разъяснить им необходи­мость поклоняться одному Аллаху и недопустимость приоб­щения к Нему сотоварищей. После этого он может призвать их к совершению намаза, выплате закята и выполнению других обязательных предписаний и предостеречь их от совершения грехов. Именно так поступали все Божьи посланники, о чем Всевышний сказал: «Мы отправили к каждому народу посланника, [чтобы они сказали им]: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте лож­ных богов». Сура «Пчелы», аят 36

Он также сказал: «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, не вну­шив ему: «Нет божества, кроме Меня. Так поклоняйтесь же мне». Сура «Пророки», аят 25

А в хадисе о My’азе ибн Джабале сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Ты придёшь к народу, относящемуся к людям писания. Пусть первым, к чему ты призовёшь их, будет свидетельство того, что нет божества, кроме Аллаха. Если они покорятся тебе в этом, то дай им знать, что Аллах обязал их совершать ежесуточно пять намазов. Если они покорятся тебе в этом, то дай им знать, что Аллах обязал их богатых делать пожертвования в пользу бедных. Если они покорятся тебе и в этом, то не смей посягать на их отборное имущество и бойся мольбы угнетённого, ибо между ней и Аллахом нет преграды». аль-Бухари и Муслим.

Самым лучшим и самым совершенным примером того, как следует распространять ислам, конечно же, является жизнь са­мого Посланника Аллаха. В течение тринадцати лет, пока он проповедовал в Мекке, он призывал людей к поклонению единому Аллаху и изобличал язычество. Долгие годы он не при­казывал им совершать намаз и выплачивать закят, держать пост и совершать паломничество, не запрещал им лихоимство и прелюбодеяние, воровство и даже убийство.

 

  1. Он должен стойко переносить трудности, которые выпадают на его долю из-за призыва к Аллаху. Люди часто наносят обиды и оскорбления тем, кто учит добру, и дорога проповедника не устлана цветами. Напротив, мусульманина на ней подстерегают неприятности и опасности, что хорошо видно на примере пророков Аллаха. Сколько насмешек и оскорблений своих соплеменников они терпели! Всевышний Аллах сказал пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха): «Насмешками были встречены и посланники, являвшие­ся до тебя, но постигало тех, кто глумился над ними, [нака­зание] за их глумление». Сура «Скот», аят 10

Он также сказал: «И до тебя посланников называли лжецами. Но они тер­пели то, что их обвиняли во лжи и что причиняли им стра­дания, пока не явилась к ним Наша помощь». Сура «Скот», аят 34

Верующих, которые следуют стезей Божьих посланников и призывают людей к Аллаху, также постигают беды и лишения, и чем сильнее человек привержен дороге пророков, тем тяже­лее ему приходится.

 

  1. Он должен обладать превосходным нравом и проповедовать ислам мудро и рассудительно, потому что это является основной причиной успеха. Отправляя пророков Мусу и Харуна к Фараону, самому злосчастному неверному на земле, который провозгласил себя Господом Богом, Аллах повелел им: «Говорите с ним кротко, быть может, он одумается или устрашится [Господа]». Сура «Та Ха», аят 44

Всевышний сказал Мусе: «Ступай к Фараону, ибо преступил он дозволенное, и скажи: “Не следует ли тебе очиститься? Я наставлю тебя на путь к Господу твоему и станешь ты богобоязнен”». Сура «Исторгающие», аяты 17-19

А обращаясь к пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха), Всевышний сказал: «По милосердию, внушенному тебе Аллахом, ты [, Му­хаммад,] простил им. Если бы ты был суровым или жесто­косердным, то они непременно покинули бы тебя». Сура «Семейство ‘Имрана», аят 159

Аллах также сказал: «И, воистину, ты — человек превосходного нрава». Сура «Письменная трость», аят 4

Господь также велел: «Призывай, [о Мухаммад,] на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с многобожниками наи­лучшими средствами. Воистину, твой Господь лучше знает тех, кто сошел с Его пути, и Он лучше знает тех, кто на прямом пути». Сура «Пчелы», аят 125

 

  1. Проповедник должен быть оптимистом. Ему следует надеяться на то, что его народ ответит на его призыв и встанет на прямой путь и не отчаиваться в помощи и поддержке Алла­ха, даже если он распространяет среди людей ислам долгое время, а они все равно не внимают ему. Подобное происходи­ло и с Божьими посланниками.

Пророк Нух (мир ему) девятьсот пятьдесят лет жил среди своего на­рода и призывал его не поклоняться никому, кроме Аллаха. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) в течение многих лет распространял среди арабов ислам, но они лишь причиняли ему страдания, а когда ангел гор явился к нему и испросил разрешения сдвинуть горы и похоронить под ними жителей Таифа, он сказал: «Нет, я хо­чу, чтобы Аллах вывел из их хребтов тех, кто будет покло­няться Ему одному, никого не приобщая к Нему в сотовари­щи».

Если проповедник не будет обладать такими качествами, то он споткнется в самом начале своего пути и потерпит неудачу.

Этих важных принципов должен придерживаться каждый, кто распространяет религию Аллаха. А кто не руководствуется ими и не следует путем пророков, тот потерпит крах, а все его труды и старания не принесут ему ничего, кроме усталости. Лучшим подтверждением этих слов является неудачный исход деятельности многих современных мусульманских группиро­вок, распространяющих Ислам, которые не пошли дорогой пророков, а избрали для себя свой путь. Большинство из них стало уделять внимание не призыву людей к поклонению еди­ному Аллаху и распространению праведных мусульманских воззрений, а разъяснению второстепенных вопросов. Одна из них стала вмешиваться в политику и требовать претворения в жизнь законов шариата. Все это очень важно, но есть нечто еще более важное. Как можно требовать наказывать воров или прелюбодеев в соответствии с законами Аллаха, пока эти законы не применяются в отношении тех, кто приоб­щает к Аллаху сотоварищей?! Как можно добиваться того, чтобы тяжба из-за одной овцы или верблюдицы разреша­лась в соответствии с предписаниями шариата, пока они не применяются в отношении тех, кто поклоняется идолам и могилам, кто отрицает прекрасные имена и качества Аллаха, кто изменяет их и искажает их смысл.

Разве это не более страшный грех, чем прелюбодеяние, употребление вина и воровство?!! Совершая прелюбодеяние и воровство, человек попирает права других людей, а поклоня­ясь могилам и праведникам и отрицая имена и качества Аллаха, он оскорбляет самого всемогущего Творца. Безусловно, наши обязанности перед Творцом превыше наших обязанно­стей перед Его творениями.

Шейх-уль-ислам Ибн Таймия в книге «аль-Истикама» (1/466) писал: «Лучше совершать грехи, не приобщая к Ал­лаху сотоварищей, чем приобщать к Нему сотоварищей, не совершая других грехов».[1]

Есть и другая группировка. Ее последователи считают себя проповедниками ислама, но следуют не тем путем, который нам заповедали пророки Аллаха. Они не уделяют должного внимания распространению праведных исламских вероубеждений, а, главным образом, призывают людей к поклонению и частому поминанию Аллаха, подобно суфиям. Они отправля­ются в поездки для того, чтобы привлечь к себе народ, но не придают значения тому, что очень часто люди имеют непра­вильные воззрения.

Все подобные группировки являются еретическими. Их ересь начинается там, где уже заканчивается дорога Божьих посланников. Воистину, они похожи на тех, кто лечит тело, лишенное головы, потому что правильные вероубеждения за­нимают в религии такое же важное место, как и голова на теле. Эти группировки должны пересмотреть свои взгляды и по­строить их на основании Корана и Сунны. Только благодаря писанию Аллаха и хадисам они смогут узнать, какими метода­ми пользовался Посланник Аллаха, распространяя ислам. Му­сульмане, стремящиеся прийти к власти и утвердить закон Аллаха, должны знать, что это станет возможным только после того, как все мы вернемся к правильным вероубеждениям, ста­нем поклоняться только одному Аллаху и перестанем приоб­щать к Нему сотоварищей. Об этом сказал всевышний Аллах: «Тем из вас, кто уверовал и вершил добрые дела, Аллах обещал, что непременно сделает их преемниками на земле, подобно тому как Он сделал преемниками тех, кто был до них; [обещал,] что укрепит их веру, которую Он одобрил для них, что Он вселит в них спокойствие, после того как они испытали страх. [Все это Я обещал тем, которые] по­клоняются Мне, не признавая наряду со Мной других бо­гов. А если кто после этого станет неверным, то он суть грешник». Сура «Свет», аят 55

Они желают создать исламское государство еще до того, как невежественные мусульмане очистятся от идолопоклонст­ва, воплощенного в поклонении мертвым и их могилам и ни­чем не отличающегося от поклонения ал-Лату, аль-’Уззе и Манату. Воистину, они стремятся к невозможному, и как пре­красно об этом сказал поэт:

Кто без труда высот достичь предполагает,

Тот жизнь тратит, но высот не достигает.

Утверждение на земле шариата Аллаха, наказание пре­ступников в соответствии с законами Всевышнего, созда­ние исламского государства, да и вообще совершение праведных дел и избегание грехов, — все это лишь дополняет и усовершенствует поклонение единому Аллаху. Так как же можно уделять внимание чему-то второстепенному, пренебрегая первоочередным?

Я считаю, что все те группировки, которые распространяют религию Аллаха, используя не те методы, которыми пользова­лись Божьи посланники, поступают таким образом только по причине своей неосведомленности об этих методах. Невежест­венный человек не может быть проповедником ислама, потому что одним из важнейших требований, предъявляемых к тому, кто призывает к Аллаху, являются правильные знания. Это имел в виду Всевышний, когда повелел своему пророку (мир ему и благословение Аллаха) ска­зать: «Скажи [Мухаммад]: «Таков мой путь. Я и мои последо­ватели призываем вас к Аллаху согласно убеждению. Хва­ла Аллаху, я не отношусь к многобожникам».

А сколько есть мусульман, которые называют себя пропо­ведниками истины, но не в состоянии правильно ответить на вопрос, что такое ислам и что несовместимо с ним! Как такие люди могут быть проповедниками?

Я также хочу отметить, что каждая из этих группировок, дабы отличаться от других, избирает для себя свой собствен­ный курс и прибегает к своим собственным методам. Это не­избежно влечет за собой отклонение от того курса, которым шел пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха). Путь Посланника Аллаха – один един­ственный, и в нем нет разветвлений. Всевышний сказал: «Скажи [Мухаммад]: «Таков мой путь. Я и мои последо­ватели призываем вас к Аллаху согласно убеждению…»

Следовательно, все истинные последователи пророка (мир ему и благословение Аллаха) идут одним путем, не разноглася и не размежевываясь.

Не соглашаются с ними только те, кто сошел с прямого пу­ти, о чем сказал Всевышний: «[Скажи им, Мухаммад]: «Этот путь — моя прямая доро­га. Следуйте по ней и не следуйте другими путями, а не то вас собьют с пути, указанного Им…» Сура «Скот», аят 153

А поскольку подобные группировки, не согласные ни с ис­тиной, ни друг с другом, представляют угрозу исламу, то мы обязаны предостеречь всех, кто желает встать в их ряды, от этого опрометчивого шага, раскрыть им глаза на их ошибоч­ные воззрения и объяснить, что все они не имеют ничего об­щего с религией Аллаха. Именно так сказал Всевышний: «Воистину, ты не имеешь отношения к тем, которые уст­роили раскол в своей религии и распались на секты». Сура «Скот», аят 159

Что же касается истинного ислама, то он призывает людей к единению на правом пути, о чем сказал Всевышний: «Соблюдайте [заветы] религии и не впадайте в противо­речия относительно нее». Сура «Совет», аят 13

Он также сказал: «Держитесь за вервь Аллаха вместе и не распадайтесь [на враждующие группировки]». Сура «Семейство ‘Имрана», аят 103

Все мы обязаны разъяснять это людям, и поэтому правед­ные мусульманские богословы обращают внимание других мусульман на ошибки и заблуждения этих группировок и вы­являют несоответствие их методов с дорогой пророков Аллаха. Истина всегда была предметом исканий каждого верующего, и, может быть, благодаря усилиям этих ученых некоторые му­сульмане осознают свои ошибки и вернутся на путь пророка (мир ему и благословение Аллаха). Эти ученые выполняют свою важную миссию в соответствии с заветом посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), который сказал: «Религия – это искренность». Он повторил это трижды, и люди спросили его: «Перед кем, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Перед Алла­хом, Его писанием, Его Посланником, перед мусульманскими правителями и учеными и простыми мусульманами». Этот хадис передали Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ахмад от Тамима ад-Дари. Его же рассказывали Абу Хурейра, ‘Абдуллах ибн ‘Умар и ‘Абдуллах ибн ‘Аббас.

Одним из тех, кто разъясняет людям истину и дает добрые наставления, является шейх Раби’ ибн Хади аль-Мадхали, да поможет ему Аллах и воздаст ему добром.[2] В этой книге под названием «Мудрость и логика в методах призыва пророков к Аллаху» он, опираясь на Коран и хадисы пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), изложил методы, которыми пользовались Божьи посланники, призывая свои народы к Аллаху. Он также сопоставил их с теми мето­дами, которыми пользуются сегодня некоторые мусульман­ские группировки, чтобы выявить разницу между тем путем, которые они избрали для себя, и дорогой мудрых посланников Аллаха. Он оспорил ошибочные воззрения, опираясь на зако­ны исламской науки, и аргументировал свои слова доказатель­ствами и примерами. В результате, он – слава Аллаху! – до­бился поставленной цели и написал книгу, которая отвечает требованиям тех, кто ищет истину, и убедительно опровергает взгляды тех, кто упорствует истине и не соглашается с ней. Я молю Аллаха вознаградить шейха за его труд и сделать его по­лезным для всех людей. Да благословит Аллах нашего Проро­ка Мухаммада, его род и его сподвижников и ниспошлет им всем мир!

Вернуться к содержанию

 

Предисловие ко второму арабскому изданию

 

С именем Аллаха Милостивого Милосердного

 

Хвала одному Аллаху! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье, сподвижникам и всем верным последовате­лям!

Я славлю Всевышнего Аллаху за каждую милость, которой Он облагодетельствовал меня, благодарю Его и прославляю, хотя и не могу отблагодарить Его сполна, так же как и никто другой.

По своей милости Аллах, несмотря на всю мою слабость и немощь, одарил меня способностью говорить истину, писать о ней и отстаивать ее изо всех сил. Я благодарю Аллаха за это и возношу Ему хвалу, переполняющую небеса и землю и все, что между ними. Наряду с этим я молю Его утвердить мои стопы на этом пути вплоть до того дня, когда встречусь с Ним, и надеюсь, что Он будет благосклонен ко мне. Я молю Его вести меня верным путем, заботиться обо мне, покровительст­вовать мне и не предавать меня забвению. Хвала Аллаху за то, что праведные молодые мусульмане во всем мире с радостью и пониманием встретили выход в свет моей книги «Мудрость и логика в методах призыва пророков к Аллаху», из которой им стало ясно, как призывали людей на путь Господа пророки. Истина открылась им подобно солнцу на безоблачном небе, без искажений и неясностей, которые вносят авторы некото­рых книг, сердца которых словно сердца дьяволов в человече­ском обличий. Эти писатели преследуют лишь одну цель – со­брать вокруг себя и своих фальшивых лозунгов побольше лю­дей, и их не волнует, будут ли это рафидиты, лицемеры, ерети­ки хариджиты, вероотступники суфии, поклоняющиеся моги­лам невежественные мусульмане или все эти несчастные вместе. Их не беспокоит то, что они окружают себя этими за­блудшими и что это чревато весьма пагубными последствиями как в этой жизни, так и после смерти.

Посланник Аллаха сказал, что такие, как они, «созывают людей к вратам ада и ввергают в него всех, кто отвечает на их зов». Правдивый Посланник назвал их «дьяволами в человече­ском обличий». А если это не так, то что же тогда заставляет их и всех тех, кто вращается вместе с ними, отклоняться от яс­ного и светлого пути пророков Аллаха, к которому призывает Коран. Ведь этот путь – единственное чистое вероучение, ко­торое зиждется на вере в то, что только Аллах обладает пре­красными именами и совершенными качествами, только Он творит, кормит и управляет и только Он достоин поклонения, а все, чему поклоняются помимо Него, является ложью.

Всевышний сказал: «Мы отправили к каждому народу посланника [, чтобы они сказали им]: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте лож­ных богов». Сура «Пчелы», аят 36

Он также сказал: «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, не вну­шив ему: «Нет божества, кроме Меня. Так поклоняйтесь же мне». Сура «Пророки», аят 25

Знаешь ли ты хотя бы одну из многочисленных мусульман­ских группировок, не считая истинных последователей пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников, которая была бы верна этим принципам и проповедовала поклонение одному Аллаху и боролась с теми, кто приобщает к Нему сотовари­щей. Если знаешь, то укажи и мне на нее, но будь честен. Лич­но я вижу, что все эти группировки и течения ведут ревност­ную войну с этими принципами и их приверженцами. Я вижу, что они с пренебрежением относятся к этому учению, насме­хаются над его проповедниками и питают к ним вражду и не­нависть, и вместе с тем они преисполнены любви и почтения к своим заблудшим собратьям. Последнее часто можно видеть и слышать от тех, которые принимают обличие верных последо­вателей пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), будучи в действительности го­раздо ближе к стану его противников. И один Аллах знает, ка­кие узы связывают их с врагами ислама.

Некоторые борцы за государство сплетен, ереси и заблуж­дения посчитали, что я отделяю религию от государственных дел и не считают необходимым придерживаться законов ша­риата. Скверно то, что они измыслили! «Произносимое их ус­тами — великий грех. То, что они изрекают, — сущая ложь». Сура «Пещера», аят 5.

Эта книга изобличает лживость их утверждений и доказы­вает, как сильно они уклонились от истинного ислама и прин­ципов единобожия, и особенно, от того пути, которым следо­вали пророки, призывая свои народы на путь Аллаха.

Я не стану помогать им создавать государство рафидитов. Я не стану помогать им строить государство, в котором превра­щают могилы в мечети и верят в то, что святым известно все, что знает Аллах, и что они управляют этой вселенной. Я не стану строить вместе с ними государство, которое проповедует под видом ислама светский образ жизни со всеми его заблуж­дениями и проявлениями многобожия.

Эта книга ясно свидетельствует о том, что подлинный при­зыв к исламу возможен только тогда, когда он опирается на те методы, которыми пользовались пророки Аллаха. Только то государство, которое построено на этих правильных принци­пах, является исламским государством. Несмотря на то, что в этой книге рассматривается конкретный вопрос о методах призыва пророков к Аллаху, речь в ней не раз заходила о вопросе создания исламского государства.

Целая глава этой книги называется «Мнения мусульман­ских ученых о мусульманском правлении и доказательства его необходимости». В ней приведены высказывания богословов по этому вопросу и доказательства, на которые они опирались. Что же касается сторонников лжи и борцов за собственные ин­тересы, то их раздражает именно то, что я осветил вопрос о мусульманском правлении и создании исламского государства именно так, как это велел делать Аллах и как это делали му­сульманские ученые до меня. Я не стал уподобляться побор­никам лжи и искажать методы, которыми пользовались по­сланники Аллаха, призывая людей к поклонению одному Ал­лаху и сражаясь с язычеством, ересью, заблуждением и покло­нением идолам и могилам.

Я не стал провозглашать вопрос об утверждении мусуль­манского правления первоочередной задачей мусульман и ос­новой основ. Именно такие воззрения некоторых политиков привели к тому, что они стали отказываться от дороги проро­ков Аллаха и даже бороться против нее и бросились в объятия рафидитов, сдружились с ними и стали защищать и хвалить их учение, которое преисполнено вражды к исламу, Корану и Сунне и зиждется на ненависти к сподвижникам Посланника Аллаха, его пречистым супругам, да и вообще, ко всем му­сульманским ученым и простым мусульманам. Все это пере­росло в то, что они сочли неверными многих замечательных мусульман и стали порочить их самым скверным образом.

Я не поддержал их отвратительных, заблудших взглядов, и они обозлились и на эту книгу, и на ее автора и стали возво­дить на него навет, дабы отдалить жаждущую истины моло­дежь от той непреложной истины, которая заключена на стра­ницах этой книги, в которой без преувеличения и упущения, без лжи и искажения показано, какое место в религии занима­ют правильные исламские вероубеждения, а какое место – во­прос о создании исламского государства.

Очень важно, чтобы молодые мусульмане осознавали раз­ницу между созданием государства и утверждением законов Аллаха.

Государством является группа лиц, которые могут быть и неверными, и заблудшими, и правоверными. В последнем слу­чае государство может представлять собой исламский халифат или ограниченную монархию, которая существует во многих мусульманских государствах после эпохи праведных халифов. Люди, которые возглавляют государство, непременно должны создавать условия для претворения в жизнь законов шариата и для достижения этой цели обязаны вести борьбу с противни­ками истины, призывать людей творить добро, предостерегать их от совершения грехов, наказывать преступников, вершить возмездие, защищать мусульман от козней их врагов, которые покушаются на их земли, жизнь, имущество или честь.

Мусульмане обязаны создать исламское государство, кото­рое бы решало эти важные задачи. Править им может халиф, которого мусульмане выбирают и которому все они присягают на верность. Власть может взять в свои руки и монарх, обла­дающий силой и поддержкой армии, и тогда в интересах всей мусульманской общины повиноваться ему до тех пор, пока он называет себя мусульманином, придерживается его канонов и вероубеждений, обеспечивает безопасность мусульман и вы­полняет прочие обязанности, возложенные на него мусульман­ским законодательством. После ослабления исламского хали­фата, в различных мусульманских странах правили разные мо­нархи, и опять в интересах мусульман было смириться с существующим строем.

Что же касается права на издание законов, то оно принад­лежит только одному Аллаху и никому более, о чем сказал Всевышний: «Законы издает только Аллах, и Он повелел, чтобы вы поклонялись только Ему. Это и есть истинная вера…» Сура «Йусуф», аят 40

Оспаривают это право Аллаха или отрицают его только не­верные, враждебные к Аллаху, Его Посланнику и Его писа­нию. Более того, неверным становится даже тот, кто созна­тельно отрицает какой-либо один из второстепенных законов Аллаха, не говоря уже об основных. Если же он поступает так по причине собственного невежества, то оно может служить ему оправданием до тех пор, пока ему не докажут необходи­мость повиновения тому или иному закону Аллаха.

Таково мое мнение в отношении правителей и подчинен­ных, а также в отношении отдельных лиц и различных груп­пировок.

Оно совпадает с мнением признанных мусульманских уче­ных, в числе которых шейх-уль-ислам Ибн Таймия [3] и его ученик Ибн аль-Каййим.[4]

Кто признает законодательное право Аллаха и придержива­ется Его установлений в своих вероубеждениях, в обрядах по­клонения, во взаимоотношениях с людьми, в политике, в эко­номике, в поведении и в общении с окружающими, тот являет­ся правоверным. А те, которые попирают это право всемогу­щего Господа целиком или частично, становятся неверными, независимо от того, это один человек или группа людей, пра­витель или подчиненный, призывающий к Аллаху или тот, ко­го призывают. Клянусь Аллахом, я боюсь, что представители многих мусульманских группировок и течений могут впасть в неверие, если не станут чтить основных и второстепенных за­конов Аллаха. Многие из них даже после того, как им стала ясна истина, настаивают на своем и продолжают бороться с теми, кто призывает людей к поклонению одному Аллаху и сражается с многобожием и ересью. Они враждебно относятся к ним, натравливают против них людей и вызывают в людях ненависть к ним, их деятельности, а следовательно, и к дороге праведных и правдивых пророков и посланников. Я боюсь, что после того, как до них дошло ясное знание, такие люди ока­жутся в пропасти неверия.

Я призываю всех мусульман – правителей и подчиненных, отдельные лица и целые группировки – истинно уверовать в неограниченную законодательную власть Аллаха и придержи­ваться Его законов как в основных, так и во второстепенных вопросах религии. Я призываю руководителей государств, ко­торые доселе совершали ошибки и не признавали всех законов Аллаха, твердо придерживаться конституции всевышнего Гос­пода в вероубеждениях, в обрядах поклонения, в экономике, в политике и во всех других областях. Я призываю их учить лю­дей добру и удерживать их от совершения грехов, изо всех сил бороться с многобожием, ересью, ростовщичеством и другими величайшими грехами, которые причиняют большой вред му­сульманской общине и ее нравам. Воистину, Аллах делает ру­ками правителя то, чего не удается добиться даже посредством коранических наставлений. Поэтому я призываю их задумать­ся над тем, что Аллах будет спрашивать их за все мало и вели­ко, что происходит на земле, которой они правят. Посланник Аллаха сказал: «Каждый из вас – пастырь, и каждый в ответе за свою паству». Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи. См. книгу аль-Албани «Сахих аль-Джами’» 4569.

Я хочу напомнить им еще об одном высказывании нашего пророка (мир ему и благословение Аллаха), который сказал: «Если правитель правил мусульма­нами и не был с ними искренен [в словах и делах], то он даже не почует благоухания рая». Этот хадис передал Муслим. См. книгу аль-Альбани «Сахих аль-Джами’ ас-Сахих ва Зийадатух» (5697).

Посланник Аллаха также сказал: «Аллах запретил впускать в рай раба, которого Он поставил править над другими рабами, а тот обманывал их и умер обманщиком». Этот хадис передал аль-Бухари (7150), (7151) и Муслим. См. книгу аль-Альбани «Сахих аль-Джами’ ас-Сахих ва Зийадатух» (5740).

Правители обязаны наставлять свои народы на истинный путь и побуждать их придерживаться законов и предписаний Всевышнего, обучая их религии Аллаха, прельщая их Его ми­лостью и устрашая Его наказанием, призывая их творить доб­ро и удерживая от совершения грехов и наказывая преступни­ков. Они должны всеми возможными способами побуждать людей уважать шариат Аллаха и быть верными ему в своих вероубеждениях, в вопросах поклонения и нравственности и в политических взглядах.

Я призываю всех тех, которые правят мусульманскими на­родами, а сами не придерживаются шариата Аллаха, покаяться и вернуться на путь Всевышнего, исповедовать Его религию, изложенную в Коране и Сунне, иметь правильные исламские вероубеждения и выполнять ее предписания. Благодаря этому они обретут подлинное величие, ибо служить Аллаху – это ве­ликая честь.

А подчиняться законам, придуманным иудеями, христиана­ми, огнепоклонниками, атеистами или другими жалкими вра­гами мусульманской общины, суть позор и бесчестие.

Поэтому я призываю всех чтить чувства миллионов му­сульман, которые сражались и воевали ради утверждения ислама и жертвовали своими жизнями во имя этой благородной цели. Ислам – это религия Аллаха, Творца этой вселенной, создавшего людей и джиннов для того, чтобы они поклонялись Ему и подчинялись Его законам. Посему правители обязаны сами придерживаться истинных исламских вероубеждениям и принципов мусульманской морали, обязывать к этому других и закладывать эти принципы в основу воспитания и образова­ния.

Я прошу всех мусульманских богословов и проповедников, все мусульманские группировки и течения призывать мусуль­ман – стариков и молодых, мужчин и женщин – повиноваться писанию Аллаха и Сунне Его посланника, понимать Ислам так, как его понимали сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха), их последовате­ли и праведные мусульманские правоведы, знатоки хадисов и толкователи Корана, и следовать их путем в вопросах вероубеждений, поклонения, нравственности, взаимоотношений, экономики и всего, что касается Ислама и веры. Помните, что Всевышний сказал: «А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, суть неверные». Сура «Трапеза», аят 44

Он также сказал: «А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, суть несправедливые». Сура «Трапеза», аят 45

И Он сказал: «А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, суть грешники».

Сура «Трапеза», аят 47

Каждый правоверный должен осознать то, что все эти аяты относятся как к отдельным лицам, так и к целым группиров­кам, как к правителям, так и к подчиненным, и что неправильно относить их только к правителям, забывая о многих про­стых людях, сбившихся с пути и не признающих предписаний Аллаха ни в отношении вероубеждений, ни в отношении обря­дов поклонения, ни в отношении норм нравственности. Тем не менее многие по причине своей неосведомленности и своего неразумия считают именно так. А ведь Аллах ниспослал эти аяты по поводу иудеев тогда, когда они уже давно не имели своего государства и находились в униженном и бедственном положении.

На страницах этой книги я не раз показывал, что именно в таком свете следует рассматривать вопрос о необходимости признания законодательного права Аллаха.

Я также хочу использовать представившуюся мне возмож­ность и отметить ошибку, которую допустил доктор ‘Исам ибн Мухаммад ибн Тахир аль-Баркави в своей книге «Мизан аль-И’тидаль» («Точные весы»). В ней он дает критическую оцен­ку книге шейха ад-Дувейша «аль-Маурид аз-Зуляль» («Живой источник»), автор которой показал ошибки доктора Сейид Кутба, допущенные им в толковании Корана «Фи Зыляль аль-Кур’ан» («В сени Корана»). Доктор аль-Баркави сказал от мое­го имени то, чего я никогда не произносил устами, во что я ни­когда не верил в душе и чего никогда не писали мои руки. Упаси меня Аллах от того, что он сказал! Господи, защити от подобных мыслей и меня, и всех мусульман!

В комментариях к своей книге на 15 стр. он пишет:

«Все это напоминает мне то, как шейх Раби’ ибн Хади аль-Мадхали в своей книге «Мудрость и логика в методах призыва пророков к Аллаху» не соглашался с доктором аль-Маудуди в вопросе о важности установления мусульманского правления, создания халифата и руководства ниспосланными Аллахом законами. В качестве доказательства своей правоты он привел слова шейх-уль-ислама Ибн Теймийи о том, как рассматривают вопрос правления и имамата рафидиты. На шести страни­цах он процитировал высказывания шейх-уль-ислама, обра­щенные в адрес рафидитов, с некоторыми из которых он вел дискуссии. Взгляды рафидитов на имамат, безгрешность две­надцати имамов и многое другое хорошо известны. Но они очень сильно отличаются от того, что провозглашают аль-Маудуди и его последователи. Они призывают не щадить сил во имя возрождения халифата, установления законов шариата и назначения имама, который бы правил мусульманами. Слова шейхуль-ислама лишь косвенно касаются этой позиции док­тора аль-Маудуди и, главным образом, обращены против рафидитских взглядов на имамат. Поэтому шейху аль-Мадхали не стоило цитировать шейхуль-ислама полностью, дабы не вводить никого в заблуждение».

Я отвечу на эту критику.

«Весы» аль-Баркави пришли в расстройство, и он не смог справедливо рассудить между мной и аль-Маудуди.

Или он не слышал слов всевышнего Аллаха «Взвешивайте на точных весах…» Сура «Поэты», аят 182, и «Горе обвешивающим, которые бе­рут сполна, когда люди отмеривают им, а когда сами мерят или взвешивают для других, то причиняют им убыток. Разве не думают они, что будет воскрешены в великий день, в тот день, когда люди предстанут пред Господом ми­ром?» Сура «Обвешивающие», аяты 1-6.

О мой брат аль-Баркави, разве я не соглашался с аль-Маудуди в вопросе о важности мусульманского правления, халифата или руководства ниспосланными Аллахом закона­ми?!

Ни один верующий, хоть раз почуявший аромат веры, не станет оспаривать ни одно из этих положений. А ты, брат мой, не смог уяснить для себя, в чем я и аль-Маудуди разошлись во мнениях.

Я не соглашался и не соглашаюсь с аль-Маудуди в том, что он и его сторонники раздувают вопрос о необходимости му­сульманского правления до такой степени, что ни один почи­тающий ислам мусульманин не в силах умалчивать об их за­блуждении. С этим не соглашаются даже сбившиеся с прямого пути мусульмане, а что тогда говорить об ученых, посвятив­ших себя изучению хадисов пророка (мир ему и благословение Аллаха) и дороги его верных по­следователей. Позицию аль-Маудуди критиковали многие праведные мусульманские ученые как у него на родине, так и за рубежом. Тем не менее его ошибочные взгляды распростра­нились среди многих писателей и молодых мусульман в араб­ских и других мусульманских странах. Аль-Маудуди и ему по­добные объединяются вместе с невежественными людьми, по­клоняющимися могилам, и даже с рафидитами, призывают их под свои знамена, учат своих последователей любить их и пи­тать к ним искренние братские чувства, защищают их и их взгляды. Подобные заблуждения искажают основы единобо­жия и, что еще хуже, заставляют людей презирать его и его приверженцев и умаляют в их глазах опасность язычества и ереси. Все это действительно так, и все это очевидно для каж­дого разумного верующего человека.

Когда дело дошло до столь опасной черты, я написал опро­вержение некоторых крайне ошибочных взглядов аль-Маудуди, дабы разъяснить истину мусульманам во всем мире и, в особенности, на Аравийском полуострове, где последова­тели аль-Маудуди и их сторонники сосредоточили свою дея­тельность и по сей день отвращают там мусульман от принци­пов единобожия и борьбы с язычеством. Неужели ты счита­ешь, что этого мало для того, чтобы критиковать аль-Маудуди, и бросаешься отстаивать ложь, пренебрегая собственными точными весами , да еще и приписываешь мне то, чего я ни­когда не говорил и во что никогда не верил?!!

Послушай, что говорит аль-Маудуди:

«Вопрос о руководстве и правлении является важнейшим вопросом в жизни людей и основой основ».

Приведи же в подтверждение его слов ясные аяты Корана, хадисы Посланника или высказывания сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха) и мусульманских ученых.

А если ты не сможешь сделать этого, то исправь свои “ве­сы” и рассуди между нами еще раз справедливо и по совести и откажись от тех ошибочных воззрений, по причине которых аль-Маудуди и его последователи пренебрегли призывом про­роков и его важнейшей целью и представили ее в ложном све­те. Послушай, что говорит по этому поводу сам аль-Маудуди:

«Воистину, истинная цель религии состоит в создании систе­мы праведного мусульманского правления».

Он считает, что именно это является истинной целью исла­ма, а поклонение одному Аллаху, намаз, закят, джихад и мно­гие другие предписания – всего лишь средства для достижения этой великой цели. Покажи нам от его имени, какие аяты Ко­рана и хадисы пророка (мир ему и благословение Аллаха) свидетельствуют об этом. Если же ты не найдешь их, то не постыдись сказать: «Прав был бедный Раби’ ибн Хади. Он говорил во благо ислама и мусульман и ставил все на свои места».

А вот еще слова аль-Маудуди:

«Это и есть та цель, ради ко­торой мусульманам предписано совершать намаз и поститься, выплачивать закят и совершать хадж. Все это называется поклонением не потому что это есть поклонение, а потому что это готовит человека к настоящему поклонению. Это всего лишь обязательный подготовительный курс».

Он также сказал:

«Вы что, считаете, что стоять лицом в сто­рону Каабы, положив правую руку на левую, кланяться, упираясь ладонями в колени, падать ниц и повторять несколько заученных слов на самом деле означает поклоняться Аллаху. Вы что, считаете, что поститься с начала рамадана до начала шавваля, голодать и испытывать жажду с утра до вечера озна­чает поклоняться Аллаху. Читать аяты Корана и обходить во­круг Каабы – разве все это есть поклонение? Если вы так счи­таете, то вы называете поклонением чисто внешнюю сторону тех или иных поступков и полагаете, что, совершая их уста­новленным образом, человек поклоняется Аллаху… Но в дей­ствительности, поклонение, ради которого Аллах сотворил вас и которое Он предписал вам совершать, есть нечто иное».[5]

Тебя радует тот язвительный тон, в котором аль-Маудуди говорит о величайших столпах ислама и верных им мусульма­нам?

Он считает, что поклонением, ради которого все мы сотво­рены и которое мы обязаны совершать, являются не эти стол­пы религии, а нечто иное.

Неужели ты, аль-Баркави, тоже веришь в это? Тот, кто поч­тительно относится к поклонению Аллаху, не станет называть его “подготовительным курсом”…

Разве об этом говорится в Коране и в хадисах? Разве этому учили пророки? Разве в это верили величайшие мусульмане?

Если ты разделяешь точку зрения аль-Маудуди, то приведи от его имени доказательства истинности подобных убеждений. А если ты не сможешь сделать этого, то должен кусать паль­цы, раскаиваясь в том, что отвернулся от истины, обвинял в грехе ее приверженцев и помогал утверждать на земле ложь.

Брат мой, опровергая такие воззрения аль-Маудуди, я про­цитировал высказывание шейх-уль-ислама Ибн Теймийи о том, как рафидиты раздувают вопрос о правлении имамов. Это высказывание шейхуль-ислама целиком, а не частично, как ты это предположил, относится и к позиции аль-Маудуди. О аль-Баркави, если ты говорил правду, то почему не разъяснил чи­тателям, какие из слов Ибн Теймийи имеют отношение к об­суждаемому мной вопросу, а какие нет?

А что касается безгрешности двенадцати имамов, то я нико­гда не говорил, что аль-Маудуди верит в это, и никогда не об­винял его в этом. Я не цитировал ни одного высказывания Ибн Теймийи по этому поводу, и надо признать, что твои слова аб­солютно не совпадают с твоими «точными весами». Где же та беспристрастность, с которой ты собирался рассудить между Сейид Кутбом и ад-Дувейшем?

Тебе также совершенно не удалось справедливо рассудить между мной и аль-Маудуди. Что мешало тебе сказать правду? Чего ты опасался?

Посмотри, что ты написал о халифате. Я не знаю, прочел ли ты об этом в книгах мусульманских ученых или сочинил это сам, зажмурив глаза. Неужели ты думаешь, что справедли­вость и беспристрастие достигаются так легко? Прочти все это заново и скажи людям правду, опираясь на доказательства, без преувеличения и возбуждения!

Как ты мог представить себе, что я опровергаю взгляды аль-Маудуди или кого-нибудь другого на необходимость принятия законов Аллаха? Религия обязывает каждого принимать их це­ликом и полностью, и даже заблудшие мусульманские течения не оспаривают этого. Упаси меня Аллах от того, в чем ты меня обвиняешь! Дорогой читатель, прочти то, что я написал по по­воду необходимости издания законов в полном соответствии с шариатом Аллаха, и ты увидишь, как велика ошибка, допу­щенная аль-Баркави. Да наставит его Аллах на прямой путь!

И в заключение я хочу сказать, что упреков в адрес аль-Маудуди и ему подобных много. Их так много, что это преди­словие просто не может их вместить.

Суть же всего этого в том, что сам аль-Маудуди очень сильно уклонялся от законов Аллаха и допускал огромные ошибки в своих вероубеждениях, в вопросах мусульманского права, в отношении в Сунне Посланника Аллаха и в отноше­нии к его сподвижникам и их врагам рафидитам. Он вместе со своими последователями имел дружеские связи с их предводи­телем аль-Хумейни и его учениками, так называемыми рафидитскими «аятуллахами», помогал им и восхвалял их. Дорогой читатель, пусть истина станет для тебя мерилом людей, а не люди мерилом истины. Остерегайся чрезмерного восхваления некоторых людей, дабы не отречься от нее и не оказаться про­тивником ее приверженцев. О Аллах, помоги всем мусульма­нам возлюбить истину и быть верными ей, ведь Ты слышишь молитвы своих рабов!

Раби’ ибн Хади ‘Амир аль-Мадхали

13 джумада-ль-ахира 1413 г.х.

Вернуться к содержанию

 

От автора

 

С именем Аллаха Милостивого Милосердного

 

Хвала Аллаху, которого мы восхваляем и молим о помощи и прощении и у которого ищем защиты от зла наших душ и наших скверных деяний. Кого Аллах наставляет на прямой путь, того никто не введет в заблуждение, а кого он вводит в заблуждение, того никто не поведет верным путем. Я свиде­тельствую, что нет божества, кроме Аллаха, у которого нет со­товарища, и что Мухаммад – Его раб и Посланник. Аллах от­правил его с религией истины, чтобы он повел человечество прямым путем и чтобы религия Аллаха ислам восторжество­вала над всеми другими учениями, как бы это ни было ненави­стно неверным.

Я выбрал именно эту тему по нескольким причинам.

Во-первых, вероубеждения мусульман стали различаться настолько, что мусульманская община разделилась на много течений. Мусульмане перестали обращаться за решением спорных вопросов к Корану и Сунне пророка (мир ему и благословение Аллаха), и в результате этого на них обрушились страшные беды, и одному Аллаху известно, насколько тяжки и непомерны их последствия. Распались некогда сплоченные ряды мусульман, и между их раз­личными группировками разгорелся огонь вражды и противо­стояния. А враги ислама, воспользовавшись этим, начали за­хватывать их земли, попирать их права, порабощать и унижать их.

Во-вторых, в мусульманском мире возникли различные по­литические, идеологические и духовные течения, поставившие своей целью спасение мусульманской общины и исправление ее положения. Каждое из этих течений заявляет о том, что оно привержено истинному исламскому пути, что все люди обяза­ны следовать его путем и что мусульмане не обретут спасения, пока не присоединятся к нему.

Эти и другие причины побудили меня выполнить одну из важнейших обязанностей мусульман – разъяснить те методы, которыми пользовались пророки Аллаха, призывая людей к Аллаху, и о которых нам известно из Корана и Сунны проро­ка (мир ему и благословение Аллаха); разъяснить превосходство этих методов над всеми осталь­ными и разъяснить моим братьям необходимость придержи­ваться только их. Ведь это – один единственный путь, веду­щий людей к Аллаху и Его благосклонности, а мусульманскую общину – к спасению, господству на земле и счастью в буду­щей жизни.

Всевышний Аллах – творец, создатель, знающий, мудрый – благодаря своему всеобъемлющему знанию, своей мудрости и своему всемогуществу сотворил эту великую вселенную и ус­тановил в ней порядок для того, чтобы претворить в жизнь свой божественный замысел, а не понапрасну и не для забавы и развлечения.

Всевышний сказал: «Не ради забавы Мы создали небеса, землю и то, что ме­жду ними. Мы создали их только ради истины, но боль­шинство их (т.е. грешников) не ведают об этом». Сура «Дым», аяты 38-39

Он также сказал: «Ха Мим. Это писание ниспослано Аллахом, великим, мудрым. Мы создали небеса и землю и то, что между ними, в истине и на определенный срок. Те, которые не веруют, отворачиваются от того, о чем их увещевают». Сура «Ахкаф», аяты 1-3

Он сотворил джиннов и людей и сообщил о великой мудро­сти и благородной цели их сотворения и сказал: «Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне. Мне не надобно от них никакого удела и не надобно, чтобы они кормили Меня. Воистину, Аллах сам дарует пропитание. Он — могущественный, сильный». Сура «Рассеивающие», аяты 56-58

Всевышний также сказал: «Неужели вы полагали, что Мы сотворили вас на потеху и что вы не предстанете предо Мною? Превыше всего Ал­лах, владыка истинный, нет божества, кроме Него. [Он] — Господь преславного трона». Сура «Верующие», аяты 115-116

Он также сказал: «Неужели человек полагает, что он будет предоставлен самому себе?» Сура «Воскресение», аят 36

Неужели он полагает, что сотворивший его Аллах оставит его без своих повелений и запретов?

Всевышний сказал: «Благословен Тот, в чьих руках власть, кто властен над всем сущим, который сотворил смерть и жизнь, дабы под­вергнуть вас испытанию и увидеть, кто же лучше из вас по деяниям. Он — великий, прощающий». Сура «Власть», аяты 1-2

Он возвестил, что создал людей для того, чтобы испытать их, дабы стало ясно, кто готов повиноваться Аллаху и следо­вать путем Его посланников.

Всевышний сказал: «О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, который создал вас и тех, кто жил до вас, — может быть, вы станете богобо­язненны. [Поклоняйтесь Господу,] который сделал землю ложем вашим, а небо – кровом вашим, который низвел с неба воду и взрастил на земле плоды для вашего пропита­ния. Не придавайте Аллаху равных, заведомо зная [, что никто не сравнится с Ним]». Сура «Корова», аяты 21-22

Так Господь повелел Своим рабам быть верными той цели, ради которой Он сотворил их. Он одарил их всем необходи­мым для служения этой великой цели и предостерег их от ук­лонения от нее. Так не отвечайте неблагодарностью на оказан­ную вам милость и «не придавайте Аллаху равных, заведо­мо зная, [что никто не сравнится с Ним]».

Господь сказал: «Несомненно, Мы почтили сынов Адама, и по Нашей во­ле они передвигаются по суше и по морю. Мы наделили их благами и дали им явное превосходство над другими тва­рями». Сура «Ночное путешествие», аят 70

Аллах оказал человеку такую почесть и вознес его на такое высокое место только из-за той славной цели, ради которой человек был сотворен. И служа этой цели, человек обязан по­клоняться Аллаху, почитать Его, не думать о Нем неподобаю­щим образом и не придавать Ему сотоварищей и равных, по­тому что всемогущий Аллах лишен всяких недостатков и пре­выше всяких сотоварищей.

Таким образом, Аллах почтил человека и подчинил эту зем­лю во благо ему для того, чтобы он мог выполнять свой долг перед Творцом и самым прекрасным и совершенным образом служить той цели, ради которой он был сотворен.

Всевышний сказал: «Скажи тем из Моих рабов, которые уверовали, чтобы они совершали намаз и расходовали явно и тайно из того, что Мы даровали им в удел, пока не наступит день, когда не будет ни торговли, ни дружбы. Аллах — тот, кто создал небеса и землю, ниспослал с неба дождь и взрастил [вла­гою] его плоды вам в удел, подчинил вам корабли, которые плывут по морям по Его воле, подчинил вам реки, непре­станно находящиеся в движении солнце и луну, подчинил вам ночь и день и даровал вам все, о чем вы просили. Если бы вы попытались счесть милости Аллаха, то вам бы не удалось сосчитать их. Но человек несправедлив и неблаго­дарен». Сура «Ибрахим», аяты 31-34

Вернуться к содержанию

Аллах почтил человека разумом и подсознанием

 

Помимо этих величайших милостей Господь одарил чело­века разумом, благодаря которому человек может самостоя­тельно выполнять божественные повеления и постигать их смысл, и подсознанием,[6] которое гармонирует с благородным откровением и истинной религией, с которыми приходили Бо­жьи посланники. Так устами своих святых посланников всемо­гущий Аллах показывал людям прямой путь.

Всевышний сказал: «Искренне обрати свой лик к религии. Это качество, ко­торое Аллах привил людям. То, что сотворил Аллах, не подлежит изменению. Такова истинная вера, но большин­ство людей не ведают [этого]». Сура «Римляне», аят 31

Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Каждый человек рождается с привитой ему врожденной при­верженностью [к поклонению одному Аллаху], а его родители делают его иудеем, христианином или огнепоклонником. Ведь и животные рождают детенышей целыми и невредимыми. Вы видели, чтобы кто-нибудь из них родился с отрезанным но­сом?» Затем Абу Хурейра прочел слова Всевышнего: «Это ка­чество, которое Аллах привил людям». аль-Бухари (1358), (1359), (1385), (4775); Муслим, Ахмад (2/315, 346, 393), (2/233, 275), Абу Дауд (4714), ат-Тирмизи (2137) и Малик (1/241).

‘Ийад ибн Химар аль-Муджаши’и рассказывал, что однаж­ды, читая проповедь, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Великий и могучий Ал­лах повелел мне научить вас тому, чему Он научил меня сего­дня и чего вы не знаете: «Всякое богатство, которым Я наделил Моих рабов, дозволено для них.[7] Я сотворил всех Моих рабов покорными Мне. Но дьяволы пришли к ним, уклонили их от их религии, запретили им то, что Я дозволил им, и велели им поклоняться наряду со Мной ложным божествам, не имея ни­каких оснований для этого…». Муслим (4/2197).

 

Аллах почтил людей тем, что отправил к ним посланников и ниспослал им писания

 

Аллах не ограничился тем, что одарил людей разумом и врожденной приверженностью к правой вере, а отправил к ним посланников, которые несли им благую весть о милости Алла­ха и увещали их Его мучительным наказанием, и ниспослал им священные писания, дабы они могли отличить истину ото лжи и найти в них решение всех возникающих между ними спор­ных вопросов. После того, как Господь отправил к человечест­ву своих посланников и разъяснил им прямой путь, ни один уклонившийся от истины грешник не сможет оправдаться пе­ред Ним за свое неверие.

Господь обязал все народы повиноваться своим избранным посланникам, следовать их путем и выполнять их указания. На тех, кто отрекся от посланников и воспротивился им, Он ниспослал суровое возмездие уже в этой жизни и приготовил для них еще более страшное и более тяжкое вечное, но в то же время справедливое наказание в аду.

Что же это за послание, с которым приходили пречистые Божьи избранники? Чему они учили свои народы?

Их миссия заключалась в том, чтобы научить их всему, что способно принести им добро, и отдалить их ото всякого зла. Пророки Аллаха открыли человечеству глаза на то, как обрес­ти счастье в этом мире и после смерти. Нет блага, о котором бы они не сообщили людям, как и нет зла, от которого бы они не предостерегли людей.

‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-’Ас рассказывал, что однажды они отправились в поход и сделали привал. Кто-то чинил свою палатку, кто-то стрелял из лука, кто-то пас скот. Тут глашатай Посланника Аллаха призвал всех на молитву. Сподвижники собрались возле пророка (мир ему и благословение Аллаха), и он сказал: «Обязанностью каждого пророка до меня было указать сво­ему народу на все благо, о котором ему было известно, и пре­достеречь его от всего зла, о котором ему было известно. Ваша [мусульманская] община будет оставаться благополучной в начале, а потом ее постигнут беды и испытания и многое, что вам не понравится. Будут возникать смуты, и каждая преды­дущая будет казаться незначительной по сравнению с после­дующей. Наступит смута, и верующий скажет: “Настала моя погибель!” Но она пройдет, и наступит другая, и верующий вновь скажет: “Вот теперь она настала! Вот теперь!” Кто жела­ет отдалиться от ада и войти в рай, пусть встретит свою смерть, веруя в Аллаха и в Судный день, и пусть ходит к тем людям, которым нравится, когда к ним приходят. Кто присяг­нул на верность правителю и дал ему свою руку и сердце, пусть повинуется ему, пока может. А если кто-то станет вести с ним тяжбу за власть, то отрубите ему голову». Муслим 1844.

Все пророки учили добру и предостерегали ото зла. В этом состояла их миссия. Но с чего она начиналась и вокруг чего сосредотачивалась? Есть несколько основных принципов, во­круг которых строился и с которых начинался призыв проро­ков к Аллаху. К ним относятся:

1) единобожие;

2) вера в пророков;

3) вера в Судный день.[8]

Эти три принципа присущи призывам всех посланников, и священный Коран уделяет им большое внимание и разъясняет их самым прекрасным образом. На них построено исламское вероучение, и о них неоднократно заходит речь в писании Ал­лаха. В каждой суре Корана содержатся доказательства этих трех принципов, доступные для нашего разума либо для на­ших органов чувственного восприятия. О них свидетельствует большинство коранических притч и рассказов. И тот, кто об­ладает здравым смыслом, рассудительным умом и трезвым во­ображением, осознает их смысл.

Об этом ниспосланы абсолютно все писания Аллаха и в этом единогласны все небесные религии.

Самым важным и самым великим из этих трех принципов является единобожие. Это – основа основ. Все коранические суры подчеркивают единственность высочайшего и всеблагого Аллаха. Что представляет собой Коран?

Во-первых, Коран сообщает нам об Аллахе, Его именах, ка­чествах, способностях, а это есть единобожие, которое пости­гается благодаря знаниям.

Во-вторых, он призывает нас поклоняться Ему одному, не приобщая к Нему сотоварищей, и низлагать все, чему покло­няются наряду с Ним. Это есть единобожие, которое выполня­ется по нашей воле и при нашем желании.

В-третьих, он содержит повеления и запреты и учит нас придерживаться их. Это является одним из требований едино­божия, без которого оно не может быть полным.

В-четвертых, он возвещает о награде для тех, кто исповеду­ет единобожие, об их судьбе в этом мире и о почестях, кото­рые приготовлены для них в будущей жизни. Это – награда за единобожие.

В-пятых, он сообщает о язычестве и многобожии, о страда­ниях, которые выпадают на долю язычников в этом мире, и о мучительном наказании, уготованном для них в мире вечном. А это – воздаяние для тех, кто отказался от единобожия.

Таким образом, весь Коран ниспослан о единобожии, его требованиях и вознаграждении за него, а также о язычестве, язычниках и ожидающей их каре. См. книгу «Шарх аль-Акида ат-Тахавийа» (стр. 88)

Вернуться к содержанию

 

Единобожие в поклонении и его важность[9]

(Таухид аль-улюхия)

 

Я хочу подробнее рассмотреть единобожие в поклонении и его важность по двум причинам.

Во-первых, оно представляет собой важнейшую сторону призыва всех Божьих посланников, о чем нам известно из Ко­рана, и именно из-за разногласий в этом вопросе их высоко­мерные и упорствующие соплеменники постоянно вели с ними борьбу.

Подобное противостояние продолжается и посей день, и, возможно, Аллах не даст ему прекратиться вплоть до Дня вос­кресения, дабы испытать праведных наследников пророков и увеличить их награду.

Во-вторых, именно в этом вопросе многие невежественные и некоторые образованные и даже считающие себя учеными мусульмане во многих странах впали в самое страшное и са­мое глубокое заблуждение.

Давайте сначала рассмотрим, каким был призыв пророков в целом, а затем поговорим о некоторых из них в отдельности.

Всевышний Аллах сказал: «Мы отправили к каждому народу посланника, [чтобы они сказали им]: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте лож­ных богов». Среди людей есть такие, которых Аллах на­ставляет на прямой путь, и такие, которым предначертано заблуждение. Ходите же по земле, и вы увидите, каков был конец опровергавших [божественное откровение]». Сура «Пчелы», аят 36

Аллах также сказал: «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, не вну­шив ему: «Нет божества, кроме Меня. Так поклоняйтесь же мне». Сура «Пророки», аят 25

Поведав нам истории нескольких пророков, всевышний Ал­лах сказал: Воистину, ваша община – единая община, и Я – ваш Господь. Так поклоняйтесь же Мне! Сура «Пророки», аят 92

Господь также сказал: «О посланники! Вкушайте [наилучшую] пищу и вершите добро. Воистину, Я ведаю о том, что вы творите. Воистину, ваша религия – единая религия, а Я – ваш Господь. Так бойтесь же Меня!» Сура «Верующие», аяты 51-52

Ибн Касир писал, что известные толкователи Корана Муджахид, Са’ид ибн Джубейр, Катада, ‘Абд ар-Рахман ибн Зейд ибн Аслам говорили, что слова Аллаха «Воистину, ваша община — единая община» означают, что ваша религия едина. См. «Тафсир аль-Кур’ан аль-’Азым» (5/365).

А сам посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Я ближе всех к ‘Псе, сыну Марйам, в этом мире и буду ближе всех к нему в будущей жизни. Все пророки – братья: их праотец один, а матери разные, и их религия едина». аль-Бухари (3443), Муслим (4/1837) и Ахмад (2/319, 406, 482).

О самых великих из пророков Всевышний сказал: «[Аллах] предписал вам в религии то, что Он заповедал Нуху, то, что Мы дали тебе [, Мухаммад,] в откровении, то, что Мы заповедали Ибрахиму, Мусе и ‘Исе [, сказав:] «Со­блюдайте [заветы] религии и не впадайте в противоречия относительно нее». Тяжко дл ямногобожников то, к чему ты их призываешь. Аллах избирает Себе [в пророки], кого пожелает, и приближает к Себе того, кто повинуется». Сура «Совет», аят 13

Так призывали свои народы на путь Господа пророки во главе с Нухом, Ибрахимом, Мусой, ‘Исой и Мухаммадом, мир им всем и благословение Аллаха. Всевышний отправил к нам сто двадцать четыре тысячи пророков,[10] и все они призывали к Аллаху, следуя одной единственной стезей и начиная с одного единственного вопроса – с единобожия. Вот важнейший во­прос, который они ставили перед человечеством во все време­на и в любом обществе.

Каждый правоверный, проповедуя религию Аллаха, обязан идти по этой дороге, протоптанной для нас пророками и их верными последователями, и никому не дозволено уклоняться от этого прямого пути и искать себе иной.

Вернуться к содержанию

 

Примеры из жизни пророков

 

Всевышний Аллах поведал нам о том, что великие пророки проповедовали религию Господа среди своих народов, следуя единому курсу, утвержденному для них Аллахом, и ни один из них не отказывался от него.

Всевышний Аллах сказал: «[Мы послали] к людям племени ‘ад их брата Худа. Он сказал: «О мой народ! Поклоняйтесь вашему Аллаху. Нет у вас бога, кроме Него. Неужели вы не убоитесь Аллаха?» Вожди его народа, которые не верили [в Аллаха], ответи­ли: «Воистину, мы видим, что ты глупец, и мы думаем, что к тому же и лжец». [Худ] сказал: «О мой народ! Я вовсе не глупец, напротив, я — посланник Господа миров. Я лишь доставляю к вам послания от вашего Господа, и я для вас -надежный советчик. Неужели вы удивляетесь тому, что наставление вашего Господа передано человеку из вас, чтобы он увещевал вас? Вспомните же, как Он сделал вас преемниками народа Нуха и сделал вас более сильными и рослыми. Помните же оказанные вам Аллахом благодея­ния, – быть может, вы будете счастливы». Они спросили: «Для того ли ты пришел, чтобы [убедить] нас поклоняться единому Аллаху и отречься от того, чему поклонялись на­ши отцы? Осуществи же свою угрозу, если ты говоришь правду». [Худ] сказал: «Уже постигли вас наказание и гнев Господа вашего. Неужели вы станете спорить со мной от­носительно имен, которыми назвали [своих идолов] вы и ваши отцы? Аллах не ниспосылал о них никакого доказательства. Так джите же, и я буду ожидать вместе с вами». По нашей милости Мы спасли его и тех, кто был с ним, и уничтожили до последнего тех, которые отвергли Наши знамения и не уверовали [в Аллаха]». Сура «Ограды», аяты 65-72

Так призывали на путь Аллаха все пророки. Все они учили людей в первую очередь поклоняться одному Аллаху, а в ответ их соплеменники, за исключением тех, кого Всевышний повел прямым путем, обвиняли их во лжи, насмехались и издевались над ними, как об этом сказал Аллах: «Как много пророков Мы посылали к прежним поколе­ниям! Но какой бы пророк ни приходил к ним, они подвер­гали его осмеянию». Сура «Украшения», аяты 6-7.

А что для гордого правоверного может быть больнее неве­рия, насмешек и издевательств?! Воистину, они для него страшнее смерти, заточения и пыток. Один арабский поэт ска­зал:

Обиды близких ранят больнее,

Чем отточенное лезвие меча.

‘Аиша как-то спросила Посланника Аллаха, было ли ему когда-нибудь тяжелее, чем в битве при Ухуде? Он ответил: «Я много чего вынес от рук твоего народа, но хуже всего мне было в Таифе. В тот день я беседовал с Ибн ‘Абд Йалил ибн ‘Абд Килалом, но он отверг меня. Огорченный, я ушел и пришел в себя лишь у горы Карн ас-Са’алиб.[11] Тут надо мною появилось облако. Присмотревшись, я увидел Джибриля. Он позвал меня и сказал:

— Аллах слышал, что сказал тебе твой народ и как он отве­тил тебе. Поэтому Он послал к тебе ангела гор, и ты можешь приказать ему, что пожелаешь.

Тут мне позвал ангел гор. Он поприветствовал меня и ска­зал:

— Мухаммад! Аллах слышал, что сказал тебе твой народ. Я – ангел гор. Твой Господь отправил меня к тебе, дабы ты приказал мне, что пожелаешь. Если ты захочешь, то я воздвигну над ними две горы.

— Нет, я хочу, чтобы Аллах вывел из их хребтов тех, кто будет поклоняться Ему одному, никого не приобщая к Нему в сотоварищи». аль-Бухари (3231) и Муслим (3/1421).

Историки, описывавшие жизнь пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), упо­минали о том, как скверно относились к нему неверные и как язвительно они отвечали на его проповеди. Прибыв в Таиф, Посланник Аллаха принялся увещать вождей племени сакиф. Это были три брата ‘Абд Йалил, Мас’уд и Хабиб. Он уселся рядом с ними, объяснял им религию Аллаха и призывал их помочь ее распространению и поддержать его самого в борьбе с его соплеменниками-курейшитами. Один из братьев сказал:

— Да ведь он рвет покрывала Каабы? Неужели Аллах послал тебя?

Второй сказал:

— Аллах не нашел никого другого, чтобы послать вместо тебя?

А третий брат сказал:

— Клянусь Аллахом, я не стану разговаривать с тобой. Если ты действительно, как говоришь, являешься посланником, то я не достоин беседовать с тобой. Если же ты возводишь на Аллаха навет, то мне не подобает говорить с тобой.

Потеряв надежду на помощь племени сакиф, Посланник Аллаха встал. См. книгу Ибн Касира «аль-Бидайа ва ан-Нихайа» (3/135), а также книгу Ибн ‘Абд аль-Бирра «ад-Дурар фи Ихтисар аль-Магази ва ас-Сийар» (стр. 35).

Эта история свидетельствуют о том, что на­смешки и издевательства язычников и обиды, причиняемые глупцами и невеждами, приносили пророкам больше страда­ний, чем жестокие сражения, в которых погибали люди и про­ливалась кровь их невинных сподвижников.

В сражении при Ухуде погибло более семидесяти сподвиж­ников пророка (мир ему и благословение Аллаха),[12] и среди них были Мус’аб ибн ‘Умейр[13] и дя­дя Посланника Аллаха Хамза ибн ‘Абд аль-Мутталиб. аль-Бухари (4072), Ахмад (3/500-501). В тот день Посланник Аллаха получил ранение, и ему сломали резец.[14] Лицемеры также не упустили возможности обидеть По­сланника Аллаха и его сподвижников.

А сколько еще страданий они перетерпели в Мекке и в бит­ве при Бадре! Но несмотря на все это пророк (мир ему и благословение Аллаха) самым тяжелым днем своей жизни считал тот день, когда он отправился в Таиф, где его встретили с насмешками и оскорблениями, которые едва ли могут вынести гордые и благородные верующие.

Поэтому посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Самые тяжелые ис­пытания выпадают на долю пророков, затем – на долю самых достойных из людей, а затем – на долю самых достойных после них». Этот достоверный хадис передали Ахмад (1/172, 174, 180, 185), ат-Тирмизи (2397), Ибн Маджа (4023), ад-Дарими (2786) от Мус’аба ибн Са’да. Он усиливается похожими хадисами, рассказанными Абу Са’идом аль-Худри, Фатимой бинт аль-Йаман и Абу Хурейрой.

Самые достойные – это праведники, которые следуют путем посланников Аллаха и призывают людей к искреннему покло­нению одному Аллаху и отрешению от поклонения ложным богам, в следствие чего на их долю выпадают те же испытания и трудности, которые доставались пророкам, с которых они берут пример.

Ты можешь видеть, как многие мусульмане уклоняются от этого тернистого и сложного пути, потому что тем, кто следует им, чинят препятствия их матери и отцы, братья и сестры, лю­бимые и друзья. Они боятся того, что общество враждебно встретит их, и люди станут насмехаться над ними, и поэтому они обходят эти трудности стороной. Они продолжают вер­шить благие дела, на которые одобрительно смотрят те, кто уверовал в Аллаха, но уже не встречают на своем пути трудно­стей и сопротивления и не слышат насмешек и обидных слов. В наше время многие мусульманские группировки избрали для себя именно такой путь. Толпы мусульман сплачиваются вокруг их лидеров и окружают их ореолом славы и почтения. Они не знают ни насмешек, ни оскорблений, если только не выступают против правителей и не покушаются на их власть. А тех, кто поступает таким образом, монархи и президенты подавляют самым жестоким образом, как это происходит с по­литическими партиями, оказывающими сопротивление прави­телям и посягающими на их престол. В таких случаях власть имущие не прощают ни родственников, ни друзей, ни мусуль­ман, ни неверных.

Но чем бы все подобные проповедники ислама ни занима­лись, сколько бы шума и звона они ни издавали, сколько бы они ни говорили от имени ислама, мы все равно говорим им: остановитесь, ибо вы ослушались Аллаха и сбились с Его ши­рокой и прямой дороги, по которой прошли пророки и их вер­ные последователи, которые призывали людей к единобожию и искреннему поклонению одному Аллаху. Вы выступаете и делаете громкие заявления от имени ислама, но вы сбились с предписанного всем нам Аллахом пути пророков. Вы расхо­дуете много сил и расписываете свою деятельность и свой но­вый подход к исламу, но вы забываете о цели призыва к Алла­ху, уделяя большое внимание способам ее достижения. А ка­кую пользу могут принести даже самые великие способы,[15] если они мешают достижению поставленной цели? Горе же тем проповедникам, которые не только упрямо продолжают придерживаться своих еретических методов распространения ислама и завлекают под свои яркие знамена глупцов и невежд, но и оказывают сопротивление тем, кто, беря пример с проро­ков, распространяет на земле единобожие.

В этой книге невозможно подробно осветить вопрос о том, как проповедовали религию Аллаха все пророки и какие испы­тания, мучения и трудности они встречали на своем пути, по­этому я приведу в пример лишь пятерых из них. Думаю, этого будет достаточно для того, чтобы путь пророков стал для нас ясен, как день, так что все те, которые собьются с него, суть пропащие.

Вернуться к содержанию

Пророк Нух

 

Нух – второй праотец всего человечества и первый послан­ник Аллаха (мир ему). Он прожил долгую жизнь – девятьсот пятьдесят лет, и все это время он призывал свой народ уверовать в еди­ного Аллаха и поклоняться Ему одному. Он неустанно пропо­ведовал истину, призывая людей и днем, и ночью, и тайно, и всенародно.

Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Мы послали Нуха к его народу и сказали: «Увещевай свой народ, прежде чем постигнет их мучи­тельная кара».

Он сказал: «О мой народ! Воистину, я для вас — ясный увещеватель: поклоняйтесь Аллаху, страшитесь Его и будьте покорны мне, чтобы Он простил вам ваши грехи и отсрочил [вашу смерть] до поры. Воистину, когда наступит назначенный Аллахом срок, то уже не будет отсрочки. Ес­ли бы только вы разумели!»

Он сказал: «Господи! Воистину, я призывал мой народ и ночью, и днем, но они все дальше и дальше бежали от мое­го призыва. И, поистине, каждый раз, когда я увещевал их ради того, чтобы Ты их простил, они затыкали пальцами уши и укрывались одеждами [чтобы не видеть меня]. Они упрямо стояли на своем и выказывали спесь и гордыню. Я призывал их принародно. Я возвещал им открыто и вел с ними тайные беседы, говоря: “Молите у вашего Господа прощения, ибо Он — прощающий. Он ниспошлет вам с не­ба обильные дожди, поддержит вас имуществом и детьми и устроит для вас сады и реки. Почему вы не чтите величия Аллаха? Он [последовательно] создавал вас в [разных] со­стояниях. Неужели вы не видите, что Аллах создал семь небес одно над другим и велел луне проливать свет, а солнце сделал светильником? Аллах взрастил вас из земли, словно растения, а потом Он возвратит вас в нее и вновь изведет оттуда. Аллах простер землю пред вами ковром, чтобы вы ходили по ее широким дорогам”».

Нух воскликнул: «Господи! Они ослушались меня и по­следовали за теми, чьи состояние и дети лишь отягчают их потери. Они замыслили тяжкую хитрость и сказали: “Не отрекайтесь ни за что от своих богов: ни от Вадда и Сува’, ни от Йагуса, Йа’ука и Насра!” Несомненно, они совратили с пути истины многих. Так не приумножай же бесчинст­вующим ничего, кроме заблуждения! За свои грехи они был потоплены и ввергнуты в огонь, и никто не мог по­мочь им, кроме Аллаха». Сура «Нух», аяты 1-25.

К чему же призывал Нух? Что проповедовал он в течение девятеста пятидесяти лет?

Аллах поведал нам, что суть его послания – призыв к еди­нобожию и поклонению одному Аллаху. Нух трудился, не по­кладая рук, и использовал все способы для того, чтобы убедить свой народ в истинности своей миссии. Он вел с ними тайные беседы и говорил с ними всенародно, прельщал их райскими благами и увещал адским огнем, обещал им награду и предос­терегал от наказания. Он аргументировал свою правоту логичными и очевидными доказательствами. Сотворение человека и его бытие, небеса и земля и многие знамения Господа – все свидетельствовало в пользу Нуха, но ничто не подталкивало его соплеменников уверовать в его религию. Они упрямо не отрекались от неверия и заблуждения и надменно отвергали посланника Аллаха.

Они непреклонно продолжали поклоняться своим идолам и выдуманным божествам, и результатом их упрямства и высо­комерия стал их ужасный конец в этом мире и вечные огнен­ные муки в аду после смерти.

Отсюда возникает вопрос, зачем этот великий пророк все эти долгие годы, не зная покоя и отдыха, всеми возможными способами призывал свой народ к поклонению одному Алла­ху?!!

Зачем Аллах вознаградил его своей щедрой похвалой и уве­ковечил память о нем, как об одном из самых славных проро­ков?

Неужели призыв к единобожию и поклонению одному Ал­лаху требует к себе такого внимания и имеет такое важное значение?

Действительно ли разум и логика потребовали от этого бла­городного пророка выбрать именно такой путь и сосредото­чить все внимание на утверждении этого постулата веры? А, может быть, только так и следовало поступить в соответствии со здравым рассудком и логикой?

Почему Аллах одобрил тот путь, которым пророк Нух не­уклонно следовал в течение девятиста пятидесяти лет? Почему Всевышний увековечил его имя и его историю и предписал другим пророкам, да и вообще всем людям, брать с него при­мер и проповедовать религию Господа и стойко сносить все возникающие на этом пути трудности, как это делал он?

Единственный правильный ответ, опирающийся на разум, логику, знание о пророческих миссиях и твердую веру в их не­погрешимость, состоит в том, что призыв к поклонению одно­му Аллаху и борьба за уничтожение язычества и многобожия действительно стоят того, чтобы люди тратили на них столько сил. Это – мудрое решение, которое нам подсказывают разум и подсознание, и каждый проповедник ислама должен познать эту истину. Именно в этом состоит великий божественный призыв к исламу, и все мы обязаны, не щадя своих сил, стре­миться к его торжеству во всех уголках земли. Мы обязаны сплотиться, встать плечом к плечу и помогать друг другу сло­вом и делом, как это делали великие проповедники единобо­жия – Божьи пророки и посланники, каждый из которых при­носил весть о своем преемнике, подтверждал правдивость сво­его предшественника и продолжал его правое дело.

Мы также обязаны верить в то, что если бы был другой, бо­лее правильный путь, помимо этого, то Аллах непременно бы повел им своих избранных посланников. А если это так, то не подобает правоверному отказываться от пути, указанного ему его Господом, и искать для себя иной, да еще и обращаться свысока с теми, кто следует по следам посланников Аллаха!!

Вернуться к содержанию

Пророк Ибрахим

 

Ибрахим – праотец пророков, возлюбленный Аллаха и имам преданных рабов, не признающих никаких богов, кроме своего Господа (мир ему). Следовать его путем и брать с него пример в распро­странении религии Аллаха и непреклонной приверженности прямому пути Всевышний повелел даже самому великому из посланников и последнему из пророков – Пророку Мухаммаду – и его мусульманской общине.

Всевышний сказал: «Затем Мы внушили тебе в откровении, [о Мухаммад]: «Следуй за религией Ибрахима. Он был преданным и не был многобожником». Сура «Пчелы», аят 123

Он также велел пророку (мир ему и благословение Аллаха): «Скажи: «Аллах глаголет истину. Следуйте же вере об­щины Ибрахима. Он был преданным и не был многобож­ником» Сура «Семейство ‘Имрана», аят 95

В истории об этом пророке Всевышний сказал: «Вот Ибрахим сказал своему отцу Азару: «Неужели ты считаешь истуканов богами? Воистину, я вижу, что ты и твой народ находитесь в явном заблуждении». Так Мы по­казали Ибрахиму свою власть над небесами и землей, что­бы он убедился в этом. И когда опустилась над ним ночь, он увидел звезду и сказал: «Это – мой Господь». А когда она закатилась, он сказал6 «Я не люблю то, что закатыва­ется». Когда он увидел восходящую луну, то воскликнул: «Это – мой Господь!» Когда же она закатилась, он сказалб «Если Господь мой не наставит меня на прямой путь, то я окажусь среди заблудших». Когда же он увидел восходящее солнце, то воскликнул: «Вот мой Господь! Он больше [, чем звезды и луна]». Когда же солнце зашло, он сказал: «О народ мой! Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь наряду с Аллахом. Да, действительно! Истинно уверовав, обратился я лицом к Тому, кто сотво­рил небеса и землю. Я не отношусь к многобожникам!» Сура «Скот», аяты 74-79

Жаркий призыв пророка Ибрахима к поклонению единому Аллаху и верному служению Ему одному и к уничтожению неверия и многобожия начался с его семьи и объял весь его народ. Он ревностно сражался против поклонения идолам и сокрушал шаткое основание язычества.

Возлюбленный Аллаха избрал самый верный способ для изобличения язычества, его лжи и рассеиваемых им сомнений.

Достаточно было призадуматься над идолами, которым по­клонялись его соплеменники, чтобы понять, насколько жалки и бессильны эти выдуманные божества и насколько неразумны те, кто обожествляют их. Ибрахим наблюдал за небесными светилами, которые исчезали и закатывались одно за другим. Это было ярчайшим свидетельством ложности всех измыш­ленных его народом богов.

Кто опекает людей, заботится о них и вообще управляет всей этой вселенной, когда эти светила закатываются и исче­зают? Они бессильны! Но почему люди поклоняются им? Нет, они должны отказаться от поклонения этим выдуманным бо­жествам, отречься от них и обратиться к Богу истинному, ко­торый сотворил эти небеса и эту землю, который не исчезает и от которого ничто не сокрыто, который ведает все о своих тво­рениях и знает обо всем, что они совершают и чего не совер­шают, который заботится о них, хранит их и вершит их дела.

Все эти убедительные доводы в пользу единобожия Ибра­хим почерпнул из нашей вселенной и происходящих в ней яв­лений.

Всевышний сказал: «Напомни, [о Мухаммад, людям] то, что сказано в писа­нии об Ибрахиме, а он был правдивейшим пророком. Он сказал своему отцу: «Отец мой! Почему ты поклоняешься тому, кто не слышит и не видит и не избавит тебя от ка­кой-либо [беды]? О отец мой! Мне открылось знание, ко­торое не открывалось тебе. Так следуй же за мной, и я на­правлю тебя на верный путь. Отец мой! Не поклоняйся са­тане, ибо сатана ослушался Милостивого. Отец мой! Воистину, я боюсь, что тебя постигнет наказание от Милости­вого и что ты станешь подручным сатаны». [Азар] сказал: «Неужели ты отвергаешь моих богов, Ибрахим? Если ты не перестанешь, то я непременно побью тебя камнями. Ос­тавь же меня на некоторое время». [Ибрахим] ответил: «Мир тебе! Я буду просить Господа моего ниспослать тебе прощение, так как Он снисходителен ко мне. Но я отстра­няюсь от вас и от тех, кому вы поклоняетесь помимо Ал­лаха. Я взываю с мольбой к Господу моему, быть может, Господь мой внемлет моей мольбе». Когда он отстранился от них и от тех, кому они поклонялись помимо Аллаха, Мы даровали ему Исхака и Йа’куба и обеих их сделали проро­ками. Мы одарили их Нашей милостью и сделали их речь правдивой, возвышенной» Сура «Марйам», аяты 41-50

Это – жаркий призыв, основанный на твердом знании, ра­зуме, логике и благонравии, выводящий заблудших людей на прямой путь. Ему противостоит слепая фанатичная привер­женность порочным ошибочным взглядам, вызванная страстя­ми, невежеством, упрямством и высокомерием. А если это не так, то что тогда заставляло язычников поклоняться и прекло­няться перед истуканами, которые не могли слышать и видеть и ничем не могли помочь им?!!

Знание единобожия делало могущественными и величест­венными всех пророков, и именно благодаря ему они сокру­шали ложь, невежество и многобожие.

А неведение о единобожии суть губительное невежество и смертельный яд, умерщвляющий разум и рассудок.

«О отец мой! Мне открылось знание, которое не откры­валось тебе. Так следуй же за мной, и я направлю тебя на верный путь».

Пророк Ибрахим проповедовал правую веру среди своих домочадцев и соплеменников и приводил им неопровержимые доказательства своей правоты, а затем, преисполнившись сме­лости и решимости, обратился со своим призывом к могуще­ственному деспотичному правителю, которого обожествлял покорный ему народ.

Всевышний сказал: «[О Мухаммад,] не задумывался ли ты над тем, кто спо­рил с Ибрахимом относительно его Господа, [кичась] тем, что Аллах даровал ему царство? Помни о том, что сказал ему Ибрахим: «Мой Господь – тот, кто оживляет и умер­щвляет». [Царь] возразил: «Я оживляю и умерщвляю». То­гда Ибрахим сказал: «Воистину, Аллах заставляет солнце восходить на востоке, заставь же его взойти на западе». Тут смутился тот, кто не веровал. Но Аллах не указывает пря­мого пути нечестивцам. Сура «Корова», аят 258

Ибрахим призвал этого тирана, провозгласившего себя Бо­гом, уверовать в единого Аллаха и признать Его своим единст­венным Господом Богом. Но тиран надменно отказался уверо­вать в единого Аллаха и не стал отрекаться от своих гнусных претензий на право быть Господом.

Изобличая ложность его притязаний, Ибрахим сказал: «Мой Господь — тот, кто оживляет и умерщвляет». Он один творит и управляет, Ему одному подвластны жизнь и смерть. Что может быть выразительнее этих аргументов?!!

Но чванливый глупец ответил: «Я оживляю и умерщв­ляю». Т.е. я казню, кого пожелаю, и дарую жизнь, кому пожелаю.

Подобным образом глупцы уклоняются от прямого ответа, но тем самым они вводят самих себя в еще большее заблужде­ние. Ибрахим имел ввиду, что Господь создает людей, живот­ных и растения из небытия, вдыхает в них жизнь, а затем, когда наступает срок, умерщвляет их. Когда же он увидел, как тиран пытается перехитрить его и говорит то, что может вве­сти в заблуждение лишь глупцов и простолюдинов, то сказал: «Воистину, Аллах заставляет солнце восходить на востоке, заставь же его взойти на западе». Попробуй сделать это, если ты правдив. Эти слова смутили тирана и заставили его замол­чать. Он не смог ничего возразить посланнику Аллаха и стоял в замешательстве. Его ложь сгинула. «Воистину, ложь обре­чена на погибель» Сура «Ночное путешествие», аят 81.

Это – урок для всех, кто способен слышать. Это – искрен­ний призыв к поклонению одному Аллаху, опирающийся на мудрость и здравый смысл, а не борьба за власть и не притяза­ния на престол.

Если бы Ибрахим стремился обрести власть, то он бы из­брал иной путь и окружил бы себя сторонниками, которые по­могли бы ему достичь поставленной цели. Но пророки Аллаха и праведные проповедники истины, ступающие по их стопам, во все времена и в любой стране шли и продолжают идти только этим прямым путем, разъясняя людям истину и приво­дя неопровержимые доказательства своей правоты заносчивым и упрямым грешникам.

Пророк Ибрахим выполнил эту обязанность самым лучшим и самым совершенным образом. Он донес слово истины до своего отца и своих соплеменников, до власть имущих и про­стого люда, но они не отступали от язычества и неверия и про­должали распространять ложь и заблуждение. Тогда Ибрахим решил рукой удержать их от неверия и распутства.

Но как он начал делать это и каким образом он попытался избавить народ от опустившегося на него мрака? Разве он под­нял восстание против правителя из-за того, что тот был источ­ником зла и порока и покровительствовал язычеству и заблуждению? Более того, он называл себя Господом и настаивал на этом. Отчего же тогда Ибрахим не поднял народ на восстание, дабы лишить неверных власти и свергнуть деспотичного пра­вителя, возомнившего из себя Бога, и тем самым покончить с язычеством и безнравственностью? Отчего он не повел людей на борьбу во имя создания нового государства правоверных во главе с пророком Ибрахимом? Ответ прост. Пророкам не по­добает следовать таким путем и даже помышлять об этом, ибо это путь нечестивцев, невежд, глупцов и охотников за властью и мирскими усладами.

Пророки – это проповедники единобожия и наставники, обучающие людей истине и оберегающие их от лжи и языче­ства. Даже тогда, когда они вынуждены рукой остановить зло­деяние, они поступают, как самые разумные люди, и начинают с подлинного источника заблуждения и многобожия. Именно так поступил мудрый, выдержанный, благоразумный, смелый и отважный раб Аллаха пророк Ибрахим.

Всевышний сказал: «До этого Мы наставили на прямой путь Ибрахима. Вот он сказал своему отцу и народу: «Что это за изваяния, ко­торым вы поклоняетесь?» Они ответили: «Мы видели, как наши отцы поклонялись им». [Ибрахим] сказал: «Так, зна­чит, и вы, и ваши отцы явно заблуждались». Они спроси­ли: «Ты пришел [к нам] с истиной или же ты шутишь?» Он ответил: «О нет! Ваш Господь — Властелин небес и зем­ли, который создал их, а я [только] свидетельствую об этом». [Тогда он решил про себя:] «Клянусь Аллахом! Я учиню что-нибудь против ваших идолов, когда вы уйдете, оставив их [без присмотра]». [Когда они разошлись,] он разнес на куски всех идолов, кроме главного, полагая, что они вернутся к нему (т.е. главному истукану). [Собрав­шись,] они спросили: «Кто учинил подобное с нашими богами? Воистину, он — [великий] грешник!» Другие же ска­зали: «Мы слышали, как юноша по имени Ибрахим поно­сил их». Они повелели: «Так приведите же его пред люд­ские очи. Быть может, люди подтвердят это». [Когда при­вели Ибрахима,| они спросили: «О Ибрахим, ты ли учинил над нашими богами подобное?» Он ответил: «Нет! Учинил это их старший, вот этот. Спросите же их об этом, если они обладают даром речи». Поразмыслив, они стали говорить друг другу: «Воистину, вы суть грешники». Потом они опять принялись за свое [и сказали]: «Ведь ты знаешь, что они (т.е. идолы) не обладают даром речи». [Ибрахим] ска­зал: «Неужели вы поклоняетесь помимо Аллаха тому, кто ни в чем не способен помочь или навредить вам? Презрен­ны вы и те, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха! Неуже­ли же вы не одумаетесь?» Они закричали [в ответ]: «Со­жгите его и помогите вашим богам, если только вы спо­собны сделать что-либо!» Тогда Мы повелели: «О пламя! Обернись прохладой и спасением для Ибрахима». Они хо­тели [извести] его хитростью, но по Нашей воле их постиг наибольший ущерб». Сура «Пророки», аяты 51-70.

Аллах открыл Ибрахиму истинное знание, зная, что он дос­тоин его.

Мудрый и рассудительный пророк пришел к народу с из­вращенным мировоззрением и порочными законами. Это были заблудшие люди, не способные здраво мыслить, которые по­клонялись каменным истуканам, деревьям и планетам, кото­рыми правили неверные распутники во главе с могуществен­ным тираном, возомнившим из себя Бога и которые во всем повиновались ему.

Хотелось бы знать, с чего начать?

Может быть, сначала открыто выступить против жестокого правителя, который не признает законов Аллаха и правит по законам невежд и всенародно провозглашает себя Господом Богом и Законотворцем? А, может быть, сначала попытаться разъяснить народу и власть имущим истину и научить их тому, во что должен верить раб Аллаха?! Коран поведал нам о том, что имам пророков и благоразумный посланник Аллаха Ибрахим первым долгом приступил к исправлению воззрений сво­их соплеменников и призвал их к поклонению Аллаху и ис­креннему служению Ему одному и борьбе с язычеством и по­клонением ложным богам. Он призвал их уничтожить идоло­поклонство и вырвать его с корнем из душ людей и начал изо­бличать их ошибочные вероубеждения. Тогда язычники при­нялись защищать своих богов и отстаивать свои взгляды, но доводы Ибрахима были настолько неопровержимы, что они были вынуждены признать, что поступали несправедливо и неправильно и слепо шли стопами своих отцов. Они сказали: «Мы видели, как наши отцы поклонялись им».

Когда Ибрахим увидел, насколько строптивы его соплемен­ники и насколько окаменели их сердца, он решил прибегнуть к хитрости и разрушить идолов, для чего придумал смелый и мудрый план.

Не страшась последствий, он привел его в исполнение, но это не понравилось и власть имущим, и простолюдинам. Они вызвали Ибрахима на всенародный суд и предъявили ему об­винение, сказав: «О Ибрахим, ты ли учинил над нашими бо­гами подобное?» Ибрахим ответил им с иронией и насмеш­кой: «Нет! Учинил это их старший, вот этот. Спросите же их об этом, если они обладают даром речи».

Этот иронический ответ был подобен могучему громовому раскату и поразил и без того лишенных здравого смысла язычников. Но затем они принялись за свое и сказали: «Ведь ты знаешь, что они не обладают даром речи».

Не сумев ничего возразить ему, они решили прибегнуть к силе – единственному оружию всех тех, кто не в силах дока­зать свою правоту. Они закричали: «Сожгите его и помогите вашим богам, если только вы способны сделать что-либо!»

Аллах спал своего возлюбленного Ибрахима и расстроил козни несчастных неверных. «Тогда Мы повелели: “О пла­мя! Обернись прохладой и спасением для Ибрахима”. Они хотели [извести] его хитростью, но по Нашей воле их по­стиг наибольший ущерб».

Спасение Ибрахима из чудовищного пламени, которое обернулось для него прохладой и миром, стало великим зна­мением Аллаха, подтверждающим его правдивость и истин­ность его пророческой миссии и проповедуемого им единобо­жия и изобличающим порочность многобожия и заблуждения.

Аллах отблагодарил Ибрахима за его мудрый призыв, неус­танную борьбу и образцовое самопожертвование и сказал: «Мы спасли его (т.е. Ибрахима) и Лута и вывели их на землю, которую Мы благословили для обитателей миров. Мы даровали ему Исхака и Йа’куба и всех их сделали бла­гочестивыми. Мы сделали их вождями, которые по Наше­му повелению вели людей на прямой путь. Мы также вну­шили им в откровении, чтобы они вершили добрые дела, совершали намаз, раздавали закят. И они поклонялись нам». Сура «Пророки», аяты 71-73.

Вернуться к содержанию

Пророк Йусуф

 

Благородный Йусуф был сыном и внуком двух благородных пророков Аллаха.[16] Всевышний ниспослал о нем большую су­ру, в которой поведал нам о его славной жизни с детских лет до самой смерти и о том, какие перемены происходили в его жизни и какие трудности выпадали на его долю. Но как бы тя­жело ему не было, Йусуф проявлял силу духа, терпение, муд­рость и выдержку, достойную высокого звания пророка.

Попав в Египет, Йусуф лицом к лицу столкнулся с порока­ми, господствовавшими во дворцах фараонов, с их деспотиз­мом и несправедливостью и увидел всю гадость поклонения истуканам и животным.

История этого благородного пророка долгая, но мы остано­вимся только на том, как он попал в темницу и проповедовал в ней религию своего Господа. Всевышний сказал: «Вместе с ним в темницу заключили двух юношей. Один из них сказал: «Вижу я во сне, что выжимаю виноград». Другой сказал: «А я вижу, что несу на голове лепешку, ко­торую клевали птицы. Поведай нам толкование наших снов, ибо, воистину, мы убедились, что ты добрый человек». [Йусуф] ответил: «Не успеют принести еду, которой вас кормят здесь, как я растолкую ваши сновидения. [Вы узнаете об этом] до того, как вам подадут ее, благодаря то­му, чему научил меня мой Господь. Воистину, я отрекся от людей, которые не веруют в Аллаха и не приемлют его ве­ры в будущую жизнь. Я последовал за верой моих отцов Ибрахима, Исхака и Йа’куба. Нам не следует поклоняться никому, кроме Аллаха. Такова милость Аллаха к моему народу и ко всем людям, но большинство людей неблаго­дарны. О мои собратья по темнице! Кто лучше: разрознен­ные божества или единый и могущественный Аллах? Все, чему вы поклоняетесь помимо Него, всего лишь имена, которые придумали вы и ваши отцы. Аллах не послал о них никакого доказательства. Законы издает только Аллах, и Он повелел, чтобы вы поклонялись только Ему. Это и есть истинная вера, но большая часть людей не ведает [об этом]». Сура «Йусуф», аяты 36-40.

Этот благородный пророк жил во дворцах и знал, как не­справедливы были законы и правители. Он на себе испытал коварность их козней и вкусил тяжесть тюремного заточения. Он хорошо знал этот народ, приверженный поклонению идо­лам, скоту и звездам. Как же он начал исправлять извращен­ные умы людей?

Его несправедливо бросили в темницу, где он встретился с такими же, как и он сам, невинными жертвами произвола власть имущих. Но разве он начал призывать их к восстанию против жестокого и деспотичного правителя?! Вне всякого со­мнения, подобный политический шаг имел хорошие шансы получить поддержку. Однако Йусуф начал призывать своих собратьев по несчастью так, как ранее поступали его благо­родные отцы во главе с возлюбленным Аллаха и имамом всех проповедников единобожия пророком Ибрахимом. Он начал с того, с чего начинали все посланники Аллаха во все времена и в любой стране, и призвал заточенных вместе с ним узников к чистой вере, единобожию и поклонению одному Аллаху.

Йусуф пошел по стопам своих благородных отцов, начал прославлять их пречистое вероучение, бесславить язычество и порицать неразумие язычников, поклоняющихся наряду с Ал­лахом истуканам, скоту и звездам.

После вразумительного призыва к единобожию и отказу от поклонения ложным богам Йусуф, как бы в подтверждение своих слов, сказал: «Законы издает только Аллах…»[17] Йу­суф возвестил, что власть принадлежит только Аллаху, и зако­ны издает только Он, а это значит, что и поклоняться надлежит только Ему одному, ибо «Он повелел, чтобы вы поклоня­лись только Ему. Это и есть истинная вера…»

Единобожие – вот истинная вера, «но большая часть лю­дей не ведает [об этом]».

Проповедуя поклонение единому Аллаху и подкрепляя свое пророческое учение ясными доказательствами, Йусуф достиг величайшего поста в государстве,[18] о чем всевышний Аллах сказал: «Царь повелел: «Приведите его ко мне. Я возьму его к се­бе в услужение». Когда [привели Йусуфа, царь] заговорил с ним и сказал: «Воистину, сегодня ты при нас обрел силу и доверие». [Йусуф] сказал: «Назначь меня [смотрителем] на хранилищами твоей земли, ибо я — умелый хранитель» Сура «Йусуф», аяты 54-55.

Тогда Йусуф со словами благодарности обратился к своему всемогущему Покровителю и сказал: «Господь мой! Ты даровал мне могущество и научил толко­вать сновидения. О Творец небес и земли, Ты — мой покро­витель в этой и будущей жизни. Упокой меня предавшимся Тебе и включи меня в число праведников» Сура «Йусуф», аят 101

О проповедях Йусуфа свидетельствуют слова одного из уверовавших домочадцев фараона, который сказал: «Прежде явился к вам Йусуф с ясными знамениями, но вы непрестанно подвергали сомнению то, с чем он к вам явился. Когда же он скончался, вы заявили: «Нет, после него Аллах не пошлет посланника». Так Аллах вводит в заблуждение тех, кто нарушает дозволенное, сомневается» Сура «Верующий», аят 34

Из истории пророка Йусуфа, о которой нам поведали все эти аяты, становится ясно, что каждый правоверный обязан призывать окружающих к поклонению единому Аллаху и не должен проявлять снисходительность и терпимость к язычест­ву и многобожию. В каких бы условиях ни оказался проповед­ник ислама, ему не позволяется умалчивать о единобожии и заискивать перед язычеством. Более того, мусульманин ни ко­им образом не должен всем сердцем любить идолопоклонников и одобрять их заблуждение. Из всего этого видно, какое существенное место занимают правильные вероубеждения в религии Аллаха и учениях пророков и насколько они важнее других предписаний религии.

Мусульманин, а тем более проповедник ислама, не может иметь ошибочных вероубеждений и несовместимых с исламом взглядов, заниматься колдовством или способствовать идоло­поклонству, ибо все это присуще только заблудшим язычни­кам.

А возвращаясь к вопросу об утверждении законов Аллаха, хочу сказать, что в исламском государстве все мусульмане обязаны претворять в жизнь законы шариата. О тех, кто укло­няется от этого, Всевышний сказал: «А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, суть неверные» Сура «Трапеза», аят 44

Сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха) и мусульманские ученые говорили о том, что если человек не признает шариата Аллаха и считает другие законы более правильными и более нужными, то он яв­ляется вероотступником и неверным. Если же он почитает ша­риат Аллаха и не считает дозволенным жить по законам, при­думанным людьми, но поддается соблазну и в отдельных слу­чаях поступает не по законам шариата, то он не отступает от веры и не становится безбожником.[19]

Однако если исламского государства не существует, то му­сульмане могут занимать самые разные посты и в неисламском государстве, поскольку Аллах никогда не возлагает на людей больше того, что они в состоянии выполнить. Но вместе с тем они обязаны поступать справедливо, не должны выполнять приказов своих начальников, противоречащих предписаниям религии Аллаха, и не должны сами отдавать подобных прика­зов. Именно так поступал пророк Йусуф, который, будучи помощником неверующего правителя, исправно выполнял свои обязанности, но тем не менее никогда не нарушал законов сво­его Господа, а поступал справедливо и призывал людей не по­клоняться никому, кроме Аллаха. Всевышний сказал: «по законам царя [египетского] он не мог [без причи­ны] задержать брата» Сура «Йусуф», аят 76

Все это самым убедительным образом изобличает позицию тех, кто лицемерно заискивает перед многобожниками и не придает значения борьбе с этим величайшим заблуждением, которое сегодня переполняет весь мир, кто с презрением отно­сится к проповедникам единобожия и врагам язычества и счи­тает недостойным себя “опуститься” до их уровня. Именно так можно охарактеризовать позицию некоторых политиков, кото­рые даже слышать не хотят о борьбе единобожия с язычест­вом.

Они считают, что находятся на вершине славы, тогда как на самом деле они пропали в бездонной пропасти.

Они отступили от дороги посланников, и обретут спасение и успех только в том случае, если принесут искреннее покаяние.

Вернуться к содержанию

Пророк Муса

 

Муса – верный и могущественный посланник Аллаха, гово­ривший со своим Господом и долгие годы проповедовавший на земле единобожие. Все его проповеди были проникнуты мудростью и светом.

Муса вырос и получил воспитание во дворцах величайшего тирана и грешника, который, в добавок ко всему, возомнил из себя Господа Бога. Муса был знаком с пороками, неверием, распущенностью, несправедливостью и произволом, царив­шими во дворцах Фараона. Он воочию видел то, что в наши дни трудно даже вообразить. Он видел, как были унижены и порабощены его соплеменники – израильтяне, как убивали их новорожденных сынов и оставляли в живых только девочек. Подобной жестокости человечество еще не знало.

Всевышний сказал: «Воистину, Фараон возгордился на земле [египетской] и разделил ее жителей на разные сословия. Одних он ослаб­лял, убивая их [новорожденных] сынов и оставляя в жи­вых [новорожденных] женского пола. Воистину, он был из тех, кто творил нечестие» Сура «Рассказ», аят 4

Было очевидно, что народ Фараона погряз в язычестве и идолопоклонстве.

Как же Муса начал проповедовать среди них религию Ал­лаха? Призвал ли он их очиститься от идолопоклонства и уве­ровать в единого Бога или принялся отстаивать права израиль­тян и бороться за свержение деспотичного правительства во главе с Фараоном и создание нового государства, построенно­го на вере и покорности Аллаху?!

Его проповеди не отличались от проповедей других проро­ков, ибо Аллах внушил ему основы единобожия, сделал его своим покорным рабом и избрал его для донесения своего по­слания до людей.

Всевышний сказал: «Слышал ли ты рассказ о Мусе? Вот он увидел огонь [вдали] и сказал своей семье: «Подождите здесь. Я увидел огонь и, может быть, я принесу вам головешку или же найду дорогу [и проведу вас всех] к огню». Когда он подо­шел к огню, то раздался глас: «Муса! Я – твой Господь. Скинь же свою обувь, ибо ты находишься в священной до­лине Тува. Я предпочел тебя [другим людям], прислушайся же к тому, что дается тебе в откровение. Воистину, Я – Ал­лах, и нет божества, кроме Меня. Так поклоняйся же Мне и совершай молитву, чтобы помнить обо Мне. Воистину, [Судный] час непременно настанет, но Мне угодно скрыть [время] его наступления, чтобы воздать каждому человеку по заслугам его…» Сура «Та Ха», аяты 9-15

Уже в самом начале его пророческой миссии Аллах научил его единобожию и велел ему неотступно следовать его прин­ципам в течение всей жизни.

Затем Господь велел ему проповедовать это великое учение среди людей, научил его тому, как лучше делать это, и отпра­вил его к Фараону. Всевышний сказал: «Ступай к Фараону, ибо преступил он дозволенное, и скажи: «Не следует ли тебе очиститься? Я наставлю тебя на путь к Господу твоему и станешь ты богобоязнен». Сура «Исторгающие», аяты 17-19

В помощь Мусе Аллах послал его брата Харуна и научил их обоих доброте и кротости, ибо благодаря этим качествам луч­ше всего удается наставить на прямой путь тех, в чьи сердца Аллах желает вселить веру. Господь сказал: «Ступайте к нему оба, ибо он совершил беззаконие. Гово­рите с ним кротко, быть может, он одумается или устра­шится [Господа]» Сура «Та Ха», аяты 43-44

Муса и Харун неукоснительно исполнили повеление своего Господа и призвали Фараона уверовать в Аллаха, очиститься от мерзости безбожия, стать одним из тех, кто страшится Ал­лаха, и задуматься о пагубных последствиях язычества и не­справедливости. Фараон отказался ответить на их мирный и мудрый призыв, и тогда Муса в подтверждение своей правди­вости явил ему великие знамения и чудеса, но безжалостный деспот встретил их с еще большим неверием и враждебностью. Всевышний сказал: Он явил ему величайшее знамение, но тот счел его ло­жью и ослушался, а потом отвернулся, усердствуя [в про­тивоборстве с истиной], собрал [своих воинов] и возвестил: «Я — ваш Господь всевышний!» И Аллах наказал его ка­рой как в будущей, так и в этой жизни» Сура «Исторгающие», аяты 21-25

Вернуться к содержанию

 

Жестокость Фараона и терпение Мусы и израильтян

 

Всевышний Аллах сказал: «Знать народа Фараона спросила его: «Неужели ты по­зволишь Мусе и его народу творить на земле нечестие и отречься от тебя и твоих богов?» [Фараон] ответил: «Мы будем убивать их сынов и оставлять в живых женщин. Во­истину, мы одолеем их». Сура «Ограды», аят 127

В чем провинились Муса и его соплеменники перед этими грешниками?!! Ни в чем, кроме того, что они не уверовали в Фараона и его ложных богов, а уверовали в единого Аллаха и стойко призывали к этому других.

Чем же ответил Муса на чудовищный произвол врагов Ал­лаха, которые были готовы прибегнуть в борьбе с верующими к самым низким, самым варварским средствам?

Он не отрекся от своих убеждений, проявил невиданную стойкость и неустанно молил Аллаха помочь им вынести все эти несчастья. Вместе с тем он верил, что проявленные ими стойкость и терпение обязательно принесут свои благие плоды и увенчатся победой над неверием.

Всевышний сказал: «Муса сказал своему народу: «Просите помощи у Аллаха и терпите. Воистину, земля принадлежит Аллаху, Он дару­ет ее в наследие тому из своих рабов, кому пожелает, а бу­дущее за богобоязненными» Сура «Ограды», аят 128

А когда страдания израильтян стали невыносимыми и не осталось ни малейшей надежды на то, что Фараон уверует в Аллаха, Муса попросил Фараона позволить ему и сынам Израилевым свободно покинуть Египет и переселиться туда, куда им укажет Аллах, дабы избавиться от причиняемых им муче­ний. Господь сказал: «Ступайте к нему вдвоем и скажите: «Мы – посланники твоего Господа. Отпусти с нами сынов Израилевых и не подвергай их гонениям. Мы явились к тебе со знамением от Господа нашего. Мир тому, кто ступил на прямой путь» Сура «Та Ха», аят 47

Так призывал к поклонению единому Аллаху пророк Муса. Его проповеди исполнены света, мудрости и стремления очи­стить людей и вывести их на путь всемогущего Господа. Его жизнь является вечным примером стойкости и терпения перед лицом трудностей и испытаний. Муса показал своим потом­кам, как надо обходиться с жестокими и надменными безбож­никами, как сохранять терпение в самые тяжелые времена и разумно находить выход из самых сложных ситуаций, никогда не теряя надежды на помощь Аллаха и веры в победу верую­щих и погибель нечестивцев. Этот урок истории должен пом­нить каждый, кто проповедует ислам, стремясь обрести благо­воление Аллаха, восстановить разорванную связь людей с их Господом и вернуть их на прямой путь.

Вернуться к содержанию

 

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха)

 

Пророк Мухаммад ибн ‘Абдуллах – господин всех послан­ников и последний из Божьих пророков. Его послание было самым великим, самым полным и самым объемлющим. Аллах отправил его как милость ко всему сущему, дабы он принес людям и джиннам благую весть о щедротах Аллаха и предостерег их от Его наказания, призвал их уверовать в Него и осве­тил им прямую стезю. Он сообщил своей общине обо всем, что приносит людям благо, и предостерег ее от всего, что несет с собой зло и вред.

Как начал проповедовать Ислам этот великий пророк (мир ему и благословение Аллаха)? К ка­кому основополагающему принципу религии Аллаха он при­звал своих соплеменников в начале своего пути?

Как и другие пророки Аллаха до него, пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) прежде всего призвал свой народ к вере в единого Аллаха и искреннему поклонению Ему одному. Он учил людей тому, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и что сам он является Его посланником. Да и мог ли он или вообще кто-либо из пророков начать свою миссию с чего-либо иного?

Поэтому самым первым его повелением стали его слова: «Скажите: “Нет божества, кроме Аллаха”»

Но высокомерные и чванливые язычники сказали: «Неужели он хочет заменить многих богов единым Бо­гом? Воистину, это нечто удивительное!» Старейшины их удалились и наказали [остальным]: «Ступайте и будьте стойки [в поклонении] своим богам. Воистину, это — то, что от вас требуется». Сура «Сад», аяты 5-6

Он продолжал призывать арабов отречься от язычества и поклоняться одному Аллаху в течение долгих тринадцати лет, пока жил в Мекке. Не зная ни покоя, ни отдыха и терпеливо снося все трудности, обиды и лишения, он распространял этот важнейший из столпов ислама, помимо которого в течение всего мекканского периода Аллах не обязал верующих ни к одному из оставшихся четырех столпов, кроме намаза. Да и то, произошло это лишь спустя десять лет после начала его про­роческой миссии. Конечно же, наряду с единобожием, пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) учил людей поддерживать родственные связи, быть правдивыми, хранить целомудрие. Но стержнем его послания и причиной его борьбы и вражды с язычниками было именно единобожие.

Священный Коран сообщает нам о том, что Аллах приказал пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха) проповедовать этот основной постулат веры и сказал: «Мы ниспослали тебе писание в истине. Посему покло­няйся Аллаху, будучи искренним в своей вере. О да! Ис­кренняя вера может быть только в Аллаха. А те, которые признали других покровителей помимо Него, [утвержда­ли]: «Мы поклоняемся им только ради того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно больше». Аллах рас­судит их в том, в чем они противоречат [друг другу]. Воис­тину, Аллах не наставит на прямой путь лжецов и невер­ных» Сура «Толпы», аяты 2-3

Всевышний также сказал: «Скажи [, Мухаммад]: «Воистину, мне велено поклонять­ся Аллаху в искренней вере. Мне велено также быть пер­вым из предавшихся Ему». Скажи: «Я боюсь, что если я ослушаюсь Господа своего, то меня постигнет наказание в Судный день». Скажи: «Я поклоняюсь Аллаху в искренней вере моей» Сура «Толпы», аяты 11-14

Он также сказал: «Скажи: «Воистину, моя молитва и мое жертвоприноше­ние, моя жизнь и моя смерть – ради Аллаха, Господа ми­ров, наряду с которым нет иного божества. Так мне велено поступать, и я — первый из предавшихся Ему» Сура «Скот», аяты 162-163

Господь приказал ему призвать всех людей блюсти едино­божие и сказал: «О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, который создал вас и тех, кто жил до вас, — может быть, вы станете богобо­язненны. [Поклоняйтесь Господу,] который сделал землю ложем вашим, а небо – кровом вашим, который низвел с неба воду и взрастил на земле плоды для вашего пропита­ния. Не придавайте Аллаху равных, заведомо зная [, что никто не сравнится с Ним]. Сура «Корова», аяты 21-22

Всевышний сказал: «Ваш бог Бог единый, кроме которого нет другого боже­ства. Он – милостивый, милосердный» Сура «Корова», аят 163

Аллах также сказал: «Скажи [, Мухаммад]: «О люди! Воистину, я — посланник Аллаха ко всем вам, [Аллаха], который владычествует над небесами и землей. Нет бога, кроме Него. Он воскрешает [мертвых] и умерщвляет [живых]. Так веруйте же в Алла­ха и в Его Посланника, неграмотного пророка, который верует в Аллаха и в Его слово. Следуйте же за ним, – быть может, вы станете на прямой путь» Сура «Ограды», аят 158

Аятов на эту тему много, и я привел лишь некоторые из них, чтобы читателю стало ясно, каким образом Посланник Аллаха проповедовал ислам.

Священные хадисы пророка (мир ему и благословение Аллаха) также свидетельствуют о том, что он начал проповедовать ислам с призыва к поклонению одному Аллаху. Посланник Аллаха никогда не переставал де­лать этого и учил людей не приобщать к Аллаху сотоварищей вплоть до самой смерти. Примеров этому в Сунне очень мно­го.

‘Амр ибн ‘Абаса ас-Салами рассказывал: «Во времена не­вежества и предполагал, что люди глубоко заблуждаются, по­клоняясь идолам. Я считал, что все это бессмысленно. Тут я услышал, что некий мужчина в Мекке призывает людей к че­му-то новому. Я сел на верблюдицу и приехал к нему. Послан­ник Аллаха тогда прятался от язычников, которые были чрез­вычайно дерзки с ним. Я выждал удобный случай и, наконец, встретился с ним. Я спросил:

— Кто ты?

Он ответил:

— Я – пророк.

— А кто такой пророк?

— Меня послал Аллах.

— С чем Он послал тебя?

— Он послал меня и велел поддерживать родственные связи, разрушить идолов и поклоняться одному Аллаху, никого не приобщая к Нему в сотоварищи.

— А кто следует за тобой?

— Свободные и рабы.

В то время вместе с ним уверовали Абу Бакр и Биляль…» Муслим (1/569) и Ахмад (4/112).

В одном из хадисов рассказывается, что ‘Амр ибн аль-’Ас и ‘Абдуллах ибн Раби’а аль-Махзуми прибыли в Абисинию и отправились к негусу, чтобы настроить его против мусульман, переселившихся туда из Мекки. Они сказали негусу:

— О владыка! В твою страну от нас сбежали несмышленые юноши. Они отступили от своего народа, но и не приняли твоей веры. Они несут с собой новую религию. Не знаем ее ни мы, ни ты.

Тогда негус спросил мусульман:

— Что это за религия, из-за которой вы отступили от своего народа и не принимаете ни моей, ни чьей другой веры?!!

Джа’фар ибн Абу Талиб ответил ему:

— О владыка! Мы были невежественным народом и поклонялись идолам, мы ели мертвячину и распутничали, разрывали родственные связи и забывали своих соседей. Сильный из нас пожирал слабого. Мы творили все это, пока Аллах не отправил к нам посланника. Он был одним из нас, и все мы знали его происхождение, его честность, надежность и целомудрие. Он призвал нас на путь Аллаха и призвал нас поклоняться одному Аллаху и отречься от каменьев и идолов, которым поклонялись мы и наши отцы. Он повелел нам быть правдивыми и возвращать вверенное нам на хранение чужое имущество, поддерживать родственные связи и оказывать добро соседям. Он запретил нам совершать грехи и проливать кровь, распутничать и лгать, пожирать имущество сирот и наговаривать на целомудренных женщин. Он повелел нам поклоняться одному Аллаху и никого не приобщать к Нему в сотоварищи…

Джа’фар рассказывал ему про предписания ислама, а затем добавил:

— Мы поверили ему, уверовали в него и последовали за ним во всем, что он принес. Мы стали поклоняться одному Аллаху и не придавать Ему сотоварищей, считать запретным только то, что Он запретил, и считать дозволенным только то, что Он разрешил. Но наш народ враждебно отнесся к нам и стал причинять нам страдания, дабы отвратить нас от нашей религии и принудить нас вновь поклоняться идолам и совершать те мерзости, которые мы совершали раньше. Они мучили и угнетали нас и мешали нам исповедовать нашу религию, и когда нам стало крайне тяжело, мы отправились в твою страну. Мы отдали предпочтение тебе перед другими и хотели жить по соседству с тобой. Мы надеялись, что в твоей стране мы не бу­дем обижены…» Этот хадис передал Ахмад (1/202), (5/290) от матери правоверных Умм Саламы бинт Абу Умейа и назвал его хорошим.

После заключения Худейбиского мира византийский импе­ратор Гераклиус (Ираклий) спросил Абу Суфйана о пророке Мухаммаде (мир ему и благословение Аллаха):

— Что же он вам велит?

Абу Суфйан ответил ему:

— Он говорит: «Поклоняйтесь одному Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей и отрекитесь от того, что говорили ваши предки». И еще он велит совершать молитвы, говорить правду, блюсти целомудрие и проявлять заботу о родственниках. Это – часть длинного хадиса, переданного аль-Бухари (6).

Все эти хадисы ясно показывают, к чему призывал Послан­ник Аллаха в Мекке и после переселения в Медину.

Вернуться к содержанию

 

Мучения, причиняемые сподвижникам пророка (мир ему и благословение Аллаха) из-за их веры в Одного Аллаха

 

Посланников Аллаха подвергали самым ужасным пыткам и мучениям за то, что они искренне поклонялись одному Аллаху и не признавали язычества и неверия.

‘Абдуллах ибн Мас’уд рассказывал, что семеро мусульман первыми объявили о том, что приняли ислам. Это были По­сланник Аллаха, Абу Бакр, ‘Аммар, его мать Сумейа, Сухейб, Биляль и аль-Микдад.

По воле всевышнего Аллаха Посланника Аллаха защищал его дядя Абу Талиб. Абу Бакра защищал его род.

Остальных же схватили язычники. Они надели на них же­лезные кольчуги и стали раскалять их под палящим солнцем. Мусульмане были вынуждены покориться язычникам, и толь­ко Биляль был непреклонен. Он счел жизнь слишком ничтож­ной и решил пожертвовать собой ради Аллаха. Курейшиты с презрением смотрели на него и поручили детям водить его по улицам Мекки, и все это время Биляль повторял: «Один! Один!» Аль-Хаким передал этот хадис в книге «аль-Мустадрак» (3/248) и назвал его достоверным. Аз-Захаби также назвал иснад этого хадиса достоверным в книге «Сийар А’лам ан-Нубала» (1/348). См. также книгу Ибн ‘Абд аль-Барра «аль-Исти’аб фи Ма’рифа аль-Асхаб» (1/145-146) и книгу Абу Ну’ейма «Хилйа аль-Аулийа» (1/149).

Ибн Хишам писал: «В знойный полдень Умейа ибн Халаф вывел Биляля в мекканскую долину и уложил его на спину. Затем он велел людям положить ему на грудь огромный ка­мень и сказал: «Клянусь Аллахом, ты останешься в таком по­ложении, пока не умрешь или пока не отречешься от Мухам-мада и не станешь поклоняться ал-Лату и аль-’Уззе». Даже в такой трудный момент он повторял: «Один! Один!» См. «ас-Сира» (1/318).

Сумейу подвергали пыткам, пока она не скончалась, только по причине ее приверженности единобожию, а не из-за ее по­литических амбиций.

Муджахид сказал: «Первой мученицей за веру стала Су­ме йа, мать ‘Аммара. Абу Джахль всадил копье в ее грудь». Этот рассказ передал Ибн Са’д в книге «ат-Табакат аль-Кубра» (8/264-265) с достоверным иснадом.

Ибн Са’д писал: «Она одной из первых приняла ислам в Мекке. Ее подвергали пыткам, чтобы отвратить от религии, но она стойко переносила мучения. Однажды мимо нее проходил Абу Джахль и всадил копье в ее промежность, и она испустила дух». См. «ат-Табакат аль-Кубра» (8/264).

Вернуться к содержанию

 

Распространение единобожия в мединский период

 

После переселения Посланника Аллаха в Медину, спод­вижники – мухаджиры и ансары[20]на своих плечах построи­ли молодое исламское государство. Но несмотря на то, что оно уже было основано на твердой вере в единого Аллаха, все­вышний Аллах продолжал ниспосылать аяты о единобожии, а Посланник Аллаха все так же наставлял верующих искренне поклоняться только Господу миров.

  1. Всякий раз, когда кто-либо присягал на верность пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха), он брал с них клятву не поклоняться никому, кроме Аллаха. В этом клялись как великие сподвижники, так и простые мусульмане. А всевышний Аллах сказал: «О Пророк! Если к тебе придут верующие женщины и захотят присягнуть в том, что не будут приобщать к Аллаху сотоварищей, что не будут красть и прелюбодействовать, убивать своих детей и покрывать клеветой [и ложью] то, что между их руками и ногами, и не будут выказывать ослушания тебе в благих делах, то прими их присягу и проси Аллаха простить их, ведь Аллах – Прощающий, Милосердный» Сура «Испытуемая», аят 12

И хотя в этом аяте говорится о присяге, которую должны были приносить верующие женщины, Посланник Аллаха ве­лел делать это и мужчинам.

‘Убада ибн ас-Самит рассказывал, что однажды Посланник Аллаха сидел в окружении сподвижников и сказал: «Принеси­те мне присягу в том, что не будете приобщать к Аллаху сото­варищей и не будете красть, прелюбодействовать и убивать своих детей. Так велит аят, ниспосланный по поводу женщин: «Если к тебе придут верующие женщины…» Тот из вас, кто будет верен этой клятве, получит награду Аллаха. А тот, кто нарушит ее, искупит свой грех, если понесет за него наказание. Если же Аллах покроет его [в этом мире], то он будет отвечать за него перед Аллахом. Если Он захочет, то простит его, а если нет, то накажет». аль-Бухари (18), (3892), Муслим и ан-Насаи (7/128).

Имам Ибн Касир передал много хадисов о том, что Послан­ник Аллаха принимал присягу от мусульманок, о которой го­ворится в аяте Корана.

Об этом рассказывали жена Посланника Аллаха ‘Аиша, его тетя Сальма бинт Кейс, Амейма бинт Рукейка, Умм ‘Атийа, Раита бинт Суфйан аль-Хуза’ийа, а также Ибн ‘Аббас. Об этом сообщается в хадисах аль-Бухари (4891,4895), Ибн Маджа (2874), ан-Насаи (7/134), Ахмад (6/379-380, 422-423)

Таким образом, Посланник Аллах принимал такую присягу, как от женщин, так и от мужчин, что видно из хадиса ‘Убады ибн ас-Самита.

Об этом же свидетельствует хадис ‘Ауфа ибн Малика аль-Ашджа’и, который рассказывал: «Однажды мы находились возле Посланника Аллаха. Нас было семь – девять человек. Тут он сказал:

— Не присягнуть ли вам Посланнику Аллаха?

Мы ответили:

— Мы уже принесли тебе присягу, о Посланник Аллаха!

Но он вновь сказал:

— Не присягнуть ли вам Посланнику Аллаха?

Тогда каждый из нас протянул ему свою руку, и мы сказали:

— Мы уже принесли тебе присягу, о Посланник Аллаха. В чем же нам присягнуть тебе сейчас?

Он сказал:

— Присягните мне в том, что вы будете поклоняться Аллаху, не придавая ему сотоварищей, будете совершать пять намазов, повиноваться правителям, – сказав это, он шепотом добавил, – и не будете ни о чем просить людей.

Я видел, как, когда у одного из этих людей упал хлыст, он никого не стал просить передать его ему».

Муслим, Абу Дауд (1642), Ахмад (6/27), ан-Насаи (1/186) и Ибн Маджа (2867).

  1. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) отправлял своих послов к жестоким правителям, призывая их уверовать в единого Аллаха. Он от­правлял проповедников, учителей, судей и эмиров в разные концы Аравии, наставляя их призывать людей к искреннему поклонению одному только Господу миров.

Анас ибн Малик рассказывал, что пророк Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отправил послания к хосрою Персии,[21] цезарю – императору Византии, негусу Абиссинии и всем могущественным и деспотичным правителям, призвав их уверовать в Аллаха. И только негус отличался от них, и, когда он скончался, пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил по нему намаз джаназа.[22] Муслим (3/1397), ат-Тирмизи (2716).

Из послания пророка (мир ему и благословение Аллаха) к императору Византии становится очевидно, что он преследовал только одну цель – призвать его к вере в единого Аллаха. Вот это послание:

«Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

От раба и Посланника Аллаха Мухаммада повелителю Рима Гераклиусу.

Мир всем, кто следует верным путем!

Я предлагаю тебе принять Ислам. Прими ислам, и ты обре­тешь спасение, а Аллах дарует тебе двойное вознаграждение. Если же ты откажешься, то на тебя лягут и грехи твоих хлебо­пашцев.[23] «О люди писания! Давайте признаем единое слово для вас и для нас: не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, и никого, кроме Аллаха, не будем считать своим Господом. А если они откажутся, то скажите им: «Будьте свидетелями, что мы предались воле Аллаха» Сура «Семейство ‘Имрана», аят 64.

Когда это послание дошло до цезаря, он велел привести к нему курейшитов, которые с торговым караваном прибыли в Иерусалим. Среди них был и Абу Суфйан. Произошло все это после того, как Посланник Аллаха подписал с Абу Суфйаном и неверными курейшитами Худейбийский мир. Император спросил Абу Суфйана:

— Что же он вам велит?

Абу Суфйан ответил ему:

— Он говорит: «Поклоняйтесь одному Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей и отрекитесь от того, что говорили ваши предки». И еще он велит совершать молитвы, говорить правду, блюсти целомудрие и проявлять заботу о родственниках. аль-Бухари (6), Ахмад (1/262).

  1. Для прославления имени Аллаха пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) от­правлял на священную войну армии мусульман. Он говорил: «Кто сражается, чтобы возвысить имя Аллаха, тот сражается на пути Аллаха».

Но всякий раз он наставлял полководцев и бойцов перед сражением призвать противника отречься от поклонения лож­ным богам и уверовать в единого Аллаха. Бурейда ибн аль-Хусайиб рассказывал: «Назначая командующего армией или командира отряда, Посланник Аллаха наказывал ему бояться Аллаха и хорошо обходиться с мусульманами, находящимися в его подчинении. Он говорил ему: «Выступайте в поход с именем Аллаха и сражайтесь против тех, кто не верует в Алла­ха. Выступайте в поход, но не присваивайте трофеев, пока они не будут справедливо разделены между всеми, не нарушайте договоров, не надругайтесь над телами убитых и не убивайте детей. Встретившись с противниками из числа многобожников, призови их к трем вещам, и если они согласятся хотя бы с одним из них, то оставь их в покое: сначала призови их к ис­ламу, и если они примут его, то оставь их с миром. Затем при­зови их переселиться к мухаджирам и сообщи, что если они сделают это, то получат все права, которыми пользуются му-хаджиры, и на них будут возложены все те обязанности, кото­рые лежат на мухаджирах. Если они откажутся переселиться, то сообщи им, что они будут находиться на положении рядо­вых мусульман, то есть на них распространяется власть все­вышнего Аллаха. Получать же свою долю добычи они будут только в том случае, если будут вести джихад вместе с мусульманами.

Если же они откажутся, то потребуй от них выплаты дани (джизьи), и если они согласятся, то оставь их в покое. Если же они и тогда откажутся, то сражайся против них, испрашивая помощи у Аллаха. Если ты окружишь врагов в крепости, и они захотят получит защиту Аллаха и защиту Его пророка, то не гарантируй им защиты Аллаха и защиты Его пророка. Гаран­тируй им свою собственную защиту и защиту твоих людей. Дело в том, что если ты и твои люди не обеспечите им долж­ной защиты, то это будет меньшим грехом, чем несоблюдение защиты Аллаха и Его пророка. Если же осажденные в крепо­сти захотят перейти под власть Аллаха, то не распространяй на них власть Аллаха, а установи над ними свою собственную власть, ибо неизвестно, сможешь ли ты установить над ними власть Аллаха или не сможешь”». Муслим (3/1356-1357), Абу Дауд (1612), ат-Тирмизи (1617) и Ибн Маджа (2858).

Похожий хадис Муслим, Абу Дауд и Ибн Маджа передали и от ан-Ну’мана ибн Микрана аль-Мазани.

  1. Отправляя My’аза ибн Джабаля в Йемен эмиром, судьей и наставником, Посланник Аллаха сказал ему: «Ты придёшь к народу, относящемуся к людям писания. Пусть первым, к чему ты при­зовёшь их, будет свидетельство того, что нет божества, кроме Аллаха. Если они покорятся тебе в этом, то дай им знать, что Аллах обязал их совершать ежесуточно пять намазов. Если они покорятся тебе в этом, то дай им знать, что Ал­лах обязал их богатых делать пожертво-вания в пользу бедных. Если они покорятся тебе и в этом, то не смей посягать на их отборное имущество и бойся мольбы угнетённого, ибо между ней и Аллахом нет преграды». аль-Бухари (4347), (7372) и Муслим.

Вне всякого сомнения, что Посланник Аллаха наставлял та­ким образом всех проповедников, эмиров и судей.

  1. Именно для того, чтобы утвердить на земле единобожие и искоренить язычество, Всевышний повелел мусульманам сражаться за веру и сказал: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет смута и не утвер­дится вера в Аллаха. Если же они перестанут [быть невер­ными], то не должно быть вражды, кроме вражды к нечес­тивцам» Сура «Корова», аят 193

Ибн Джарир ат-Табари в своем толковании Корана, говоря о высказывании Всевышнего «Сражайтесь с ними, пока не ис­чезнет смута», писал: «Это значит: до тех пор, пока не исчез­нет язычество и пока люди не перестанут поклоняться кому-либо, кроме Него, пока не будет искоренено поклонение истуканам и ложным богам и пока все не будут молиться и подчи­няться только Ему одному… » См. «Тафсир ат-Табари» (2/194-195).

Он сообщил, что Катада, Муджахид, ас-Судди и Ибн ‘ Аббас говорили о том, что в этом аяте речь идет о борьбе до полного уничтожения язычества, после чего сказал: «Религией, о кото­рой Аллах упомянул в этом аяте, является поклонение Аллаху и повиновение всем Его повелением и запретам».

Затем он привел высказывание ар-Раби’ о том, что Всевыш­ний в этом аяте повелел сражаться «до тех пор, пока люди не станут поклоняться только одному Аллаху и верить в то, что нет истинного божества, кроме Него. Во имя этого сражался и к этому призывал Посланник Аллаха».

В хадисе Абу Хурейры сообщается, что Посланник Аллаха сказал: «Мне велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не станут говорить: “Нет божества, кроме Аллаха”. Тот, кто скажет “нет божества, кроме Аллаха”, убережет от меня свое имущество и свою жизнь, кроме тех случаев, когда ислам пре­доставляет мне право на них, а ответ он будет держать уже пред великим и могучим Аллахом». Муслим, ат-Тирмизи (5/439) и Ибн Маджа (3928).

Когда халиф Посланника Аллаха Правдивейший Абу Бакр решил сражаться с вероотступниками, вознамерившимися не выплачивать закят, повелитель правоверных ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал ему:

— Как ты можешь сражаться с людьми, если сам Посланник Аллаха сказал: «Мне велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не станут говорить: “Нет божества, кроме Аллаха”. Тот, кто скажет “нет божества, кроме Аллаха”, убережет от меня свое имущество и свою жизнь, кроме тех случаев, когда ислам предоставляет мне право на них, а ответ он будет дер­жать уже пред великим и могучим Аллахом».

Абу Бакр сказал:

— Клянусь Аллахом, я буду сражаться с каждым, кто делает различия между намазом и закятом. Воистину, мусульманин обязан выплачивать из своего имущества закят. Клянусь Алла­хом, если они не отдадут мне хотя одного козленка, которого они отдавали Посланнику Аллаха, то я буду сражаться с ними из-за этого. аль-Бухари (2946), Муслим, Абу Дауд (2640) и Ибн Маджа (3927).

Джабир ибн ‘Абдуллах рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Мне велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не станут говорить: “Нет божества, кроме Аллаха”. Тот, кто скажет “нет божества, кроме Аллаха”, убережет от меня свое имущество и свою жизнь, кроме тех случаев, когда ислам пре­доставляет мне право на них, а ответ он будет держать уже пред великим и могучим Аллахом». А затем он (Пророк) прочел аят: «Так наставляй же, ведь ты – наставник, и ты не властен над ними». Сура «Покрывающее», аяты 21-22. аль-Бухари (1399) и Муслим.

‘Абдуллах ибн ‘Умар рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, по­ка они не засвидетельствуют, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Посланник Аллаха, и станут совершать на­маз и выплачивать закят. Если же они станут поступать таким образом, то их жизнь и имущество будут неприкосновенны, кроме тех случаев, когда ислам предоставляет мне право на них, а ответ они будут держать уже пред Аллахом». аль-Бухари (25) и Муслим.

Видно, что хадисы ‘Умара, Абу Хурейры и Джабира цели­ком и полностью касаются единобожия и не затрагивают ни­каких других вопросов.

Причина этого, скорее всего, состоит в том, что пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) уделял очень большое внимание именно этому по­стулату веры и раз за разом напоминал о нем своим сподвиж­никам. Подчеркивая его важность и значимость, Посланник Аллаха давал понять мусульманам, что все предписания ша­риата и веры вытекают из этого величайшего столпа ислама и являются его обязательными требованиями.

В истории с вероотступниками ‘Умар обосновал свою пози­цию именно тем, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) очень часто концентрировал внимание именно на необходимости правильных вероубеждений. Абу Бакр же, отстаивая свою точку зрения, провел анало­гию между намазом и закятом и сказал: «Клянусь Аллахом, я буду сражаться с каждым, кто делает различия между намазом и закятом». Если бы ‘Умар вспомнил слова пророка (мир ему и благословение Аллаха), которые запомнил и передал его сын ‘Абдуллах, то он, не раздумывая, подчинился бы его воле.

Если бы он вспомнил то, что запомнил его сын, то он ни за что не стал бы возражать Абу Бакру. А если бы это вспомнили присутствующие, среди которых был и великий знаток хадисов Абу Хурейра, то они бы непременно напомнили об этом двум имамам мусульманской общины.

Возможно, произошло все это, главным образом, потому, что пророк (мир ему и благословение Аллаха), как мы уже сказали, уделял огромное внимание правильным вероубеждениям и часто говорил об их централь­ном месте в религии.

Ведь именно концепция поклонения одному Аллаху была самым ярким и самым важным звеном божественного учения, и именно несогласие с ней побуждало врагов Божьих послан­ников сражаться с ними.

А самым ярким проявлением лжи и заблуждения было идо­лопоклонство, по одну сторону которого находились послан­ники Господа, всеми силами стремящиеся уничтожить его, а по другую сторону – неверующие язычники, которые защища­ли его, не щадя своих жизней. Это идолопоклонство выража­лось в обожествлении истуканов и идолов и возвеличивании могил пророков и праведников. Язычники совершали ради них жертвоприношения и приносили им дары, питали к ним лю­бовь и испытывали перед ними страх, надеялись и уповали на них и просили их заступиться за них перед Аллахом и довести до Него их молитвы, дабы Он удовлетворил их просьбы. Все это было проявлением великого многобожия, которое Аллах не прощает ни одному из своих творений. Вспомните, как имам всех искренних рабов Аллаха пророк Ибрахим (мир ему) разрушил идолов своего неразумеющего народа. Рассказав об этом, мы не можем умолчать и об ожесточенной борьбе, которую вел с идолопоклонством пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха). Он всеми силами ста­рался лишить сатану малейшей возможности склонить людей к поклонению беспомощным истуканам, святым и вообще ко­му-либо, кроме Аллаха.

Одним из оружий в этой войне, объявленной священным Кораном и Посланником Аллаха, было высказывание Все­вышнего: «Размышляли ли вы над ал-Лат и аль-’Уззой и еще этой третьей — Манат. Неужели у вас дети — мужского пола, а у Него – женского? Воистину, такое деление было бы не­справедливым. Они (т.е. божества) всего лишь имена, ко­торыми нарекли их вы и ваши отцы, и Аллах не ниспослал насчет них никакого доказательства. Но люди следуют только догадкам и тому, чего жаждут их души. А ведь к ним пришло наставление на прямой путь от их Господа» Сура «Звезда», аяты 19-23

Насколько же ничтожны эти фальшивые божества и на­сколько смертоносно для них это оружие!

Всевышний также сказал: «Избегайте же скверны идолов, а также лживых речей, оставаясь преданными [Аллаху] и не поклоняясь никому наряду с Ним. Тот, кто придает сотоварищей Аллаху, словно упал с неба, и птицы подхватили его [и склевали на лету] или же ветер занес его на край света» Сура «Хадж», аяты 30-31

Он также сказал: «О те, которые уверовали! Опьяняющий напиток, майсир, идолы и [гадание] по стрелам – все это скверные дея­ния, внушаемые сатаной. Сторонитесь их, быть может, вы преуспеете» Сура «Трапеза», аят 90

В хадисе ‘Амра ибн ‘Абасы говорится, что Посланника Ал­лаха сказал: «Он послал меня и велел поддерживать родствен­ные связи, разрушить идолов и поклоняться одному Аллаху, никого не приобщая к Нему в сотоварищи».

Джа’фар ибн Абу Талиб, выступая перед негусом Абисси­нии, сказал: «Мы творили все это, пока Аллах не отправил к нам посланника. Он был одним из нас, и все мы знали его про­исхождение, его честность, надежность и целомудрие. Он при­звал нас на путь Аллаха и призвал нас поклоняться одному Аллаху и отречься от каменьев и идолов, которым поклоня­лись мы и наши отцы».

Абу Суфйан, рассказывая императору Византии о пророке Мухаммаде (мир ему и благословение Аллаха), сказал: «Он говорит: «Поклоняйтесь одному Ал­лаху и не приобщайте к Нему сотоварищей и откажитесь от того, что говорили ваши отцы».

Абу У мама рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Аллах отправил меня как милость к [обитателям] миров и как верного наставника для [обитателей] миров. Великий и могу­чий Господь повелел мне уничтожить тары и свирели, идолы и кресты, и все пороки времен невежества…»

Старейшины курейшитов не могли смириться с нападками Посланника Аллаха на их идолов. Их беспомощность изобли­чалась в Коране, и пророк тайно (мир ему и благословение Аллаха) и всенародно призывал лю­дей отречься от них. Его позиция была непримирима, и к это­му его обязывала его праведная миссия.

Ибн ‘ Аббас рассказывал: «Когда Абу Талиб заболел, к нему пришла группа курейшитов, среди которых был и Абу Джахль. Они сказали ему:

— Твой племянник ругает наших богов. Он делает и говорит такое… Пошли за ним и запрети ему поступать так.

Абу Талиб позвал Посланника Аллаха и, когда он вошел в дом, сказал:

— Племянник, почему твой народ жалуется на тебя? Они думают, что ты ругаешь их богов и говоришь то-то и то-то.

Курейшиты еще долго порицали его, и после этого Послан­ник Аллаха сказал:

— Дядя! Я хочу услышать от них всего одно слово. Они скажут его, и арабы будут вместе с ними исповедовать их религию, а иноверцы будут платить им подать.

Его слова встревожили курейшитов, но они сказали:

— Всего одно слово?!! Клянемся, что мы готовы сказать и целых десять слов! Говори, что это!

Абу Талиб спросил пророка (мир ему и благословение Аллаха):

— О сын моего брата, что это за слово?

Он ответил:

— Нет божества, кроме Аллаха.

Тут они поднялись и начали расходиться, говоря:

— Неужели он хочет заменить богов единым Богом? Воистину, это нечто удивительное!» Ахмад (1/362), ат-Тирмизи (3232), Ибн Джарир (23/165).

Джабир ибн ‘Абдуллах рассказывал, что курейшиты собра­лись и сказали:

— Этот человек разобщает нас, сеет между нами рознь и порочит нашу религию. Пусть тот, кто лучше всех знает колдовство, предсказывание и поэзию, отправится к нему и поговорит с ним, и мы посмотрим, что он ответит ему.

Люди сказали:

— Это может сделать только ‘Утба ибн Раби’а.

Тогда они сказали ему:

— Абу аль-Валид, тебе идти к нему.

Когда ‘Утба пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха), то сказал:

— Мухаммад, ты лучше или [твой отец] ‘Абдуллах?

Посланник Аллаха смолчал, а ‘Утба продолжил:

— Ты лучше или [твой дед] ‘ Абд аль-Мутталиб?

Посланник Аллаха вновь смолчал. Тогда ‘Утба сказал:

— Если ты считаешь, что они лучше тебя, то знай, что они тоже поклонялись богам, которых ты порочишь. Если же ты считаешь, что ты лучше них, то скажи, чтобы все мы услышали это. Клянусь Аллахом, мы не видели человека, который бы принес нашему народу вреда больше, чем это сделал ты. Ты разобщил нас, посеял между нами рознь, опорочил нашу религию и опозорил нас перед арабами. Они судачат о том, что среди курейшитов появился колдун и предсказатель. Клянусь Аллахом, крика беременной женщины достаточно, чтобы все мы бросились друг на друга с мечом в руках и уничтожили друг друга! Послушай, если ты нуждаешься, то мы соберемся и сделаем тебя самым богатым курейшитом. А если ты испытываешь влечение к женщинам, то выбери из курейшиток, кого пожелаешь, и мы женим тебя даже на десятерых. Посланник Аллаха сказал:

— Ты закончил?

— Да, – ответил ‘Утба.

Тогда Посланник Аллаха прочитал:

Во имя Аллаха милостивого, милосердного. Ха Мим. Это ниспосланное Милостивым, Милосердным и есть писание, аяты которого разъяснены языком арабского Корана для тех, кто способен размышлять. Он — добрый вестник и увещеватель, однако большая часть их не [желает] слушать его и говорит: «Наши сердца закрыты для того, к чему ты призываешь, наши уши глухи к этому, а между нами и тобой — завеса. Занимайся своим делом, а мы будем заниматься своим», – он продолжал читать, пока не прочел. – А если они не внемлют, то скажи: «Я предостерегаю вас откары, подобной тон, что поразила народы ад и самуд»[24]

Тут ‘Утба закричал:

— Хватит! Хватит! У тебя нет ничего другого?

Нет, – сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха).

‘Утба вернулся к курейшитам, и они спросили его:

— Ну как?

Он ответил:

— Я сказал ему все, что вы говорили.

— Он что-нибудь ответил тебе? – спросили его курейшиты.

‘Утба сказал:

— Нет, клянусь Тем, кто воздвиг ее (т.е. Каабу)! Я не понял ничего из того, что он сказал, кроме того, что он предостерегает нас от кары, подобной той, что поразила народы ‘ад и самуд.

Тогда они сказали:

— Горе тебе! Человек говорил с тобой на арабском языке, а ты не понял ничего из того, что он сказал?

Он сказал:

— Нет. Клянусь Аллахом, я не понял ничего из его слов, кроме того, что он говорил о каре. Этот хадис передали Абу Йа’ла в «аль-Муснаде» (101) и Ибн Касир (7/151). См. также «аль-Мунтахиб мин Муснад ‘Абд ибн Хумайд» (1141).

Это была духовная и идеологическая война, оружием в ко­торой была резкая критика и высмеивание. Посланник Аллаха изобличал невежество и заблуждение язычников и убедитель­но доказывал несостоятельность их доводов. Он доводил до них ясное знание для того, чтобы погиб тот, кому суждено бы­ло погибнуть, и обрел вечную жизнь тот, кому суждено было жить.

Исходом этой войны и результатом беспрестанных пропо­ведей пророка (мир ему и благословение Аллаха) стало то, что Аллах наставил на прямой путь тысячи людей из курейша, ауса, хазраджа и многих других арабских племен. Аллах раскрыл им глаза на истину, и они познали суть единобожия и его значимость и осознали ничтож­ность идолопоклонства и опасность его пагубных последствий.

Таким грандиозным и прекрасным результатом увенчался священный джихад Посланника Аллаха и его сподвижников. Такова награда за проявленное терпение и самоотверженную борьбу с поклонением ложным богам, идолам и истуканам.

Когда мусульмане обрели силу и построили свое государст­во, Посланник Аллаха приступил к следующему этапу унич­тожения и искоренения язычества. Он прекрасно осознавал его опасность и стремился полностью очистить землю от этого греха, который со времен зарождения человеческого рода представлял собой наибольшую угрозу для людей. Даже имам искренних рабов Аллаха пророк (мир ему) Ибрахим говорил: «Господь мой! Сделай мой город безопасным и убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам. Господи! Воистину, они сби­ли с пути многих людей». Сура «Ибрахим», аяты 35-36.

Поэтому пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) приказал разрушить истуканов и сровнять с землей могилы, тем самым дав понять, что неко­торые люди впадают в заблуждение и начинают поклоняться могилам, как язычники поклоняются своим идолам.

‘Абдуллах ибн Мас’уд рассказывал, что, когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) въе­хал в Мекку, вокруг Каабы было триста шестьдесят истуканов. Он начал разбивать их палкой, которая была у него в руках, приговаривая: «Явилась истина, и исчезла ложь. Явилась ис­тина, и ложь оказалась бессильна». аль-Бухари (2477), (4287), (4720), Муслим, ат-Тирмизи (3138) и Ахмад (1/377).

Затем Посланник Аллаха отправил из Медины войско в Хас’ам, чтобы разрушить Зу-ль-Халасу. Джарир ибн ‘Абдул­лах аль-Баджали рассказывал: «Во времена невежества суще­ствовали храмы: Зуль-Халаса, йеменской Кааба, шамская Кааба. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал мне: «Не избавишь ли ты меня от Зуль-Халасы?» Я отправился туда со ста пятидесятью всадниками из Ахмаса. Мы разрушили храм и убили всех, кто собрался около него. Затем я вернулся к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сообщил ему об этом, а он помолился за нас и за Ахмас».

В версии этого хадиса, рассказанной имамом аль-Бухари, также сказано: «Зу-ль-Халасой назывался храм в Йемене, ко­торый почитали племена хас’ам и буджейла. В нем находился идол. Люди поклонялись ему и называли его Каабой». аль-Бухари (4355), (4356), (4357), Муслим, Абу Дауд (2772) и Ахмад (4/360-362).

В хадисах, переданных аль-Бухари, Муслимом и Ахмадом, сообщается, что Посланник Аллаха сказал: «Не избавишь ли ты меня от Зу-ль-Халасы?» Посмотрите, как выразился пророк (мир ему и благословение Аллаха)! Он сказал это так, словно идолы и истуканы тревожили его и не давали ему спать, словно из-за них он не мог найти покоя и отдохновения.

Сегодня мусульмане лицом к лицу сталкиваются с язычест­вом и многобожием, и удивительно, что некоторых из них это совершенно не беспокоит. Они палец о палец не ударяют для того, чтобы остановить это. Но что еще ужаснее, они сетуют на тех, кто не равнодушен к этому отвратительному проявле­нию невежества и пытается удержать от этого других.

Абу ат-Туфейл ‘Амир ибн Васила рассказывал, что, когда Посланник Аллаха захватил Мекку, он отправил Халида ибн аль-Валида в Нахлу, где находился идол аль-’Узза. Идол нахо­дился на трех крупных стволах. Халид отрубил эти стволы и разрушил находящийся на них храм. Затем он приехал к про­року (мир ему и благословение Аллаха) и рассказал ему об этом. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вернись туда, потому что ты толком ничего не сделал». Когда Халид вернул­ся туда, жрецы увидели его и побежали в горы, повторяя: «О ‘Узза! О ‘Узза!» Халид подошел к идолу и увидел обнаженную женщину с растрепанными волосами, которая осыпала свою голову песком. Он убил ее, пронзив своим мечом, а затем вер­нулся к Посланнику Аллаха и рассказал ему обо всем, что произошло. Посланник Аллаха сказал ему: «Это была аль-’Узза». Ибн Касир (4/429-430), ан-Насаи в книге «ас-Сунан аль-Кубра». См. книгу «Тухфа аль-Ашраф» (4/235). Иснад хадиса хороший.

Племена аус и хазрадж и жители Йасриба,[25] исповедовавшие их религию, поклонялись идолу Манат. Разрушить его Посланник Аллаха отправил Абу Суфйана, но в некоторых сообщениях говорится, что это был не Абу Суфйан, а ‘Али ибн Абу Талиб. Ибн Хишам (1/85-86).

Племя сакиф из Таифа попросило Посланника Аллаха в те­чение трех лет не разрушать их идола ал-Лат, но он отказался. Тогда они стали уговаривать его согласиться хотя бы на один год, но он снова отказался. Вожди племени делали вид, что пытаются сохранить идола, чтобы не упасть в глазах своего народа, своих жен и детей. Они стали просить его не разру­шать идол хотя бы еще один месяц после того, как они вернут­ся домой, но пророк (мир ему и благословение Аллаха) нисколько не желал медлить и послал Абу Суфйана ибн Харба и аль-Мугиру ибн Ши’ба разрушить его. Об этом рассказывали Ибн Хишам в книге «ас-Сира» (2/540-541), Ибн Джарир (3/140), Ибн Касир в книге «аль-Бидайа ва ан-Нихайа» (5/32), Ибн Сейид ан-Нас в книге «‘Уйун аль-Асар фи Сира Сейид аль-Башар» (2/228) и Ибн аль-Кайим в книге «Зад аль-Ма’ад» (3/499-500).

‘Усман ибн Абу аль-’Ас рассказывал, что «Посланник Ал­лаха приказал построить мечеть в Таифе на том месте, где раньше находился идол». Ибн Маджа (743) и Абу Дауд (450).

Ибн Джарир ат-Табари писал: «Язычники дали этому идолу имя, произошедшее от имени Аллаха. Они назвали его ал-Лат, подразумевая под этим божество женского рода. Всевышний Аллах бесконечно превыше того, что они говорили». Далее в своем толковании Корана он писал, что Катада, Ибн ‘Аббас, Муджахид и Ибн Зейд говорили о том, что ал-Латтом называ­ли человека, который готовил кашу для паломников, а после его смерти люди принялись поклоняться его могиле. См. Ибн Джарир (27/58-59), Ибн Хишам (78-89).

Имам аль-Бухари в своей книге «Джами’ ас-Сахих» передал слова Ибн ‘Аббаса о том, что ал-Лат был человеком, который готовил кашу для паломников.

Сумама ибн Шафи рассказывал: «Мы вместе с Фудалой ибн ‘Убейдом были в Византии на острове Рудис, и там скончался один из наших товарищей. Фу дала ибн ‘Убейд велел сровнять его могилу с землей и сказал: “Я слышал, как Посланник Аллаха повелел сравнивать могилы с землей». Муслим (2/666), Абу Дауд (3219) и ан-Насаи (4/72-73).

Джабир ибн ‘Абдуллах рассказывал, что Посланник Аллаха запретил белить могилы гипсом, садиться на них и строить на них строения. Муслим, Абу Дауд (3225) и ан-Насаи (4/72)

Абу Марсад аль-Ганави рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Не садитесь на могилы и не совершайте намаз, стоя лицом к ним». Муслим (2/668) и Абу Дауд (3229).

Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «О Аллах, не превращай мою могилу в идола, которому будут поклоняться. Велик гнев Аллаха на народ, который превраща­ет могилы своих пророков в места для поклонения». Малик (85), Ахмад (2/246), Ибн Са’д в книге «Табакат аль-Кубра» (2/240-241) и (2/241-242) и Абу Ну’ейм в книге «Хилйа аль-Аулийа» (7/317).

До последних мгновений своей жизни этот верный Послан­ник и наставник продолжал заботиться о людях и предостере­гал их от поклонения идолам и могилам. Джундаб ибн ‘Аб­дуллах аль-Баджали рассказывал, что слышал, как за пять дней до своей смерти Посланник Аллаха сказал: «Я призываю Ал­лаха засвидетельствовать, что у меня нет возлюбленного среди вас. Аллах избрал меня своим возлюбленным, как ранее избрал своим возлюбленным Ибрахима. Но если бы я выбирал кого-либо из вас, то выбрал бы своим возлюбленным Абу Бакра. Послушайте, те, которые были до вас, превращали могилы своих пророков и праведников в места для поклонения. Но вы не сооружайте на могилах места для поклонения. Я запрещаю вам это». Муслим, Абу ‘Авана в книге «аль-Муснад» (1/401), ат-Табарани в книге «аль-Му’джам аль-Кабир» (2/180), Ибн Са’д в книге «Табакат аль-Кубра» (4/240) и ан-Насаи в книге «ас-Сунан аль-Кубра». См. «Тухфа аль-Ашраф» (2/443).

Даже тогда, когда пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) находился при смерти и готовился к встрече со Всевышним, он продолжал увеще­вать мусульман об опасности поклонения мертвым и обраще­ния к ним с мольбой. Но как же много сегодня в мусульман­ской общине тех, которые не уделяют должного внимания этим наставлениям пророка (мир ему и благословение Аллаха) и забыли об опасности многобо­жия!

Усама ибн Зейд рассказывал, что, когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) смертельно заболел, он велел впустить к нему сподвижников. Когда они вошли, его лицо было накрыто му’афирской[26] на­кидкой. Он открыл лицо и сказал: «Аллах проклял иудеев и христиан, которые превращают могилы своих пророков в мес­та для поклонения». Этот хороший хадис передали Ахмад (5/214), ат-Табарани в книге «аль-Му’джам аль-Кабир» (1/127), ат-Тайалиси в книге «аль-Муснад» (634).

После всего сказанного я хочу, чтобы мы уяснили для себя один очень важный вопрос. Рассказы о пророках, известные нам из Корана, и многочисленные примеры из жизни пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) свидетельствуют о том, что все посланники Алла­ха призывали свои народы, главным образом, к вере в единого Аллаха и старались уничтожить язычество и все причины, из-за которых оно возникает. Призыв к единобожию занимал в их жизни такое значительное место, что каждый с уверенностью может сказать, что именно утверждение этого постулата веры было их главной заботой. Так почему же мы говорим, что пророческие проповеди открыли для человечества всякое добро и предостерегли его ото всякого зла? Да потому что именно единобожие является величайшим добром, а язычество и по­клонение ложным богам – величайшим злом.

А что касается борьбы посланников Аллаха с деспотичными и несправедливыми правителями, то она занимает второсте­пенное место, потому что самая чудовищная несправедливость – это поклонение ложным богам. Пророки не стремились про­сто свергнуть одну власть и установить новую. Их целью было обращение людей в религию их единственного всевышнего Господа.

Всевышний сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда Ему придают сото­варищей, а все иные грехи, помимо этого, прощает, кому пожелает» Сура «Женщины», аяты 48 и 116

Господь также сказал: «Кто придает Аллаху сотоварищей, того Он лишит рай­ских садов, и его пристанищем будет адский огонь» Сура «Трапеза», аят 72

Он также сказал: «Тот, кто придает сотоварищей Аллаху, словно упал с не­ба, и птицы подхватили его [и склевали на лету] или же ветер занес его на край света» Сура «Хадж», аят 31

Поэтому разум, мудрость и подсознание требовали от про­роков и их последователей в первую очередь вступить в схват­ку с язычеством и сражаться с ним до тех пор, пока оно суще­ствует на земле.

А если многобожие все-таки прокралось в вероубеждения людей, то оно непременно поражает не только их духовный мир, но и экономическое и политическое положение в их обществе. С чего же будет правильно начать исправление такого общества?

Пророки начинали всеми возможными способами исправ­лять мировоззрения людей, дабы обезопасить их от того, что представляет для них наибольшую угрозу. Так поступил бы каждый обладающий разумом человек. Представьте себе, что на вас ползут змея и муравей. Ваш разум непременно подска­жет вам, что надо, прежде всего, защититься от змеи или даже убить ее, потому что змея намного опаснее муравья и даже ты­сячи муравьев.

Точно так же, если перед вами окажется грозный лев и не­сколько мышей, вы бросите все силы на то, чтобы отразить атаку льва, и не придадите внимания мышам, даже если они объединятся против вас с лягушками.

Если же вы вышли в путь и перед вами две дороги: на одной бушует вулкан, извергающий огненную лаву и сжигающий камни и деревья, а другая проложена под палящим солнцем и полна колючек – то вы, как и любой разумный человек, обяза­тельно пойдете по второй дороге.

Давайте теперь рассмотрим современное общество. Из всех пороков в политическом, общественном и экономическом строях общества самым серьезным является порок в аппарате власти. А теперь сравните его опасность с опасностью ошибочных вероубеждений. Одинаково ли относились к ним Ал­лах и Его посланники? Какую из этих двух проблем они счи­тали самой опасной и самой губительной?

Каждое новое пророческое послание и беспрестанная борь­ба Божьих избранников за поклонение одному Аллаху свиде­тельствовали о том, что величайшим из всех пороков в глазах Аллаха является многобожие, и ни один грех не сравнится с ним по своей тяжести.

Поэтому я хочу еще раз повторить: каждый пророк начинал свою миссию с исправления вероубеждений своего народа и борьбы с язычеством и многобожием. Этого требовали от них мудрость и логика, и в пользу этого есть несколько доводов: • Во-первых, вред, который приносят язычество, порочные измышления и прочие ошибочные воззрения в тысячи раз больше, чем вред, причиняемый несправедливыми правителя­ми и всем остальным. А если кто-либо не согласен с этим, то он, сам того не подозревая, считает пророков недостаточно мудрыми. Упаси нас Господь от подобного заблуждения!

Зло, которое приносит на землю язычество, касается как власть имущих, так и простой люд. Во все времена были пра­вители, которые преклонялись перед истуканами и могилами, сооружали языческие храмы, способствовали идолопоклонст­ву и сами поклонялись ложным богам, делая им многочислен­ные приношения. Многие из них верили в то, что эти боги об­ладают сверхъестественной властью, которая превыше их зем­ного могущества, и что они могут помочь им или же покарать их. Иные считали, что их боги заступаются за них перед Алла­хом и помогают им добиться поставленных целей.

Самым ярким примером этого является Фараон, который возомнил из себя Бога и сказал: «Я ваш Господь всевышний!» Сура «Исторгающие», аят 24

«У вас нет иного Бога, кроме меня». Сура «Рассказ», аят 38

А египетская знать сказала ему: «Неужели ты позволишь Мусе и его народу творить на земле нечестие и отречься от тебя и твоих богов?» Сура «Ограды», аят 127

Еще одним царем, мнившим из себя Господа, был царь Килдана Нимруд. Это он приказал сжечь пророка Ибрахима, дабы отомстить ему за то, что он разрушил каменья, которые они считали богами.

Правители Индии и Персии поклонялись идолам и огню, а императоры Византии – иконам, изображениям и кресту. Се­годня по их стопам следуют руководители европейских и аме­риканских государств.

А сколько правителей мусульманских государств поклоня­ется мертвым, любит и страшится их, надеется на их помощь и строит на их могилах храмы и мечети! Все это было в про­шлом и продолжается и по сей день. Произошло то, чего опа­сался Посланник Аллаха, и люди из его общины стали совер­шать то, от чего он предостерегал их.

Все это свидетельствует о том, как верен и важен путь, из­бранный посланниками Аллаха, и объясняет, почему пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) занимал такую непримиримую позицию в отноше­нии идолов и могил. Как же мудр, проницателен и рассудите­лен был пророк Ибрахим, когда он, пробуждая многие поколе­ния своих последователей, воззвал к Аллаху со словами: «Господи! Сделай мой город безопасным и убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам. Господи! Воистину, они сбили с пути многих людей. Кто последует за мной, тот один из нас; а если кто ослушается меня, то ведь Ты — прощающий, милосердный». Сура «Ибрахим», аят 35-36

Ибрахим, достигший вершин истины, молил Аллаха защи­тить его от многобожия, а не от произвола правителей, не­смотря на то, что они действительно могут причинить много вреда и зла.

  • Во-вторых, Аллах отправил своих посланников только для того, чтобы они научили людей добру и предостерегли их от наказания Аллаха и зла.

Всевышний Аллах сказал: «Люди были одной религиозной общиной, и Аллах ни­спослал пророков вестниками и увещевателями…» Сура «Корова», аят 213

Всевышний также сказал: «Мы посылаем посланников только благовестителями и увещевателями. А те, которые уверовали и вершили бла­гое, не познают ни страха, ни печали» Сура «Скот», аят 48

Всевышний также сказал: «Мы отправляем посланников только благовестителями и увещевателями» Сура «Пещера», аят 56

Он также сказал: «[Мы послали] пророков благовествующих и увещеваю­щих, дабы у [неверующих] людей не было оправдания пе­ред Аллахом, после того как к ним явились посланники» Сура «Женщины», аят 165

А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет никого, кому бы оправдание было милее, чем Аллаху, и ради этого Он отправил [пророков] нести благую весть и увещевать». аль-Бухари (7416), Муслим (2/1136), Ахмад (4/238), ад-Дарами (2233).

Всевышний сказал: «Разве на посланников возложено что-либо, помимо яс­ного возвещения?» Сура «Пчелы», аят 35

Он также сказал: «На посланников не возложено ничего, кроме ясного воз­вещения» Сура «Свет», аят 54

Он также сказал: «Если вы опровергаете [Коран], то [знайте, что] задолго до вас другие народы тоже опровергали [писания]. Но на Посланника возложено только ясное возвещение» Сура «Паук», аят 18

Доносить до людей истину и увещевать их – это великая честь. Достаточно сказать, что этим занимались пророки Ал­лаха, и эта славная миссия подобала их высокому статусу. Она была и остается самой тяжелой обязанностью, которая возло­жена на плечи наследников пророков – их верных и праведных последователей. Поэтому посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Самые тяжелые испытания выпадают на долю пророков, затем – на долю самых достойных из людей, а затем – на долю самых достойных после них».

Ранее мы уже говорили о том, с какими трудностями стал­киваются проповедники единобожия на своем пути, и отмети­ли, что никто другой не желает идти столь тернистым путем. • В-третьих, всевышний Аллах ни одному из своих послан­ников не велел начинать свою миссию со свержения власти и построения нового государства, и это вполне логично. Призыв к созданию нового государства заманчив для многих охотни­ков за земными благами, которые норовят обрести высокое положение в обществе и занять важный пост. Они охотно под­держивают идею о создании нового государства в надежде до­биться своих корыстных целей и претворить в жизнь свои злые замыслы.

Кто знает, может быть, именно это является одной из при­чин, из-за которых премудрый и всезнающий Творец не дозво­лил пророкам провозгласить эти ослепительные и заманчивые лозунги, позволяющие людям удовлетворять свои мирские желания, а повел их через многочисленные трудности и испытания другим чистым, славным и мудрым путем. Из-за этих трудностей и испытаний веруют в пророков и следуют за ними только искренние и верные рабы Аллаха, которые не пресле­дуют личных интересов и корыстных целей, а стремятся лишь обрести благоволение своего Господа и попасть в рай и боятся только Его гнева и мучительного наказания. Вот почему они веруют и поклоняются одному Аллаху и повинуются Его по­сланникам. В большинстве своем, это бедные, нуждающиеся и беззащитные люди.

Говоря о народе Нуха, Всевышний сказал: «Они спросили: «Неужели мы уверуем в тебя, после того как за тобой последовали самые жалкие люди?» Сура «Поэты», аят 111

О народе Салиха Он сказал: «Надменная знать из его народа спросила уверовавших из числа обездоленных: «Неужели вы думаете, что Салих послан своим Господом?» Они ответили: «Воистину, мы веруем в то, что ниспослано с ним». Гордецы же сказали: «Воистину, мы отвергаем то, во что вы веруете» Сура «Ограды», аяты 75-76

Вспомните, что император Гераклиус, расспрашивая Абу Суфйана о пророке Мухаммаде (мир ему и благословение Аллаха), спросил: «Знатные люди сле­дуют за ним или бедные?» Абу Суфйан ответил: «Бедные». А в конце их разговора Гераклиус сказал: «Я спросил тебя, знат­ные люди следуют за ним или бедные, и ты сказал, что за ним следует бедный люд. Именно они всегда были последователя­ми пророков».

Призывать людей к созданию нового государства намного легче. Большинство людей беспокоит только то, как заполу­чить богатство и удовлетворить свои безмерные желания, и поэтому они гораздо охотнее поддерживают подобные идеи.

Но Божьи посланники шли своим путем, на котором перед ними возникали многочисленные трудности и препятствия, и лишь немногие соглашались разделить с ними такую участь. Пророк Нух прожил девятьсот пятьдесят лет, призывая своих соплеменников уверовать в Аллаха, но лишь несколько чело­век последовало за ним. Всевышний сказал: «Но вместе с Нухом уверовали лишь немногие» Сура «Худ», аят 40

Ибн ‘Аббас рассказывал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Мне были показаны общины. Я увидел пророка с группой людей, пророков, с которыми были один и два человека, про­рока, с которым никого не было. Вдруг предо мной оказалось множество людей, и я подумал, что это – моя община. Но мне было сказано: “Это – Муса и его народ”. И тут я вновь увидел множество людей, и мне было сказано: “Вот это – твоя общи­на. Семьдесят тысяч из них войдут в рай без отчета и без нака­зания”». аль-Бухари (5705), Муслим и Ахмад (1/271).

Возлюбленный Аллаха пророк Ибрахим сокрушал язычни­ков убедительными доводами и неопровержимыми доказа­тельствами, но они все равно упорствовали в своем неверии. Одним из тех, кто уверовал в него, был Лут. Всевышний ска­зал: «В него (т.е. Ибрахима) уверовал Лут, и он сказал: «Воис­тину, я покину [свой город] ради своего Господа, ибо Он -великий, мудрый» Сура «Паук», аят 26

Лут стал великим пророком, но кто поверил ему и смог спа­стись от мучительного наказания? Очевидно, только его доче­ри, потому что Аллах сказал: «Мы вывели оттуда всех уверовавших, но нашли там лишь один дом, где обитали мусульмане» Сура «Рассеивающие», аят 35-36

Все это никоим образом не умаляет достоинств пророков. Воистину, все они были самыми лучшими, самыми славными, самыми великими, самыми благородными людьми. Никто не сможет превзойти их в смелости, мужестве, велеречии, крас­норечии, искренности, самопожертвовании.

Они призывали свои народы к Аллаху, доносили до них ис­тину, возвещали им о милости Аллаха и предостерегали от Его наказания. В этом состояла их миссия, и они самым прекрас­ным образом справлялись с ней. А если их последователей бы­ло мало или же не было вообще, то порицания заслуживают не они, а их соплеменники, которые отказались уверовать в них и сочли, что, уверовав, они не смогут достичь своих ничтожных целей.

Если же Аллах наставлял на прямой путь народ или его большую часть, и люди следовали за своим пророком, то они создавали новое государство правоверных, которое станови­лось благим результатом их веры и праведных деяний. Только тогда они начинали вести священную войну, дабы прославить имя Аллаха и утвердить на земле Его законы. Именно так дей­ствовали благородные сподвижники, ведомые пророком Мухаммадом (мир ему и благословение Аллаха). Их вера, праведные поступки и превосходное тер­пение сокрушили несправедливость и дерзость язычников. Аллах почтил их победой, воцарил на земле их правую веру и даровал им власть над другими народами. Всевышний сказал: «Тем из вас, кто уверовал и вершил добрые дела, Аллах обещал, что непременно сделает их преемниками на земле, подобно тому как Он сделал преемниками тех, кто был до них; [обещал,] что укрепит их веру, которую Он одобрил для них, что Он вселит в них спокойствие, после того как они испытали страх. [Все это Я обещал тем, которые] по­клоняются Мне, не признавая наряду со Мной других богов. А если кто после этого станет неверным, то он суть грешник». Сура «Свет», аят 55

Когда Посланник Аллаха распространял ислам в Мекке, язычники предложили ему стать царем арабов, но он отказался принять их предложение и продолжал бороться с многобожи­ем и идолопоклонством и призывать людей к вере в единого Аллаха. Это не давало покоя курейшитам, и они отправили к Посланнику Аллаха ‘Утбу ибн Раби’а. Он пришел к Послан­нику Аллаха и сказал:

— О сын моего брата! Ты – один из нас, и ты знаешь свое положение и знатное происхождение. Ты задумал со своим народом страшное: ты посеял между нами рознь и лишил нас здравого рассудка, ты оскорбляешь наших богов и порицаешь нашу религию, ты называешь безбожниками наших отцов. Послушай же меня, я хочу сделать тебе несколько предложений. Подумай над ними, может быть, ты примешь какое-либо из них.

Посланник Аллаха сказал:

— Говори, Абу аль-Валид, я слушаю.

‘Утба сказал:

— О сын моего брата! Если ты делаешь это для того, чтобы разбогатеть, то мы соберем для тебя столько денег, что ты станешь самым богатым среди нас. Если ты ищешь славы, то мы сделаем тебя нашим вождем и не будем принимать никаких решений без твоего согласия. Если ты хочешь царствовать, то мы сделаем тебя нашим царем. А если все это всего лишь навязчивая идея, от которой ты не можешь избавиться, то мы найдем для тебя врача и потратим все наше богатство, пока не исцелим тебя. Бывает, что злой дух овладевает человеком, пока его не излечат от него.

Посланник Аллаха выслушал его, а затем сказал:

— Ты уже закончил, Абу аль-Уалид.

— Да, – ответил ‘Утба.

— Тогда послушай меня, – сказал ему Посланник Аллаха.

Он сказал:

— Говори.

Посланник Аллаха сказал:

Во имя Аллаха милостивого, милосердного! Ха Мим. Это ниспосланное Милостивым, Милосердным и есть писание, аяты которого разъяснены языком арабского Корана для тех, кто понимает. Он — добрый вестник и увещеватель, однако большая часть их не [желает] слушать…» Сура «Разъяснены», аяты 1-4.

Посланник Аллаха продолжал читать Коран, и ‘Утба молча слушал его, упершись на руки, вытянутые позади спины. На­конец, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) прочел аят, после которого надлежало пасть ниц, и поклонился Аллаху. Затем он сказал:

— Абу аль-Уалид, ты слышал то, что слышал. Поступай теперь, как знаешь…

‘Утба отправился к курейшитам, и они уселись и спросили его:

— Ну как, Абу аль-Уалид?

Он ответил:

— Я послушал его и клянусь Аллахом, что никогда не слышал ничего подобного. Клянусь Аллахом, это не колдовство, не стихи и не предсказания. О курейшиты! Послушайтесь меня и доверьтесь мне. Позвольте ему делать то, что он делает. Оставьте его в покое. Клянусь Аллахом, то, что я услышал, имеет великий конец. Если арабы погубят его, то вы избавитесь от него руками других. А если он одержит над ними верх, то вы разделите и его власть, и его могущество и станете благодаря нему самыми счастливыми людьми.

Курейшиты воскликнули:

— Клянемся Аллахом, Абу аль-Валид, что он околдовал тебя своими речами.

— Таково мое мнение, но поступайте так, как считаете нужным, – ответил им ‘Утба. Ибн Исхак в книге «ас-Сира». См. Ибн Хишам (1/293-294).

Ибн Исхак передал хадис о том, что Ибн ‘Аббас рассказы­вал, что несколько курейшитов[27] собрались вместе и сделали Посланнику Аллаха предложение, похожее на предложение ‘Утбы. Тогда Посланник Аллаха сказал: «Я не ищу того, о чем вы говорите. Я не пришел к вам в поисках богатства, славы или власти. Аллах отправил меня к вам посланником, ниспослал мне писание и повелел мне радовать [верующих] и увещевать [неверных]. Я донес до вас послание моего Господа и указал вам верный путь. Если вы примете то, с чем я пришел к вам, то обретете прекрасный удел как в этом мире, так и в будущей жизни. Если же вы отвергните меня, то я буду терпеливо сносить волю Аллаха, пока Он не рассудит между мною и вами…» Ибн Хишам (1/295-296).

Посланник Аллаха также отказывался принять помощь от тех, кто стремился править после него.

Ибн Исхак рассказывал, что аз-Зухри поведал ему о том, что пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) пришел к роду ‘Амира ибн Са’са’а, призвал их уверовать в великого и могучего Аллаха и расска­зал о себе. Некий мужчина по имени Бахира ибн Фирас сказал:

— Клянусь Аллахом, если бы я взялся за этого курейшита, то покорил бы благодаря нему всех арабов, – затем он обратился к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: – Послушай, если мы последуем за тобой и Аллах дарует тебе победу над твоими противниками, перейдет ли власть после тебя к нам?

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

— Власть принадлежит Аллаху, и Он дарует ее, кому пожелает.

Тогда он сказал:

— Ты хочешь, чтобы мы своей грудью защищали тебя от арабов, а после того, как Аллах дарует тебе победу, к власти пришли не мы, а кто-то другой? Нам не нужно то, с чем ты пришел.

Так этот род отказался помогать пророку (мир ему и благословение Аллаха). Ибн Хишам (1/424-425) и аз-Захаби в книге «ас-Сира ан-Набавийа» (стр. 189-190).

Одним словом, пророки не приходили для того, чтобы сме­нять одну власть другой. Они не жаждали престола и создава­ли партий, а всего лишь пытались наставить людей на прямой путь, дабы спасти их от заблуждения и многобожия и вывести их из мрака к свету.

Даже когда им предоставлялась возможность взойти на трон, они отказывались от него и продолжали свое правое де­ло. Именно так поступил пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), когда курейшиты предложили ему стать их царем.

У пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) была еще одна возможность стать царем – пророком, но и тогда он предпочел быть рабом и по­сланником.

Абу Хурейра рассказывал, что «однажды [ангел] Джибриль сел рядом с Пророком и посмотрел на небо. С него спускался другой ангел, и Джибриль сказал:

— Этот ангел еще ни разу не спускался с того дня, как он был сотворен.

Спустившись, ангел сказал:

— Мухаммад, твой Господь послал меня к тебе! Хочешь ли ты, чтобы Он сделал тебя царем – пророком, или хочешь быть рабом и посланником?!

Тут Джибриль сказал:

— Унизься перед своим Господом, Мухаммад.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

— Рабом и посланником. Ахмад (2/231), Ибн Хиббан (2137). Аль-Албани в книге «Сильсиля аль-Ахадис ас-Сахиха» (3/4) назвал иснад хадиса достоверным согласно требованиям имама Муслима.

Принимая присягу от ансар и других мусульман, Посланник Аллаха всегда обещал им в награду за верность только рай. Даже в самые тяжелые минуты он не сулил им высоких чинов, власти, богатства или иных тленных услад.

‘Убада ибн ас-Самит рассказывал: «Я был одним из ста­рейшин, которые присягнули Посланнику Аллаха и поклялись не придавать Аллаху сотоварищей; не воровать; не прелюбо­действовать; не убивать людей, души которых Аллах сделал неприкосновенными, если у нас нет на то права; не грабить и не ослушаться. [В награду за это] нам был обещан рай».

Абу Мас’уд аль-Ансари рассказывал, что Посланник Алла­ха отправился вместе со своим дядей аль-’Аббасом на встречу с семидесятью ансарами под деревом у горного прохода Ака­бы. Он сказал:

— Пусть один из вас говорит, но не делает свою речь слишком длинной, потому что язычники следят за вами. Если они узнают о нашей встрече, то ваша тайна раскроется.

Тогда Абу Умама сказал:

— Говори, Мухаммад, что мы должны сделать для твоего Господа, для тебя и для твоих сподвижников. Затем сообщи нам, какую награду мы получим за это от великого и могучего Аллаха и от вас.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

— Я хочу, чтобы вы поклонялись моему великому и могучему Господу и не придавали ему сотоварищей, а также, чтобы вы приютили меня и моих сподвижников, помогали нам и защищали нас от тех, от кого вы защищаетесь сами.

Ансары спросили:

— А что мы получим за это?

— Рай!, – ответил пророк (мир ему и благословение Аллаха).

— Мы согласны, – сказали они. Ахмад (4/119-120).

Джабир ибн ‘Абдуллах рассказывал: «В течение десяти лет посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), живя в Мекке, приходил к людям на соб­раниях в ‘Указе и Маджанне и во время паломничества в Мине и обращался к ним со словами: «Кто приютит меня и поможет мне донести послание моего Господа, тот получит [в награду за это] Рай». А когда кто-либо из Йемена или Мудара собирался в Мек­ку, его родственники приходили к нему и говорили: «Остерегайся этого курейшита, дабы он не околдовал тебя».

Посланник Аллаха ходил среди людей, а они показывали на него пальцем. Так продолжалось до тех пор, пока Аллах не по­слал нас к нему из Йасриба. Мы уверовали и приютили про­рока (мир ему и благословение Аллаха). Мужчины отправлялись к нему, принимали его веру, а он учил их Корану. Затем они возвращались домой, и их семьи обращались в Ислам. Наконец, не осталось такого дома, в ко­тором бы не было нескольких мусульман, всенародно заявив­ших о своей вере. Как-то мы собрались вместе и сказали: «До каких пор мы будем смотреть, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в страхе скитается по горам Мекки?» Тогда семьдесят наших мужчин отправились к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и прибыли [в Мекку] во время паломничества. Мы договорились о встрече в горном проходе Акаба. Мы отправились туда в одиночку и по двое и, наконец, собрались все вместе. Тогда мы сказали: «О Посланник Аллаха, мы готовы присягнуть тебе!» Он сказал: «Принесите мне присягу в том, что будете слушаться и повиноваться, не взирая на бодрость или лень; будете делать пожертвования в нужде и в достатке; будете учить добру и удерживать от зла; будете говорить ради Аллаха [только истину], не опасаясь порицания людей; будете помогать мне, а когда я приеду к вам, и защищать меня от тех, от кого вы оберегаете себя, своих жен и сыновей. А за это вы получите Рай».

Мы встали, чтобы присягнуть ему, но тут самый младший из нас по имени Ас’ад ибн Зурара взял пророка (мир ему и благословение Аллаха) за руку и ска­зал: «Не спешите, о жители Йасриба! Мы не стали бы пришпоривать верблюдов, если бы не знали, что это – Посланник Аллаха. Поддержать его сегодня означает отколоться от всех арабов. Лучшие из вас погибнут, вы будете порублены мечами. Если вы проявите стойкость, то Аллах вознаградит вас. Если же вы боитесь, что проявите малодушие, то скажите об этом сейчас. Это будет оправданием для вас перед Аллахом».

Ансары сказали: «Уезжай отсюда, Ас’ад. Клянемся Аллахом, что мы никогда не откажемся от этой присяги и ни за что не уступим ее другим».

Мы встали и присягнули пророку (мир ему и благословение Аллаха), а он принял от нас присягу на этих условиях и обещал нам в награду Рай». Ахмад (3/322, 339), аль-Хаким (2/624) и Ибн Хиббан (см. «Маварид аз-Зам’ан», стр. 408). Аль-Хаким назвал хадис достоверным, и с этим согласился аз-Захаби. Ибн Хаджар в книге «Фатх аль-Бари» (7/222-223) упомянул разные версии этого хадиса и назвал некоторые из них достоверными, а некоторые – хорошими и сильными.

Посланник Аллаха всегда воспитывал в своих сподвижни­ках любовь к Корану и Сунне, учил их устоям веры, правдиво­сти, искренности и никогда не вовлекал их в политические иг­ры и не искушал их высокими чинами.

Ни одному из них Посланник Аллаха не обещал должность в государстве ни до принятия им ислама, ни после этого. А спустя двадцать лет после начала пророчества, перед битвой при Хейбаре, он сказал им: «Завтра я вручу знамя тому чело­веку, который любит Аллаха и Его Посланника и которого любят Аллах и Его Посланник. Посредством Его Аллах ниспошлет победу».

Всю ночь сподвижники Посланника Аллаха шумно препи­рались между собой о том, кто же это будет. А ‘Умар ибн аль-Хаттаб даже признался: «Помимо той ночи, я никогда не же­лал стать эмиром». аль-Бухари (3009), (3701) и Муслим (2405).

Несмотря на то, что он был одним из са­мых славных сподвижников и был человеком с сильным ха­рактером, Посланник Аллаха не сулил ему высоких чинов, да и он сам не стремился к ним.

Но что же изменилось в ту ночь? Что заставило его и других сподвижников желать встать во главе армии? Должность эми­ра? А может быть, стремление оказаться тем самым челове­ком, которого любят Аллах и Его Посланник? А если мы предположим, что Посланник Аллаха учил мусульман стре­миться к власти и воспитывал их в духе борьбы за власть, то почему ‘Умар никогда не хотел стать эмиром?

Ответ прост: Пророк (мир ему и благословение Аллаха) призывал своих сподвижников избе­гать власти и запрещал им домогаться ее.

Абу Хурайра рассказывал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ска­зал: «Вы будете домогаться власти, а в День воскресения станете сожалеть об этом. Приятно владеть, и горько рас­ставаться».[28] аль-Бухари (7148), Ахмад (2/4048) и ан-Насаи в книге «Адаб аль-Кады» (8/199).

Таким образом, он запретил стремиться к власти и домо­гаться ее.

‘Абд ар-Рахман ибн Самура рассказывал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «О ‘Абд ар-Рахман, не проси назначить те­бя эмиром, ибо если тебя назначат правителем в ответ на твою просьбу, то ты один будешь нести ответственность. Если же тебя назначат без этого, то тебе будет оказана помощь». аль-Бухари (7147), Муслим и ан-Насаи (8/198).

Из всех этих хадисов вытекает важное правило: шариат не позволяет назначать на должность тех, кто сам стремится к этому. Абу Муса аль-Аш’ари рассказывал, что он вместе с двумя сыновьями своего дяди вошел к пророку (мир ему и благословение Аллаха). Один из них сказал:

— О Посланник Аллаха, поставь нас наместниками на части тех земель, на которых великий и могучий Аллах сделал тебя правителем.

Второй попросил то же самое, и посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

— Клянусь Аллахом, мы не назначим на эту должность ни того, кто вызовется сам, ни того, кто будет жаждать ее.

Абу Муса сказал:

— Клянусь Тем, кто отправил тебя с истиной, они не говорили мне о своих планах, и я не подозревал о том, что они станут просить должность.

Абу Муса рассказывал: «Я смотрел на мисуак Пророка и видел, как он сжал губы».

Затем пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

— Мы не назначаем на должность тех, кто жаждет ее. По­едешь ты, Абу Муса.

Он отправил его в Йемен, а вслед за ним отправил и My’аза.

В версии этого хадиса, переданной ан-Насаи, сообщается, что Посланник Аллаха сказал: «Мы не назначаем на долж­ность тех, кто сам просит об этом». аль-Бухари (7149), Муслим и ан-Насаи (8/198).

Ибн Хаджар писал о том, что аль-Мухаллаб сказал: «Из-за стремления к власти люди начинают сражаться друг с другом, проливают кровь, грабят чужое имущество, насилуют женщин. Тем самым они сеют на земле великую смуту. А после того, как человек достигает власти, его убивают, смещают или же он просто умирает. И тогда он начинает сожалеть о том, что ввя­зался во все это. С него взыскивают за то, что он совершил, а все к чему он стремился, он уже потерял».

Далее Ибн Хаджар сказал: «Это относится ко всем правите­лям, кроме тех, кто был вынужден занять этот пост. К приме­ру, после смерти правителя нет никого, кто бы занял его место, кроме вас, и если вы не сделаете этого, то это пойдет во вред мусульманам, потому что состояние дел в стране ухудшится». См. «Фатх аль-Бари» (13/126).

Так или иначе, мусульмане не могут обойтись без прави­тельства и суда, потому что благодаря этим институтам власти обеспечивается безопасность жизням и имуществу людей.

Но, избирая правителей и судей, мы обязаны следовать дороге Посланника Аллаха и не назначать на эти должно­сти тех, кто сам просит об этом, или домогается этого, или выдвигает свою кандидатуру на выборах, потому что это является одним из проявлений домогательства на власть.

Избираться на эти должности должны богобоязненные лю­ди, обладающие знанием и не имеющие притязаний на власть.

Кроме того, воспитывая молодежь, мы также обязаны сле­довать дороге пророка (мир ему и благословение Аллаха). Мы не должны прививать молодым мусульманам любовь к господству и власти, а те, которые по­ступают таким образом, отступают от дороги Посланника Ал­лаха и толкают молодежь на опасный путь. Разве могут обрес­ти успех в этом мире и в будущей жизни те, кто отступает от дороги посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?

Всевышний сказал: «[Лицемеры] говорят: «Мы уверовали в Аллаха и в По­сланника и повинуемся». Но потом какая-то часть их от­ворачивается [от Посланника], и они суть неверующие. Когда же их зовут к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил их, то одна часть из них не признает [его реше­ния]» Сура «Свет», аяты 47-48

Таким образом, мы установили, что методы, которых при­держивались пророки, сражаясь с язычеством и проповедуя единобожие, полностью отвечали требованиям логики и разу­ма. В пользу этого свидетельствуют священные тексты Корана и Сунны и логические доводы, о которых мы уже говорили.

Теперь я хочу спросить вас, может ли проповедник ислама уклоняться от дороги пророков?

Учитывая все, что мы уже сказали и о чем еще будем гово­рить, мы можем однозначно утверждать, что ни шариат, ни разум не позволяют мусульманину отклоняться от этого пути и избирать для себя иной путь.

  • Во-первых, это единственный правильный путь, следовать которым Аллах повелел всем своим пророкам, от первого до последнего.

Этот путь указан самим Аллахом, который сотворил чело­века и лучше всех ведает о его природе и о том, как можно ис­целить его душу и сердце.

«Да и как может не ведать Тот, кто сотворил [все сущее], ведь Он — проницательный, сведущий?» Сура «Власть», аят 14

  • Во-вторых, все пророки безоговорочно придерживались этого пути, что самым ярким образом свидетельствует о том, что мусульманин не имеет права самостоятельно решать, поступать ему так же или нет.

Среди посланников Аллаха не было ни одного пророка, ко­торый бы начал свою миссию с проповедей суфизма, фило­софского догматизма или политической борьбы.

Все они шли одним единственным путем и уделяли внима­ние, главным образом, распространению единобожия.

  • В-третьих, всевышний Аллах приказал благородному пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха), с которого должны брать пример все мусульмане, следовать по стопам его предшественников. В суре «Скот» Аллах упомянул о восемнадцати пророках, а затем обратился к пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: «Они те, которых Аллах вел прямым путем. Следуй же и ты их прямому пути» Сура «Скот», аят 90

Посланник Аллаха неукоснительно исполнил это повеление Аллаха: он начал свою миссию с призыва к единобожию и все­гда уделял ему особое внимание.

  • В-четвертых, призыв всех пророков самым совершенным образом воплотился в призыве Ибрахима, и, как бы подчеркивая это, Аллах приказал пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха) идти его путем и сказал: «Затем Мы внушили тебе в откровении: «Следуй за религией Ибрахима. Он был преданным и не был многобожником». Сура «Пчелы», аят 123

Дорога этого великого пророка – это поклонение одному Аллаху и борьба с язычеством, и все, кто следует ей, должны в первую очередь призывать людей к единобожию. Для того, чтобы еще раз подчеркнуть важность этого, всевышний Аллах приказал всем последователям Мухаммада идти таким этим и сказал: «Скажи: «Аллах глаголет истину. Следуйте же вере об­щины Ибрахима. Он был преданным и не был многобожником». Сура «Семейство ‘Имрана», аят 95

Таким образом, мусульманской общине велено следо­вать дорогой пророка Ибрахима. Ей не дозволено откло­няться от этого пути и не дозволено отказываться от при­зыва к поклонению одному Аллаху и от борьбы с многобо­жием, его проявлениями и факторами, способствующими его возникновению.

  • В-пятых, мы должны помнить, что всевышний Аллах ска­зал: «Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то возла­гайте [решение вашей тяжбы] на Аллаха и Его Посланни­ка, если вы веруете в Аллаха и в Судный день. Так будет лучше, и исход этого будет благоприятнее» Сура «Женщины», аят 59

Обращаясь к Корану, мы видим, что убеждения всех Божь­их посланников зиждились на вере в единого Аллаха и что все они начинали свою миссию с призыва к единобожию, самой важной части их послания.

Мы также видим, что Аллах повелел своему пророку (мир ему и благословение Аллаха) идти по их стопам и не отступать от их принципов, а нам повелел брать с него пример – строить призыв к исламу от начала до конца на распространении единобожия и на борьбе с язычест­вом, его многочисленными проявлениями и факторами, спо­собствующими его возникновению.

  • В-шестых, Аллах сотворил эту вселенную и подчинил ее определенным законам бытия и религии. Наша вселенная жи­вет согласно этим законам и не выходит за установленные для нее рамки. Если же такое когда-нибудь произойдет, то весь мир придет в беспорядок. Если земля, планеты, звезды, солнце или луна изменят свои орбиты, то наша вселенная разрушится.

Один из этих законов бытия состоит в том, что жизнь чело­века и животных невозможна без души и тела. Когда душа по­кидает тело, оно гниет и разлагается, и тогда его непременно надо придать земле для того, чтобы его зловонный запах не причинял неудобства живым.

Что касается царства растений, то жизнь деревьев, напри­мер, невозможна без корней, и если дерево срублено, то все его ветви высыхают и умирают.

А в религии существует закон, согласно которому вера не­возможна без правильной идеологии, без правильных убежде­ний, и если вера зиждется не на правильных убеждениях, то она становится ошибочной и неправильной.

К примеру, арабы испокон веков исповедовали религию пророка Ибрахима, но когда ‘Амр ибн Лухей из племени хуза’итов добавил к его религии идолопоклонство, религия ара­бов превратилась в языческую веру. Она стала лжива, порочна и потеряла свой исконный вид, потому что арабы перестали поклоняться одному Аллаху и исказили основу основ религии единобожия.

Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Я видел, как ‘Амр ибн Лухей волочит свои кишки в аду. Он был первым, кто ввел обычай считать неприкосновенными (священными) [некоторых] домашних животных».[29] аль-Бухари (4623), Муслим и Ахмад (2/257).

Абу Хурейра также рассказывал, что слышал, как Послан­ник Аллаха сказал Аксаму ибн аль-Джауну из племени ху-за’итов:

— Я видел, как ‘Амр ибн Лухейа ибн Кум’а ибн Хандафа волочит свои кишки в аду. Из всех мужчин ты больше всего похож на него, а он – на тебя.

Аксам спросил:

— Может ли это сходство повредить мне, о Посланник Аллаха?

Он ответил:

— Нет. Воистину, ты – верующий, а он – неверный. Он был первым, кто изменил религию Исма’ила, установил истуканов и ввел обычай выделять из скота бахиру, саибу, василю и хами. Ибн Хишам (1/76). Иснад хадиса хороший.

‘Амр ибн Лухей исказил вероубеждения, которые пропове­довал Ибрахим и которым оставался верен его сын Исма’ил. В результате этого религия арабов стала языческой, а сами они превратились в идолопоклонников, хотя и продолжали отно­сить себя к последователям Ибрахима и считали себя привер­женцам его религии и его законов. Они продолжали придер­живаться некоторых обрядов его религии, например, почитали Каабу, совершали вокруг нее тауаф,[30] совершали хадж и ‘умру, проводили день у горы Арафат и ночь в долине Муздалифа, совершали жертвоприношения и прочие обряды по­клонения Аллаху. Но несмотря на все это, они были идолопо­клонниками.

Учения Мусы и ‘Исы также проповедовали единобожие и зиждились на небесных законах, но стоило иудеям наречь ‘Узейра, а христианам – ‘Ису, сыновьями Аллаха, как они от­ступили от единобожия и стали неверными. Мы уже не можем сказать, что нынешние иудаизм и христианство – это именно те религии, которые ниспослал Аллах и с которыми пришли Его благородные пророки.

Всевышний сказал: «Сражайтесь с теми из людей Писания, кто не верует в Аллаха и в Судный день, кто не считает запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, кто не следует истин­ной религии, пока они не станут собственноручно унижен­но платить дань. Иудеи утверждали, что ‘Узейр – сын Ал­лаха. Христиане же утверждали, что ‘Иса — сын Аллаха. Но это всего лишь слова, изреченные их устами, напоминаю­щие слова тех, которые не веровали [в Аллаха] задолго до них. Да поразит их Аллах! Сколь далеки они от истины!» Сура «Покаяние», аяты 29-30

Абу Са’ид аль-Худри рассказывал, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В День воскрешения раздастся глас глашатая, и каждая община последует за тем, кому она поклонялась. Все, кто поклонялся идолам и истуканам, упадут в ад, и останутся только те, кто был праведником или грешником, но поклонялся одному лишь Аллаху, и оставшиеся из людей писания. Тогда позовут иудеев и спросят: “Кому вы поклонялись?” Они ответят: “Мы покло­нялись ‘Узейру, сыну Аллаха”. Но им скажут: “Вы лжете. У Аллаха нет ни супруги, ни сына. Чего же вы желаете?” Они скажут: “Господи, мы испытываем жажду. Напои нас!” Тогда им укажут путь и скажут: “Не пойти ли вам туда?” Затем их соберут перед адом, который предстанет перед ними маревом и поглотит их, так что они упадут в него.

Затем позовут христиан и спросят: “Кому вы поклонялись?” Они ответят: “Мы поклонялись Христосу, сыну Аллаха”. То­гда им скажут: “Вы лжете. У Аллаха нет ни супруги, ни сына. Чего же вы желаете?” Затем с ними произойдет то же, что и с иудеями. Наконец, останутся только те, кто был праведником или грешником, но поклонялся одному лишь Аллаху. Тогда

Господь миров предстанет пред ними в образе, о котором они ничего не знали, и спросит их: “Чего же вы ждете? Каждая община следует за тем, кому она поклонялась”. Верующие скажут: “В мирской жизни мы разошлись с людьми тогда, ко­гда больше всего нуждались в них, и мы не пошли их путем. И теперь мы ждем Господа, которому мы поклонялись”. Он ска­жет: “Я – ваш Господь!” А они ответят: “Мы никого не при­общим к Аллаху во второй раз”». аль-Бухари (4581) и Муслим.

Из вышеупомянутых аятов и хадиса ясно, что иудеи и хри­стиане исказили учения Мусы и ‘Исы, в результате чего стали неверными и многобожниками, а религии, оставленные этими великими пророками, превратились в лживые языческие ре­лигии. Из-за их скверных деяний мы говорим, что нынешний иудаизм и нынешнее христианство не являются религией Ал­лаха и двух его благородных посланников, даже, несмотря на то, что в них сохранилось очень многое из того, что принесли Муса и ‘Иса.

Дорогой читатель! Теперь тебе понятно, что единобожие является первоосновой религий всех пророков, и как дерево не может прожить без своих корней, как тело не может прожить без души, так и религия не может существовать без своей ос­новы. Используя свой разум и знания о религии Аллаха, каж­дый из нас обязан размышлять над тем, к чему призывают те или иные проповедники. Тогда нам станет ясно, кто следует стезей Божьих пророков, а кто уклонился от нее.

Сейчас я хочу привести три примера для того, чтобы объяс­нить читателю, что порядок и последовательность являются неотъемлемой частью религии, соблюдать которую обязан ка­ждый мусульманин. Это поможет нам еще глубже понять, ка­ким образом Аллах устанавливает законы своих религий.

  1. Намаз.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) научил нас совершать намаз и сказал: «Совершайтесь намаз так, как это делал я». аль-Бухари (631), (6008) и (7246), Муслим, ан-Насаи (2/8).

Он начинал намаз словами «Аллаху акбар!» (Аллах преве­лик!), затем читал Коран, затем совершал поясной поклон, за­тем падал ниц, затем делал то же самое еще раз, после чего са­дился и читал ташаххуд, то есть молитву свидетельства. На­конец, он читал молитву свидетельства во второй раз и гово­рил «Ас-саляму алейкум ва рахматуллах!» (Мир вам и милость Аллаха!).

Представьте себе, что группа мусульман сегодня скажет, что в наше время мы обязаны начинать намаз словами привет­ствия, а заканчивать его словами возвеличивания Аллаха, или совершать поясной поклон после земных поклонов, или читать молитву свидетельства вместо первой суры Корана «аль-Фатихи», а эту суру – вместо молитвы свидетельства… Если они претворят в жизнь все это или часть этого, будет ли их на­маз правильным, будет ли их намаз мусульманским?!!

  1. Хадж.

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) сам совершал хадж и обучал людей об­рядам паломничества. Он сказал: «Учитесь у меня обрядам вашего паломничества». Муслим.

Он повелел, чтобы паломники проводили 9 день месяца зуль-хиджжа у горы Арафат, а следующую ночь – в долине Муздалифа. Он велел совершать обряды в день праздника и в три последующих дня в определенное время и в определенных местах. Например, праздничный обход вокруг Каабы соверша­ется в определенное время, а пробежки между холмами Сафа и Марва начинаются и заканчиваются в определенных местах.

Представьте себе, что кто-то захочет изменить обряды па­ломничества и пожелает, например, чтобы праздничный обход и пробежка между холмами Сафа и Марва совершались не де­сятого, а девятого зуль-хиджжа; или чтобы обряд у горы Ара­фат совершался не девятого, а восьмого или десятого числа, да еще в Муздалифе или Мине; или чтобы жертвоприношение совершалось в долине горы Арафат; или чтобы хадж совер­шался в разное время в зависимости от обстоятельств и воз­можностей паломников. Будет ли такой хадж мусульманским или же это будет уродливым искажением священных обрядов?

  1. Основной постулат.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), как и все другие пророки, начал призы­вать людей к Аллаху с единобожия и завещал это мусульман­ским наместникам и проповедникам, и тому есть много при­меров. Отправляя My’аза в Йемен, Пророк сказал ему: «Ты придёшь к народу, относящемуся к людям писания. Пусть первым, к чему ты призовёшь их, будет свидетельство того, что нет божества, кроме Аллаха. Если они покорятся тебе в этом, то дай им знать, что Аллах обязал их совершать ежесуточно пять намазов. Если они покорятся тебе в этом, то дай им знать, что Аллах обязал их богатых делать пожертвования в пользу бедных. Если они покорятся тебе и в этом, то не смей посягать на их отборное имущество и бойся мольбы угнетённого, ибо между ней и Аллахом нет преграды».

Разве трудно понять, что этот призыв к Аллаху последова­телен и упорядочен?

Он начинается с основы основ, а затем последовательно пе­реходит от более важного к менее важному. Что же мешает нам уяснить для себя эту выверенную последовательность? Почему мы сегодня не придерживаемся ее? Почему мы счи­таем обязательным неукоснительно придерживаться даже второстепенных предписаний Аллаха, касающихся обрядов поклонения, и забываем об этом, когда речь заходит о методах призыва к Аллаху? Почему мы уклоняемся от сте­зи, которой один за другим следовали все пророки Аллаха?

Да, сегодня есть люди, которые считают правильным отказ от методов, которыми пользовались пророки, проповедуя ре­лигию Аллаха!! Воистину, это – опасное заблуждение, и му­сульманские проповедники, попавшие в него, обязаны пере­смотреть свою позицию и изменить свои взгляды.

Я хочу спросить, придерживаются ли сегодня мусульмане и, в частности, мусульманские проповедники этих великих мето­дов? Делают ли они единобожие исходной точкой своих про­поведей?

Ответ однозначен: положение дел в мусульманской общине прискорбно и трагично. Если бы от этой трагичной и мрачной картины можно было бы умереть, то именно это происходило бы с мусульманами в наши дни.

В чем же причина этого?

Дело в том, что многие мусульманские проповедники и мыслители сегодня не ведают о том, как призывал на путь Ал­лаха пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), а некоторые просто игнорируют тот путь, которым шел посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Шайтан обольстил их и сбил с прямого пути. Они изобрели новые методы распростра­нения ислама и отказались от тех, которыми пользовали Божьи избранники, и тем самым погубили свою мирскую жизнь и свое будущее. Их имел в виду правдивый Посланник Аллаха, когда говорил: «Вы непременно последуете путем тех, кто был до вас: пядь за пядью, локоть за локтем. Даже если они попол­зут за ящерицей, вы все равно последуете за ними». Его спро­сили: «О Посланник Аллаха, неужели за иудеями и христиа­нами?» Он сказал: «А за кем же еще?!» аль-Бухари (3456) и (7320), Муслим, Ахмад (3/84, 89, 94) от Абу Са’ида альхХужри; Ибн Маджа (3994) и Ахмад (2/327) от Абу Хурейры; а также Ибн Абу ‘Асим в книге «ас-Сунна» (36,37) от Абу Хурейры, ‘Абдуллаха ибн ‘Амра и Абу Са’ида.

Посланник Аллаха также сказал: «Иудеи разделились на семьдесят одно течение, христиане – на семьдесят два течения, а эта [мусульманская] община разделится на семьдесят три течения. Все они попадут в ад, кроме одной, и это – аль-джама’а». Абу Дауд (4597), Ахмад (4/102), ад-Дарими (2/158), аль-Хаким (1/128) от Му’авии; Ибн Маджа (3993) от ‘Ауфа ибн Малика; Абу Дауд (4596), ат-Тирмизи (2640), Ахмад (2/332) и Ибн Маджа (3991) от Абу Хурейры; а также Ахмад (3/120-145) от Анаса ибн Малика. Ибн Абу ‘Асим также передал этот хадис в книге «ас-Сунна» (1/32, 36) с достоверным иснадом, а аль-Альбани сказал, что этот хадис дошел до нас по шести цепочкам свидетельств.

В другой версии этого хадиса сообщается, что пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили: «Кто же это?» Он ответил: «Это – те, кто идет моим путем и путем моих сподвижников».[31] ат-Тирмизи (2641) от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра. Хафиз аль-Ираки, Ибн Таймия и аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.

Сегодня мусульмане превратились в пыль, рассеянную в бурном потоке воды, о чем нас предупреждал пророк (мир ему и благословение Аллаха). Он как-то сказал: «Близко уже то время, когда народы будут вместе набрасываться на вас подобно тому, как хищники набрасываются на свою жертву». Его спросили: «Это произойдет из-за того, что нас тогда будет мало?» Он сказал: «Наоборот, вас тогда будет много, но вы будете подобны мути, рассеянной в потоке. По воле Аллаха страх перед вами покинет сердца ваших врагов, а в ваших сердцах Аллах поселит слабость». Его спросили: «Что же это за слабость?» Он ответил: «Любовь к мирской жизни и неприязнь к смерти». Абу Дауд (4297), Ахмад (5/278), Абу Ну’ейм в книге «Хилйа аль-Аулийа» (1/182).

Да, мы стали подобны пыли, рассеянной в бурном потоке, а наши враги сплотились в борьбе с нами и стали теснить нас в нашем собственном доме. Они унижают нас и правят нами, господствуют на наших землях и распоряжаются нашими бо­гатствами и губят наши обычаи и нравы. Все это – результат того, что мы отдалились от пути Аллаха и пути нашего проро­ка (мир ему и благословение Аллаха).

Оказавшись после всего, что произошло, в пучине горьких реалий, многие мусульмане раскрыли свои глаза и пробуди­лись ото сна и начали призывать своих братьев вернуться на путь Аллаха – на путь спасения.

Они принялись писать книги и читать проповеди, настав­лять людей и разъяснять им, как избавиться от унижения и бесчестия и обрести величие и могущество. Каждый из них приложил много усилий для утверждения того, что он считал истиной. И надо признать, что все они добились больших ус­пехов на пути исправления нравственных, социальных, поли­тических и экономических устоев общества. Этих людей было много, вот только избранные ими пути были различны. Если бы они объединили свои усилия и начали с того, с чего начи­нали посланники Аллаха, и пошли бы их путем, то они непре­менно бы спасли мусульман из их бедственного положения и добились бы общей заветной цели.

Какими же путями следуют сегодня различные мусульман­ские группировки?

В современном мусульманском мире существуют три ос­новных течения.

  1. Это мусульмане, которые твердо придерживаются вероубеждений посланников Аллаха и тех методов, которыми они пользовались, призывая свои народы на путь Аллаха. Они вер­ны Писанию своего Господа и Сунне своего пророка (мир ему и благословение Аллаха) и следуют путем своих праведных предшественников как в вероубеждениях, так и в поклонении и призыве к Аллаху.

Все мусульмане обязаны поступать именно так и помнить, что всевышний Аллах велел им: «Держитесь за вервь Аллаха вместе и не распадайтесь [на враждующие группировки]» Сура «Семейство ‘Имрана», аят 103

Они обязаны объединить свои силы, и если им удастся сде­лать это, то они обретут величие, могущество, власть и сча­стье. Но тех, кто следует этим истинным путем, сегодня можно упрекнуть в том, что они не используют все свои духовные си­лы и материальные возможности для того, чтобы распростра­нить истину.

  1. Это группировка, которая придерживается многих предписаний ислама, но имеет выраженные суфийские наклонности, которые подрывают основы единобожия в душах многих ее последователей. Они исповедуют некоторые ошибочные воззрения и совершают еретические обряды поклонения.

Шейх Таки ад-Дин аль-Хиляли, шейх Мухаммад Аслам, один из выпускников исламского университета, и многие дру­гие ученые подвергли взгляды этой группировки справедливой критике, и все, кто придерживается ее ошибочных взглядов, должны прислушаться к ней и вернуться на прямой путь.

  1. Это группировка, которая придает очень большое значение политической, экономической и общественной борьбе. Ее последователи добились больших успехов, о которых можно судить по прилавкам книжных магазинов, кафедрам мечетей и студентам университетов. Каждый мусульманин должен благодарить их за приложенные ими усилия.

Но в то же время их следует упрекнуть за то, что они пишут очень много книг о так называемой “исламской политике” и призывают людей в первую очередь к утверждению законов Аллаха на земле и созданию исламского государства.

Они призывают мусульман и, особенно, молодежь изо всех сил бороться во имя достижения этой цели и делают это так искусно, что им удается пленить сердца и очаровывать умы людей. Они пишут прекрасные и полезные труды об ислам­ской экономике и о преимуществах нашей религии и учат му­сульман многому, что они должны хорошо знать особенно в наше время.

Все это похвально, но остается фактом, что, уделяя такое большое внимание второстепенным вопросам, приверженцы этих взглядов не придают значения единобожию и правиль­ным вероубеждениям. Если бы они пошли по стопам пророков Аллаха и направили свои усилия на исправление вероубеждений мусульман, а свои ручки и перья – на уничтожение много­божия с его многочисленными проявлениями, а также ереси и измышлений, то принесли бы исламу и мусульманам еще большую пользу. Тем самым они бы расставили все по своим местам и действительно стали бы верными последователями пророков. А поскольку призыв, которым занимается эта груп­пировка, и ее идеи пока еще не совпадают с этим единственно верным путем, я, как один из многих читателей их книг, хочу сделать некоторым лидерам этой группировки несколько за­мечаний. Я прекрасно осознаю, какая ответственность при этом ложится на мои плечи, но ведь Аллах сказал: «С тех, кому даровано писание, Аллах взял завет, [сказав]: «Вы непременно будете разъяснять писание людям и не будете ни от кого скрывать его» Сура «Семейство ‘Имрана», аят 187

Поступая таким образом, я следую путем великих ученых и искренним проповедников мусульманской общины, начиная от сподвижников и кончая нашими современниками.

Я надеюсь, что сторонники этих взглядов не будут плохо думать о своем брате и вместе со мной задумаются над тем, какая ответственность лежит на всех нас перед Аллахом. Я на­деюсь, что они прислушаются к моей критике, и очень хочу, чтобы она принесла благо и пользу для всей мусульманской общины.

Я хочу также, чтобы они вспомнили, что Посланник Алла­ха, принимая то или иное решение, не раз вступал в полемику со своими сподвижниками, и если видел, что взгляды мусуль­ман ближе к истине, то отказывался от собственного мнения и перенимал их точку зрения. Иногда ему даже ниспосылались аяты, подтверждающие правоту его сподвижников.

Итак, одним из лидеров этой группировки является мысли­тель Абу аль-А’ла аль-Маудуди.[32] У него есть много недос­татков, о которых не может умалчивать мусульманин, который боится Аллаха и почитает ислам – религию, которая удержи­вает своих приверженцев от чрезмерного возвеличивания от­дельных личностей и их идей.

Что же это за недостатки?

Во-первых, аль-Маудуди начинал призывать людей на путь Господа не так, как это делали пророки Аллаха, которые в первую очередь разъясняли своим народам единобожие, учили их не поклоняться никому, кроме Аллаха, и вели беспощадную войну с язычеством и его всевозможными проявлениями. А ведь страна, в которой вырос сам аль-Маудуди, больше других нуждается в этом призыве пророков.

Она погрязла в язычестве, и люди там поклоняются идолам, скоту, каменьям, обезьянам и даже половым органам. В ней можно встретить самые низменные, самые отвратительные и самые скверные проявления язычества.

Большинство мусульман на его родине не понимают под­линной сути ислама и единобожия, и их убеждения во многом сформированы под влиянием соседей-язычников. Вы можете увидеть там языческий храм, обложенный цветами, а рядом с ним – мусульманскую мечеть, в которой находится могила, также увенчанная цветами, окуриваемая благовониями и ук­рашенная шелками, а мусульмане собираются вокруг нее, пре­исполненные смирения, страха и почтения к усопшему. Более того, они веруют в то, что этот покойный, также как и другие святые, знает сокровенное и управляет вселенной. См. «аль-Усус аль-Ахлакийа ли аль-Харака аль-Исламийа», стр. 16.

Известна ли вам страна, которая бы на протяжении всей ис­тории нуждалась бы в призыве к единобожию больше, чем эта?!!

Во-вторых, он уделял чрезмерно большое внимание поли­тике и поставил ее значительно выше того места, которое ей определил ислам и мусульманские ученые – знатоки хадисов и правоведы. Кроме того, высшая цель, к которой стремились он и его последователи, также отличалась от той, ради которой трудились посланники Аллаха. Аллах не приказывал этого ни своим пророкам, ни их последователям, потому что это выше человеческих возможностей.

Что же это за цель? Послушайте, что говорит сам аль-Маудуди:

а) «Из наших писем и статей вам, наверное, уже стало ясно, что конечная цель той борьбы, которую мы сейчас ведем, – это смена власти. Я хочу сказать, что в этом мире мы стре­мимся очистить землю от скверны распутных и грешных пра­вителей и их господства и установить на ней праведный, бла­гочестивый имамат. Мы считаем, что эти наши усилия и наша непрерывная борьба являются самым великим и самым надеж­ным путем обретения благосклонности всевышнего Господа как в этом мире, так и после смерти». См. «аль-Усус аль-Ахлакийа ли аль-Харака аль-Исламийа», стр. 16-17.

Сознательный и рассудительный читатель, разбирающийся в законах религии, изучающий и читающий Коран и размыш­ляющий над тем, как проповедовали религию Аллаха пророки, наверное, догадался, что не это было высшей целью пророков и не ради этого они боролись всю свою жизнь. Не эти усилия и не эта борьба являются самым великим и самым надежным путем обретения благосклонности Аллаха, а неукоснительное следование путем пророков во имя очищения земли от поро­ков и многобожия. Обрести благосклонность Господа можно благодаря вере и приверженности исламу.

б) Аль-Маудуди писал:

«Причина нашего сожаления в том, что и мусульмане, и не­мусульмане сегодня беспечно относятся к нашей цели и завет­ной мечте.

Мусульмане рассматривают ее как чисто политическую цель и почти не осознают ее важности и значимости в религии. А что касается немусульман, то они выросли в духе фанатич­ной неприязни к исламу и ничего не знают о его учениях и по­тому совершенно не понимают, что именно правление распут­ных грешников является источником всех невзгод и несчастий, которые выпадают на долю рода человеческого, а счастье и преуспеяние людей возможны только тогда, когда судьба мирских дел находится в руках справедливых и праведных руко­водителей». См. «аль-Усус аль-Ахлакийа ли аль-Харака аль-Исламийа», стр. 17.

Я считаю, что цель и заветная мечта, о которой говорили доктор аль-Маудуди и его последователи, действительно за­нимают очень важное место в религии, но не в этом состояла цель пророков. Гораздо более важно наставить людей на пря­мой путь и призвать их всех – и сильных и слабых – к покло­нению одному Аллаху. Именно это – высшая цель пророков и праведников.

Что касается слов доктора о том, что «именно правление распутных грешников является источником всех невзгод и не­счастий, которые выпадают на долю рода человеческого», то я думаю, что это является одной из причин этих несчастий. Но помимо этого существуют и другие причины, например, неве­рие в Аллаха простого народа, приобщение к Нему сотовари­щей и уклонение от пути Божьих пророков.

Всевышний сказал: «Если Мы хотели погубить [жителей] какого-нибудь се­ления, то велели богачам [творить добро, а они ослуша­лись и] предавались нечестию. Тогда сбывалось предопре­деленное, и Мы истребляли их до последнего» Сура «Ночное путешествие», аят 16

Он также сказал: «Любое бедствие постигает вас лишь за то, что вершили вы сами. Но Он простит вам многое» Сура «Совет», аят 30

И, наконец, Он сказал: «О, сколько городов ослушались велений Господа своего и Его посланников! Мы послали им суровую расплату и наказали их тяжкой карой» Сура «Развод», аят 8

Именно из-за нечестия людей – правителей и подчиненных, богатых и бедных – Аллах обрушивает на них беды и несча­стья, дает разжечься разрушительным войнам и распростра­ниться смертельным болезням, посылает голод, ураганы и на­воднения, лишает землю своей милости и благословения.

Безусловно, несправедливость правителей ужасна и неугод­на Аллаху, но идолопоклонство, существующее в Индии, еще более ненавистно Господу миров.

Поэтому пророк Ибрахим говорил: «Господь мой! Сделай мой город безопасным и убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам. Господи! Воистину, они сбили с пути многих людей» Сура «Ибрахим», аят 35-36.

В то время его народом правил жестокий, деспотичный и высокомерный правитель, но он все равно своей главной зада­чей считал распространение единобожия и борьбу с язычест­вом. Он понимал, что положение властьимущих и простолю­динов исправится только тогда, когда единобожие одержит верх над идолопоклонством.

в) Аль-Маудуди также сказал:

«Если кто-нибудь в наши дни захочет очистить землю и ус­тановить на ней благочестие вместо порока, безопасность вме­сто беспорядков, благонравие вместо распущенности и добро вместо зла, то он не добьется этого, если будет только призы­вать людей к добру, благочестию и богобоязненности и учить их прекрасному нраву. Он неизбежно должен сплотить вокруг себя группу праведников и превратить ее в единый блок и об­щественную силу, чтобы благодаря ей вырвать вожжи правле­ния из рук тех, кто сегодня возглавляет шествие мировой ци­вилизации, и свершить столь желанную революцию».

Что можно сказать об этих несчастных, которые отверну­лись от пути пророков Аллаха и оставили в покое многобожие

– величайшее зло на земле? Они не придали ему должного значения и решили сплотить вокруг себя группу праведников и превратить ее в единый блок и общественную силу, чтобы благодаря ей достичь поставленных перед собой целей и пре­творить в жизнь свои заветные желания.

Скажи мне ради Аллаха, где ты найдешь этих праведников, если наше воспитание и наши проповеди не совпадают с уче­нием пророков?!! Разве они упадут к нам с небес?!!

г) Доктор аль-Маудуди также писал:

«Вопрос о руководстве и правлении является важнейшим вопросом в жизни людей и основой основ.

Важность этого вопроса и его значимость не являются по­рождением нашей эпохи. Этот вопрос существует с незапа­мятных времен, свидетельством чему является ходячее в наро­де выражение: “Люди исповедуют веру своих правителей”.

Кроме того, в хадисе говорится, что “ученые и старейшины несут ответственность за праведность или порочность своего народа[33]“». См. «аль-Усус аль-Ахлакийа ли аль-Харака аль-Исламийа», стр. 21-22.

Так считает этот великий мыслитель! Поверьте, и да будет Аллах свидетелем, что если бы я услышал это от правдивого человека, то решил бы, что он наговаривает на этого мыслите­ля. Но что я могу сказать? И что может сказать любой другой человек, если все эти мысли изложены доктором аль-Маудуди в его книге «Нравственные основы исламского движения» («аль-Усус аль-Ахлакийа ли аль-Харака аль-Исламийа»), с ко­торой он выступил перед группой членов исламского движе­ния и его сторонников на многолюдной конференции более сорока лет тому назад? С тех пор и до наших дней многие люди и, особенно, последователи самого аль-Маудуди с большой радостью и признательностью передают эту книгу из рук в ру­ки.

Я убежден, что важнейшим вопросом является поклонение одному Аллаху и вера, и именно с этим приходили к человече­ству все пророки. А Аллах лаконично изложил эту мысль в своем высказывании: «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, не вну­шив ему: «Нет божества, кроме Меня. Так поклоняйтесь же мне» Сура «Пророки», аят 25

Всевышний также сказал: «Мы отправили к каждому народу посланника [, чтобы они сказали им]: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте лож­ных богов» Сура «Пчелы», аят 36

Он также сказал: «Тебе и тем, кто был до тебя, было внушено в открове­нии: «Если ты станешь придавать Аллаху сотоварищей, то тщетны будут твои деяния [в этом мире] и ты окажешься [в Судный день] среди потерпевших убыток». Так покло­няйся же Аллаху и будь в числе благодарных» Сура «Толпы», аяты 65-66

Это было и остается важнейшим вопросом, из-за которого на протяжении всей истории шла борьба между пророками Аллаха и заблудшими народами. Из-за этого были потоплены, уничтожены, унижены и подвергнуты мучительному наказа­нию многие народы, и в подтверждение этого мы уже привели много примеров.

д) Доктор аль-Маудуди также писал: «Воистину, истинная цель религии состоит в создании сис­темы праведного мусульманского правления». См. «аль-Усус аль-Ахлакийа ли аль-Харака аль-Исламийа», стр. 22.

Я считаю, что истинная цель религии, цель, ради которой были сотворены люди и джинны и для достижения которой были отправлены посланники и ниспосланы писания, – это по­клонение Аллаху и искреннее служение Ему одному.

Всевышний сказал: «Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» Сура «Рассеивающие», аят 56

Господь также сказал: «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, не вну­шив ему: «Нет божества, кроме Меня. Так поклоняйтесь же мне». Сура «Пророки», аят 25

Он также сказал: «Алиф Лам Мим. Это — писание, аяты которого ясно из­ложены и разъяснены Мудрым, Ведающим, дабы вы не поклонялись никому, кроме Аллаха. [Скажи, Мухаммад]: «Воистину, я всего лишь увещатель и добрый вестник от Него». Сура «Худ», аяты 1-2

Таким образом, доктор аль-Маудуди считает, что имамат и мусульманское правление являются истинной целью религии, важнейшим вопросом в жизни людей и основой основ. Здесь уместно процитировать слова шейх-уль-ислама Ибн Теймийи, в которых содержится опровержение взглядов рафидита Ибн аль-Мутаххара аль-Хали, который также излишествовал в во­просе об имамате, т.е. правлении мусульманских имамов.

Этот рафидитский писатель в одном из своих трудов писал: «Эта славная и прекрасная статья посвящена важнейшему из предписаний религии и главному вопросу, касающемуся всех мусульман, – вопросу об имамате, постигнув смысл которого, человек занимает благородное место перед Аллахом. Это – од­на из основ веры, обеспечивающая рабу вечное пребывание в райских садах и избавление от гнева Милосердного…» См. книгу Ибн Теймийи «Минхадж ас-Сунна ан-Набавийа» (1/20).

Шейх-уль-ислам писал: «Опровергнуть эти слова можно по нескольким пунктам.

Во-первых, тот, кто говорит, что вопрос об имамате являет­ся важнейшим из предписаний религии и главным вопросом, касающимся всех мусульман, лжет, и в этом единодушны все мусульмане, как сунниты, так и шииты. Более того, это являет­ся неверием, потому что вера в Аллаха и в Его Посланника го­раздо более важна, чем вопрос об имамате. Это является безо­говорочным положением исламской религии.

Безбожник не станет верующим до тех пор, пока не засви­детельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Посланник Аллаха. Это было главной причиной, по ко­торой Посланник Аллаха сражался с неверными. В достовер­ных сборниках хадисов приводится много сообщений о том, что он сказал: «Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Посланник Аллаха, и станут совер­шать намаз и выплачивать закят. Если же они станут поступать таким образом, то их жизнь и имущество будут неприкосно­венны, кроме тех случаев, когда ислам предоставляет мне пра­во на них, а ответ они будут держать уже пред Аллахом». аль-Бухари (25) и Муслим.

Всевышний сказал: «Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте в крепостях и используйте против них всякую засаду. Если же они раскаются, будут совершать намаз и раздавать закят, то пусть идут своей дорогой…» Сура «Покаяние», аят 5

То же самое посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) завещал ‘Али ибн Абу Та­либу, когда отправлял его в поход, и так он поступал со всеми неверными, которые могли сохранить свою жизнь только по­каявшись в своем безбожии. При всем этом пророк никогда не требовал от них уверовать в имамат.

Всевышний сказал: «Если же они раскаются и станут совершать намаз и раз­давать закят, то будут вашими братьями по вере» Сура «Покаяние», аят 11

Таким образом, покаявшись, неверные становятся братьями верующих. Поэтому во времена Посланника Аллаха ко всем неверным, которые обращались в ислам, относились как к му­сульманам. При этом от них также не требовалось уверовать в имамат.

Ни один ученый не передавал сообщений о том, что по­сланник Аллаха поступал таким образом. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не говорил об имамате ни в общей, ни в частной форме. Более того, дос­товерно известно, что он не говорил об этом ни одному чело­веку, желающему принять ислам. Так как же можно называть его важнейшим предписанием религии?!!

Во-вторых, вера в Аллаха и Его Посланника всегда и везде была и остается гораздо более важным вопросом, чем имамат. Поэтому имамат никогда нельзя считать важнейшим и глав­ным вопросом.

В-третьих, если бы это действительно было так, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) должен был бы разъяснить его мусульманам так, как он разъ­яснил им положения намаза, закята, поста, паломничества, ве­ры в единого Аллаха и в Судный день.

Но хорошо известно, что вопрос о мусульманском правле­нии не занимает в Коране и Сунне такого же места, как и эти основы религии.

Также хорошо известно, что главный вопрос, касающийся всех мусульман, и важнейшее предписание религии должно быть освещено в писании всевышнего Аллаха лучше, чем что либо иное, а Посланник Аллаха должен был разъяснять его прежде всего остального. Коран переполнен сообщениями о единобожии, об именах и качествах всевышнего Аллаха и Его знамениях. В нем много рассказов об ангелах, священных пи­саниях, посланниках, Судном дне, много притч, приказов, за­претов и приговоров. Всего этого никак нельзя сказать об имамате. Как же можно вообще предположить, что в Коране есть все, кроме самого важного и самого главного» См. книгу Ибн Теймийи «Минхадж ас-Сунна ан-Набавийа» (1/20-21). (Сокращенно).

Далее шейх-уль-ислам писал:

«Говоря о причинах вечного счастья, всевышний Аллах также не упомянул об имамате. Он сказал: «А те, кто повинуется Аллаху и Посланнику, пребудут в числе тех, кого облагодетельствовал Аллах: с пророками, праведниками, погибшими в битве за веру, благочестивы­ми мужами. Как прекрасны эти спутники!» Сура «Женщины», аят 69

Всевышний также сказал: «А того, кто ослушается Аллаха и Его Посланника и пре­ступает Его законы, Он ввергнет в адский огонь, в кото­ром он пребудет вечно. Уготовано ему там унизительное наказание» Сура «Женщины», аят 14

Таким образом, Аллах в Коране разъяснил, что всякий, кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, в будущей жизни будет счастлив, а кто ослушается их и преступает их законы, тот бу­дет подвергнут наказанию. В этом состоит разница между сча­стливыми и несчастными, и Всевышний, подчеркивая эту раз­ницу, не упомянул о мусульманском правлении.

Кто-то может возразить и сказать: «Мусульманское правле­ние является частью повиновения Аллаху и Его Посланнику».

Большее, что мы можем сказать, это то, что оно является частью повиновения Аллаху и Его Посланнику, так же как и намаз, закят, пост, хадж и другие предписания религии. Но это не означает, что оно является важнейшим из предписаний ре­лигии и главным вопросом, касающимся всех мусульман». См. книгу Ибн Теймийи «Минхадж ас-Сунна ан-Набавийа» (1/28-29).

Далее шейх-уль-ислам писал:

«Кто сказал, что имамат является одной из основ веры? Так считают только невежды и лжецы!! Мы еще поговорим о том, какими качествами охарактеризовал верующих всевышний Аллах и как истолковал смысл веры пророк (мир ему и благословение Аллаха). Нам известны многие ветви веры, но ни Аллах, ни Его Посланник ни разу не упоминали об имамате, как об основе веры. В достоверном хадисе сообщается, что однажды Джибриль пришел к Посланни­ку Аллаха в образ араба и спросил его об исламе, вере и ихсане. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил ему: «Ислам состоит в том, что ты должен засвидетельствовать, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Посланник Аллаха, совершать намаз, выплачи­вать закят, поститься в месяц рамадан и совершить хадж к До­му, если сможешь добраться до него». Затем он сказал: «Ты должен верить в Аллаха, Его ангелов, Его Книги, Его послан­ников и Судный день, а также верить в предопределение с его добром и злом». Как видно, Пророк не упомянул об имамате. После этого, говоря об ихсане, он сказал: «Ты должен покло­няться Аллаху так, как будто ты видишь Его. Ведь если ты и не видишь Его, то Он видит тебя».

Мусульманские богословы единодушны в достоверности этого хадиса и безоговорочно принимают его. Аль-Бухари и Муслим передали его от Абу Хурейры, а Муслим – еще и от ‘Абдуллаха ибн ‘Умара.

Всевышний Аллах сказал: «Верующими являются только те, сердца которых испы­тывают страх при упоминании Аллаха; у которых, когда им читают Его аяты, приумножается вера; которые упо­вают на своего Господа, совершают намаз и расходуют из того, что Мы дали им в удел. Они и есть истинно верую­щие. У их Господа им уготовано высокое положение, про­щение и щедрый удел» Сура «Добыча», аяты 2-4

Господь сообщил о качествах верующих, не упомянув о ве­ре в имамат.

Всевышний также сказал: «Верующие — только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а потом не испытывали сомнений и жертвовали на пути Аллаха своим богатством и своими жизнями. Они суть правдивы [в своей вере]» Сура «Комнаты», аят 15

Он назвал правдивыми их и их веру, но не упомянул о вере в имамат.

Всевышний также сказал: «Благочестие состоит не в том, что вы обращаете ваши лица на восток и запад. Благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Судный день, в ангелов, писание, пророков, кто раздает имущество, даже если оно дорого ему, своим близ­ким, сиротам, бедным, путникам и просящим подаяния, кто тратит его на [выкуп] рабов, совершает намаз и выплачивает закят. [Благочестивы те], кто верен своим клятвам, терпелив в беде и в нужду и во время опасности. Это – те, которые правдивы, те, которые богобоязненны» Сура «Корова», аят 177

В этом аяте Аллах также ничего не сказал о вере в имамат.

Наконец, Всевышний сказал: «Алиф Лам Мим. Это писание, в [божественном ниспос­лании] которого нет сомнения, суть руководство для бого­боязненных, которые веруют в сокровенное, совершают намаз и раздают милостыню из того, что Мы определили им в удел, которые веруют в ниспосланное тебе и ниспос­ланное до тебя и убеждены, что существует будущая жизнь. Они следуют по прямому пути, указанному Господом, и обретут блаженство [в том мире]» Сура «Корова», аяты 1-5

Он перечислил качества верующих, которые следуют пря­мым путем и обретут счастье, но не упомянул о вере в имамат.

Из религии Мухаммада ибн ‘Абдуллаха хорошо известно, что ни от кого, кто принимал ислам, не требовали уверовать в имамат. Им даже ничего не говорили об этом. А если бы има­мат был одной из основ веры, то Посланник непременно бы разъяснял верующим его положения, дабы их вера стала пра­вильной.

Теперь, когда мы уяснили для себя, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) не рассмат­ривал веру в имамат как обязательную составляющую веры, нам стало очевидно, что одной из основ веры его называют только лжецы.

Если же кто-либо станет говорить, что без веры в имамат вера не может быть совершенной и что об этом свидетельст­вуют другие священные тексты, то ему надо сказать, что если такие тексты и существуют, то они указывают на то, что му­сульманское правление является второстепенным вопросом религии, а не основой веры. Основой веры является только то, без чего вера не является действительной. Примером этого яв­ляются два свидетельства: никто не уверует до тех пор, пока не засвидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Посланник Аллаха.

Если бы вопрос о мусульманском правлении был бы одной из основ веры, то Посланник Аллаха непременно всесторонне разъяснил бы его, как он разъяснил два свидетельства, веру в ангелов, писания, посланников и Судный день. Да и как может быть иначе, если мы достоверно знаем, что толпы людей при­нимали ислам, и ни от кого из них не требовали уверовать в имамат». См. книгу Ибн Теймийи «Минхадж ас-Сунна» (1/32-33).

Я довольно долго цитировал слова шейх-уль-ислама Ибн Теймийи, потому что он был великим ученым и многие хоро­шо знают, как прекрасно он разбирался в религии и как ис­кренне он служил Аллаху.

Воззрения аль-Маудуди в вопросе о мусульманском прав­лении совпадают со взглядами рафидитов. Более того, к вели­кому сожалению, аль-Маудуди еще более излишествовал в этом вопросе, потому что мы видели, как один из рафидитов назвал имамат “важнейшим из предписаний религии” и “одной из основ веры”, а аль-Маудуди назвал вопрос о мусульман­ском правлении «важнейшим вопросом в жизни людей и осно­вой основ», «истинной целью религии» и «целью пророческих посланий».

Наконец, я хочу посоветовать всем молодым мусульманам твердо следовать дороге нашего пророка (мир ему и благословение Аллаха) и хочу, чтобы они не сравнивали позиции Раби’а аль-Мадхали и аль-Маудуди, а высоко чтили Коран, слово нашего Господа, и Сунну нашего пророка (мир ему и благословение Аллаха). Помните, что какой бы славы ни достиг человек, ка­кое бы место он ни занял в жизни, его слова никогда нельзя ставить в один ряд с Кораном и Сунной. Этому учит истинная вера, и это свидетельствует о правдивости Божьего раба.

Вернуться к содержанию

 

Мнения мусульманских ученых по поводу вопроса о мусульманском правлении и доказательства в пользу его необходимости[34]

 

Имам Абу аль-Хасан аль-Мауарди сказал: «Правление му­сульманских правителей является продолжением пророческой власти и должно обеспечивать соблюдение законов религии и управление мирскими делами. Все богословы, кроме аль-Асамма, были единодушны в том, что мусульмане обязательно должны иметь своего правителя. Однако они высказывали разные мнения по поводу того, что свидетельствует в пользу необходимости существования правителя.

Одни из них говорили, что в пользу этого говорит разум, который требует от людей повиноваться правителю, который бы препятствовал совершению несправедливостей по отноше­нию друг к другу.

Аль-Афвах аль-Ауди сказал: «Народ не должен становиться жертвой анархии и оставаться без вождя, и вождями не могут быть невежды».

Другие ученые считали, что необходимость существования правителя доказывают священные тексты, и логические умо­заключения не имеют отношения к этому вопросу, потому что правитель руководствуется шариатскими предписаниями, ко­торые не всегда опираются на логику и не подчиняются ей.

В конце концов, богословы пришли к единому мнению, что на необходимость назначения правителя указывает высказы­вание всевышнего Аллаха: О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, пови­нуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас. Сура «Женщины», аят 59

В этом аяте Аллах приказал всем мусульманам повиновать­ся правителям, управляющим государством. Хишам ибн ‘Урва рассказывал, что Абу Салих передал хадис Абу Хурейры о том, что Посланник Аллаха сказал: «После меня придут раз­ные правители: среди них будут праведники и грешники. Слушайтесь их и повинуйтесь им во всем, что совпадает с ис­тиной. Если они будут поступать правильно, то принесут пользу и вам, и себе. Если же они будут грешить, то это не принесет вреда вам, а будет обращено против них».

Таким образом, правитель в мусульманском государстве необходим, но эта обязанность, так же как и обязанность вести джихад и изучать шариатские науки, не ложится одновремен­но на всех мусульман. Если она возлагается на кого-либо из них, то все остальные освобождаются от нее» См. книгу аль-Маварди «аль-Ахкам ас-Султанийа», стр. 5-6.

Кадий Абу Иа’ла сказал: «Назначение правителя обязатель­но».

Мухаммад ибн ‘Ауф ибн Суфйан аль-Хумсы рассказывал, что имам Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Если не будет правите­ля, который будет руководить народом, то возникнет смута».

Известно, что когда сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха) собрались у на­веса рода Са’д для того, чтобы выбрать правителя, ансары ска­зали курейшитам: «Один правитель будет от нас, а другой – от вас». Но Абу Бакр и ‘Умар возразили им: «Арабы не станут повиноваться никому, кроме курейшитов». Если бы назначе­ние правителя не было обязательным, то зачем было вести эту дискуссию? Но несмотря на это есть люди, которые считают, что не обязательно назначать правителя ни среди курейшитов, ни среди остальных мусульман. См. книгу аль-Маварди «аль-Ахкам ас-Султанийа», стр. 19.

Имам аль-Джуни сказал: «Вопрос о назначении правителя является второстепенным вопросом религии». См. «Магис аль-Хальк», стр. 9.

Как видно, ученые рассматривают этот вопрос как второ­степенный и считают мусульманское правление не более чем средством для обеспечения претворения в жизнь законов рели­гии и управления государством. Кроме того, между ними су­ществуют разногласия по поводу того, разум или шариат гово­рят в пользу обязательности мусульманского правления. Мы тоже считаем мусульманское правление обязательным, но на­до признать, что два доказательства, которые аль-Мауарди привел в пользу этого, не указывают непосредственно на по­виновение правителям, избранным народом. Упомянутые им аят и хадис имеют более широкий смысл и также побуждают мусульман повиноваться эмирам, самостоятельно пришедшим к власти. А что касается Абу Йа’лы, то он не опирался на аят и хадис, потому что они не достаточно ясно свидетельствовали в пользу его высказывания. В любом случае, вопрос, который ученые считают второстепенным и в отношении доказательств которого они высказывают разные мнения, не может быть ис­тинной целью религии и целью пророческих посланий. А те, кто рассматривает его в таком свете, лишь раздувают его и умаляют роль правильных вероубеждений и религии в целом.

Послушай, что пишет аль-Маудуди:

«Поэтому желанной целью всех пророков в этом мире было построение исламского государства и претворение в жизнь со­вершенного уклада человеческой жизни, который они принес­ли с собой от Аллаха». См. книгу аль-Маудуди «Тадждид ад-Дин», стр. 34.

Я хочу сказать следующее:

Во-первых, никому не позволительно делать политические выводы и заключения, касающиеся пророков и посланников Аллаха, потому что о жизни пророков нам известно только из откровений, ниспосланных пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха), и мы не должны выходить за рамки этого.

В самом начале истории пророка Йусуфа Всевышний Аллах сказал: «Мы рассказываем тебе этот Коран в Нашем откровении наилучшим образом, хотя прежде ты был среди не ведав­ших [об откровении]» Сура «Йусуф», аят 3

А в конце его истории Всевышний сказал: «Все это часть повествований о сокровенном, и Мы [, о Мухаммад,] даем тебе это в откровение. Ты не был вместе с ними (т.е. братьями Иусуфа) тогда, когда они приняли свое решение, замышляя козни» Сура «Йусуф», аят 102

Заканчивая повествование о пророке Нухе, Господь также сказал: «Все, что [рассказано тебе, о Мухаммад,] – вести о сокро­венном. Ниспосылаем Мы их тебе в откровение. Ни ты, ни твой народ не ведали о них прежде. Так будь же терпелив, ибо [счастливый] исход уготован богобоязненным» Сура «Худ», аят 49

Запрет, о котором мы говорим, еще более усиливается, если умозаключения людей начинают противоречить тому, что со­общил о пророках Аллах, а известно, что Он объяснил нам о всеобщей цели всех пророческих посланий и сказал: «Мы отправили к каждому народу посланника [, чтобы они сказали им]: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте лож­ных богов». Сура «Пчелы», аят 36

А в другом аяте Он сказал: Мы не посылали до тебя ни одного посланника, не вну­шив ему: «Нет божества, кроме Меня. Так поклоняйтесь же мне». Сура «Пророки», аят 25

О Нухе, Ибрахиме, Худе, Салихе и некоторых других по­сланниках Господь поведал нам более подробно, и ранее мы уже говорили о том, в чем состояла их миссия. Мы процитиро­вали много аятов, ясно излагающих, какими методами они пользовались и к какой цели стремились. Все они полностью совпадали с тем аятом, в котором Аллах поведал нам о том, что все пророки призывали к поклонению одному только Ал­лаху, сражались с язычеством и его проявлениями и учили лю­дей творить добро. А что касается слов аль-Маудуди о том, что желанной целью всех пророков в этом мире было построение исламского (или божественного, как это говорил ан-Надави, цитируя самого аль-Маудуди) государства, то ни в Коране, ни в Сунне нет ничего, что бы подтверждало их достоверность. Если кто-либо может привести в пользу этого доказательства из Корана и Сунны, то пусть сделает это, и тогда мы тоже уве­руем в это и подчинимся истине.

Во-вторых, доктор аль-Маудуди жил в эпоху борьбы между политическими партиями, когда и на востоке и на западе раз­личные политические партии всеми силами стремились прий­ти к власти. Под влиянием этого он решил, что пророки не­пременно должны были прилагать усилия и даже вести борьбу для того, чтобы обрести власть и могущество.

Высказывания доктора аль-Маудуди подтверждают эти мои слова. Он писал:

«О разносторонней деятельности пророка (мир ему и благословение Аллаха). Для того, что­бы создать на земле эту культуру и цивилизацию, Аллах одно­го за другим отправлял к людям своих посланников. Если в руках каких-либо людей, конечно, не считая невежественных монахов и мусульманских отшельников, окажутся всесторон­няя теория человеческого бытия и совершенный курс управле­ния мирскими делами, то это требует от них прийти к власти и взять вожжи правления в свои руки, дабы придать чело­веческой жизни надлежащий вид.

Если же человек не стремится к власти, то нет смысла призывать других к своей теории, так же как и нет смысла разрешать одно, запрещать другое и вообще издавать ка­кие-либо законы.

Что касается монахов и отшельников, то они не желают за­ниматься мирскими делами и ставят перед собой одну единст­венную задачу – обрести некое мнимое спасение, отрекшись от всего мирского. Поэтому им не нужна власть, и они совершен­но не стремятся к ней.

Но всякий, кто призывает людей идти определенным путем, стремясь привести в порядок дела в этом мире, кто убежден в том, что, следуя именно этим путем, люди добьются успеха и найдут спасение, тот непременно должен всеми силами стремиться взять вожжи правления в свои руки. Если же он не обретет достаточно силы для претворения в жизнь своей идеи, то не сможет заложить для нее основу в современном мире».[35] См. книгу аль-Маудуди «Тадждид ад-Дин», стр. 32-33.

Аль-Маудуди изучил структуру современного государства со всеми или почти со всеми его институтами и решил, что ци­вилизация, которую принесли с собой пророки, содержит в се­бе те же институты власти, что и современная цивилизация, кроме тех, которые присущи немусульманскому обществу. Опираясь на эти воззрения, он решил, что любой человек, ко­торый обладает всесторонней теорией человеческого бытия и совершенным курсом управления мирскими делами, непре­менно должен прийти к власти и взять вожжи правления в свои руки.

Именно такой теорией и таким курсом обладали пророки, и поэтому их целью непременно должен был быть приход к власти, и они должны были прикладывать все усилия во имя дос­тижения этой цели. К такому выводу пришел аль-Маудуди, и поэтому он сказал: «Поэтому желанной целью всех пророков в этом мире было построение исламского государства и претво­рение в жизнь совершенного уклада человеческой жизни, ко­торый они принесли с собой от Аллаха».

Читатель, наверное, понял, что все это является всего лишь философскими предположениями и политическими выводами, которые не опираются на доказательства из Корана и Сунны. Но в обсуждаемом нами вопросе мы можем опираться только на божественное откровение, а не на философские и политиче­ские умозаключения.

Доктор аль-Маудуди решил, что все люди делятся на две категории. Одна из них – это монахи и отшельники, которые пытаются обрести некое мнимое спасение. Упаси Аллах про­роков оказаться одними из них. Сторонники политической борьбы за власть сравнивают монахов и отшельников со мно­гими современными мусульманскими учеными и проповедниками, которые не вступают в пучину политической борьбы, которые не безгрешны, но зато следуют путем пророков Аллаха, мудростью и добрым увещеванием проповедуют поклонение Аллаху и искреннее служение одному Ему и предостерегают людей от многобожия, расйуаравжагпергоржя, по мнению аль-Маудуди, включает в себя борцов за политическое лидерство и строителей новой цивили­зации, которые хотят поднять мусульманскую общину на вер­шину прогресса и создать могучее исламское государство.[36] А, поскольку, пророки были самыми великими и самыми прогрес­сивными людьми, то он решил, что они непременно относи­лись к этой высшей категории.

Но аль-Маудуди упустил одно очень важное обстоятельст­во. Пророки представляли собой обособленную часть челове­чества, не относящуюся ни к тем, ни к другим. Они отличались от всех остальных, не были глупы и невежественны, как мона­хи и отшельники, и не были корыстолюбивы и коварны, как политики, которые пытаются дорваться до власти, используя самые разные дьявольские методы. Пророки были лучшими представителями человеческого рода: их устремления были самыми благородными, их сознание – самым прогрессивным, их нрав – самым прекрасным, их происхождение – самым знатным. Аллах избрал их для того, чтобы они наставили лю­дей на прямой путь и вывели их из тьмы заблуждения. А они со всей искренностью и беспристрастностью стали призывать свои народы вернуться на путь Аллаха, не ожидая от них ни богатства, ни славы, ни власти, ни какой-либо иной награды. Они проповедовали истину ради Аллаха, в надежде обрести вечную жизнь, и стойко переносили самые ужасные мучения, которые не в силах перенести никто другой.

Аль-Маудуди писал:

«Поэтому каждый пророк и каждый посланник стремились свершить политическую революцию. Одни из них довольство­вались тем, что проложили путь и подготовили амуницию. Примером тому был пророк Ибрахим. Другие начали револю­ционное движение, но их миссия закончилась до того, как они построили божественное государство, как это произошло с пророком ‘Исой. Третьи же привели это движение к успеху и победе, как это сделали пророк Муса и наш господин Пророк Мухаммад (мир им всем и благословение Аллаха)».

Я хочу сказать следующее:

Во-первых, количество пророков и посланников превосхо­дит сто двадцать тысяч, а Аллах поведал нам в Коране прибли­зительно о двадцати пяти пророках и посланниках. Всевыш­ний сказал: «[Мы посылали] посланников, о которых Мы рассказали тебе прежде, а также других посланников, о которых преж­де не рассказывали тебе. А с Мусой Аллах вел беседу [без посредников]» Сура «Женщины», аят 164

Всевышний также сказал: «И до тебя Мы посылали посланников. О некоторых из них Мы рассказали тебе, о других же – не рассказывали» Сура «Верующий», аят 78

Мы обязаны уверовать во всех пророков и в их писания в целом, а также в пророков и в писания, о которых Аллах со­общил более подробно, в частности.

Все, что касается пророков, о которых не сообщается в Ко­ране и в хадисах пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), относится к сокровен­ному знанию.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не говорил о том, что «каждый пророк и каждый посланник стремились свершить политическую рево­люцию». См. книгу аль-Маудуди «Тадждид ад-Дин», стр. 35.

Нам ничего неизвестно об этом, потому что это относится к сокровенному знанию, которое Аллах сокрыл да­же от пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Так как же об этом стало известно кому-либо другому? Более того, как мусульманин мог позво­лить себе говорить о подобных вещах, если всевышний Аллах сказал: «Не следуй тому, в чем ты не сведущ, ибо слух, зрение и сердце будут призваны к ответу» Сура «Ночное путешествие», аят 36

Всевышний также сказал: «Скажи: «Воистину, мой Господь запретил недостойные поступки, как явные, так и скрытые, а также греховные поступки, несправедливое притеснение и признание наряду с Аллахом других богов, о которых Он не ниспосылал никакого доказательства. [Запретил Он] и говорить об Аллахе то, чего вы не знаете». Сура «Ограды», аят 33.

Во-вторых, известно, что проповеди и наставления проро­ков были преисполнены мудрости и милосердия, а сами они проявляли на этом поприще все свои знания, стойкость, терпе­ние, спокойствие. Но мы не имеем права говорить, что они стремились свершить революцию, потому что любая револю­ция строится на кознях, интригах и заговорах, которые за­мышляют люди, готовые пролить кровь людей, разграбить их имущество и посеять на земле смуту.

В-третьих, истолковывать высшую цель пророков Аллаха таким образом чрезвычайно опасно, потому что это чревато плохими последствиями для мусульманской молодежи. Они могут задать себе вопрос: «Если пророки были политическими лидерами и вождями революционных движений, то почему бы их последователям не стать политиками и революционерами и не поставить перед собой цель свершить новую революцию?» Смогут ли они избежать грехов, если превратятся в револю­ционеров?

В-четвертых, мне не понятно, что имел в виду аль-Маудуди, когда сказал: «Одни из них довольствовались тем, что проложили путь и подготовили амуницию». Цитируя того же аль-Маудуди, доктор ан-Надави назвал это несколько иначе и сказал, что они “подготовили почву”. Имел ли он в виду, что пророк Ибрахим закладывал политические основы революци­онного движения для пророков и политических лидеров, кото­рые придут после него, или он подразумевал что-то другое? В любом случае, такая трактовка фактов делает пророков стран­ными и даже несколько страшными людьми. Ни Коран, ни Сунна не описывают их таким образом, и ни один мусульман­ский ученый до сих пор не говорил о них ничего подобного. Аллах избавил пророков от этих и других дурных качеств.

Если вернуться к истории пророка Ибрахима, то она пре­красно освещена и в Коране, и в хадисах Посланника Аллаха. Аллах неоднократно упоминал о ней в своем писании и ясно дал знать, что жизнь Ибрахима была борьбой за распростране­ние единобожия и уничтожение идолопоклонства. Он доказы­вал свою правоту неоспоримыми доказательствами, а когда это стало необходимо, то решил остановить злодеяния язычников рукой. Он беседовал с вождями и с простым людом и под­тверждал свои слова непреложными фактами, но они отвергли его, и тогда он разрушил их идолов и богов, что вызвало у них страшный гнев. Язычники схватили Ибрахима и решили под­вергнуть его чудовищной муке: они разожгли огонь и бросили в него Ибрахима. Всевышний сказал: «Они закричали: «Сожгите его и помогите вашим богам, если только вы способны сделать что-либо!» Сура «Пророки», аят 68

Но Аллах спас Ибрахима от их козней и сказал: «Тогда Мы повелели: «О пламя! Обернись прохладой и спасением для Ибрахима». Сура «Пророки», аят 68

Когда же сопротивление неверных достигло апогея и Ибрахим потерял надежду на то, что они ответят на его призыв, он покинул их и переселился на пути Аллаха. Вместе с Ибрахимом уверовал Лут, и он тоже сказал: «Воистину, я покину [свой город] ради своего Господа, ибо Он – великий, мудрый» Сура «Паук», аят 26

Аллах ничего не упомянул о революции и о том, что Ибрахим прокладывал путь и подготавливал амуницию.

Таким образом, Ибрахим переселился в Шам. Спустя неко­торое время он вместе со своей женой Хаджар и своим сыном Исма’илом отправился в Мекку. В то время эта священная земля еще не была населена людьми, там не было воды и дру­гих необходимых для жизни условий. Повинуясь воле Аллаха, Ибрахим оставил жену с сыном в пустыне и отправился обратно в Шам. Когда он исчез из виду и дошел до местечка ас-Санийа, он вознес руки к небу и сказал: «Господи наш! Я поселил часть моего потомства в долине, где не растут злаки, у Твоего заповедного храма», – затем он подчеркнул, почему он поступил таким образом, и сказал. – «Господь наш! Пусть же они творят молитву. Склони сердца людей к ним и надели их плодами, — быть может, они будут благодарны» Сура «Ибрахим», аят 37.

Когда Исма’ил вырос Ибрахим дважды навещал своего сы­на, но оба раза возвращался домой, не увидев Исма’ила, пото­му что тот уходил в поисках пропитания. Когда он навестил сына в третий раз, то, наконец, застал его дома. Они попривет­ствовали друг друга, как это делают отец с сыном, и Ибрахим сказал:

— Исма’ил, Аллах повелел мне сделать одно дело.

— Делай же то, что повелел тебе твой Господь, – сказал ему Исма’ил.

— Ты поможешь мне?

— Да, я помогу тебе.

— Аллах приказал мне построить здесь храм, – и Ибрахим показал на возвышающийся над землей холм.

Так они начали воздвигать стены Каабы: Исма’ил приносил камни и подавал их своему отцу, а тот выкладывал из них сте­ны, и оба они повторяли: «Господи наш! Прими это от нас, ибо Ты – слышащий, знающий» Сура «Корова», аяты 127. аль-Бухари (3364).

Такова история пророка Ибрахима, описанная в Коране и Сунне. Вначале он призывал свой народ уверовать в Аллаха, подтверждая свою правоту неопровержимыми доказательст­вами, затем сломал их идолов, затем переселился в Шам. От­туда он отвез свою жену вместе со своим сыном в Мекку, ко­торая в те далекие времена была пустыней, в которой не росли ни травы, ни злаки. После этого он несколько раз навещал сво­его сына, когда тот вырос, а затем вместе с ним принялся воз­двигать Каабу. Всевышний Аллах велел им: «Содержите в чистоте Мой дом для совершающих обход вокруг него, для уединяющихся, преклоняющихся и па­дающих ниц» Сура «Корова», аят 125

Итак, он переселился из цивилизованной страны в пустын­ный Шам, а затем и вовсе оставил своего сына в стране, в ко­торой не росли злаки, не обитали люди и не было никаких ус­ловий для жизни людей. Он признался, зачем он поступил та­ким образом, и сказал: «Господь наш! Я поселил часть моего потомства в долине, где не растут злаки, у Твоего заповедного храма. Господи наш! Пусть же они творят молитву» Сура «Ибрахим», аят 37

Разве все это означает, что он прокладывал путь и подго­тавливал амуницию для свершения революции?!!

А когда начал свое революционное движение пророк ‘Иса?! Каким образом прекратилась или провалилась задуманная им революция?! Где взять доказательства в пользу этих опасных заявлений?!

Как получилось, что из всех пророков, которые, по мнению аль-Маудуди, стремились к свершению революции, только Муса и Мухаммад смогли добиться успеха?! Почему более ста тысяч других пророков Аллаха не достигли желанной цели?!!

Видишь ли ты, дорогой читатель, как горьки плоды и как тяжки и опасны для веры последствия чрезмерного раздувания того или иного вопроса в религии? Если из огромного количе­ства пророков только двое смогли добиться успеха, то неве­рующие, маловерные или невежественные читатели вполне могут счесть остальных пророков неудачниками!! Даже силь­ный верующий станет колебаться, когда задумается над тем, что неверующим хосроям, цезарям и фараонам как в прошлом, так и в настоящем удавалось и до сих пор удается создать могучее государство и прогрессивную нацию, тогда как все уси­лия пророков заканчивались промахами и неудачами!!

Если мы будем измышлять, какие цели ставили перед собой пророки Аллаха, что они совершали и что проповедовали, то это принесет нам очень плохие результаты. Мы поставим себя в очень плохую ситуацию, из которой потом будет трудно вы­путаться. Если же мы будем опираться в этих вопросах на не­изменное писание Аллаха и хадисы пророка (мир ему и благословение Аллаха), который говорил о религии Аллаха только то, что было угодно Господу, то из­бранный нами путь будет самым верным и самым надежным.

Говоря о цели пророческих проповедей, Всевышний сказал: «Мы отправили к каждому народу посланника [, чтобы они сказали им]: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте лож­ных богов» Сура «Пчелы», аят 36.

Всевышний также сказал: «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, не вну­шив ему: «Нет божества, кроме Меня. Так поклоняйтесь же мне» Сура «Пророки», аят 25

Он также сказал: «[Мы послали] пророков благовествующих и увещеваю­щих, дабы у [неверующих] людей не было оправдания пе­ред Аллахом, после того как к ним явились посланники. Воистину, Аллах — великий, мудрый» Сура «Женщины», аят 165

Призыв к поклонению одному Аллаху и предостережение людей от многобожия и грехов, сообщение радостной вести правоверным и устрашение упорствующих безбожников – вот истинная цель и важнейшая миссия пророков.

Все они выполнили свою миссию, и все они добились успе­ха. Аллах одарил их победой над их врагами в этом мире и поможет им в Судный день. Опираясь на этот справедливый кри­терий, можно сказать, что неверные суть неудачники, понес­шие урон и потерпевшие поражение как в этом мире, так и в будущей жизни.

Всевышний сказал: «Мы уже дали слово Нашим рабам — посланникам, что им непременно будет оказана помощь. Воистину, Наше войско всегда одерживает победу» Сура «Выстроившиеся в ряды», аяты 171-173

Господь также сказал: «Аллах предписал: «Победу непременно одержу Я, а так­же Мои посланники!» Воистину, Аллах – могучий, вели­кий» Сура «Пререкания», аят 20

Аллах сообщил о том, как Он помогал своим пророкам одержать верх над неверными во многих коранических пове­ствованиях.

В истории о пророке Нухе Всевышний сказал: «И тогда Нух воззвал к Господу своему: «Меня одолели. Помоги же мне!» Мы открыли врата неба, и излилась вода. Мы разверзли землю и [излили] родники. И тогда воды [небес и земли] слились по велению предопределенному. Мы посадили [Нуха и верующих] на ковчег, [сколоченный] из досок гвоздями. Он поплыл под Нашим присмотром в вознаграждение тому, кого отвергли. Так Мы сделали это знамением [для будущих поколений], но есть ли те, кто [этому знамению] внимает?» Сура «Месяц», аяты 10-15

Всевышний также сказал: «Самудяне и ‘адиты отрицали День великого бедствия. Самудяне были истреблены неистовым воплем, а ‘адиты -ветром ураганным, лютым. [Господь] заставил его бушевать над ними в течение семи ночей и восьми дней без пе­рерыва, и поверженные люди были подобны рухнувшим сгнившим пальмовым стволам. Разве ты видишь что-либо оставшееся от них? И Фараон, и те, кто жил до него, и жи­тели опрокинутых городов — все они совершали грехи и ос­лушались посланника Господа своего, и Он покарал их с лихвой» Сура «Неминуемое», аяты 4-10

Господь также сказал: «А когда народ Нуха отверг посланников, Мы потопили его и сделали его [поучительным] знамением для людей и приготовили нечестивцам мучительное наказание. [Мы искоренили] и ‘адитов, и самудитов, и жителей Расса, а также многие поколения [, которые были] между ними. Каждому из народов Мы приводили притчи, и каждый из них Мы уничтожили полностью» Сура «Различение», аяты 37-39

Эта кара не что иное, как явная победа посланников и раз­гром, неудача, крах и погибель неверных.

Согласно этому справедливому и правдивому божествен­ному критерию, пророки добились успеха: они выполнили все свои обязанности перед Аллахом и донесли до людей послания своего Господа, а их враги потерпели поражение. Но по поли­тическим или иллюзорным меркам – называйте их, как хотите, – никто из них, кроме Мухаммада и Мусы, не достиг цели.

Так считают эти люди. Мы же убеждены в том, что Мухаммад и Муса были бесконечно далеки от революционных уст­ремлений, а их успех не имеет ничего общего с политикой и революциями.

Перейдем теперь к истории пророка Мусы. Аллах помог ему одержать сокрушительную победу над Фараоном и его войском. Всевышний сказал: «Мы облагодетельствовали Мусу и Харуна. Мы спасли их обоих и их народ от великой бкды. Мы оказали им помощь, и они победили» Сура «Выстроившиеся в ряды», аяты 114-116

Каким образом наступила эта победа? Стремился ли Муса свершить революцию для того, чтобы взойти на египетский трон?

Истина, несомненно, кроется в том, что ниспослал Аллах в священном Коране.

Аллах избрал Мусу своим посланником, почтил его тем, что говорил с ним, и велел ему призвать Фараона уверовать в Ал­лаха. Муса покорился воле своего Господа, и Аллах подтвер­дил правдивость слов своего посланника и его миссии ясными знамениями. Всевышний сказал: «Он (Муса) явил ему величайшее знамение, но тот счел его ложью и ослушался, а потом отвернулся, усердствуя [в противостоянии истине], собрал [своих воинов] и возвес­тил: «Я — ваш Господь всевышний!» Сура «Исторгающие», аяты 20-24

Всевышний также сказал: «Мы послали Мусу с Нашими знамениями и ясными доводами к Фараону, Хаману и Каруну. Но они воскликнули: «Он – колдун, лжец!» Когда к ним явился Муса с истиной от Нас, они приказали: «Убивайте сыновей тех, кто уверовал вместе с ним, и оставляйте в живых их [детей] женского пола!» Но козни неверных — сплошное заблуждение» Сура «Верующий», аяты 23-25

Приближенные Фараона настраивали его против Мусы и израильтян, о чем в Коране сказано: «Знать народа Фараона спросила его: «Неужели ты по­зволишь Мусе и его народу творить на земле нечестие и отречься от тебя и твоих богов?» [Фараон] ответил: «Мы будем убивать их сынов и оставлять в живых женщин. Во­истину, мы одолеем их» Сура «Ограды», аят 127

Муса стойко встретил вражду безбожников, и в этом есть прекрасный урок для мусульманских проповедников. Все­вышний сказал: «Муса сказал своему народу: «Просите помощи у Аллаха и терпите. Воистину, земля принадлежит Аллаху, Он дару­ет ее в наследие тому из своих рабов, кому пожелает, а бу­дущее за богобоязненными». Сура «Ограды», аят 128

Дело принимало опасный оборот, и израильтяне стали по­вышать голос на Мусу. Но посмотрите, как он повел себя в этой ситуации и какое терпение он проявил перед лицом труд­ностей и испытаний. Всевышний сказал: «Они ответили: «Мы сносим страдания и до и после твоего пришествия к нам». [Муса] сказал им: «Быть может, ваш Господь погубит ваших врагов, сделает вас их преемниками на земле и будет смотреть, как вы поведете себя». Сура «Ограды», аят 129

Затем Аллах дал Фараону и его народу возможность опом­ниться и наказал их. Господь сказал: «Мы поразили род Фараона засухой и недородом, – быть может, они одумаются» Сура «Ограды», аят 130

Затем Аллах решил погубить Фараона, уничтожить его сто­ронников и избавить Мусу и израильтян от мучений. Он нау­чил Мусу тому, как мудро нужно поступить в сложившейся ситуации, но все это не имело ничего общего ни с восстанием, ни с революцией. Законы пророков и их нрав не позволяли им строить коварные планы, вступать в тайные заговоры и проли­вать кровь людей для того, чтобы дорваться до власти, какими бы благородными при этом не были их побуждения.

Всевышний сказал: «Мы внушили Мусе: «Выступи [в путь] с Моими рабами ночью, ибо вас будут преследовать». Фараон же разослал по городам сборщиков [войска и сказал]: «Их всего-то -жалкая кучка. Но они разгневали нас, и нам всем надо быть осмотрительными». Но Мы изгнали их из садов, [лишили] источников, сокровищ и достойного положения. Так это было, и Мы отдали все это во владение сынам Из-раилевым. [Воинство Фараона] начало преследовать их на заре. Когда две рати увидели друг друга, последователи Мусы сказали: «Нас непременно настигнут». Муса вос­кликнул: «Никогда! Ибо мой Господь – со мной, и Он на­правит меня на прямой путь». Тогда Мы послали открове­ние Мусе: «Ударь своим посохом по морю». [Он ударил,] и оно разверзлось, и каждая часть его вздыбилась, словно гора. Потом Мы приблизили [к разверзшемуся морю] рать Фараона, [настигающую народ Мусы]. Но Мусу и всех, кто был с ним, Мы спасли, а остальных Мы потопили. Воис­тину, во всем этом — знамение, но большинство их не вери­ло [в это]» Сура «Поэты», аяты 52-67

Муса и уверовавшие вместе с ним израильтяне воспользо­вались самым славным оружием борьбы – они проявили тер­пение, когда на их долю выпали невзгоды и трудности и не­верные стали зарезать и убивать их. Это ничуть не повлияло на их веру, не пошатнуло их убежденности в правдивости Мусы и не убавило в них терпения и стойкости. Они избрали самый верный путь к победе над врагом – путь, предначертанный для них их Господом, о котором вы только что прочитали. Но, как вы в этом убедились, в нем нет места ни для политики, ни для революции.

Если бы Муса хотел совершить переворот и взять вожжи правления в свои руки для создания божественного государст­ва и тем самым претворить в жизнь так называемую заветную мечту всех пророков, то он непременно тотчас бы вернулся в Египет, где после гибели Фараона и его войска не осталось ни­кого, кроме женщин, детей и слуг, и сложилась очень благо­приятная ситуация для захвата власти.

Зачем Муса не использовал этот прекрасный шанс для соз­дания божественного государства в стране, описывая которую, Аллах сказал: «Сколько они оставили после себя садов, источников, нив, почетных мест и благ, которыми наслаждались!» Сура «Дым», аяты 25-27

Зачем он остался в Синайской пустыне, где у него не было ни государства, ни правительства, ни божественной власти?!!

Из всего этого непременно следует, что Муса был великим, благородным, могущественным посланником Аллаха, который самым совершенным образом выполнил свою миссию. Доста­точно лишь сказать, что его руками Аллах погубил деспотич­ного Фараона и его войско и спас израильский народ.

Что же касается пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), то он был великим посланником и ярчайшим примером для человечества. Он про­явил невиданную стойкость в борьбе за правую веру и смог вынести то, что не под силу вынести даже горным твердыням. В самом начале его миссии ему предложили стать царем ара­бов, но он отказался. Много лет спустя, Аллах одарил его по­бедой и помог ему построить исламское государство в награду за проявленное им терпение, выдержку и богобоязненность. Его жизненный путь – это увенчавшиеся успехом пророчество и призыв к исламу, а не революция и политика. Упаси нас Аллах от таких мыслей! Ранее мы уже подробно рассмотрели, как проповедовал религию Аллаха пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), и сейчас нет необходимости еще раз возвращаться к этому вопросу.

Многие мусульманские политики провозглашают правило: «Ислам – религия цельная, неделимая».[37] Это – очень мудрое правило, но применять его следует в полном соответствии с путем Посланника Аллаха и праведных мусульман, избегая чрезмерностей и излишеств.

Но сегодня мы, к сожалению, видим, как сильно они укло­няются от этого пути. Они проповедуют идею о построении исламского государства и называют ее призывом к утвержде­нию власти Аллаха на земле, но при этом забывают о первоос­нове ислама – единобожии и его видах. Они настолько озабо­чены построением нового государства, что до сих пор не поня­ли, что в наши дни распространению единобожия нужно уде­лять столько же внимания, что и во времена пророков Аллаха и, в частности, пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), а, может быть, и более того.

Станет ли разумный, справедливый человек отрицать это?

Станет ли рассудительный мусульманин утверждать, что мусульмане в наши дни похожи на тех, что жили в годы рас­цвета ислама и черпали свои познания в области вероубеждений и мусульманского права только из Корана и Сунны.

Призыв к утверждению законов Аллаха на земле и проведе­ние в жизнь этой идеи в полном соответствии с требованиями шариата, как и все, к чему призывал Посланник Аллаха, очень важны и беспокоят каждого мусульманина, познавшего истин­ный смысл ислама.

Но я хочу спросить, требует ли призыв к утверждению за­конов Аллаха невнимательного или недостаточно серьезного отношения к основе основ исламской веры?

Конечно же, нет.

Утверждение законов Аллаха должно начинаться с самого важного предписания религии – веры в Аллаха и Его славные имена и совершенные качества, о которых Он сообщил нам в священном Коране и которым нас обучил благородный про­рок Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха). Благодаря этой вере наши сердца наполнятся светом, верой, убежденностью и чувством почтения и смире­ния пред всемогущим Господом.

Разве законы Аллаха и Его религия позволяют нам пренеб­регать прекрасными именами и совершенными качествами Аллаха, которые представляют собой самую славную, самую превосходную и самую важную часть Корана и Сунны?!!

Почему мы не требуем от мусульманских ученых, чтобы они неизменно руководствовались Кораном и Сунной в этом важном вопросе?!!

Разве законы Аллаха и Его шариат и предписания позволя­ют нам отступать от пути пророков, отказываться от поклоне­ния Аллаху и искреннего служения Ему одному, придавать Ему сотоварищей, обращаться к ним с мольбой о помощи и спасении, взывать к ним в трудные часы и даже делать из них богов, знающих сокровенное и управляющих вселенной?!!

Разве это не чудовищное ущемление прав Аллаха?! Разве это не величайшая из несправедливостей? Отчего же тогда пренебрегающие всем этим политики заявляют о борьбе во имя утверждения законов Аллаха? Где же их справедли­вость? !!

Разве законы Аллаха позволяют нам не обращать внимания на суфизм, который извращает вероубеждения мусульман, притупляет их разум и губит их своей верой в пантеизм, в единство человека с Богом, в единение всех религий и другие суфийские измышления?

Разве законы Аллаха позволяют сооружать на могилах хра­мы, как это происходит в большинстве мусульманских стран, в которых люди совершают обход вокруг могил, жертвуют ради них свое имущество, совершают возле них служения, устраи­вают на них празднества, совершают к ним паломничества и тем самым пятнают имя нашей религии и дают повод язычни­кам, иудеям и христианам насмехаться над исламом и мусуль­манами?

Разве законы Аллаха позволяют нам хоронить Сунну про­рока (мир ему и благословение Аллаха) и веровать в ересь, измышления и небылицы?

Заблуждение, язычество и ересь уничтожают в людях веру в исламское учение о единобожии и в ислам в целом.

Я хочу, чтобы все разумные сторонники политической борьбы достойным образом оценили путь пророков Аллаха и отдали должное каждому предписанию исламской религии, никогда не забывая о словах Посланника Аллаха: «Если Аллах твоими руками наставит на прямой путь хотя бы одного чело­века, то это для тебя лучше, чем рыжие верблюды».

Мне не раз говорили, что с ересью и язычеством давно по­кончено, но я вижу, что они существуют и по сей день. Более того, они процветают, их преподают в университетах, их под­держивают правительства, их проповедуют ученые и служите­ли. Почему же мы не объясняем мусульманам, что все это противоречит законам Аллаха?

Почему мы не призываем тех, кто впал в подобное за­блуждение, подчиниться законам Аллаха и смириться пе­ред Господом?

Если наши братья, стремящиеся утвердить законы Аллаха на земле, осознают, что все те, кто совершает подобное, ослу­шаются законов Аллаха, то они должны, засучив рукава, на­чать разъяснять им прямой путь, говорить об этом на лекциях, писать в книгах и выступать с проповедями в мечетях, произ­нося убедительные речи и давая полезные наставления.

Я убежден, что если бы Ибрахим, Нух, Муса, Мухаммад или его сподвижники явились к нам сегодня, то они бы пошли тем путем, которым следовали ранее и о котором нам известно из Корана, и непременно стерли бы с лица земли мавзолеи на могилах и все другие проявления язычества и заблуждения. А обращаясь к философам и религиозным догматикам, пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) сказал бы: «Вернитесь к Корану и Сунне», – как некогда он сказал ‘Умару: «Клянусь Аллахом, если бы к нам явился Муса, то он бы непременно последовал за мной».

Вы думаете, что на это можно не обращать внимания? «Вы считаете это незначительным, а ведь пред Аллахом это — великий грех» Сура «Свет», аят 15.

Все совсем не так просто, как вам кажется или как вам об этом говорят. Воистину, вред, причиняемый ошибающимися учеными, монахами, книжниками и вож­дями — еретиками, намного больше вреда, причиняемого правителями и остальными людьми, потому что народ очень часто обманывается и начинает любить их, верить их словам и принципам, следовать за ними и из-за них ока­зывается в заблуждении.[38]

Давайте вместе вернемся к Корану – посланию всезнающе­го, премудрого и достославного Аллаха, которое ведет рабов Аллаха к истине и исцеляет их сердца от болезней и опасных заблуждений.

Среди современников пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) были иудеи. У них не было своего государства, и они были унижены и несча­стны.

Сколько же аятов было ниспослано о них! Сколько раз Ал­лах в Коране порицал их за грехи и говорил об их дурных дея­ниях и скверных помышлениях!

Всевышний сказал: «Скажи [Мухаммад]: «О люди писания! Неуже­ли вы станете осуждать нас только за то, что мы уверовали в Аллаха, в то, что ниспослано нам и что было ниспослано раньше, или за то, что большая часть из вас – нечестив­цы?» Скажи: «Не поведать ли мне вам о тех, кого ожидает еще худшее от Аллаха, о тех, кого проклял Аллах и на ко­торых Он разгневался, кого обратил в обезьян и свиней и кто поклонялся ложным богам? Именно им уготовано наихудшее место [в будущей жизни], ведь это они сбились с прямого пути». Когда они приходят к вам, то говорят: «Мы уверовали». Однако они пришли к вам, не уверовав, и ушли от вас, не уверовав. Аллах лучше всех знает, что они скрывают [в душе]. Ты [воочию] видишь, как многие из них стараются превзойти друг друга в грехе, вражде и поедании запретного. Мерзко то, что они совершают! О, если бы раввины и книжники удерживали их от греховных речей и запретной пищи! Мерзко то, что они вершат! Иу­деи сказали: «Рука Аллаха в оковах [скупости]». [Нет!] Это их руки будут скованы, и прокляты они за то, что так го­ворят! А обе Его руки простерты [в щедрости]: Он дарует, сколько пожелает. То, что ниспослано тебе твоим Госпо­дом, увеличивает у многих из них неповиновение и неве­рие. [В наказание за это] Мы породили между ними вражду и ненависть до самого Судного дня. И стоит им только за­жечь огонь войны, Аллах [немедля] гасит его. Они усердствуют на земле, [творя] нечестие, но Аллах не любит не­честивцев» Сура «Трапеза», аяты 59-64

Всевышний также сказал: «И за то, что они нарушили договор, Мы прокляли их и ожесточили их сердца. Они искажают [смысл писания], неверно толкуя [значения] слов. Они предали забвению ту его часть, которую им велено было помнить. А ты и впредь будешь узнавать о том, что они вершат измену, кроме, быть может, некоторых из них. Но ты прости их и извини. Ведь Аллах любит творящих добро» Сура «Трапеза», аят 13

Другими современниками пророка (мир ему и благословение Аллаха) были христиане, у которых были целые империи и правители. В Европе, на ближнем Востоке и в Египте правили византийские цеза­ри, в Африке и Эфиопии – абиссинские негусы. Но идет ли в Коране речь об этих царях и правителях или же там го­ворится о христианах в целом, об их измышлениях и зло­деяниях их монахов и священников?!!

Давайте обратимся к Корану, чтобы узнать, кто же из них больше заслуживал порицания Аллаха.

Всевышний сказал: «Мы взяли завет с тех, которые утверждают: «Мы – хри­стиане». Однако они предали забвению ту часть писания, которую им велено было помнить. А Мы возбудили среди них вражду и злобу [друг к другу] до самого Судного дня. [И тогда] Аллах поведает им о том, что они вершили» Сура «Трапеза», аят 14

А говоря о иудеях и христианах, Господь сказал: «Иудеи и христиане утверждают: «Мы – сыны Аллаха и любимцы Его». Скажи [, Мухаммад]: «Так почему же Он наказывает вас за ваши грехи?» Вы всего лишь одни из тех, кого Он сотворил. Он прощает, кого пожелает, и нака­зывает, кого пожелает. Аллаху принадлежит власть над небесами, землей и всем тем, что между ними. К Нему и возвращение» Сура «Трапеза», аят 18

Всевышний также сказал: «[Иудеи и христиане] признавали богами помимо Аллаха своих ученых и монахов, а также Мессию, сына Марйам. Однако им было велено поклоняться только единому Богу, кроме которого нет божества. Хвала Ему, [превыше Он] их многобожия!» Сура «Покаяние», аят 31.

Однажды, когда Посланник Аллаха читал этот аят, к нему вошел ‘Ади ибн Хатим. Он сказал: «Клянусь Аллахом, о По­сланник Аллаха, мы не поклоняемся им». Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) спро­сил: «Разве когда они запрещают то, что разрешено Аллахом, вы не считаете это запрещенным? А когда они разрешают запрещенное Аллахом, разве не считаете вы, что это отныне дозволено?» «Да», – ответил ‘Ади. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В этом и заключается поклонение им». ат-Тирмизи (3094), Ибн Джарир (16631), (16632), (16633) и ас-Суйути в книге «ад-Дурр аль-Мансур» (3/230). Хадис хороший.

В еще одном аяте Всевышний сказал об иудеях и христиа­нах: «О те, которые уверовали! Воистину, многие из ученых и монахов присваивают имущество людей неправым путем и сбивают [людей] с пути Аллаха. [О Мухаммад,] возвести же тем, которые накапливают золото и серебро и не расходу­ют их ради Аллаха, что им уготовано мучительное наказа­ние» Сура «Покаяние», аят 34.

Даже умирая, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проклинал иудеев и хри­стиан за их извращенные вероубеждения и сказал: «Аллах проклял иудеев и христиан, которые превращают могилы своих пророков в места для поклонения». Ахмад (5/214), ат-Табарани в книге «аль-Му’джам аль-Кабир» (1/127), ат-Таялиси в книге «аль-Муснад» (634).

О заблудших вероубеждениях и порочных нравах людей писания говорится во многих аятах и хадисах пророка (мир ему и благословение Аллаха). А что касается христианских правителей и императоров, живших в славную эпоху пророчества, то о них сообщается только в хадисах. Несмотря на их зловредность и коварст­во, Всевышний не упомянул о них ни в одном аята Корана.

Почему же ислам пошел по такому пути?

Да потому что этот путь является самым верным. Заблуд­шие религиозные деятели во много раз опаснее ошибаю­щихся политических лидеров. Религиозные деятели зара­батывают доверие и любовь народа, и люди добровольно и охотно повинуются их приказам. Поэтому заблудшее духо­венство легко вовлекает людей в заблуждение, навлекает на них гнев Аллаха и приводит их в адский пламень. Даже правители прислушиваются к словам видных религиоз­ных деятелей. Иудеи и христиане во всем слушаются своих заблудших богословов. То же самое можно сказать о рафи-дитах, му’тазилитах, аш’аритах, хариджитах, суфиях и по­следователях других причисляющих себя к исламу тече­ний.

Именно заблудшие мусульманские ученые исказили ве­роубеждения многих мусульман, их нрав, обряды поклоне­ния и культуру. Именно они способствуют нашему краху. Почему же мы продолжаем угождать им и не придаем зна­чения их ошибкам и их опасным последствиям, тогда как они являются источником всякого зла?!! Сколько вокруг рафидитов с их неисчислимыми течениями! Сколько вра­гов ислама и безбожников, которые скрываются под этой маской!

Сколько суфийских шейхов с их многочисленными ор­денами и заблудшими воззрениями, среди которых вера в единство человека с Богом, в единение религий, в панте­изм, одним словом, в ересь, язычество и заблуждения, ко­торые невозможно сосчитать! Сколько вокруг хариджитов, му’тазилитов, мурджиитов, джабритов, которые сеют в сердцах мусульман множество сомнений, пагубность кото­рых по-настоящему оценить может только Аллах. А боль­шинство мусульман – всего лишь марионетки, которыми манипулируют с помощью этих идей, и те подхватывают и уносят их, как водяной поток уносит песок и пыль.

Тот, кто искренне желает исправить положение мусульман, пусть следует путем пророков, венцом которых был пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха). Мы уже не раз описывали этот путь, следовать ко­торым нам повелел Всевышний: «Скажи [Мухаммад]: «Таков мой путь. Я и мои последо­ватели призываем вас к Аллаху согласно убеждению. Хва­ла Аллаху, я не отношусь к многобожникам» Сура «Йусуф», аят 108

Я убежден, что те, кто отчуждает нашу молодежь и мусуль­ман от дороги пророка (мир ему и благословение Аллаха), в лучшем случае являются невежест­венными людьми, независимо от того, проповедуют ли они необходимость политической борьбы, суфизм или что-либо еще. Посланник Аллаха оставил нам после себя ясный светлый путь, с которого сбиваются только погибшие.

Тот, кто внушает людям, что источником зла и порока являются только правители и вдохновляет народ сосредо­точиться только на политической борьбе, прекословит священному Корану, Сунне Пророка, исламской и даже всемирной истории и самой сути пророческих посланий.

Главный и самый опасный источник зла и порока – тот, о ко­тором нас не раз предупреждали посланники Аллаха и кото­рый они уничтожали в соответствии с божественным планом Аллаха, а все остальное имеет второстепенное значение. Му­сульманский проповедник должен хорошо осознать это, креп­ко схватиться за вервь Аллаха и последовать по пути Божьих посланников.

Вот лишь некоторые из воззрений доктора аль-Маудуди и его последователей, в которые уверовало очень много мусуль­ман на востоке и на западе. Они решили, что политика являет­ся душой ислама, а создание исламского государства – конеч­ная цель всех верующих, во имя которой они должны сражать­ся и приносить себя в жертву. Основы этого течения заложили доктор аль-Маудуди и ему подобные, но большой вклад в дело его распространения внесли и многие мусульманские писате­ли, одним из которых был доктор ‘Абд аль-Кадир ‘Ауда. В своей книге[39] но писал: «Законы Ислама охватывают как религию, так и мирскую жизнь. Они делятся на две категории.

В первую входят законы, которые формируют религию. К ним относятся вероубеждения и обряды поклонения.

А во вторую – законы, упорядочивающие жизнь государст­ва и общества и взаимоотношения между отдельными лицами и группами лиц. К ним относятся правила взаимоотношений между людьми, меры наказания, частные, государственные и конституционные вопросы…

Ислам соединяет воедино религию и мирскую жизнь, ме­четь и государство, поклонение и управление. И как религия является частью ислама, так и государственные дела являются его частью. Более того, это его важнейшая часть»!!! См. «аль-Ислам бейна джахль Абнаих ва ‘Аджз ‘Уламаих», стр. 80.

Автор решил, что Ислам состоит из двух частей: религии (обрядов поклонения) и государственных дел (управления). После этого он надумал, что наиболее важной его частью яв­ляются государственные дела. Воистину, он умалил важность веры, правильных убеждений и поклонения!

Благоразумные мусульмане и некоторые лидеры этого те­чения поняли, что многие молодые приверженцы этого учения излишне усердствуют в политической борьбе, что причиняет вред их вероубеждениям, им самим и пропаганде ислама в це­лом.

Они поняли это и дали мусульманской молодежи много до­брых советов. Одним из таких проповедников был Сейид Кутб,[40] да смилостивится над ним Аллах. Он сказал:

«После длительного анализа деятельности движения “аль-Ихван аль-Муслимун” (“Братья – мусульмане”) и сравнения его с первым исламским движением, мне стало ясно, что сего­дня это движение лицом к лицу сталкивается с ситуацией, по­хожей на ту, что господствовала в человеческом обществе, ко­гда зарождался ислам. Люди далеки не только от исламского шариатского порядка, но и от мусульманских ценностей и нравственности. Сегодня существуют сильные сионистские и христианские империалистические лагеря, которые изо всех сил борятся против распространения ислама и пытаются его уничтожить посредством различных строев и диверсионной деятельности. Они плетут интриги и отдают директивы, на­правленные на достижение поставленных перед ними целей. А в это время исламские движения охвачены мелкой поли­тической борьбой местного значения за договора и по­жертвования, соперничеством на выборах или же травлей одних партий против других. Они стремятся прийти к вла­сти, чтобы установить исламский шариатский порядок, в то время как большая часть общества не имеет представ­лений об исламских вероубеждениях и нравах и не болеет за них душой. Поэтому исламские движения должны начинать строить свою деятельность с фундамента: возрождать в серд­цах и умах людей исламские вероубеждения и воспитывать тех, кто отвечает на призыв и принимает эти правильные му­сульманские представления, в здоровом исламском духе. Мы не должны терять времени, увлекаясь событиями, проис­ходящими в политическом мире, и не должны пытаться установить исламский порядок посредством прихода к власти, пока само мусульманское общество, познавшее ис­лам и желающее жить по его законам, не станет требовать этого исламского порядка… Достижение исламского поряд­ка и утверждение законов Аллаха – неблизкая цель, потому что это невозможно до тех пор, пока само общество или доб­рая его часть, способная повлиять на ход событий, не вернется к правильным исламским вероубеждениям, а затем уже к исламскому порядку и здоровому мусульманскому воспита­нию, основанному на мусульманской нравственности. Каким бы затяжным ни был этот этап и сколько бы времени он ни за­нял, мы должны ждать».

«Эти обстоятельства побудили меня начать работать с каж­дым молодым мусульманином и действовать в этом направлении очень медленно и осторожно, дабы разъяснить им, как важно изучить исламскую идеологию в ее истинном свете до того, как начать вникать в детали исламского законо­дательства и порядка. Мы не должны расходовать свои силы в локальных политических движениях, существующих в совре­менном мусульманском мире, а должны беречь их для воспи­тания как можно большего числа молодых мусульман в здоро­вом исламском духе. Затем мы, естественно, должны перейти к следующему шагу и начать формировать мусульманскую ос­нову в самом обществе, потому что в наши дни человеческое общество, включая и мусульманские страны, очень похоже на то, что существовало в эпоху появления ислама, или даже по­добно ему. Тогда ислам в первую очередь начал исправлять вероубеждения людей и их нравственность, а не законы и строй.

Сегодня активисты исламского движения и проповедники должны начинать с тех же отправных точек, с которых начи­нался ислам, и следовать тем же путем, учитывая лишь неко­торые изменившиеся обстоятельства». См. статью «Зачем меня убрали» в газете (стр. 6-7) и книгу «Лимаза А’дамуни» (стр. 28-30, 34).

Сейид Кутб отказался от чрезмерного увлечения политикой и был совершенно прав. Но, к сожалению, он, как и некоторые другие проповедники, не отрекся от своих ошибочных идеоло­гических взглядов, о которых мусульмане до сих пор читают в его книгах и которым обучают других. Все это обязывает нас разъяснить мусульманам ошибочные взгляды Сейида Кутба в новом труде. Да поможет нам Аллах издать его!

Еще одним ученым, которого беспокоило чрезмерное увле­чение молодежи политикой и невнимательное отношение к другим вопросам религии, был доктор ‘Умар ат-Тилмисани, да смилостивится над ним Аллах. Он писал:

«К сожалению, в наши дни (а пишу я эту книгу в начале восьмидесятых годов) молодежь, которая занимается распространением ислама, почти полностью ограничивает свою деятельность сферой политики, которая поглощает большую часть их сил, приносит им вред и лишает их большого блага. Они поступают так, словно к призыву Ал­лаха не относится ничего, кроме сферы политики!!!»

Затем, говоря о молодежи, которая всецело предалась поли­тике, он сказал:

«Несомненно, бурная политическая жизнь и шаги, которые предпринимает правительство для выхода из кризиса, заставляют каждого египтянина почувствовать себя причастным к ним. Дело дошло до того, что каждый молодой мусульманин сегодня должен высказать свое мнение по поводу происходящего и предложить свой путь для выхода из кризиса. А если кто-либо станет выступать против того, что студенты вмешиваются во внутренние и внешние дела государства, то считается, что он лишает их гражданского права…»

Далее он сказал:

«В то же время я не одобряю поведение тех студентов, которые сосредотачивают все свои усилия на сфере политики и вмешиваются в нее самыми разными способами, со многими из которых я вообще не могу согласиться. Все конференции, которые проводятся в Азхаре и других университетах и обще­ственных местах, посвящаются только политике! Более того, даже на таких конференциях следует прислушиваться к голосу разума и не поддаваться эмоциям. Каждый студент обязан осознать это и придерживаться этого…» См. «аль-Маухуб Устаз аль-Джейл», стр. 90.

Доктор ат-Тилмисани совершенно справедливо подверг критике излишнее пристрастие к политике, но он не в полной мере осветил причины этого заблуждения.

Безусловно, перечисленные им причины существуют. Но есть и другие, более важные факторы, влияющие на сознание и поведение молодежи. Это – политические идеи аль-Маудуди и ему подобных, на которых вырастают многие молодые му­сульмане. Некоторые из этих идей мы обсудили на страницах этой книги, но это всего лишь малая толика из того, что напи­сали лидеры этого течения.

Они должны понять, до какой степени дошла излишняя увлеченность молодого поколения мусульман политикой, и осознать, что, как выразился доктор ат-Тилмисани, молодежь сосредотачивает свои усилия только на ней и вмешивается в нее самыми разными способами, с которыми не могут согла­ситься мусульманские ученые. Они должны смилостивится над нашей молодежью и пересмотреть свои принципы и мето­ды воспитания, а также свои опасные политические взгляды и начать благоразумно проповедовать их в полном соответствии с Кораном и Сунной, оставив то, что совпадает с учением Ко­рана и хадисов, и отбросив все остальное.

Воистину, мы обязаны воспитывать в мусульманах здоро­вые вероубеждения и обязаны руководствоваться в этом этим основополагающим принципом. О Аллах! Помоги мусульман­ской общине и ее проповедникам идти путем Твоих пророков, благодаря которому все они обретут счастье и верховенство!

Вернуться к содержанию

 

Заключение

 

В заключение я хочу сказать, что я верую в законодатель­ную власть Аллаха и в то, что законы вправе издавать только Он один. Я также верую в то, что законы Аллаха охватывают все сферы жизни и что все люди, группировки, правители и проповедники обязаны повиноваться им.

Те, которые проповедуют религию, ослушиваясь предписаний Аллаха, и не придерживаются Его законов в вероубеждениях или государственных делах, являются нечестивцами, невер­ными и грешниками. Я верую в то, что ниспослал об этом Ал­лах, так, как в это верили наши саляфы (праведные предки), а не так, как это делают те, кто пренебрегает этим вопросом или излишест­вует в нем. Я также порицаю всех, кто хоть в чем-то отступает от предписаний Господа, кто уклоняется с ясного и мудрого пути Божьих пророков, кто начинает со второстепенных во­просов прежде основных и превращает их в главную цель, кто искажает главные цели, к которым стремились все пророки, или откладывает их реализацию на более поздний срок.

Я простираю руки к Аллаху в мольбе за все мусульманские народы и их правителей и проповедников, призывающих лю­дей вернуться к Корану и Сунне. Господи! Исправь их вероубеждения и нравы, улучши их экономические, общественные и государственные дела, сплоти их мысли и ряды под знаме­нами истины и избавь их от дурных помыслов и душевных бо­лезней, которые разрывают их ряды и вызывают разногласия. О Аллах, Ты внимаешь мольбам своих рабов, помоги же им и благослови нашего Пророка Мухаммада, его семью и сподвижников и ниспошли им всем мир!

 

Использованная литература

 

  1. «Иршад ас-Сикат иля Иттифак аш-Шараи’ аля ат-Таухид ва аль-Ми’ад ва ан-Нубувват», аш-Шаукани.
  2. «аль-Ахкам ас-Султанийа», аль-Маварди.
  3. «аль-Исти’аб фи Ма’рифа аль-Асхаб», Ибн ‘Абд аль- Барр.
  4. «аль-Усус аль-Ахлакийа ли аль-Харака аль-Исламийа», аль-Маудуди.
  5. «аль-Бидайа ва ан-Нихайа», Ибн Касир.
  6. «Тадждид ад-Дин», аль-Маудуди.
  7. Толкование Корана «Джами’ аль-Байан», ат-Табари.
  8. Толкование Корана «Тафсир аль-Кур’ан аль-’Азым», Ибн Касир.
  9. «Такриб ат-Тахзиб», Ибн Хаджар.
  10. «Такриб ат-Такриб», Ибн Хаджар.
  11. «Хилйа аль-Аулийа», Абу Ну’ейм аль-Асбахани.
  12. «аль-Хисба фи аль-Ислам», Ибн Теймийа.
  13. «Силсиля аль-Ахадис ас-Сахиха», аль-Албани.
  14. «ас-Сунан», Абу Дауд.
  15. «ас-Сунан», ат-Тирмизи.
  16. «ас-Сунан», Ибн Маджа.
  17. «ас-Сунан», ан-Насаи.
  18. «ас-Сунан», ад-Дарами.
  19. «Сийар А’лам ан-Нубала», аз-Захаби.
  20. «ас-Сунна», Ибн Абу ‘Асим.
  21. «ас-Сира ан-Набавийа», Ибн Хишам.
  22. Толкование сборника хадисов «Сахих аль-Джами’» имама аль-Бухари «Фатх аль-Бари», Ибн Хаджар.
  23. «Сахих аль-Джами’», Муслим.
  24. «ат-Табакат аль-Кубра», Ибн Са’д.
  25. «‘Уйун аль-Асар фи Сира Сейид аль-Башар», Ибн Сейид ан-Нас.
  26. «аль-Кашиф фи Ма’рифа ман ляху Ривайа фи аль-Кутуб ас-Ситта», аз-Захаби.
  27. «Кашф аль-Астар ‘ан Заваид аль-Баззар», аль-Хейсами.
  28. «Маджма’ аз-Заваид ва Манба’ аль-Фаваид», аль- Хейсами.
  29. «аль-Муснад», Ахмад ибн Ханбаль.
  30. «аль-Муснад», Абу Йа’ла аль-Маусыли.
  31. «аль-Муснад», Абу ‘Авана.
  32. «аль-Муснад», ат-Тайалиси.
  33. «аль-Мустадрак аля ас-Сахихейн», аль-Хаким ан- Найсабури.
  34. «аль-Му’джам аль-Кабир», ат-Табарани.
  35. «аль-Мунтахиб мин Муснад’Абд ибн Хамид», ‘Абд ибн Хамид.
  36. «Минхадж ас-Сунна ан-Набавийа», Ибн Теймийа.
  37. «Маварид аз-Зам’ан иля Заваид Ибн Хиббан», аль- Хейсами.
  38. «аль-Муватта’», Малик ибн Анас.
  39. «аль-Маухуб Устаз аль-Джейл», ‘Умар ат-Тилмисани.
  40. «ан-Нихайа фи Гариб аль-Хадис», Ибн аль-Асир.
  41. «Зад аль-Ма’ад», Ибн аль-Кайим.
  42. «Газета «аль-Муслимун», № 3 от 4 джумада-ль-ахира 1405 г.х.

Вернуться к содержанию

 


Сноски

[1] Доказательством правдивости этих слов является высказывание Всевышнего: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, а все иные грехи прощает, кому пожелает». (Сура «Женщины», аяты 48 и 116.) Удивительно, что лидеры некоторых группировок, борющихся за претворение в жизнь шариата Аллаха, в своих книгах разрешают искать благословение у могил и просить Аллаха о помощи и прощении ради праведных людей!

[2] Шейх Раби аль-Мадхали выдающийся ученый, известный своей суровостью по отношению к приверженцам нововведений и страстей, которые искажают религию Всевышнего Аллаха, прикрываясь благими намерениями. Ученые сообщили нам о том, кто такой аль-Мадхали, и дали ему характеристику, после которой вряд ли истинный мусульманин будет спрашивать о нем всяких заблудших, которые не сравнятся с великими имамами нашей уммы, лично знавшими шейха аль-Мадхали.

Имам, шейх ‘Убайдуллах аль-Мубаракфури сказал: “Я нахожу шейха Раби‘а аль-Мадхали обладающим глубокими познаниями, большими достоинствами и обладающим правильным пониманием. Он следует по дороге саляфов и делами и убеждением, следует строго Корану и Сунне и является их защитником, а также он суров по отношению к приверженцам нововведений и своих страстей”. См. «ас-Санауль-бади’» 13.

Шейх Ибн Баз сказал: “Шейх Раби’ аль-Мадхали из числа лучших сторонников ахлю-Сунна уаль-джама’а, и он известен нам своими книгами и лекциями”. Он также сказал: “Он известен тем, что строго следует Корану и Сунне и предостерегает от тех, кто противоречит им”. Также шейх Ибн Баз сказал: “О шейх Раби’ опровергай каждого кто заблуждается, и если ошибается Ибн Баз опровергай его и если ошибается Мухаммад ибн Ибрахим опровергни его”. Сл. “Таудихуль-баян” и см. «Санауль бади’» 18.

Шейх аль-Альбани сказал: “Поистине, несущим знамя джарху уа-тта’диль (предостережения и напутствия) в наши дни является наш брат доктор Раби’ аль-Мадхали. Те, кто пытается сделать ему опровержение, не смогут никогда этого сделать с помощью знания, ибо знание с ним”. Сл. “аль-Мауазинату бида’атиль-‘аср”.

Шейх Ибн ‘Усеймин сказал: “Шейх Раби’ из числа ученых Сунны и он из числа обладателей блага, и акъида его правильная и манхадж его прямой”. См. «Санауль-бади’» 26.

Также, когда Ибн ‘Усеймина спросили: “Здесь у нас вопросы по поводу книг шейха Мадхали?” Он ответил: “Этот вопрос не нуждается в моем ответе, ибо это подобно тому, как спросили имама Ахмада об Исхакъе ибн Рухауейхе, на что имам Ахмад сказал: “Это о таких как я спрашивают у Исхакъа, а не у меня спрашивают об Исхакъе”. Сл. “Итхафуль-кирам”.

Шейх Мукъбиль говорил: “Я советую своим братьям читать книги шейха аль-Мадхали и извлекать из них пользу, ибо она огромна”. См. “Фадаиху уа насаих” 36.

Также среди тех, кто отзывался с почтением и уважением о шейхе аль-Мадхали, и говорил, что следует брать у него знания, такие выдающиеся ученые, как Салих аль-Фаузан, ‘Абдуль-‘Азиз ар-Раджихи, Салих ас-Сухайми, ‘Убайд аль-Джабри, Ахмад ан-Наджми, ‘Абдуллах ас-Сабиль и мн. другие. См. «Санауль-бади’».

Те, кто заявляет о “страшных” ошибках шейха аль-Мадхали, так и не указали ни на одну конкретную ошибку с аргументами и ссылками на ученых ахлю-Сунна. Мало того придумали секту под названием «Мадхалисты» к которой причисляют всех тех, кто им не угоден. И что самое удивительное, так это то, что к этой секте причисляют даже тех, кто никогда и не слышал о шейхе аль-Мадхали. Подобная вещь напоминает собой термин «Вахабиты», выдуманный врагами истины, но что обидно, так это то, что выдумавшие термин «Мадхалисты» причисляют себя к ахлю-Сунна. Это всегда было признаком сектантов, как говорили имамы нашей уммы, придумывать течение, названное именем ученого выступавшего против новшеств, чтобы люди опасались его. Исхакъ ибн Рахауейх, Абу Хатим и аль-Барбахари говорили, что признаком еретиков являлось называние ахлю-Сунна порочными имена, чтобы сбить с их пути несведущих людей. И джахмиты, которые отрицали все атрибуты Аллаха, называли ахлю-Сунна «уподобляющими», из-за того, что они не отрицали качества Аллаха. См. “Шарху усули и’тикъад” 1/179, 23/532 и “Шарху-Ссунна” 79.

Тем, кто порочит шейха аль-Мадхали, следует на этом не останавливаться и порочить всех вышеупомянутых ученых, которые были и есть на том же, на чем шейх аль-Мадхали, и кто заступался за него и говорил, что его вероубеждение и манхадж правильные.

[3] См. книгу «Минхадж ас-Сунна ан-Набавийа» (3/32).

[4] См. книгу «Мадаридж ас-Саликин» (1/336).

[5] Из книги доктора Мухаммада Закарийи аль-Кандахлави «Китаб аль-Маудуди Ма Ляху ва Ма Алейхи» («Книги аль-Маудуди: за и против»), стр. 45-46.

[6] Арабское слово «фитра» означает «подсознание, природа, врожденное качество». Смысл этого в том, что человек рождает с неким врожденным качеством, благодаря которому он готов принять религию Аллаха. Если бы он не находился под влиянием людей, то непременно последовал бы заложенному в нем инстинкту. Однако какой-нибудь из человеческих изъянов или же подражание тем или иным людям уклоняют его от этого. См. книгу Ибн аль-Асира «ан-Нихайа» (3/457). Ибн Хаджар аль-‘Аскалани в книге «Фатх аль-Бари» (3/248) писал: «Ученые высказывали несколько мнений о том, что подразумевается под врожденным качеством человека. Но большинство из них считает, что это -приверженность исламу. Ибн ‘Абд аль-Барр говорил, что большинство праведных мусульманских ученых считало, что “качеством, которое Аллах привил людям,” является приверженность исламу».

[7] Арабские язычники запрещали себе есть и даже использовать некоторых животных. В этом хадисе отмечается, что дозволенное Аллахом не становится запрещенным, если его запрещают люди. Рабы Аллаха могут использовать все то богатство, которым они владеют, если оно принадлежит им по праву.

[8] Имам аш-Шаукани написал книгу «Иршад аль-Фухуль иля Иттифак аш-Шараи’ аля ат-Таухид ва аль-Ма’ад ва ан-Нубувват» («Сходство религий в необходимости единобожия и веры в Судный день и пророков»), в которой он в подтверждение своих слов привел доказательства их Корана, Торы и Евангелия.

[9] Единобожие делится на три вида: «Таухид аль-Улюхия» или «Таухид аль-‘Ибада» (Единственность Аллаха в поклонении), «Таухид ар-Рубубийя» (Единственность Аллаха в господстве), и «Таухид аль-асма уа-Ссыфат» (Единственность Аллаха в обладании прекрасными именами и качествами). Самым важным из них и с которым приходили все посланники является «Таухид аль-Улюхия» (Единственность Аллаха в поклонении). Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Единобожие (таухид), с которым пришли посланники, содержит в себе утверждение Божественности только Одного Аллаха, ибо человек, свидетельствующий, что нет божества, кроме Аллаха, не поклоняется никому, кроме Него, не уповает ни на кого, кроме Него, дружит только ради Него, враждует только ради Него и совершает все свои дела только ради Него. Он (таухид) включает в себя подтверждение всех имен и качеств, которыми Аллах охарактеризовал Себя. Всевышний Аллах сказал: «Бог ваш – Бог Единый. Нет божества, кроме Него – Милостивого, Милосердного» (Корова, 163). «Аллах сказал: “Не поклоняйтесь двум богам, ибо есть только один Бог. Меня одного страшитесь”» (Пчелы, 51). Всевышний также сказал: «А у того, кто взывает наряду с Аллахом к другому божеству, нет в пользу этого никакого довода, и расчет его у его Господа! Воистину, не преуспеют неверные!» (Верующие, 117).

Под таухидом не подразумевается только Таухид ар-Рубубийя, то есть убеждение в том, что только Один Аллах сотворил Вселенную, а именно так полагают философы и суфии. Они предполагают, что если кто-либо подтвердит это доказательством, тот подтвердит совершенный таухид, а кто засвидетельствует это и будет всецело предан этому, тот предастся совершенному таухиду. Однако человек, который признает все качества Аллаха, признавать которые обязал его Всевышний Господь, отдаляет от Него все, от чего Он далек, и признает, что Он Один является Творцом всего, не станет мууаххидом (единобожником), пока не засвидетельствует, что нет божества, кроме Одного Аллаха, пока не признает, что Аллах Один является божеством, достойным поклонения, и пока не станет придерживаться поклонения Одному Аллаху, у которого нет сотоварища. “Божество” – это объект обожествления и поклонения. Слово “божество” не означает “способный к изобретению (сотворению)”.

Арабы-многобожники тоже признавали, что Аллах Один является Творцом всего сущего, но вместе с тем они оставались многобожниками. Всевышний Аллах сказал: «Не верует большая часть из них в Аллаха без того, чтобы не приобщать к Нему сотоварищей!» (Йусуф, 106).

Некоторые саляфы сказали: «Мы их спрашиваем: “Кто создал небеса и землю?” Они отвечают: “Аллах”, но вместе с тем поклоняются другим». Всевышний же сказал: «Скажи: “В чьей власти Земля и кто на ней, если вы знаете?” Они скажут: “Аллаха”. Скажи: “Неужели же вы не опомнитесь?” Скажи: “Кто Господь семи небес и Господь Великого Трона?” Они скажут: “Аллах”. Скажи: “Так что же вы не боитесь Его?” Скажи: “В чьей руке власть над всякой вещью, и Он покровительствует, а Сам не нуждается в покровительстве, если вы знаете?” Они скажут: “Аллах”. Скажи: “От чего же вы в таком обольщении?”» (Верующие, 84-89).

Шейх Ибн аль-Къайим говорил: “Если бы было достаточно для спасения верить в то, что только Один Аллах является создателем всего, то многобожники спаслись бы. Однако важным является единобожие в поклонении Одному Аллаху (таухид аль-улюхия), который разделяет людей на единобожников и многобожников!” См. “Мадариджу-ссаликин” 1/327.

[10] О числе пророков (араб, “наби”, мн. “анбийа”) Аллаха сообщается в хадисе Абу Зарра, переданном аль-Бухари в книге «ат-Тарих аль-Кабир» (5/447), Ахмадом (5/178-179), Абу Ну’еймом в книге «Хилйа аль-Аулийа» (1/166-168) и Ибн Хиббаном (см. «Маварид аз-Зам’ан», 94). Этот хадис Абу Зарра также передали Ахмад (5/265), Ибн Касир (2/324) и ат-Табарани (8/258), но уже через других рассказчиков.

А что касается посланников Аллаха (араб, “расуль”, мн. “русуль”), то их было триста тринадцать, о чем свидетельствует хадис Абу Умамы, переданный ат-Табарани (8/139) и Ибн Хиббаном (см. «Маварид аз-Зам’ан», 2085). Ибн Касир сказал, что этот хадис достоверен согласно требованиям Муслима. Аль-Хейсами сказал, что все рассказчики этого хадиса правдивы или заслуживают доверия.

[11] Эта гора располагается между Меккой и Таифом.

[12] Аль-Бухари (4078) писал, что Катада сказал: «Мы не знаем, кто из арабов сможет в Судный день гордиться тем, что принес больше павших мучеников, чем ансары». Он же поведал о том, что Анас ибн Малик рассказывал: «В битве при Ухуде погибло семьдесят мусульман, столько же их погибло и при сражении у колодца Ма’уна и в битве при Йамаме».

[13] Аль-Бухари (4082), Муслим, Ахмад (5/109) и ан-Насаи (4/32) передали хадис Хаббаба, в котором говорится: «Мы переселились вместе с Пророком Медину, дабы обрести благоволение Аллаха, и Аллах обязался вознаградить нас. Среди нас были такие, которые ушли, так и не отведав этой награды в этом мире. Одним из них является Мус’аб ибн ‘Умейр. У него не было ничего, кроме кожаной одежды. Когда мы накрывали ею его голову, то его ноги оставались открытыми, а когда мы накрывали ею его ноги, то обнажалась голова. Посланник Аллаха велел нам накрыть ею его голову, а ноги обложить душистым тростником…»

[14] Аль-Бухари, Муслим (3/1416) и Ахмад (104) передали хадис Анаса ибн Малика, который рассказывал: «Когда в битве при Ухуде у пророка была рассечена кожа и сломан зуб, он воскликнул: “Как может преуспеть народ, который поранил своего пророка?!” И тут ему было ниспослано откровение: “В этом деле нет ничего в твоей власти…”». В хадисе Сахля ибн Са’да, который передал Ахмад (103), говорится: «Посланник Аллаха был ранен. У него сломался резец, а шлем на его голове разбился вдребезги».

[15] О том, как надо призывать людей к Исламу, Всевышний сказал: «[Аллах помогает] тем, которые после того как Мы поселили их на земле, будут совершать намаз, раздавать закят, призывать к благим деяниям и удерживать от дурного. Только Аллах предопределяет исход всех явлений». (Сура «Хадж», аят 41)

[16] В хадисе, переданном аль-Бухари (3382), (3390) и Ахмадом (2/96), сообщается, что Ибн ‘Умар рассказывал, как Пророк Мухаммад сказал: «Один благородный, сын другого благородного – Йусуф, сын Йа’куба, внук Исхака, правнук Ибрахима, да ниспошлет Аллах всем им мир». Хадис с похожим смыслом также рассказывал Абу Хурейра, и его передал Ахмад (2/332, 416). А в другом хадисе Абу Хурейры, переданном аль-Бухари (3383) и ат-Тирмизи (3116), говорится, что Посланника Аллаха спросили: «Кто самые благородные из людей?» Он ответил: «Это – самые богобоязненные». Люди сказали: «Мы не об этом тебя спрашиваем». Он сказал: «Самым благородным человеком был Йусуф, сам пророк Аллаха, сын пророка Аллаха, внук пророка Аллаха и правнук возлюбленного Аллаха». Люди сказали: «Мы не об этом тебя спрашиваем». Тогда он сказал: «Так вы спрашиваете меня о нравах арабов? Лучшие люди во времена невежества будут лучшими и в исламе, если познают религию».

[17] Этот аят является одним из основополагающих принципов единобожия, о чем Всевышний Аллах сообщил устами пророка Йусуфа. К великому сожалению, многие политические реформаторы неправильно поняли его основной смысл, который заключается в необходимости искреннего поклонения Одному Аллаху. Они посчитали, что главным требованием этого аята является построение исламского государства, которое будет претворять в жизнь законы Аллаха, замещая Его самого. Неуклонно следуя этой линии, они дошли до того, что совершенно забыли о первоначальном смысле аята и теперь понимают его только в новом аспекте.

Подобным образом они поступают со всеми аятами Корана, касающимися единобожия.

[18] Шейх-уль-ислам Ибн Таймия в своей книге писал: «Правдивый Йусуф был заместителем (наиб) египетского фараона, в то время как сам фараон и его народ оставались многобожниками. Но занимая этот пост Йусуф вершил справедливость, творил добро по мере возможностей, и призывал их к вере». См. «аль-Хисба» (стр. 7)

[19] Это пришло от саляфов, они считали неверным лишь того, кто отрицал закон Аллаха и считал, что судить чем-либо иным, помимо шариата Аллаха дозволенно. Ибн ‘Аббас прочитав аят: «А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, являются неверными», сказал: “Это неверие, которое не выводит из религии”. ‘Абдур-Раззакъ 1/191 и ат-Табари 10/356 в своих «Тафсирах». Иснад этого предания подобен солнцу.

Ибн ‘Аббас также о трех этих аятах: «А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, являются неверными», «А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, являются несправедливыми», «А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, являются нечестивцами», сказал: “Это неверие, которое меньше неверия, несправедливость меньше несправедливости и нечестие меньше нечестия”. аль-Хаким 2/313. Достоверность подтвердили имамы аль-Хаким, аз-Захаби и шейх аль-Альбани.

Тауус рассказывал: “Я спросил Ибн ‘Аббаса: “Кто судит не на основании ниспосланного Аллахом, тот неверный?” Он сказал: “Это неверие не подобно неверию в Аллаха, в Его ангелов, Писания, пророков и в Судный день”.

ат-Табари 10/355, Ибн Батта 2/735. Иснад достоверный.

Также это говорили такие саляфы, как ‘Ата, Таууас, Ибн Тауус, ‘Али ибн Хусайн. См. “Та’зыму къадри-ссаля” 2/522, “аль-Иман” 36, “Тафсир ат-Табари” 10/355, “Ахбаруль-къуда” 1/43.

Никто из имамов нашей уммы не отрицал достоверность слов Ибн ‘Аббаса в толковании этих аятов, кроме некоторых современников. На эти слова Ибн ‘Аббаса опирался имам ахлю-Сунна уаль-джама’а Ахмад ибн Ханбаль. Когда его спросили: “О каком неверии говорится в этом аяте?”, он сказал: “О неверии, которое не выводит из религии, как это пришло от Ибн ‘Аббаса”. См. “Суалят Ибн Хани” 2/192, “Масаиль Абу Дауд” 114 и “ас-Саля уа хукму тарикиха” 49.

Также на эти слова Ибн ‘Аббаса опирались такие великие имамы нашей уммы, как Абу Убайд в «аль-Иман» 45, Ибн Хайян в «Бахруль-мухит» 3/492, Абу Музфар ас-Сам’ани в своем тафсире 2/42, аль-Багъауи в «Ма’алиму-ттанзиль» 3/61, Абу Бакр Ибн аль-‘Араби в «Ахкамуль-Къуран» 2/624, аль-Къуртуби в своем тафсире 6/190, Ибн Касир в своем тафсире 2/64, Ибн Таймия в «Маджму’уль-фатауа» 7/312, Ибн аль-Къайим «Мадариджу-ссаликин» 1/335, Садикъ Хасан Хан в «Найлюль-марам» 2/472, Мухаммад Амин аш-Шанкъити в тафсире «Адуауль-баян» 2/101, Абдур-Рахман ас-Са’ди в своем тафсире 296, и многие другие. Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Когда те, кто обвиняет в неверии не имея на то права, были недовольны этим сообщением Ибн ‘Аббаса, они сказали: «Это предание неприемлемо, и оно недостоверно от Ибн ‘Аббаса». Мы спросим их: Как же оно недостоверно, если его принимали и опирались на это сообщение те, кто выше вас, достойней вас и знающей вас в хадисах?! Нам достаточно того, что такие великие ученые как шейхуль-Ислам Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим и другие опирались на него и принимали его. И это сообщение достоверное!” См. “ат-Тахзир мин фитнати-ттакфир” 68.

Имам аш-Шатыби сказал: “Этот аят и два аята после него ниспосланы относительно неверных из числа иудеев, которые подменяли закон Аллаха. И они не касаются мусульман, ибо, когда мусульманин совершает большой грех, он не называется неверным!” См. “аль-Мууафикъат” 4/39.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Даже если причиной ниспослания этих аятов являются люди Писания, он все равно распространяется на всех, кто поступает подобным образом. Однако мусульманин, упорствующий в грехе, не называется неверным!” См. “Фатхуль-Бари” 4/39.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Неверным становится тот, кто считает дозволенным судить не по закону Аллаха”. См. “Маджму’уль-фатауа” 3/268.

Шейх Абдур-Рахман ас-Са’ди сказал: “Суд не на основании ниспосланного Аллахом является деянием неверных. Он может быть неверием, выводящим из религии, это когда считают его дозволенным, а может быть и большим грехом, это когда поступают так, не считая это дозволенным”. См. “Тайсируль-Карими-Ррахман” 296.

И подобных высказываний имамов можно цитировать без конца.

Вся проблема в неправильном понимании этих аятов. Нафи’ рассказывал: “Ибн Умар считал хариджитов худшими творениями Аллаха, и он говорил: “Хариджиты берут аяты ниспосланные относительно неверных и применяют их к верующим”. Ибн Уахб. См. “аль-Изтискар” 8/90. Это сообщение также приводит имам аль-Бухари в одной из глав своего «Сахиха», и хафиз Ибн Хаджар назвал иснад данного сообщения достоверным. См. “Фатхуль-Бари” 12/286.

Имам аль-Джасас сказал: “Исказили хауариджи смысл этих аятов (о суде не на основании ниспосланного Аллахом) и стали обвинять в неверии каждого, кто оставлял суд Аллаха даже без убеждения!” См. “Ахкамуль-Къуран” 2/534.

Также шейхуль-Ислам Абу Музфар ас-Сам’ани сказал: “Знай, что хауариджи берут в далиль эти аяты и говорят: “Кто судит не на основании ниспосланного Аллахом, тот кафир”, а ахлю-Сунна не делает такфир за оставление суда Аллаха!” См. “Тафсир ас-Сам’ани” 2/42.

О том, что относительно этих аятов хариджиты впали в заблуждения, говорили смогие имамы, среди которых Къади Абу Я’ля в ”Масаилюль-Иман” 340, имам аль-Аджурри в ”аш-Шари’а” 1/342, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр в ”ат-Тамхид” 16/17 и др.

К принятию решения и суду не на основании ниспосланного Аллахом относится каждый, независимо от того судит в одном вопросе или сотне, большом или малом. Сообщается, что когда Таууса спросили о предпочтения одного ребенка перед другим, он прочитал аят: «Разве вы желаете суда времен невежества?!» (Трапеза, 50). Са’ид ибн Мансур 505, Ибн Абу Шайба 11/220.

Нет сомнения, что суд не на основании ниспосланного Аллахом вещь опасная и порочная, в которой присутствует неверие, и это является одной из причин распространения зла в исламской умме, как сказал об этом пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Если их имамы не станут судить согласно тому, что ниспослал Аллах, то Аллах посеет среди них их зло!» Ибн Маджа 4019, Абу Ну’айм 3/320. Хадис хороший.

Однако имамы нашей уммы разъясняли и продолжают разъяснять этот непростой вопрос, не из-за того, что они тем самым оправдывали и оправдывают правителей, а из-за того, что они объясняют истинное положение вещей в религии, и предостерегают людей от опасных последствий, которые ведут к смуте и пролитию крови мусульман, из-за неправильного понимания этой темы. Ведь именно опираясь на это, хариджиты выступили против Али ибн Абу Талиба. Абу Рафи’ рассказывал, что когда хариджиты выступили против ‘Али они все время повторяли аят: «Суд принадлежит только Аллаху», «Суд принадлежит только Аллаху!» (Скот 57). И ‘Али сказал: “Говорят слова истины, подразумевая ложь!” Муслим 1774.

[20] Мухаджиры – это мусульмане, переселившиеся в Медину для того, чтобы помочь Посланнику Аллаха и религии своего Господа, а ансары – коренные жители Медины, принявшие ислам.

[21] Перевод на арабский язык послания Пророка Мухаммада к хосрою – повелителю Персии – вы можете прочесть в книге Ибн Касира «аль-Бидайа ва ан-Нихайа» (4/369).

[22] Имам Ахмад (3/336) передал хадис Джабира о том, что за пять дней до смерти Посланник Аллаха отправил послания к хосрою, цезарю и всем другим деспотичным правителям.

[23] Пророк имел в виду бедных и простых людей, живших в его империи, грехи которых тоже ложатся на правителя, по вине которого весь народ продолжает приобщать к Аллаху сотоварищей. Правители будут отвечать перед Аллахом как за свои грехи, так и за грехи всех, кто, повинуясь им, уклонился от единобожия и истины и противился ей, и это есть величайшая справедливость. Всевышний сказал: «В Судный день они понесут бремя [своих грехов] целиком и часть бремени тех, кого они сбили с пути…» (Сура «Пчелы», аят 25.)

А Посланник Аллаха сказал: «Кто призывал к прямому пути, тот получит и награду всех тех, кто последовал за ним, и при этом их награда от этого ничуть не уменьшится. А кто призывал к заблуждению, на того лягут и грехи всех тех, кто последовал за ним, и от этого их грехов ничуть не убавится».

[24] Посланник Аллаха прочел первые тринадцать аятов суры «Разъяснены».

[25] Йасриб – старое название города Пророка Мухаммада Просветленной Медины.

[26] Му’афир – это племя, проживающее в Йемене. См. книгу Ибн аль-Асира «ан-Нихайа фи Гариб аль-Хадис».

[27] Это были ‘Утба ибн Раби’а, Шейба ибн Раби’а и Абу Суфйан.

[28] Ибн Хаджар в книге «Фатх аль-Бари» (13/126) писал: «Властвовать приятно, потому что правитель занимает высокое положение, окружен богатством и отдает распоряжения, получая от этого реальное, а порой просто иллюзорное удовольствие. И тем мучительнее расставание со всем этим и смерть, после которой там, в будущей жизни, правитель вкушает горькие последствия своих поступков».

[29] Доисламские арабы считали священным Об этом обычае Всевышний сказал: «Аллах ничего не ниспосылал о бахире, саибе, василе и хами. Однако те, которые не уверовали, измышляют на Аллаха ложь, и большинство их не разумеет». (Сура «Трапеза», аят 103). Ибн Исхак сообщил, что саибой называлась верблюдица, родившая подряд десять са­мок. Арабы не садились на неё верхом, не возили на неё грузы, не стригли её шерсть, и пить ее молоко мог только гость. Если она рожала после этого самку, то ей отрезали часть уха и начинали почитать ее наряду с ее мате­рью. Они также не садились на нее верхом, не возили на ней грузы, не стригли ее шерсть, и пить ее молоко также мог только гость. Эта верблю­дица называлась бахирой, дочерью саибы. Уасылей называлась овца, кото­рая за пять беременностей рожала десять самок, среди которых не было самцов. Если после этого овца рожала живых ягнят, то есть их позволялось только мужчинам; если же ягнёнок рождался мёртвым, то его ели как муж­чины, так и женщины. Всевышний сказал: «Они говорят: “То, что в утро­бах этих животных, разрешено [есть] нашим мужчинам и запрещено женщинам». Если же [плод] будет мёртвым, то и мужчины, и женщины делят его”». (Сура «Скот», аят 139). Хами назывался самец – верблюд, от которого подряд родились десять самок. Арабы не садились на него вер­хом, не возили на нём грузы и не стригли его шерсть. Он бродил в стаде, и они ни коим образом не использовали его. Есть и другие толкования этих обычаев доисламских арабов. – К.Э.

[30] Тауаф – это ритуальный обход вокруг Каабы, состоящий из семи кругов.

[31] Эти слова пророка и дают толкование слову аль-джама’а. Джама’а – это следование истине, а истина это то, на чем были пророк и его сподвижники!

[32] Из книги «аш-Шакыкан аль-Маудуди ва аль-Хумейни» вы узнаете о некоторых из его ошибочных воззрений (стр. 17), совпадающих со взглядами рафидитов, а также о той поддержке, которую он оказывал их течению. Об этом неоднократно заявляли и сами рафидитские лидеры, (стр. 31, 33).

[33] Удивительно, что доктор аль-Маудуди в качестве доказательства в пользу “важнейшего вопроса” приводит ходячее в народе выражение и неизвестно чье высказывание, которое он принял за хадис.

[34] В данной главе речь идет о правлении государство и правителя мусульман, а не различных амиров, которых выбирают всякие группировки и течения.

[35] Доктор аль-Маудуди в своей книге уделил большое внимание культуре и цивилизации пророков. Многое из того, что он сказал, является истиной, но некоторые его высказывания можно подвергнуть критике, потому что они нуждаются в доказательствах. Например, доктор аль-Маудуди сказал: «Сегодня необходимы порядок назначения на должности в аппаратах государственной власти, основное законодательство и вытекающие из него отдельные законы, система правосудия, органы внутренних дел, полиция нравов, налоговая инспекция, институты экономики, общественных работ, промышленности, торговли, издательские дома, средства массовой информации, министерства образования и общественного воспитания. Нужно формировать институты власти, создавать армию и повышать ее боеготовность, налаживать связи, как в мирное время, так и на случай войны, а также укреплять внешнеполитические отношения».

Его слова о том, что все перечисленное им является обязанностью, нуждаются в доказательствах своей правомочности из Сунны Пророка Мухаммада, единственного человека, который говорил только то, что угодно Аллаху.

[36] Даже если его идеология будет далека от принципов единобожия, и будет зиждиться на ереси и измышлениях.

[37] К сожалению, некоторые мусульмане отдают предпочтению другому правилу, говоря: «Мы помогаем друг другу в вопросах, в которых наши взгляды совпадают, и прощаем друг друга, когда они не совпадают». Они руководствуются им во всех случаях, не обращая внимания на разницу между основными и второстепенными вопросами религии, даже тогда, когда речь идет о течениях, лишь формально причисляющих себя к Исламу.

[38] Истину сказал имам Абу Шама: “Чаще всего люди попадают в нововведения (бид’а) по причине того, что они начинают считать какого-то человека богобоязненным и обладающим знанием, тогда как тот не является таковым. И такие люди начинают взирать на их слова и дела и следовать за ними в этом, и тем самым они приводят в расстройство свои дела!” См. “аль-Ма’рифа уа-ттарих” 1/670.

Имам аш-Шатыби также сказал: “Проблемы людей происходят по причине джахилей (невежд), которых они считают учеными!” См. “аль-И’тисам” 1/145.

[39] Эта книга издана Управлением исламских исследований, фетв, и наставления Королевства Саудовской Аравии. К сожалению, издатели не обратили внимания на ошибки этой книги.

[40] См. статью «Зачем меня убрали» в газете «аль-Муслимун», субботний выпуск, № 3 от 4 джумада-ль-ахира 1405 г.х., стр. 6. Эта статья также опубликована в книге под тем же названием «Лимаза А’дамуни» («Зачем меня убрали»), стр. 28.

Вернуться к содержанию

 


Ссылка на форум:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=7839