Благопристойность к Пророку ﷺ

Содержание

Предисловие

Благопристойность по отношению к Пророку ﷺ

Причины благопристойности по отношению к Пророку ﷺ
Первая причина: Поистине, Пречистый Аллах сделал обязательным веру в него.
Вторая причина: Всевышний вменил нам в обязанность благонравие в отношении Пророка ﷺ.
Третья причина: Аллах Пречист Он и Свят сделал фардом для верующих подчи-нение и следование за Пророком (да благословит его Аллах и да приветствует)
Четвертая причина: Всевышний Аллах сделал его судьей и предводителем.
Пятая причина: Аллах, Пречист Он и Свят, вменил нам в обязанность любовь к Пророку ﷺ.
Шестая причина: Всевышний Аллах создал Мухаммада ﷺ, прекрасным внешне и прекрасным по нраву.
Седьмая причина: Всевышний Аллах сделал Пророка Мухаммада ﷺ, причиной для наставления этой уммы.

Из проявлений благопристойности к Посланнику ﷺ:
1 – Подчинение ему ﷺ, в том, что он приказал и запретил.
2 – Не повышать голос поверх его, да благословит его Аллах и приветствует, голоса.
3 – Не находить его слова сомнительными.
4 – Ан-Насыха (искреннее отношение) к Пророку, да благословит его Аллахи да приветствует.
5 – Почитать и уважать Пророка ﷺ, как личность.
6 – Любить тех, кто любит Пророка ﷺ, и всех, кого он любил и наоборот – враждовать с теми, кто враждует с ним и с кем враждовал он.
7 – Уважение к его ﷺ имени, когда оно упоминается.
8 – Когда упоминаются домочадцы Пророка ﷺ и сподвижники – делать за них ду’а и следовать за ними.
Запрещённость ненависти к сподвижникам Пророка, да будет доволен ими Аллах
Запрещённость ненависти к домочадцам Пророка, да будет доволен ими Аллах
9 – Любить то, что любил и любить тех, кого любил посланник Аллаха ﷺ.
10 – Твердое принятие на веру всего, о чем сообщил посланник Аллаха ﷺ, независимо касается это религии или мирских вопросов.
11 – Поддержка и защита Пророка да благословит его Аллах и да приветствует.
12 – Внимательное отношение к его хадисам, с точки зрения достоверны они или нет.
13 – Следование по пути посланника Аллаха ﷺ.
14 – Проявление уважения к городу пророка, да благословит его Аллах и приветствует – Медине.

Предисловие

 

Вся хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословения нашему доверенному посланнику Мухаммаду, его семье, сподвижникам и да приветствует Он их многократным приветствием. А затем:

Поговорим о такой теме как «Адаб». Адаб – в арабском языке это использование человеком похвальных слов и похвальных действий. («Фатхуль-Бари» 10/400).

Говорит ибну Манзур: «Адаб называется адабом, потому что он призывает людей к тому, что похвально и запрещает людям то, что омерзительно.» («Лисануль-‘Араб» 1/60).

Можно перевести слово «адаб», как благопристойность, поэтому будем использовать слово благопристойность. Что такое адаб понятно. Адаб бывает в отношении Аллаха Пречист Он и Свят, в отношении Пророка да благословит его Аллах и да приветствует.

Если у человека его благопристойность на высоком уровне, то это признак того, что человек счастливый, а если у человека мало адаба, значит наоборот человек обречен на несчастья на погибель. («Мадариджус-Саликин» 2/368).

‘Улямаъ (ученые) разделили адаб на 3 вида:

1) В отношении Аллаха Пречист Он и Свят.

2) В отношении Пророка ﷺ.

3) В отношении людей. («Мадариджус-Саликин» 2/356).

Конечно, самую высокую степень занимает адаб в отношении Аллаха Пречист Он и Свят, и вообще если человек имеет адаб в отношении Аллаха то он имеет и адаб в отношении Пророка ﷺ, и в отношении людей, а если у человека нет адаба в отношении Аллаха, Пречист Он и Свят, то у него вообще нет адаба.

Сегодня с дозволения Пречистого Аллаха мы поговорим о благопристойности в отношении Пророка ﷺ, и это будет нашей темой. Адаб выражается сердцем, языком и действием человека. Наша тема – это то, что обязательно (ваджиб) в отношении Пророка да благословит его Аллах и да приветствует, (наша тема – ) о том, как мусульманин должен вести себя в отношении посланника Аллаха ﷺ, потому что этот вопрос хромает у многих мусульман и они не знают как вести себя в отношении Пророка ﷺ, хотя они и считают себя мусульманами. Когда кто-то оскорбляет Пророка да благословит его Аллах и да приветствует и посягает на его честь, это их нисколько не трогает и не волнует. Известно, что не верующие в Аллаха Пречист Он и Свят и мунафикъи (лицемеры) посягали на честь Пророка ﷺ, и оскорбляли его, говоря о нем нехорошие вещи, и они не имеют адаба в отношении Пророка ﷺ, с самого начала (его миссии). И сегодня тоже видно, что авторы, выпускающие газеты, журналы, учебники и интернет-сайты не знают как себя вести в отношении Пророка ﷺ, и посягают на его честь. Для того, чтобы знать об их вражде к нашему Пророку да благословит его Аллах и да приветствует, необязательно читать их газеты и учебники, потому что Аллах Пречист Он и Свят сообщил нам о Своих врагах и соответственно наших врагах. Некоторые молодые люди ставят в укор – вот они (мусульмане) не знают реальность и не изучают планы врагов в тонкостях и т.д. Можно сказать так: если изучить Книгу Аллаха, Пречист Он и Свят, и Сунну Посланника ﷺ, то ты будешь знать о врагах Аллаха и врагах Исляма лучше, чем ты узнаешь из всех этих средств массовой информации, их книг и т.д.

Аллах Пречист Он и Свят говорит в Къуране:

وَاللّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ

«Аллах лучше знает о ваших врагах» Ан–Нисаъ, 45.

И также Аллах Пречист Он и Свят говорит:

وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ

«После того, как прояснилась им истина, многие из людей Писания (христиане и иудеи) из зависти своей хотели бы отвратить вас от веры, когда вы уже приняли ее. Простите их и будьте великодушны, пока Аллах не явится со Своим повелением. Воистину, Аллах способен на всякую вещь.» Аль–Бакъараh, 109.

Аллах Пречист Он и Свят говорит:

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ

«Воистину, неверующие расходуют свое имущество для того, чтобы сбить других с пути Аллаха. Они будут расходовать его, а затем будут сожалеть об этом, а вслед за тем они будут повержены. Неверующие будут собраны в Геенне.» Аль–Анфаль, 36.

Человечество должно быть благодарно Аллаху Пречист Он и Свят за Пророка Мухаммада ﷺ, которым закончилась цепь посланников и достаточно вспомнить какими были люди до прихода Пророка ﷺ. Какими были арабы и какими были наши народы до того, как пришел Мухаммад да благословит его Аллах и да приветствует?

Поэтому Аллах Пречист Он и Свят говорит:

لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ

«Аллах уже оказал милость верующим, когда отправил к ним Пророка из них самих, который читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они находились в очевидном заблуждении.» Али ‘Имран, 164.

Адаб в отношении Пророка ﷺ – это вся религия. Тот, кто имеет её (благопристойность) – значит он любит Аллаха Пречист Он и Свят и покорен Ему. Пророк Мухаммад да благословит его Аллах и да приветствует – это тот человек, который был послан как пример для всех нас, и если верующий человек живет в тени Корана и он идёт в караване следования за Пророком ﷺ, во всем, и идет за светом Пророка ﷺ – тогда этот человек получит счастье в мире этом и в мире вечном. Если мы будем брать и перенимать его нравственность, изучать как он ﷺ, усердствовал на пути Аллаха Пречист Он и Свят, и будем перенимать это, тогда эта умма оживет после духовной смерти.

То, как вели себя сподвижники с Мухаммадом ﷺ – это пример для всех нас. Лучший в этой умме – Абу Бакр ас-Сыддикъ, да будет доволен им Аллах, по свидетельству Мухаммада да благословит его Аллах и да приветствует, не за долго до своей смерти сказавшего: «Если бы я брал себе халиля, то взял бы Абу Бакра». Халиль – это человек, которого ты сильно любишь так, что эта любовь пронизывает сердце. Как вел себя Абу Бакр с Пророком да благословит его Аллах и да приветствует? Достаточно посмотреть один хадис, (чтобы понять разницу, между тем) как вели себя сподвижники и тем, как сегодня ведут себя мусульмане в отношении Пророка ﷺ, хотя и заявляют, что любят Пророка ﷺ, и, что являются его уммой.

Саhль бин Са’д ас-Са’идий рассказывал: «Однажды посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправился (в Къуба – предместье Медины) к людям из племени бану ‘Амр бин ‘Ауф, чтобы примирить их друг с другом. (Одним из благих дел для мусульманина является улаживание конфликта между мусульманами, а там возник конфликт и дошел вплоть до того, что уже мог перерасти в какую-то стычку, и поэтому Пророк ﷺ, пошел туда) Между тем настало время молитвы, и муаззин явился к Абу Бакру с вопросом: «Будешь ли ты проводить молитву с людьми? Если да, то я объявлю о её начале». Абу Бакр сказал: «Да», и приступил к молитве, а через некоторое время, когда люди еще продолжали молиться, вернулся посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и прошел к первому ряду, где и остановился. При этом люди стали хлопать в ладони (чтобы подать знак Абу Бакру), однако Абу Бакр никогда не смотрел по сторонам во время молитвы. (Абу Бакр не поворачивался в намазе, потому что Пророк Мухаммад ﷺ, учил тому, что поворачиваться направо и налево в намазе – это воровство шайтана и шайтан ворует из намаза) Тем не менее, когда хлопать стали сильнее, он все же повернулся и увидел посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), который знаком показал ему, чтобы он оставался на своем месте. Тогда Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, воздел руки к небу и возблагодарил Аллаха за это веление посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) после чего стал отходить назад, пока не поравнялся со стоявшими в первом ряду, а посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вышел вперед и завершил намаз. Закончив молитву, он спросил: «О, Абу Бакр, что помешало тебе остаться, если я сам велел тебе сделать это?» Абу Бакр ответил: «Не пристало Ибн Абу Къухафаh (Абу Бакру) молиться перед посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)!» Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обратился к людям: «Почему вы так много хлопали в ладони? Пусть тот, кто во время своей молитвы увидит нечто, смущающее его, скажет: “Субхана–Ллаh!” – и, если он произнесет эти слова, на него обратят внимание, что же касается хлопков, то это — для женщин!»» (Аль-Бухари (684 – Фатх), Муслим 421).

Почему же Абу Бакр назвал себя тут ибн абу Къухафаh (сын абу Къухафаh)? Для того, чтобы показать свое скромное положение перед Пророком ﷺ. Он не сказал «не пристало Абу Бакру ас-Сыддикъу (правдивейшему)». Из этого видно, как они (сподвижники) вели себя по отношению к Пророку ﷺ. Этот маленький пример говорит о многом.

Другой пример можно привести с Абу Аййубом аль-Ансари, да будет доволен им Аллах. Мы знаем, что когда Пророк ﷺ, делал hиджру в Медину, то сначала остановился в Къуба, а потом когда прибыл в Медину, то остановился в доме Абу Айюба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах. Его дом был двухэтажный, не как сейчас конечно – перекрытия не бетонные, а из пальмовых веток. Пророк ﷺ, был на нижнем этаже, а он с семьей на верхнем этаже, и он пришел к Пророку ﷺ и сказал: «Да будут мои мама и отец выкупом за тебя, я не могу так и не принимает моя душа, чтобы быть сверху тебя, а ты внизу», и тогда Пророк ﷺ, ответил: «Ко мне приходят много посетителей, и удобно и мне и вам, если я буду внизу.» Так получилось, что ночью сломался и разлился кувшин у Абу Айюба аль-Ансари, а у них был один кусок материи, который они использовали в качестве одеяла. (Когда разлился кувшин) они взяли эту материю и начали вытирать ею воду (давая ей впитаться в эту материю), чтобы не дай Бог покапало на посланника Аллаха ﷺ. Вот, как они относились к Пророку ﷺ. (Приводит ибну Исхакъ, как это передано в Сире ибну Хишама (2/144)).

От того же Абу Айюба, да будет доволен им Аллах, передают, что (когда) Пророк ﷺ, остановился у него и расположился ниже Абу Айюба (расположившегося выше), то ночью Абу Айюб проснулся и сказал: «(Как же) мы (смеем) ходить над головой посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?!» — (после чего они) перестали ходить по центру комнаты, отошли в сторону и провели (остаток) ночи (там). Потом он (предложил) Пророку ﷺ, (перейти на более высокое место), но Пророк ﷺ, сказал: «На низком (месте) удобнее». Тогда (Абу Айюб) воскликнул: «Я не поднимусь выше того навеса, под которым находишься ты!» — и Пророк ﷺ, перешёл на высокое (место), а Абу Айюб — на низкое. (Абу Айюб) готовил для Пророка ﷺ, еду и когда приносили обратно от Пророка да благословит его Аллах и да приветствует, он спрашивал о том, где Пророк ﷺ, трогал пальцами и какие места, а потом брал и ел с этих же мест для получения баракаh. Мы знаем, что можно брать баракаh только от Пророка ﷺ, и это его исключительная прерогатива, ни от кого больше после него ни от живых и ни от мертвых нельзя, только от Пророка ﷺ. Однажды, принесли (обратно) еду (в которой был чеснок) и (Абу Айюб) спросил, где трогал Пророк ﷺ, и ему сказали: «Он не ел (этого)». Тогда (Абу Айюб) испугался и спросил: «Разве (есть чеснок) запретно?» Пророк ﷺ, сказал: «Нет, но я чувствую к нему отвращение». На что (Абу Айюб) сказал: «Поистине, и я чувствую отвращение к тому, что отвратительно тебе (или: к тому, что вызвало у тебя отвращение)», (т.е. то, что не любимо Пророку ﷺ, сразу стало не любимо и Абу Айюбу, да будет доволен им Аллах) (Абу Айюб) сказал: «(А дело было в том, что) к Пророку являлись (посетители и ангелы)». (Муслим (2053)).

(В одной из версий сказано, что Пророк ﷺ, сказал сподвижнику, отказавшемуся есть блюдо с чесноком по примеру Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Ешь (это не запрещено), ибо, поистине, я (не ем этого только потому, что) веду тайные беседы с теми, с кем не (можешь) беседовать ты»

Потом передают про аль-‘Аббаса, дядю Пророка ﷺ, что когда его спросили: «Кто старше ты или Мухаммад ﷺ», он ответил: «Он старше, но я родился раньше него», т.е. его адабом было, что он не мог сказать, что он старше Пророка ﷺ. («Сияр А’лям ан-Нубаля» (2/80)).

Анас передает, что когда сподвижники приходили к Пророку ﷺ, то они стучали в его дверь ногтями – такое было благоговение, уважение и почитание у сподвижников в отношении Пророка ﷺ. (Аль-Бухари в «Аль-Адабуль-Муфрад» (1080), и в цепочке передатчиков этого хадиса есть два неизвестных передатчика. Но у этого хадиса есть подкрепляющая версия от аль-Мугъираh, которую приводит аль-Хаким в «Ма’рифату ‘улюмиль-Хадис», и этот хадис назвал достоверным наш шейх аль-Альбани в «Ас-Сахихаh» (2091)).

Давайте разберем би изниЛляhи Та’аля благонравие с Пророком ﷺ: что это такое и (причины) почему нужно соблюдать благонравие с Пророком ﷺ.

И мы просим Пречистого Аллаха сделать это наше дело посвященным только Его благородному лику.

Да благословит Аллах и да приветствует нашего Пророка Мухаммада, членов его семьи, его последователей и тех, кто последовал за ними наилучшим образом, до самого дня воскресения.

Благопристойность по отношению к Пророку ﷺ

В Коране очень много мест, которые призывают вообще всех людей, у которых есть разум относиться благопристойно к Пророку ﷺ. Каждый мусульманин, когда читает Коран чувствует, что это обязательно, и как это может быть не обязательно, если он совершеннейший образец и пример, который Аллах Пречист Он и Свят послал к людям до судного дня. Умма наша почему отстала и унижена? Потому что она потеряла адаб в отношении Пророка ﷺ. Это заключается в частности в том, что люди не обращают внимания на его сунну и оставили его сиру, и не берут оттуда уроки, но берут себе наоборот в пример неверных и нечестивцев, только потому что у них есть в этом мире какие-то преимущества. Пусть даже это будут самые подлые люди, нечестивцы, слуги шайтана – они (невежественные мусульмане) все равно берут их образцом для подражания, сразу подхватывают что-то из их слов. Это причина почему умма сегодня унижена – потому что она далека от пути Пророка ﷺ, от его сиры. Если они не вернутся, то это болото невежества будет продолжать свой зловонный запах и источать это заблуждение, а если же вернутся то наоборот, обретут счастье.

Ибн Теймия, да помилует его Аллах, говорит: «У Пророка ﷺ, есть такие права, которых нет ни у кого из людей. Всевышний Аллах сделал для людей что–то в отношении Пророка ﷺ, фардом или запретил для людей что–то в отношении Пророка ﷺ. Таких особенностей у Пророка ﷺ, много, в частности когда упоминаем о нем, то нужно говорить «’алейhи ссоляту ва ссалям – да благословит его Аллах и да приветствует», подчиняться его приказам и оставлять то, что он запретил безоговорочно, больше всех людей любить и почитать его, как никого другого и т.д..» («Ас-Саримуль-Маслюль» (235)).

Причины благопристойности по отношению к Пророку ﷺ

Первая причина: Поистине, Пречистый Аллах сделал обязательным веру в него.

Доказательство на это – Аллах Пречист Он и Свят говорит в Коране:

فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ

«Уверуйте же в Аллаха и в Его Посланника, не умеющего читать и писать, Пророка, который уверовал в Аллаха и Его Слова. Последуйте за ним, может быть, вы последуете прямым путем». Преграды, 158.

Некоторые люди спрашивают: почему в Коране Аллах говорит в некоторых местах, как и в вышеприведенном айате – «ля’аллякум – может быть» и что это означает? Толкование этого дал нам ибну ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, и объяснил, что «может быть» у Аллаха означает «обязательно и наверняка (вы последуете прямым путем)».

Также Аллах Пречист Он и Свят говорит:

فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنزَلْنَا وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ

«Уверуйте же в Аллаха, Его Посланника и свет, который Мы ниспослали. Аллах ведает о том, что вы совершаете.» Взаимное обманывание, 8.

В хадисе от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, сказано, что Пророк да благословит его Аллах и да приветствует сказал: «Мне приказано сражаться с людьми пока они не засвидетельствуют, что нет бога достойного поклонения, кроме Аллаха и пока не уверуют в меня и в то, что я принес, а если они это сделают, то защитят от меня свою жизнь и имущество, если только не по праву Исляма, а расчет их – на Аллахе». (Муслим (12)). Человек – его жизнь и его имущество неприкосновенны, если он стал мусульманином, а «право Исляма» – это, например, если он совершил прелюбодеяние или убийство, тогда по праву его казнят. «Расчет их на Аллахе» – т.е. если чеолвек засвидетельствовал и принял Ислям, то мы (т.е. мусульмане) судим по-внешнему, что он мусульманин, а что у него в сердце (искренно он принял Ислям или нет) и расчет с ним – у Аллаха Пречист Он и Свят.

Къады ‘Ийад, да помилует его Аллах говорит: «Иман (вера) в Пророка Мухаммада ﷺ, состоит из двух вещей: вера в сердце в его пророчество и посланничество, а также подтверждение этой веры языком. Обязательно два этих компонента должны быть: вера в сердце и свидетельствование языком.» (аш-Щифаъ (2/3)).

Разъясняет это хадис Джибриля, который пришел к Пророку ﷺ, когда Пророк ﷺ, сидел со сподвижниками и спросил: «Что такое Ислям?» – на что Пророк ﷺ, ответил: «Первое – это засвидетельствовать что нет бога достойного поклонения, кроме Аллаха и что Мухаммад – посланник Аллаха», а потом перечислил все остальные столпы Исляма. Затем Джибриль спросил: «Что такое иман?» и Пророк да благословит его Аллах и да приветствует ответил: «Это верить в Аллаха, в Его ангелов, Книги, Посланников, Судный день и предопределение с его добром и злом» «Уверовать в … посланников» – это в первую очередь в Мухаммада ﷺ. Значит, Ислям в него – это засвидетельствовать языком. Ислям – потому что здесь в понимании внешних действий человека, которые определяют, что он стал мусульманином. А иман в него – это уже убеждение в сердце. Это то, что требуется.

У мунафикъов есть внешнее свидетельство, но нет – внутреннего. Всевышний Аллах по этому поводу говорит в Коране:

إِذَا جَاءكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ

«Когда лицемеры приходят к тебе, они говорят: «Мы свидетельствуем, что поистине, ты – не иначе как Посланник Аллаха». Аллах знает, что ты – Его Посланник, и Аллах свидетельствует, что, поистине, лицемеры – не иначе как лжецы.» Лицемеры, 1. Посмотрите сколько утвердительных частиц в словах лицемеров: во-первых – они говорят «мы свидетельствуем», во-вторых – утверждение «поистине», в-третьих – слова «не иначе как». А Аллах им тем же самым отвечает – «Аллах свидетельствует, что, поистине, мунафикъи – не иначе как лжецы», т.е. использует те же самые утвердительные частицы, которые употребляют в своей речи мунафикъи, когда приходят к Пророку ﷺ. Суждение о мунафикъах – в этом мире они пользуются теми же правами и обязанностями, как мусульмане, правитель мусульман относится к ним, как к другим мусульманам, потому что приказано судить и выносить хукм по внешним действиям и словам человека. Более того – запрещено судить о человеке притязая на то, что у него в сердце, потому что Пророк ﷺ, сказал: «ты что раскрыл его сердце и посмотрел». Поэтому судим в этом мире по-внешнему, что они – мусульмане, но если у человека имана в сердце нет, то в ахираh (той жизни) будут судить по тому, что было у человека в сердце. Аллах Пречист Он и Свят говорит:

يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ

«В тот день, когда будут испытаны сердца» Идущий ночью, 8. Их хукм, т.е. положение там – положение кяфиров, хоть в этом мире и было у них внешне положение мусульман, но в вечной жизни у них будет положение кяфиров, даже более того – для них уготовано наказание в нижайших слоях огня. Итак, это первая причина, по которой мы должны проявлять благонравие по отношению к Пророку ﷺ – то, что Аллах Пречист Он и Свят сделал обязательным веру в него ﷺ.

Вторая причина: Всевышний вменил нам в обязанность благонравие в отношении Пророка ﷺ.

Доказательств на это много в Коране, возьмём для примера суру «аль-Худжурат»:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

«О, те, которые уверовали, не опережайте Аллаха и Его посланника и бойтесь Аллаха, поистине, Аллах – Слышащий, Знающий». Аль–Худжурат, 1.

Что значит не опережать Его посланника ﷺ?

Ибнуль-Къаййим, да помилует его Аллах, говорит: «Этот хукм (не опережать посланника ﷺ), действовал не только когда жил Пророк ﷺ, и не аннулирован. Законоположение данного айата будет действовать до Судного дня. Сегодня под этим понимается – опережать сунну Пророка ﷺ, обходить её и становиться вперед неё. Каждый разумный человек это понимает.» (Мадариджус-Саликин (3/367)).

Далее в суре «аль-Худжурат» говорит Всевышний:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ

«О, те, которые уверовали! Не поднимайте ваши голоса над голосом Пророка и не обращайтесь к нему так же громко, как вы обращаетесь друг к другу, а не то ваши деяния окажутся тщетными, и вы даже не почувствуете этого» Аль–Худжурат, 2.

Т.е. то, что ты громко разговариваешь – это может привести к тому, что твои дела станут тщетными, а ты даже не почувствуешь.

После ниспослания этого айата, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, обратил внимание на отсутствие Сабита бин Къайса. Когда он спросил о Сабите, один человек сказал: «О, посланник Аллаха, я принесу тебе известия о нём», после чего он пришёл к нему и увидел, что Сабит сидит у себя дома, опустив голову. Он спросил: «Что с тобой?». Сабит ответил: «Дело плохо: человек часто возвышал свой голос над голосом Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и дела его стали тщетными, а сам он окажется среди обитателей огня!». Выслушав его, этот человек вернулся к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и рассказал ему, что Сабит сказал то-то и то-то. А потом этот человек снова пришёл к Сабиту, да будет доволен им Аллах, с великой благой вестью и передал ему, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел ему: «Отправляйся к нему и скажи: «Поистине, ты не из числа обитателей огня, а из числа обитателей рая!». Аль–Бухари (3/1322), Муслим (1/110).

Аллах, Пречист Он и Свят, дал ему громкий и звонкий голос и он испугался и подумал, что погиб и попадет в ад. Но Пророк Мухаммад ﷺ, засвидетельствовал, что он из числа обитателей рая.

В суре «Ан-Нур» Аллах, Пречист Он и Свят, говорит:

لَا تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُم بَعْضًا

«Не зовите Пророка так, как вы зовете друг друга» Ан–Нур, 63.

Т.е. Аллах, Пречист Он и Свят, приказывает почтение и благопристойность в отношении посланника Аллаха ﷺ.

Также Всевышний говорит:

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ

«Верующими являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника. Когда они находятся рядом с ним по общему делу, то не уходят, пока не попросят у него разрешения.» Ан–Нур, 62.

Говорит также Пречистый Аллах:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً

«О, те, которые уверовали! Если вы беседуете с Посланником в тайне, то предварите вашу тайную беседу милостыней.» Аль–Муджадаля, 12.

Это тоже приказ благопристойности и особого отношения к Пророку ﷺ.

Шейхуль-Ислям Ибну Теймийя, да помилует его Аллах, говорит: «Обязательным (фард) для нас является поддержка Пророка ﷺ и его сунны, уважение и почтение к нему ﷺ, а также защита его чести любыми (дозволенными шари’атом) путями. И это (защита его ﷺ, чести) является самой первой ступенью уважения и почитания» (Саримуль-Маслюль (169)).

Если кто-то сегодня посягает на его честь, то нужно защищать его честь всеми возможными путями в рамках шари’ата, и это будет уважением к Пророку ﷺ.

Дальше идут хорошие слова Къады ‘Ийада, да помилует его Аллах: «Знай, что уважение и почтение к Пророку ﷺ, сегодня обязательно так же, как это было при его жизни. Это должно проявляться, когда ты упоминаешь о нем ﷺ, или когда при тебе упоминают о нем (да благословит его Аллах и да приветствует) или когда говоришь или слышишь хадис или рассказ из его сиры. Также необходимо уважать и почитать его семью и сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Абу Ибраhим ат–Туджиби говорит: «Обязательно (ваджиб) для каждого верующего, когда упоминают Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) или он сам упоминает о нем – сразу чувствовать благоволение и какой–то трепет, а если двигается или что–то делает – остановиться. Необходимо проявлять к нему такую благопристойность, которую требует от нас Аллах.»» (Аш-Шифаъ (2/40)).

Эта вторая причина – почему нужно проявлять благопристойность в отношение Пророка ﷺ. Первая была обязательность веры в него ﷺ, потому что Всевышний Аллах приказал это, а вторая – это обязательность адаба по отношению к нему ﷺ.

Третья причина: Аллах Пречист Он и Свят сделал фардом для верующих подчи-нение и следование за Пророком (да благословит его Аллах и да приветствует)

Доказательство на это – многие аяты. Аллах Пречист Он и Свят говорит:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ

«О, вы, которые уверовали, подчиняйтесь Аллаху и подчиняйтесь посланнику» _{Мухаммад, 33.}

Подчинение посланнику это есть подчинение Аллаху. Аллах Пречист Он и Свят говорит:

وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا

«Если вы будете подчиняться ему, значит вы на правильном пути». Ан–Нур, 54.

Поэтому мы должны следовать всему, что пришло к нам от Пророка ﷺ, и не ослушаться его. Таковы были сподвижники (да будет доволен ими всеми Аллах)! Если Пророк ﷺ, повелевал им что-то, они не спрашивали: «Это ваджиб (обязательно) или мустахабб (желательно)?». Если посланник Аллаха ﷺ, говорил им что-то не делать, они не говорили: «Это харам (запрещено) или это макруh (нежелательно)?». Нет, (они не были такими)! Сегодня, наоборот, к сожалению, если сказать: «Так нужно делать, так Пророк ﷺ, сказал в хадисе!», они спрашивают: «Это ваджиб или макруh?» «Фард или сунна?».

От Абу-д-Дарды сообщается, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Хурайм аль–Усайди был бы прекрасным человеком, если бы он не носил такие длинные волосы и не опускал подол своего изара», – и когда об этом узнал Хурайм, он поспешил взять бритву и обрезал ею свои волосы до уровня ушей, а изар поднял до середины голеней». (Ахмад (4/321), ат-Табарани (4127). Имам ан-Науауи и имам Ибн Муфлих назвали хадис хорошим).

Еще можно привести историю про Бариру, которая была рабыней, но впоследствии ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) купила её и дала ей свободу:

Сообщается, что Ибну ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Мужем Бариры был один раб по имени Мугъис, и я будто и сейчас вижу, как он, плача, идёт за ней и слёзы текут по его бороде. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ‘Аббасу: “О, ‘Аббас, разве тебе не удивительно, что Мугъис любит Бариру, а Барира ненавидит Мугъиса?” А потом Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (Барире): “Вернулась бы ты к нему”. Она спросила: “О, посланник Аллаха, ты приказываешь мне (сделать это)?” Он сказал: “Я только ходатайствую”. (Тогда) она воскликнула: “Не нужен он мне!”» (Аль-Бухари (5283)).

Когда она освободилась – у нее появился выбор, либо остаться с мужем, либо освободиться от брака. Она не захотела с ним жить. Её муж так любил её, что даже не мог собой владеть. Пророк ﷺ, решил походатайствовать за него и сказал Барире: “Вернулась бы ты к нему”. Она спросила: “О, посланник Аллаха, ты приказываешь мне (это)?” Он сказал: “Я только ходатайствую”. (Тогда) она воскликнула: “Не нужен он мне!”. Т.е. если бы он ﷺ, приказал ей, она бы безо всяких разговоров осталась бы с мужем.

То же самое было в истории Ка’ба бну Малика: после того, как он и еще два сподвижника задержались с выходом в поход на Табук – им был объявлен бойкот. С ними никто не разговаривал и не давал им салям. Ка’б рассказывал: «когда прошло сорок дней из пятидесяти, ко мне неожиданно явился посланец от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) который сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велит тебе не приближаться к твоей жене!» Я спросил: «Я должен развестись с ней? Или мне надо поступить как–нибудь иначе?» Он сказал: «Нет, просто сторонись её и ни в коем случае не приближайся к ней!»» (Аль-Бухари (4418), Муслим (2769)).

Ка’б бну Малик, да будет доволен им Аллах, сразу подчинился и даже спросил: «Я должен развестись с ней?». Он готов был немедленно выполнить любое веление Пророка ﷺ, и даже развестись. Таковы были сподвижники.

Те же, кто ослушиваются посланника Аллаха ﷺ, то им угрозы, Аллах, Пречист Он и Свят, упоминает угрозы в Коране:

فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

«Пусть же остерегаются те, которые противятся его (Мухаммада ﷺ) воле, как бы их не постигло искушение (ширк) или не постигли их мучительные страдания.» Ан–Нур, 63.

Также Аллах, Пречист Он и Свят, говорит в Коране:

فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا

«Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью» Ан–Нисаъ, 65.

Т.е. Пророк ﷺ, решил и они сразу подчиняются и покоряются полностью. Такой мусульманин должен быть. Что-то решил Аллах – подчиняешься без всяких разговоров, свою страсть типа «мне так нравится, я так люблю и я так привык» оставляешь. Этот аят не касается только правителей, потому что сегодня многие используют этот аят как довод только против правителей. Это касается всех нас в отношениях в семье, с детьми – везде. Решение Пророка ﷺ, у тебя главнее, чем твое собственное решение или пристрастие.

Абу Хурейра говорит, что Пророк ﷺ, сказал: «Кто подчиняется мне – тот подчиняется Аллаху, кто же ослушивается меня – тот ослушивается Аллаха». (Ибну Маджаh (3). Шейх аль-Альбани сказал: «Достоверный хадис»).

Более того, Аллах Пречист Он и Свят, сообщает, что когда кяфиры будут в аду, то они будут кричать, сожалея о том, что они не слушали Пророка ﷺ, и не подчинялись ему:

يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا

«В тот день их лица будут поворачиваться (или изменяться) в Огне, и они скажут: «Лучше бы мы повиновались Аллаху и повиновались Посланнику!»». Аль–А_хзаб, 66.

Четвертая причина: Всевышний Аллах сделал его судьей и предводителем.

Аллах, Пречист Он и Свят, говорит:

إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللّهُ

«Мы ниспослали тебе Писание истинно, чтобы ты разбирал тяжбы между людьми так, как тебе показал Аллах.» Ан–Нисаъ, 105.

Тот аят, который мы ранее приводили тоже указывает на это:

فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا

«Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью» Ан–Нисаъ, 65.

Также Аллах Всевышний говорит:

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا

«В Посланнике Аллаха – прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха.» Аль–А_хзаб, 21.

Естественно, если кто-то для тебя предводитель, имам или судья, конечно, ты будешь относиться к нему с адабом.

Пятая причина: Аллах, Пречист Он и Свят, вменил нам в обязанность любовь к Пророку ﷺ.

Мусульманин должен любить Пророка ﷺ, больше, чем всех остальных людей, и, следовательно, если ты его ﷺ, любишь, то должен относиться к нему ﷺ, благопристойно.

Доводом на это служит хадис: «Клянусь моим Господом, никто из вас не уверует, пока я не буду любимее для него, чем его отец, сын и чем все люди вообще». (Аль-Бухари (15), ан-Насаи (5013) от Анаса, да будет доволен им Аллаh).

Любовь к Пророку ﷺ, является производным от любви к Аллаху, Пречист Он и Свят, т.е. вытекает из этой любви.

Говорит ибнуль-Къаййим, да помилует его Аллах: «Всякая любовь, которая вытекает из любви к Аллаху, Пречист Он и Свят – эта любовь требуется. Если ты возвеличиваешь Аллаха, Пречист Он и Свят, значит ты любишь Пророка ﷺ, и наоборот – если ты любишь Пророка ﷺ, то ты будишь любить и Того, Кто послал его. Раз ты любишь Мухаммада ﷺ, то из этой любви вытекает любовь к аhлюль-‘ильм валь–иман (обладателям знаний–ученым и верующим) и сподвижникам, да будет доволен ими всеми Аллах.» («Джаляуль-Афhам» (297)).

Как любили Пророка ﷺ, сподвижники – примеров много. Приведем хотя бы один из них: «в день (битвы при) Ухуде (многие) люди обратились в бегство, (покинув) Пророка ﷺ, а Абу Тальхаh находился перед Пророком ﷺ, и защищал его с помощью маленького щита. В тот день Абу Тальхаh, который был хорошим стрелком, сломал два или три лука, и когда рядом проходил кто–нибудь с колчаном стрел, (Пророк ﷺ) говорил (ему): «Рассыпь их перед Абу Тальхаh!» Когда же Пророк ﷺ, смотрел на (врагов, вытягивая шею), Абу Тальхаh говорил: «О, Пророк Аллаха, да станут отец мой и мать выкупом за тебя, не смотри (на них), чтобы тебя не поразила одна из их стрел; (пусть лучше вместо тебя попадут в меня)!»» (Аль-Бухари 4064, Мухтасор Сахих Муслим (1142)).

Такая любовь и самоотверженность была у сподвижников, да будет доволен ими всеми Аллах к посланнику, Аллаха да благословит его Аллах и да приветствует.

Со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, передано следующее: “Я сказал: «О, Посланник Аллаха, человек (в данном случае он имел в виду себя) любит (определенных) людей, (но) не может совершать подобное их деяниям». Он (да благословит его Аллах и да приветствует, сразу понял, что имел в виду Абу Зарр, и) сказал: «Ты, о, Абу Зарр, с тем, кого ты любишь». Я сказал: «Я, воистину, люблю Аллаха и Его Посланника». Он (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Ты с тем, кого полюбил»” (Абу Давуд (5126). Аль-Альбани назвал достоверным в «Сахих Сунна Абу Давуд» (4275)).

Это была пятая причина: Всевышний Аллах вменил нам в обязанность любить Пророка ﷺ, и проявлять к нему благопристойность.

Шестая причина: Всевышний Аллах создал Мухаммада ﷺ, прекрасным внешне и прекрасным по нраву.

Всевышний Аллах говорит:

وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ

«Поистине ты обладаешь великим нравом». Аль–Къалям, 4.

Самый лучший нрав, который может быть – у посланника Аллаха ﷺ.

Сказал Аллах, Пречист Он и Свят:

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ

«Мы послали тебя только как милость к мирам». Аль–Анбия, 107.

Вcе качества и достоинства, которые могут быть у людей – все они были у Мухаммада ﷺ.

Ибнуль-Къаййим, да помилует его Аллах, говорит: «Имя «Мухаммад» происходит от слова «хамд» (хвала, восхваление), потому что он хвалим у Аллаха, Пречист Он и Свят. Сам Всевышний Аллах его хвалит. Также он хвалим у ангелов, хвалим среди братьев его Пророков и посланников (мир им), а также хвалим среди всех обитателей земли. И даже если некоторые из людей не уверовали в него (да благословит его Аллах и да приветствует), то ведь все равно те качества, которые есть у Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) – считаются похвальными у любого разумного человека. (Любой, у кого есть разум скажет, что это хорошие качества, значит он волей или не волей хвалит Пророка ﷺ)

Самые лучшие и благородные качества объединились в Пророке ﷺ. Он ﷺ – обладатель наилучшего нрава, самый знающий, самый храбрый, самый благородный, самый верный, самый надежный, самый сдержанный, самый благоразумный, самый мягкий, самый добрый, самый щедрый, самый скромный и все качества, которые есть хорошие – все они применимы именно к посланнику Аллаха ﷺ.» («Джаляуль-Афhам» (284-291)).

Имам аль-Бухари приводит сообщение от ‘АбдуЛлаhа ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен ими обоими Аллах (он как и Абу Хурейра, передал много хадисов, но в отличие от Абу Хурейры он умел читать книги аhлюль-китаб (людей писания)), который сказал, что в Торе (Таурат) описаны качества Мухаммада ﷺ:

(Сообщается, что ‘Ата бин Йасар, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: Однажды я встретил ‘АбдуЛлаhа бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, и сказал ему: «Расскажи мне о качествах посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянутых в Торе». Он сказал: «Да, клянусь Аллахом, в Торе перечисляются некоторые из его качеств, упомянутых и в Коране. Там сказано: )

«(Говорит Всевышний Аллах: Мухаммад – раб Мой и посланник Мой. Я назвал его уповающим (аль–мутаваккиль). Он не является ни грубым, ни жёстким, ни кричащим на рынках и не воздаёт дурным за дурное, но милует и прощает. Аллах не заберёт его к Себе до тех пор, пока не выпрямит через него искривившуюся общину, чтобы люди говорили: “Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха”, и благодаря этой религии откроются слепые глаза, и глухие уши, и жестокие сердца.» (Аль-Бухари 2125).

Ведь арабы были тогда самым нечестивым и развратным народом, которые могли быть на земле в то время и за считанные годы они стали самым прекрасным народом.

Одним из ученых у иудеев, который знал хорошо их религию был Зейд ибн Са’на. Таким же был ‘АбдуЛлаh ибн Салям, да будет доволен им Аллах – бывший иудейский книжник, раввин и знающий ученый. Оба они приняли Ислям.

Зайд ибн Са’на говорил: «Я нашел на лице Мухаммада все признаки пророчества (упомянутые в Таурате). Однако осталось еще два признака, нали­чие которых у него я не проверил: это то, что кротость и благораз­умие его берут верх над гневом и безрассудством, и что сильная несправедливость, причиняемая ему, вызывает в ответ лишь еще большее благоразумие и кротость». (Эту историю приводит Ибн Хаджар в книге «Аль-исаба фи тамйиз ас-сахаба», ссылаясь на ат-Табарани, аль-Хакима, Абу аш-Шейха, Ибн Са’да и других. Затем он говорит: «Передатчики этого сообщения — надежные..).

Далее он говорит: «Как–то раз посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел из своего жилища с ‘Али ибн Аби Талибом, да будет доволен им Аллах. В это время к нему приблизился человек на верховом животном, наподобие бедуина и обратился к нему со словами: «О, посланник Аллаха! Такой–то род принял Ислям и покорился Аллаху, и я говорил им, что если они примут Ислям, то их постигнет изобилие и благо. Теперь же их постигла острая нужда и засуха, поэтому я опасаюсь за них, что они могут выйти из Исляма, так же, как они вошли в него с желанием и надеждой. Если ты посчитаешь нужным послать к ним кого–нибудь с помощью, то сделай это.» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся и посмотрел на стоящего рядом с ним человека, (мне показалось, что это был ‘Умар), и тот ответил ему: «О, посланник Аллаха! Из того, что было – ничего не осталось». В этот момент к нему приблизился Зейд ибн Са’на (решив воспользоваться моментом) и сказал: «О, Мухаммад! Не хочешь ли ты продать мне определенное количество фиников из сада такого–то рода, на такое–то время, в рассрочку?»

На что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Нет, о, иудей! Однако, я могу продать тебе определенное количество фиников на такое–то время, без конкретизации сада того рода и племени, чьими они будут (потому что этих фиников еще нет и неизвестно будут они вообще в том саду или нет)!» Зейд согласился, и они заключили сделку. Он расслабил свой пояс, вытащил оттуда восемьдесят золотых динаров и передал их за определенное количество фиников, на определенное время. Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, тут же передал динары человеку, повелев ему поторопиться и оказать помощь тому племени на эту сумму.»

Далее Зейд рассказывал: «Когда же осталось два или тря дня до времени расплаты, я увидел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышедшего на похороны одного из ансаров в сопровождении Абу Бакра, ‘Умара, ‘Усмана и других сподвижников, да будет доволен ими Аллах. После завершения молитвы джаназа, он приблизился к забору и присел у него. Я тут же подошел к нему, схватил за подол его рубахи и с гневным и злым лицом сказал: «Мухаммад, ты вернешь мне долг? Вы — род ‘Абдульмутталиба — люди, затя­гивающие уплату долгов!» — и произнес еще много других резких слов. Я бросил взгляд на ‘Умара, и заметил, как изменилось его лицо. Грозно посмотрев на меня, он сказал: «О, враг Аллаха! Ты смеешь говорить Посланнику Аллаха то, что я слышу, и делать с ним то, что я вижу?! Клянусь тем, кто послал его с истиной, если бы я не боялся упрека с его стороны, я отру­бил бы тебе голову своим мечом!» Посланник Аллаха ﷺ, поглядел со спокойствием и улыбкой на ‘Умара, а затем произнес: «Я и этот человек больше нуждаемся в других твоих словах, о, ‘Умар! Ты должен был посоветовать мне уплатить долг наилучшим об­разом, а ему — наилучшим образом требовать его уплаты. Ступай вместе с ним и выдай ему то, что принадлежит ему по праву, и добавь сверх того двадцать са’ фиников (за то, что ты с ним грубо обошелся)». ‘Умар отвел его с собой и расплатился, добавив 20 са’ фиников.

Я (Зейд ибн Са’на) спросил: «Что это за излишек?» ‘Умар ответил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел мне добавить тебе за то, что я напугал тебя.»

Тогда Зейд сказал: «Я нашел у Посланника Аллаха ﷺ, все признаки пророчества, лишь только взглянул на его лицо, однако оставались еще два признака, наличие которых у него я хотел выяснить: это то, что кротость и благоразумие его берут верх над гневом и безрассудством и что сильная несправедливость, причиняемая ему, вызывает в ответ лишь еще большее благоразумие и кротость. И вот я проверил наличие у него этих признаков и призываю тебя, о, ‘Умар, в свидетели того, что доволен я Аллахом как Господом, Ислямом как религией, и Мухаммадом как Пророком!» (Ибн Хаджар «Аль-Исаба фи тамйиз ас-Сахаба» (1/566)).

Затем ‘Умар вернулся с Зейдом к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Зейд и произнес свидетельства. Вот так он уверовал в него, признал его, подтвердил его правдивость и стал его сподвижником, участвовал с ним во многих сражениях, и героически погиб в битве при Табуке. Да смилостивится Всевышний и Всемогущий над Зейдом! («Сахих ибн Хиббан» (2/63/287), «Аль-Мустадрак» аль-Хакима (15/211/6624) и др).

Эта история свидетельствует о нраве Пророка ﷺ, о том, что в Торе было написано о том, какой у него будет нрав, поэтому он самый добрый и самый мягкий из творений, самый лучший из них по нравственности. Также он ﷺ, самый лучший по той пользе, которую он принес творениям, и самый красноречивый. Пророк Мухаммад ﷺ, был тем, кто наделен способностью говорить краткие слова, в которых содержался огромный смысл, а также он был самым терпеливым их всех творений.

Седьмая причина: Всевышний Аллах сделал Пророка Мухаммада ﷺ, причиной для наставления этой уммы.

Посланник Аллаха ﷺ, стал причиной нашего исправления и обретения прямого пути. Более того и в ахираh он тоже будет причиной с дозволения Пречистого Аллаха того, что верующие не будут мучаться в Судный день под солнцем и поскорее войдут в рай. Также Всемилостивый Аллах позволит ему сделать заступничество (шафа’аh) за тех из верующих, которые попали в ад, чтобы они вышли. Каждому Пророку было дано ду’а (мольба), которое будет принято, и Пророк ﷺ, отложил своё ду’а на Судный день. Какая забота об умме! Говорит об этом Всевышний Аллах:

لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ

«К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он добр и милосерден к верующим.» Ат–Таубаh, 128.

Сколько Пророку ﷺ, пришлось перенести, чтобы эта искривлённая умма – выравнилась, и встала на прямой путь, ведь посягали на его честь, имущество, даже хотели его убить, подсыпали ему яд и т.д. Жизнь его до самой смерти была очень тяжелой: он испытывал нужду, покинул родные земли, умерли почти все его дети до его смерти, кроме Фатымы и т.д. И, несмотря на все эти испытания, он ﷺ, выстаивал ночь в намазах и постился днем, нет ни одного блага, на которое он не указал и нет ни одного зла, от которого он нас не предостерег. Пророк ﷺ, передал нам знания о нашем Господе в наилучшем виде – максимум сколько может человеческий ум понять и узнать об Аллахе, Пречист Он и Свят – обо всем этом он донес нам информацию. Сообщил о том, что будет после смерти так – насколько мы можем понять об этом и представить себе это, потому что хукмы (законы) в ахираh – совершенно другие, не такие, как в этом мире. Именно поэтому рационалисты (как му’тазилиты и прочие) отвергают некоторые вещи (из скрытого знания, как сырат, мавазин и т.д) и говорят, что наш разум не принимает это. Другое дело – представить себе это невозможно полным представлением, так как там другие законы, но ведь верить в это – обязательно! Мы верим в испытание в могиле: человека усадят и будут допрашивать, но если откопать могилу, то мы этого не увидим, ведь это в другом мире и ахкамы там другие. Пророк ﷺ, довел до нас все, что нам нужно знать и все, что мы в состоянии узнать, не оставив ничего неясного, указал на все пути, которые могут нас приблизить к Аллаху, Пречист Он и Свят, и помогут снискать Его довольство.

Сообщается в прекрасном хадисе со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха ﷺ, сказал (людям): «Я подобен человеку, который развёл огонь, и когда этот огонь озарил (всё) вокруг себя, в него стали попадать мотыльки и (прочие) живые существа. (Человек) принялся удерживать их, но они одолевали его и бросались (туда). (Нечто) подобное (происходит) и у нас с вами — я держу вас за пояса, (спасая) от Огня (и говоря): “(Бегите) от Огня, (бегите) от Огня!” — вы же (вырываетесь у меня из рук) и бросаетесь (туда)». (Муслим (2284)).

‘АбдуЛлаh ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас рассказывает: «(Однажды) Пророк ﷺ, прочитал слова Аллаха Всевышнего, Который поведал, что Ибраhим, мир ему, сказал:

رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

«Господь мой, поистине, они ввели в заблуждение многих людей! Поистине, тот, кто последовал за мной, относится ко мне, а кто ослушается меня, (но принесёт покаяние), то… ведь Ты — Прощающий, Милосердный!» _{Ибраhим, 36.}

(Затем он прочитал тот) аят, (в котором Аллах поведал, что) ‘Иса, мир ему (сказал):

إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

«Если Ты подвергнешь их мучениям, то ведь они – рабы Твои, а если простишь их, то, поистине, Ты — Всемогущий, Мудрый!» _{Аль–Маидаh, 118.}

Затем (Пророк ﷺ) воздел руки к небу, воскликнул: «О, Аллах, моя община, моя община!», и заплакал. Тогда Аллах велел Джибрилю: «О, Джибриль, ступай к Мухаммаду, а Господь твой лучше всех знает (о происходящем), и спроси, что заставляет его плакать». Джибриль явился к нему и задал этот вопрос, Пророк же ﷺ, сообщил ему (почему он ﷺ, плачет и) о том, что он ﷺ, сказал, а Ему (Аллаху) было известно (об этом) лучше всех. (Джибриль передал слова Пророка ﷺ), и Аллах Всевышний велел: «О, Джибриль, ступай к Мухаммаду и скажи: “Поистине, Мы (поступим с членами) твоей общины так, что ты будешь доволен, и не огорчим тебя”». (Муслим (202)).

Каждый верующий человек и джинн должны благодарить Аллаха, Пречист Он и Свят, за милость – отправление к нам Мухаммада ﷺ. Благодарность выражается не просто в словах, а выражается в вере, любви, покорности, следовании, уважении, проявлении искренности к Мухаммаду да благословит его Аллах и да приветствует.

Мы перечислили не все причины, которые нас обязывают к адабу в отношении Пророка ﷺ, но мы разобрались по милости Аллаха, что такое адаб и разобрали причины, по которым нужно проявлять адаб к Пророку ﷺ.

Из проявлений благопристойности к Посланнику ﷺ:

1 – Подчинение ему ﷺ, в том, что он приказал и запретил.

Всякий разумный человек подчиняется приказу того, кто послан нам Всевышним Аллахом, оставляет то, что он ﷺ, запретил, не опережает его, не ставит правила и нормы, установленные человеком выше и перед шари’атом, который принес от Аллаха Мухаммад ﷺ, не отдает предпочтение и не приравнивает чье-либо решение к его ﷺ, решением.

Всевышний Аллах сказал:

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا

«Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение.» Аль–Ахзаб, 36.

Также Всевышний Аллах сказал:

قُلْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ فإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ

«Скажи: «Повинуйтесь Аллаху и Посланнику». Если же они отвернутся, то ведь Аллах не любит неверующих.» Али ‘Имран, 32.

Также Великий Аллах говорит:

وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولاً وَكَفَى بِاللّهِ شَهِيدًا * مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ وَمَن تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا

«Мы отправили тебя посланником для людей. Довольно того, что Аллах является Свидетелем. Кто покорился Посланнику, тот покорился Аллаху. А если кто отворачивается, то ведь Мы не отправили тебя их хранителем.» Ан–Нисаъ, 79-80.

Также сказал Пречистый Аллах:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً

«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чем–нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению (или по вознаграждению)!» Ан–Нисаъ, 59.

Ну и много тоже других аятов, в частности еще можно привести аят из суры аль-Хашр, где Всевышний Аллах говорит:

وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

«Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании.» Аль–Хашр, 7.

Это что касается доводов из Корана. Их, конечно, гораздо больше, мы привели только некоторые из них, чтобы мы знали.

Доказательство из сунны: сообщается от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ, сказал: «Я оставляю среди вас две вещи, после этих вещей вы не заблудитесь: Книга Аллаха и моя Сунна, они никогда не разлучатся друг с другом, пока не придут к моему водоему» (Аль-Хаким (1/93), аль-Альбани назвал достоверным в «Сахихуль-Джами‘» (2937)).

Аль-Имам ибнуль-Къаййим, да помилует его Аллах, говорит: «Основа адаба в отношении Пророка ﷺ – это подчинение ему, выполнение того, что он приказал, принятие его хадисов и вера в них без противопоставления им каких–то суждений разума или чьих–либо мнений. В отношении Пророка ﷺ, должен быть таухид так же, как есть таухид в отношении Аллаха, Пречист Он и Свят. Таухид в отношении Аллаха заключается в том, что мы поклоняемся только Аллаху, смиряемся только перед Ним, обращаемся только к Нему, уповаем только на Него. Таухид в отношении Пророка ﷺ, заключается в том, что надо следовать только за ним ﷺ, и подчинение его шари’ату».

Далее говорит ибнуль-Къайим: «Однажды я встретился с одним из лидеров или идеологов так называемых рационалистов (те, кто ставят доводы и суждения своего разума выше приказа Пророка ﷺ) и сказал ему: «Я прошу тебя ради Аллаха ответь мне на такой вопрос: если бы сейчас перед нами находился Пророк ﷺ, и обратился бы к нам с какими–то словами, то было бы для нас обязанностью подчиниться тому, что он сказал или мы должны были бы сначала сверить его слова со словами, мнениями, мазhабом, доводами разума каких–то людей?». Тот ответил: «Конечно, мы должны были бы сразу подчиниться Пророку ﷺ, и никуда больше не обращаться и не сверять с какими–то мнениями». Тогда я (ибнуль–Къайим) сказал ему: «А что же тогда отменило этот фард, или кто–то пришел и отменил этот фард?» И тогда тот положил свои пальцы себе на рот и остался смущенным и растерянным, замолчал и не произнес ни слова после этого». (Мадариджус-Саликин (2/365, 366)).

В Коране есть аят, в суре Али ‘Имран, который предшественники назвали аятом испытания. Всевышний Аллах сказал:

قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

«Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной (за Пророком), тогда полюбит вас Аллах и простит вам ваши грехи, Аллах – Прощающий, Милосердный». Али ‘Имран, 31.

Почему же этот аят называется аятом испытания? Потому что те, кто утверждают, что любят Аллаха, а если даже христиане и иудеи говорят, что они любят Аллаха, то тем более мусульмане так говорят – должны доказать это утверждение. Вот этот аят и является испытанием и проверкой на правдивость этих слов. Действительно ли ты любишь Аллаха или это просто утверждение и заявление с твоей стороны? Если же ты на самом деле любишь Аллаха, Пречист Он и Свят, то тогда ты должен следовать за Пророком ﷺ.

Аль-Хафиз Ибн Касир, да помилует его Всевышний Аллах, говорит об этом аяте: «Этот аят как судья для каждого человека, который утверждает, что он любит Аллаха, Пречист Он и Свят. Следует ли он за шари’атом и Сунной Мухаммада ﷺ, или нет? Если не следует, то он лжет, заявляя о своей любви к Аллаху, Пречист он и Свят. Если он правдив, то обязан последовать за религией Мухаммада ﷺ, словами и делами.» (Тафсир ибну Касир (2/25)).

Говорит аль-Къады аль-‘Ийад, да помилует его Аллах: «Знай, что тот, кто любит кого–то, тот обязательно дает предпочтение ему. Если ты любишь кого–то, то ты хочешь быть похожим на него, обязательно даешь предпочтение ему, если ты правдив в своей любви. Если кого–то любят, то любовь проявляется в человеке. Если ты любишь Пророка ﷺ, то первый признак этого – то, что ты следуешь за его Сунной словами и делами, оставляешь то, что он запретил и берешь себе в пример его поведение (адаб), нравится тебе самому это или нет, тяжело тебе или легко, т.е. всегда. И доказательство этому – слова Всевышнего Аллаха:

قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ

«Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной (за Пророком), тогда полюбит вас Аллах». (Аш-Шифаъ (2/24)).

Прекрасный пример для нас – то, как сподвижники Пророка ﷺ, подчинялись посланнику Аллаха ﷺ. Их адаб в отношении Пророка ﷺ, заключалась в том, что они покорялись ему сразу.

От Анаса, да будет доволен им Аллах, передается: «Я поил Абу Тальху (мужа матери Анаса) и еще нескольких людей вином из фиников, когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, повелел возвестить: «Слушайте! Отныне вино запрещено!» Абу Тальха сказал ему: «Ступай и вылей его!» Он вышел из дома и вылил вино, и оно потекло по улицам Медины.» (Аль-Бухари (5/112 Фатх), Муслим (1980)).

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «У нас не было никакого другого вина, кроме того, которое вы называете “фадих”. (Однажды, когда) я угощал им Абу Тальху, а также такого–то и такого–то, подошёл какой–то человек и сказал: “Разве вы не слышали новость?” (Люди) спросили: “Какую?” Он сказал: “Вино было запрещено”. (Тогда люди) сказали: “Вылей то, что в этих кувшинах, о, Анас!” — и после того как тот человек передал (нам) это известие, они больше не спрашивали о (вине) и не возвращались к этому». (Аль-Бухари (8/277 Фатх), Муслим (3/1571)).

СубханАллах, они даже не сказали тому человеку: «Почему ты пришел один?», а тут же все подчинились.

Абу Усейд аль-Ансари передал, что слышал слова посланника Аллаха ﷺ, которые он произнес, выйдя из мечети и увидев, что на дороге мужчины смешались вместе с женщинами. Посланник Аллаха ﷺ, обратился к женщинам со следующими словами: “Задержитесь, ибо вам не следует идти посреди дороги! Вам следует идти по краям дороги!” (Услышав эти слова), женщины начали идти (по дороге), столь плотно прижимаясь к стенам, что их одежда стала касаться стены». (Абу Давуд (5272); аль-Альбани назвал хадис хорошим (хасан) в «Сахихуль-джами’ус-сагъир» 1/317 ном. 942 и Силсилятуль-Ахадисис-сахихаh (856)).

Аль-Бара передает, что Пророк ﷺ, когда переехал в Медину (совершил hиджру), в течение 16-17 месяцев совершал намаз в сторону аль-Бейтуль-Макъдис (Иерусалим), потом когда пришло время намаза ‘аср, Всевышний Аллах приказал Пророку ﷺ, повернуть Къыблю в сторону Ка’бы. Один человек, который совершил этот ‘аср намаз вместе с Пророком ﷺ, тут же пошел в другую мечеть и застал людей в поясном поклоне. Он сказал им: «Свидетельствую Аллахом, что я с Пророком ﷺ, совершил намаз в сторону Мекки», и они прям будучи в намазе повернулись в сторону Мекки. (Аль-Бухари (4486 Фатх)).

И это еще одно свидетельство того, какое беспрекословное было у сподвижников подчинение приказам Пророка ﷺ.

Также передано, что ‘АбдуЛлаh ибн Раваха пришел к Пророку ﷺ, в его мечеть и, еще не зайдя в мечеть услышал, что Пророк ﷺ, произнося хутбу сказал: «Сядьте». ‘АбдуЛлаh ибн Раваха услышав это слово, сразу же сел, будучи на улице, не успев зайти в мечеть и сидел там пока Пророк ﷺ, не закончил свою хутбу. Когда же этот случай дошел до Пророка ﷺ, он сказал: «Пусть Аллах добавит тебе стремления к покорности Аллаху и Его посланнику». Т.е. Пророк ﷺ, похвалил его. (Аль-Бейhакъи в «Даляилюн-Нубувваh» (6/257) в форме мурсаль. См.: «аль-Исобаh» (2/306)).

Это примеры того, как подчинялись сподвижники посланнику Аллаха ﷺ.

2 – Не повышать голос поверх его, да благословит его Аллах и приветствует, голоса.

Доказательство на это – айат в суре «аль-Худжурат». Аллах, Пречист Он и Свят, говорит:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ

«О, те, которые уверовали! Не поднимайте ваши голоса над голосом Пророка и не обращайтесь к нему так же громко, как вы обращаетесь друг к другу, а не то ваши деяния окажутся тщетными, и вы даже не почувствуете этого.» Аль–_Худжурат, 2.

Это одно из проявлений адаба в отношении Пророка ﷺ – не повышать голос выше голоса Пророка ﷺ, потому что это причина того, что все твои деяния будут аннулированы, т.е. не будут приняты Аллахом, Пречист Он и Свят. Если нельзя просто свой голос повысить выше голоса Пророка ﷺ, то тем более нельзя сегодня какие-то мнения, чьи-то взгляды, партийные решения поставить выше сунны Пророка ﷺ, т.е. хукм действует и не отменен. (Саримуль-Маслюль (51)).

Шейхуль-Ислям ибну Теймийя, да помилует его Аллах, говорит: «Если есть опасность, что даже если человек не предумышленно повышает голос выше голоса Пророка ﷺ, то он может стать кяфиром и его деяния сведутся на нет, то что тогда говорить о той ситуации, когда человек специально (намеренно) повышает голос выше голоса Пророка ﷺ? Это, конечно, ближе к куфру.» (Мадариджус-Саликин (2/367)).

Вспомним историю Сабита ибн Къайса, которую мы разбирали в прошлый раз. Когда был ниспослан этот аят, он остался у себя дома, и Пророк ﷺ, заметил его отсутствие. Когда он спросил о Сабите, один человек сказал: «О, посланник Аллаха, я принесу тебе известия о нём», после чего он пришёл к нему и увидел, что Сабит сидит у себя дома, опустив голову. Он спросил: «Что с тобой?». Сабит ответил: «Дело плохо: человек часто возвышал свой голос над голосом Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и дела его стали тщетными, а сам он окажется среди обитателей огня!». Выслушав его, этот человек вернулся к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и рассказал ему, что Сабит сказал то-то и то-то. А потом этот человек снова пришёл к Сабиту, да будет доволен им Аллах, с великой благой вестью и передал ему, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел ему: «Отправляйся к нему и скажи: «Поистине, ты не из числа обитателей огня, а из числа обитателей рая!». (Аль-Бухари (3613, 4846 – Фатх)). Поэтому мы тоже свидетельствуем, что Сабит ибн Къайс в раю, ведь можно свидетельствовать о рае и об аде, только за тех, за кого засвидетельствовали Аллах, Пречист Он и Свят, и Его посланник ﷺ. Из этой истории мы видим, как сподвижник боялся повысить голос выше голоса Пророка ﷺ.

Сказал аль-Имам, аль-Хафиз Хаммад ибну Зейд, да помилует его Аллах, по поводу этого аята:

لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ

«Не поднимайте ваши голоса над голосом Пророка»: «Я считаю, что (запрет) на поднятие голоса над голосом Пророка ﷺ, после его смерти также действителен, как это было при его жизни, и (это действует) тогда, когда читаются его хадисы. Т.е. в это время надо молчать так же, как нужно молчать и слушать, когда читается Коран» (Сияр А’лям ан-Нубаля (7/460)).

Пречист Аллах, что тогда говорить о невеждах, которые когда произносится хадис Пророка ﷺ, кричат, отвергают его и говорят мы будем брать только Коран?! Говорят они: «Достаточно нам того, что есть в Коране», не понимая, что сунна неразрывна от Корана. Сунна разъясняет Коран и без сунны невозможно понять многое из того, что сказано в Коране, потому что Пророк ﷺ, сказал: «Мне был дан Коран и нечто подобное ему», – имея в виду сунну. (Ахмад, Абу Давуд. Аль-Альбани назвал достоверным в Сахихуль-Джами’ (2643)).

Этим людям следует задать вопрос: «А как ты тогда собираешься совершать намаз (в Коране не разъясняется, как делать намаз, там есть приказ совершать намаз, но не сказано же сколько рак’атов, сколько суджудов, что читать перед таслимом и т.д), платить закят, совершать хадж и т.д.?»

Посланник Аллаха ﷺ, предупредил о таких людях в хадисе: «Я не хочу застать кого–то из вас сидящим, облокотившись на свое ложе, и когда приходит к нему приказ или же запрет от меня, а он говорит: «Не знаю, в книге, которой я следую – нет этого»». (Ат-Тирмизи (2800), Абу Давуд (4605). Аль-Альбани назвал достоверным в Сахихуль-Джами’ (7172)).

Сказал аль-Хаттаби, да помилует его Аллах: «Поистине, Пророк ﷺ, предостерег от того, чтобы отвергать сунну и противостоять ей, говоря, что нет об этом упоминания в Коране.» (Ма’алимус-Сунан (4/298)).

3 – Не находить его слова сомнительными.

Нужно находить сомнительными не слова Пророка ﷺ, а наоборот, всякого рода мнения. Если какое-то мнение или чьи-то высказывания противоречат его словам (да благословит его Аллах и да приветствует), то сомнение должно быть не в словах Пророка ﷺ, а во мнениях людей.

Также нельзя противопоставлять словам Пророка ﷺ, къыяс (суждение по аналогии), наоборот, надо пренебречь всеми къыясами и отбросить их ради текста, переданного от Пророка ﷺ.

Кроме того нельзя искажать слова Пророка ﷺ, и отводить их от буквального смысла из-за химеры, которую люди называют умозаключением (то, что видится людям рациональным, разумным).

Еще необходимо сказать, что принятие слов Пророка ﷺ, не должно зависеть от соответствия их чьим-то словам, т.е. нет такого, что принимать этот хадис или нет, зависит от того, соответствует этот хадис чьим-то словам или нет. (Наподобие слов некоторых, которые принимают хадис, только если он соответствует их мазhабу) Все, что было выше сказано относится к недостаткам и недостаточному проявлению благопристойности в отношении Пророка ﷺ, более того, это есть ни что иное, как дерзость.

4 – Ан-Насыха (искреннее отношение) к Пророку, да благословит его Аллахи да приветствует.

Указание на это содержится в суре «Ат Тавбаh». Аллах Пречист Он и Свят говорит:

وَلاَ عَلَى الْمَرْضَى وَلاَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُواْ لِلّهِ وَرَسُولِهِ

«Нет греха на немощных, больных и тех, которые не находят средств на пожертвования, если они искренни перед Аллахом и Его Посланником». Ат–Таубаh, 91.

Что значит «быть искренним к Пророку ﷺ»? Это значит делать все то, что идет на пользу Исляму и мусульманам, делать это искренне явно и тайно.

Следует привести известный хадис от Тамима ад-Дари, да будет доволен им Аллах, в котором сообщается, что Пророк ﷺ, сказал: «Религия – это искренность». Мы (сподвижники) спросили: «К кому (о, посланник Аллаха)?» Он ﷺ, ответил: «(Искренность) по отношению к Аллаху, Его посланнику, Его книге, к правителям (мусульман) и простым мусульманам». (Муслим (55)).

Имам ан-Навави, да помилует его Аллах, в комментариях к этому хадису разъяснил, в чем заключается искренность по отношению Пророку ﷺ, и упомянул до 20 пунктов. Среди них: верить в то, что он – посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует); верить во все, что он сообщил; подчиняться его приказам и оставлять то, что он запретил; помогать его сунне, когда он был живой и после его смерти; враждовать с теми, кто враждует с ним, и любить тех, кто любит его; почитать и возвеличивать его и его сунну, а также призывать к ней и к его шари’ату; распространять, изучать и обучать шари’ату и сунне людей; когда читаешь хадисы и cунну – читать с адабом и уважением; не говорить о сунне Пророка ﷺ, без знаний; любить тех, кто любят сунну, и причисляют себя к ней; брать пример с нравственности Пророка ﷺ; любить аhлюль-бейт (т.е. его домочадцев), сподвижников; отходить и отстраняться от тех, кто вносит бид’а (нововведения), и тех, которые не любят или порочат сподвижников (да будет доволен ими всеми Аллах). (Шарх Сахих Муслим (2/38). Также см.: аш-Шифаъ (2/33)).

5 – Почитать и уважать Пророка ﷺ, как личность.

Аллах, Пречист Он и Свят, говорит в суре «аль-Фатх»:

إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا * لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا

«Воистину, Мы отправили тебя свидетелем, добрым вестником и предостерегающим увещевателем, чтобы вы уверовали в Аллаха, Его Посланника, почитали и уважали его, прославляли Его утром и перед закатом.» Аль–Фатх, 8-9.

Очень хорошие слова сказал один из ученых: «Пророка ﷺ, нужно любить и возвеличивать. Когда ты кого–то любишь и уважаешь – это одна ступень, а когда вдобавок к этой любви ты возвеличиваешь этого человека – это уже выше ступень. Пример любви: отец любит своего сына, господин любит своего раба. Выше ступень – это, например, когда сын любит отца, почитает его и уважает. Пророк ﷺ, больше имеет права на это сочетание и эту ступень – любовь плюс почитание и возвеличивание, чем кто–либо из людей и даже чем отец по отношению к сыну или господин по отношению к рабу. Почему? Потому что его права над нами очень велики, и через него Аллах, Пречист Он и Свят, спасает нас от адского огня. Даже в этом мире через него мы приобретаем блага, порядок в наших душах, потомстве, семье, имуществе – все это через Пророка ﷺ. Следование за ним ﷺ, является причиной обретения счастья в вечной жизни.» (Аль-Минhадж фи Шу’буль-Иман (2/124)).

Поэтому одной из самых великих наших обязанностей перед Всевышним Аллахом является почитание Пророка ﷺ. Приведем некоторые примеры того, как сподвижники почитали пророка ﷺ.

Сподвижник, которого звали ‘Амр ибн аль-‘Ас, рассказывает, что после того, как принял Ислям он говорил: «Не было человека, которого я любил бы больше, чем посланника Аллаха ﷺ, и которого ставил бы выше него. И я почитал (пророка ﷺ) столь глубоко, что не смел даже взглянуть на него, а если бы меня попросили его описать, то я не смог бы сделать это, ибо даже не смотрел на него «пристально»» (Муслим (121)).

‘Урваh ибн Мас’уд прибыл к сподвижникам Пророка ﷺ, а потом, вернувшись к къурайшитам сказал:

«О люди, клянусь Аллахом, мне приходилось бывать у царей, и я приезжал к императору, хосрою и негусу, но, клянусь Аллахом, не видел я ни одного царя, которого его приближённые почитали бы так же, как сподвижники Мухаммада почитают Мухаммада! Клянусь Аллахом, если он сплёвывает и (капли его) слюны попадают на ладонь кого–либо из людей, (этот человек) обязательно растирает их по своему лицу и коже; когда он повелевает им что–нибудь, они спешат выполнить (любое) его веление; когда он совершает омовение, они готовы сражаться друг с другом за (оставшуюся после этого воду), а когда начинает говорить, они понижают свои голоса в его присутствии, и они (даже) не смотрят на него пристально из почтения к нему!» (Аль-Бухари (2731 – Фатх)).

Вот как сподвижники почитали Пророка ﷺ.

Также уместно вспомнить историю, которую мы изучали – про Абу Аййуба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах. Это сподвижник, в доме которого Пророк ﷺ, остановился, как только прибыл в Медину. Пророк ﷺ, был на первом этаже, а тот сподвижник со своей семьей на втором этаже. Когда ночью разбился кувшин и вода могла покапать на Пророка ﷺ, Абу Аййуб с женой стали своим одеялом сушить воду, чтобы даже одна капелька не попала на Пророка ﷺ. (Передал Ибну Исхакъ с хорошим (хасан) иснадом, как это в Сире ибну Хишама (2/144)).

Эта история не такая, чтобы послушать её и забыть. Это назидание и урок всем последователям Мухаммада ﷺ: допускаем ли мы эти капли на честь Пророка ﷺ и чтобы они капали на сунну его и защищаем ли сунну его?!

6 – Любить тех, кто любит Пророка ﷺ, и всех, кого он любил и наоборот – враждовать с теми, кто враждует с ним и с кем враждовал он.

Всевышний Аллах Пречист Он и Свят говорит в конце суры «Аль-Муджадаля»:

لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

«Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники. Аллах начертал в их сердцах веру и укрепил их духом от Него. Он введет их в Райские сады, в которых текут реки, и они пребудут там вечно. Аллах доволен ими, и они довольны Им. Они являются партией Аллаха. Воистину, партия Аллаха – это преуспевшие.» Аль–Муджадаля, 22.

Если человек любит Всевышнего Аллаха и Его посланника ﷺ, то он никак не может любить тех, которые враждуют с Аллахом и Его посланником. Это несовместимые вещи.

Ибну ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, передает, что Пророк ﷺ, сказал: «На том, кто ругает моих сподвижников, проклятие Аллаха, ангелов и всех людей!» (Ат-Табарани (12/142). Выдающийся ученый Аль-Альбани назвал хадис хорошим в «Ас-Сахихаh» (2340)).

Что же тогда сегодня можно сказать о рафидитах и тех, которые отзываются на их призыв, которые ругают сподвижников Пророка ﷺ, говоря, что все они стали кяфирами, кроме малой группы? Лучшим поклонением у этих заблудшим является проклинать Абу Бакра и ‘Умара (да будет доволен ими и всеми сподвижниками Всевышний Аллах). Также они говорят: «Лучшим видом поклонения является зайти в уборную и там проклинать Абу Бакра и ‘Умара», и также говорят: «Не будет восстановлена справедливость до тех пор, пока не будут вырыты тела Абу Бакра и ‘Умара из комнаты Пророка ﷺ, и пока их тела не опозорят и не сожгут прилюдно». Аль’иязубиЛляh! Пророк ﷺ, говорит, что на таких людях: «Проклятие Аллаха, ангелов и всех людей». Предшественники говорили: «Сподвижники – это дверь Исляма, и кто покушается на сподвижников, пороча их, тот на самом деле стремится опорочить Ислям.»

Точно так же, как каждый дом имеет дверь, религия Ислям тоже имеет дверь, и эта дверь – сподвижники (да будет доволен ими Аллах). Если человек ломает дверь, то на ведь ему дверь не нужна, а нужно то, что внутри дома. Поэтому мы обязаны любить и защищать сподвижников пророка ﷺ, и всех тех, кого любил наш любимый пророк ﷺ.

7 – Уважение к его ﷺ имени, когда оно упоминается.

Всевышний Аллах, Пречист Он и Свят, говорит:

إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا

«Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О, те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте миром» Аль–Ахзаб, 56.

Великий Аллах начал этот аят с Себя и приказал верующим молиться за пророка ﷺ.

Передано от аль-Хусейна, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ, сказал: «Жадина, скупой (аль–бахиль) – тот, при ком упомянули мое имя, а он не призвал на меня саляват» (Ахмад (1/201), ат-Тирмизи (3546). Аль-Альбани назвал достоверным в Сахихуль-Джами’ (2878)).

Пророк ﷺ, назвал этого человека «аль-бахиль» – т.е. полный жадина, потому что он жадничает для самого себя, ведь когда ты говоришь «салля Ллаhу ‘алейhи ва саллям – да благословит его Аллах и да приветствует», ты получаешь от Аллаха десятикратную награду и Аллах благословляет тебя. И если ты не читаешь саляват при упоминании пророка ﷺ – ты жадничаешь для самого себя.

Аль-Факаhани говорит: «Еще большей жадностью может быть, только если человек жадничает произнести свидетельство «Ля иляhа илля Ллаh, Мухаммадан расулюЛлаh»», а это уже куфр. (Файдуль-Къадир (3/216)).

Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передает, что Пророк ﷺ, сказал: «Да будет унижет тот, возле которого упомянуто имя мое, а он не просит у Аллаха для меня благословения». (Ахмад (2/254), ат-Тирмизи (3545). Иснад (хадиса) достоверный).

Что же такое (салят) благословение Аллаха, которое мы просим у Аллаха для Пророка ﷺ? Салят – это то, что Аллах, Пречист Он и Свят, упоминает и хвалит Пророка ﷺ, среди высшего сонма.

‘АбдуЛлаh ибн ‘Амр, да будет доволен ими обоими Аллах, передает, что он слышал, как посланник Аллаха ﷺ, сказал: «Кто благословляет меня один раз, того Всевышний Аллах благословляет десятикратно». (Муслим (384)).

Действительно, если человек кого-то любит, то ему приятно вспоминать этого человека, и если ты любишь посланника Аллаха ﷺ, то тебе приятно вспоминать о нем и делать за него ду’а. В шари’ате много мест, где желательно или обязательно делать салят за Пророка ﷺ.

Ибнуль-Къаййим, да помилует его Аллах, в своей книге «Джаляуль–Афhам фи фадли–с–соляти ва–с–салями ‘аля Мухаммадин хайруль–Анам» приводит 41 место, где желательно или обязательно, делать ду’а за Пророка ﷺ. Например: во время чтения первого и последнего ташаhhуда в намазе (одни ученые говорят, что чтение салявата в первом ташаhhуде «Ваджиб», а другие – «Сунна муаккада», а чтение последнего ташаhhуда перед таслимом – обязательно); когда читается намаз джаназа (после второго такбира); в хутбах (и в пятничных тоже); когда муаззин прочтет азан; когда делаем ду’а (одна из причин того, что наша мольба примется – делать салят за Пророка ﷺ); в пятницу особо много (как об этом сказано в хадисе); при входе в мечеть и выходе из нее и много других моментов и времен, когда нужно делать салят за Пророка ﷺ.

Также есть много вариантов чтения салявата. Шейх Аль-Альбани привел в своей книге «Описание молитвы Пророка ﷺ» (Стр. (164)). разные варианты того, как делается салят за Пророка ﷺ.

Из плохого отношения к Пророку ﷺ:

• Не является адабом, когда человек просто упоминает его имя – просто говорит «Мухаммад» или «О, Мухаммад». Нужно упоминать его посланничество и пророчество, говорить: «посланник Аллаха» или «Пророк Аллаха». Также, когда ты упоминаешь его имя, голос надо понижать со скромностью, уважением и смирением, потому что Всевышний Аллах говорит:

لَا تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُم بَعْضًا

«Не равняйте обращение к Посланнику среди вас с тем, как вы обращаетесь друг к другу.» Ан–Нур, 63.

• Другим неподобающим моментом в отношении посланника Аллахаﷺ, является то, когда люди пишут хадис и упоминая Пророка ﷺ, в скобках пишут букву «сод», сокращённо от слов «салля Ллаhу ‘алейhи ва саллям – да благословит его Аллах и да приветствует». Или некоторые пишут «с.а.в.», кто как сокращает. Нет разницы какими буквами пишут русскими или арабскими – все равно сокращенное написание салявата – это неправильно и это пренебрежение замечательной сунной писать после упоминания Пророка ﷺ, саляват. Все это может привести к исчезновению этой сунны (написание салявата после упоминания Пророка ﷺ) и лишить награды как того, кто пишет так и награды того, кто читает. Не следует писать так укороченно. Захочет ли разумный человек потерять награду за то, что не напишет: «да благословит его Аллах и да приветствует»?! Даже если ты не понимаешь то, что ты пишешь, ты все равно получишь награду ин ша-а-Ллаh от Аллаха, Пречист Он и Свят, и зачем же терять эту награду? Писать вместо салявата «с.а.в.» или «с.а.» и т.д. – не является благопристойным отношением к Пророку ﷺ.

Ибну-с-Салях, да помилует его Всевышний Аллах, говорит: «Человек, который изучает хадис, должен все время терпеливо следить за тем, чтобы не забывать писать после имени Пророка ﷺ, салят и таслим. Пусть следит, чтобы не надоедало ему, если много раз приходится писать, потому что это одна из величайших польз от того, что ты изучаешь хадис, и кто пренебрегает этим, тот упускает великий шанс.» (‘Ильмуль-Хадис (166)).

Если ты сидишь в кругу, где изучается хадис, и не понимаешь о чем там говорят, то только от того, что ты произносишь: «да благословит его Аллах и да приветствует» – ты уже извлекаешь пользу.

Передают, что аш-Шафи’и, да помилует его Аллах, сказал: «Нежелательно и не следует говорить человеку: «Сказал посланник», а нужно говорить: «Сказал посланник Аллаха ﷺ», потому что в этих словах почтение к Пророку ﷺ.» (Передали аль-Бейhакъи и другие. Также эти слова есть в книге Аби ‘Асыма. См.: Му’джам аль-Мунаhи аль-Ляфзыя» (434)).

8 – Когда упоминаются домочадцы Пророка ﷺ и сподвижники – делать за них ду’а и следовать за ними.

Это следующий важный момент благопристойности в отношении Пророка ﷺ. Всевышний Аллах хвалит в Коране мухаджиров и ансаров и говорит:

وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

«Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это – великое преуспеяние.» Ат–Таубаh, 100.

Читаешь этот аят: «..доволен Аллах ими и довольны они Аллахом…» и вспоминаешь слова шиитов, которые вместо этого говорят «да проклянёт их Аллах».

Также Великий Аллах говорит в суре «Аль-Фатх»:

لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا

«Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом в Худейбии. Он знал, что у них в сердцах, и ниспослал им покой и вознаградил их близкой победой.» Аль–Фатх, 18.

Все эти аяты содержат похвалу ансарам и мухаджирам, потому что они лучшие из людей после Пророка ﷺ.

Аллах, Пречист Он и Свят, избрал их, чтобы они были сподвижниками Своего Пророка ﷺ, и доверил им нести Свою религию и передать людям Коран и Сунну, и если их порочить, то значит порочить Коран и ставить под сомнение Сунну. Аллах, Пречист Он и Свят, посредством них привел довод (худжжа) людям. Сподвижники, да будет доволен ими Аллах – лучшая умма, которую Аллах вывел для людей, поэтому надо их любить и делать за них ду’а, говоря «да будет Аллах доволен ими». Обращаться за них с мольбами к Аллаху – это поклонение, следовать за ними – это достоинство.

Выдающийся ученый Ибнуль-Къаййим, да помилует его Аллах, говорит: «Почитание и любовь к сподвижникам вытекает из любви к Аллаху и Его Посланнику ﷺ». (Джаляуль-Афhам (297)).

В обоих Сахихах приводится хадис от Абу Са’ида аль-Худри: «(Однажды) между Халидом ибнуль–Валид и ‘АбдуРрахманом ибн ‘Ауф, да будет доволен ими Аллах, возникло какое–то недоразумение, и Халид сказал резкие слова ‘АбдуРрахману ибн ‘Ауфу. Когда Пророк ﷺ, услышал это, он сказал: «Не ругайте моих сподвижников! Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, если один из вас пожертвует золото величиной с гору Ухуд, то это не сравнится и с пригоршней, пожертвованной ими, и даже с её половиной!». (Аль-Бухари 3673, Муслим 3/221).

От ибн Мас’уда сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) также говорил: «Лучшее поколение – мое поколение. Затем те, которые будут после них, затем те, которые после них». (Аль-Бухари 3651, Муслим 2533).

У ибн Мас’уда есть хорошие слова: «Тот, кто из вас хочет следовать за кем–то и брать с кого–то пример, пусть следует за сподвижниками Мухаммада ﷺ, ибо, поистине, они имели самые благочестивые сердца в этой общине и самые глубокие знания, шли самым прямым путём, и у них было наилучшее положение. (Это) народ, который Аллах выбрал для того, чтобы они были сподвижниками Своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и для установления Своей религии. Знайте их достоинства и следуйте по их следам, ибо поистине, они были на прямом пути» (Это сообщение приводят Ибн ‘Абдуль-Барр в «Джами’у байаниль-‘ильми ва фадлиh» 1810 и Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 1/305. Также смотри «Ас-Сахихаh» аль-Альбани (2648)).

Другое очень известное высказывание ибн Мас’уда: «Поистине, Всевышний Аллах посмотрел на сердца рабов, и нашел сердце Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) наилучшим из сердец, после чего избрал его для Себя и послал со Своим посланием! Затем Аллах посмотрел на сердца рабов, после сердца Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и нашел сердца его сподвижников наилучшими сердцами из сердец Его рабов, и сделал их помощниками Своего пророка (мир ему и благословение Аллаха)!» (Ахмад 1/379, аль-Аджурри 1204. Достоверность подтвердили хафиз ас-Сахауи, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани).

Ибн Абиль-‘Изз аль-Ханафи, да помилует его Аллах, который сделал шарх на книгу «Аль-’Акъыдатут-Тахавия» (это один из самых известных комментариев к этой книге) говорил: «Кто может быть более заблужден, чем человек в сердце, которого есть ненависть к лучшим из верующих, к самым приближенным к Всевышнему Аллаху после Пророков?!» (Шархуль-‘Акъидатут-Тахауия (531)).

Говорил аль-Къады аль-‘Ийад, да помилует его Аллах, что помимо того, что мы должны почитать сподвижников, уважать, следовать за ними и хорошо о них отзываться, мы должны еще просить за них прощения и не говорить о том, что между ними произошло из фитн, не влезая в подробности. Необходимо отбросить в сторону сообщения, которые содержатся в исторических книгах, потому что там много лжи или приводятся предания, которые не имеют иснада, или их иснад ложный или слабый. Все сообщения, которые как-то порочат сподвижников Мухаммада ﷺ – все это надо отбросить, а если есть что-то достоверное, то мы должны находить наилучшее оправдание действиям и словам сподвижников, да будет доволен ими всеми Аллах, потому что они достойны, чтобы мы находили для них наилучшее оправдание. Наоборот, нужно много говорить об их достоинствах и заслугах, и молчать о том, что за этим или после этого. (См.: Аш-Шифаъ (2/52)).

Запрещённость ненависти к сподвижникам Пророка, да будет доволен ими Аллах

Является харамом (запретным) ненавидеть сподвижников Пророка ﷺ.

Передается хадис от ‘АбдуЛлаhа ибн Мугъаффаля аль-Музани, да будет доволен им Аллах о том, что посланник Аллаха ﷺ, сказал: «Аллаха, Аллаха (побойтесь) в (том, что касается) моих спод­вижников! Аллаха, Аллаха (побойтесь) в (том, что касается) моих сподвижников! Не избирайте моих сподвижников мишенью (для порицания и для каких–то насмешек) после меня. Тот, кто полюбил их, тот полюбил и меня, а кто ненавидит их, тот значит ненавидит и меня. Кто обижает их, тот обидел меня, а кто обидел меня, тот обидел Благословенного и Возвышенного Аллаха, а тот, кто обидел Аллаха, того вот–вот постигнет кара Аллаха». (Ахмад (5/54), Ат-Тирмизи (3862), Аль-Бейhакъи а Шу’аб (2/191). Хадис слабый по мнению аль-Альбани. См.: «Сильсилятуд-Да’ифаh» (2901). ).

Ибну ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, передает, что Пророк ﷺ, сказал: «На том, кто ругает моих сподвижников, проклятие Аллаха, ангелов и всех людей!» (Ат-Табарани (12/142). Выдающийся ученый Аль-Альбани назвал хадис хорошим в «Ас-Сахихаh» (2340)).

Что касается домочадцев посланника Аллаха ﷺ, то, конечно, их уровень и их достоинства ни для кого не секрет, потому что есть ясные тексты в Коране и в Сунне, указывающие на достоинства аhлюль-бейт.

Жены Пророка ﷺ, семья ‘Али (Фатыма и их дети), семья Джа’фара, семья ‘Аббаса – все они входят в аhлюль-бейт.

Всевышний Аллах говорит в Коране:

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

«О, обитатели дома! Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью.» Аль–Ахзаб, 33.

Это указывает на достоинства аhлюль-бейт, но в этом аяте идет речь о женах Пророка ﷺ.

Всевышний Аллах также говорит:

النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ

«Пророк ближе к верующим, чем они сами, а его жены – их матери.» Аль–Ахзаб, 6.

Посланник Аллаха ﷺ, сказал: «Я напоминаю вам об Аллахе, (в вашем отношении) к моим домочадцам» (Ахмад (4/367), Муслим (2408) от Зейда бин Аркъама, да будет доволен им Аллаh).

Передают со слов Абу Хумайда ас-Са‘иди, да будет доволен им Аллах, что (однажды люди) спросили: «О, посланник Аллаха, как нам возносить мольбы за тебя?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Говорите:

«О, Аллах, благослови Мухаммада, его жён и его потомство, как благословил Ты семейство Ибраhима, и пошли благословения Мухаммаду, его жёнам и его потомству, как послал Ты их семейству Ибраhима, поистине, Ты — достойный похвалы, Славный!»

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى أَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ. وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى أَزْواجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ. إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

«Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин ва ‘аля азваджи–hи ва зуррийати–hи кя–ма салляйта ‘аля али Ибраhима, ва барик ‘аля Мухаммадин ва ‘аля азваджи–hи ва зуррийати–hи кя–ма баракта ‘аля али Ибраhима, инна–кя Хамидун, Маджид!» (Аль-Бухари (5999 – Фатх)).

Запрещённость ненависти к домочадцам Пророка, да будет доволен ими Аллах

Передается хадис от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха ﷺ, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа, нет такого человека который ненавидит нас, чтобы Аллах не ввел его в ад» (Хадис привел аль-Хаким (3/150) и назвал достоверным. Аль-Альбани также назвал достоверным в «ас-Сахихаh» (2488)).

Необходимо говорить, когда упоминаешь о них: «да будет доволен ими Аллах», читать салят за них, как научил Пророк ﷺ. Это из величайших проявлений адаба к Пророку ﷺ. Так поступают разумные люди, потому что Аллах, Пречист Он и Свят, сделал это фардом для нас – делать ду’а за домочадцев Пророка ﷺ, и более того – даже рукном в намазе. Поэтому предшественники и ученные аhлю-с-сунна валь-джама’а, когда писали имена его домочадцев, то сразу писали «радыяЛлаhу ‘анhум – да будет доволен ими Аллах».

Приведем пример того, как сподвижники относились к домочадцам Пророка ﷺ. Аль-Бухари передает в своем сборнике хадис, что Абу Бакр Ас-Сыддикъ один раз сказал ‘Али: «Клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа, поддерживать связь с родственниками Пророка да благословит его Аллах и да приветствует мне любимее и желаннее, чем даже со своими» (Аль-Бухари (3712 – Фатх)). Этот хадис указывает на то, как они любили домочадцев Пророка ﷺ, и как относились к ним.

Мы знаем, что ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, женился на дочери ‘Али ибн Абу Талиба и Фатымы, да будет доволен ими Аллах – Умм Кульсум. Он женился на ней из-за его любви к аhлюль-бейт, а любил он их, потому что любил посланника Аллаха ﷺ, и потому что он хотел иметь достохвальную связь с этой семьей. ‘Умар, да будет доволен им Аллах, пришел к ‘Али, да будет доволен им Аллах, и посватался к его дочери и сказал ‘Али, да будет доволен им Аллах: «Жени меня на своей дочери», а он сказал: «Я её предназначил и придерживал для сына моего брата ‘АбдуЛлаhа ибн Джа’фара». ‘Умар, да будет доволен им Аллах, все равно сказал: «Клянусь Аллахом, нет ни одного человека, который так хотел бы жениться на ней как я хочу», ‘Али потом отдал свою дочь за ‘Умара, да будет доволен им Аллах. Умар, да будет доволен им Аллах, пришел к мухаджирам и сказал: «Поздравьте меня я женюсь на Умм Кульсум дочь ‘Али и дочь Фатымы, дочери посланника Аллаха ﷺ, я потому что я слышал, как Пророк ﷺ, сказал: «Все связи и все родственные отношения в судный день прерываются, кроме моих связей и моих родственных отношений». (Передал Аль-Хаким (3/142) и сказал: «Сахихуль-иснад». Также передал аль-Бейhакъи (7/64). Аль-Альбани назвал достоверным по сумме передач в «ас-Сахихаh» (2036)).

Вот примеры того, как сподвижники любили домочадцев Пророка ﷺ и есть еще много-много свидетельств этой любви. Поэтому мы тоже свидетельствуем, что любим домочадцев Пророка ﷺ, и говорим: «да будет доволен ими Аллах», потому что на земле нет ни одной семьи, которая была бы для нас любимее, чем семья посланника Аллаха ﷺ.

9 – Любить то, что любил и любить тех, кого любил посланник Аллаха ﷺ.

Он ﷺ, любил мухаджиров, ансаров, своих домочадцев, о некоторых сподвижниках он упомянул особо. Посланник Аллаха ﷺ, любил Коран, Мекку, Медину, гору Ухуд и т.д.

То, что любил посланник Аллаха ﷺ, из вещей, относящихся к религии, и тех из людей, кого он любил мы тоже должны любить и это является проявлением благопристойности в отношении Пророка ﷺ. Пророк ﷺ, говорил, как он любит своих сподвижников и объявлял об этом людям, если кто-то спрашивал.

Передается хадис от ‘Амра ибн аль-‘Аса, что Пророк ﷺ, назначил его руководителем похода и он говорит: «Я пришел к Пророку ﷺ, и спросил его: «Кто из людей более любим для тебя, о, посланник Аллаха?» Он ﷺ, сказал: «’Аиша» , я спросил: «А из мужчин?», Пророк ﷺ, ответил: «Отец ‘Аиши», я сказал: «А потом кто?», посланник Аллаха ﷺ, сказал: «’Умар», а потом перечислил еще несколько человек» (Аль-Бухари (7/18 – 8/74 Фатх), Муслим (2384)).

Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, передает, что посланник Аллаха ﷺ, сказал: «Усама самый любимый для меня человек» (Ахмад (2/96), Ат-Табарани. Наш шейх выдающийся ученый аль-Альбани назвал достоверным в «Сахихуль-Джами’» (924)). Это указывает на то, что Пророк ﷺ любил Усаму, поэтому мы тоже должны любить его.

Пророк ﷺ, любил ‘Али, аль-Хасана и аль-Хусейна и открыто много раз говорил об этом. Он ﷺ, говорил, что тот, кто любит ‘Али, тот любит и его (Посланника Аллаха ﷺ). То же самое касается аль-Хасана и аль-Хусейна, да будет доволен им Аллах.

Умм Салямаh, да будет доволен ею Аллах – жена Пророка ﷺ, сказала: «Я свидетельствую, что я слышала, как посланник Аллаха ﷺ, говорил: «Кто любит Али, тот любит и меня, а кто любит меня, тот любит Аллаха Всевышнего, а кто ненавидит ‘Али, тот ненавидит и меня, кто ненавидит меня, тот ненавидит Аллаха». (Ат-Табарани (947). Сказал аль-Хейсами в «аль-Маджма’» (9/132): «Цепочка передатчиков приемлимая, и у этого хадиса есть подтверждающее свидетельство из хадиса, переданного Сальманом, который приводит аль-Хаким» (3/130). Он же назвал его достоверным и с ним согласился аз-Заhаби». Аль-Альбани также назвал достоверным в «ас-Сахихаh» (1299)).

Умм Салямаh, да будет доволен ею Аллах, также говорила: «Поистине Посланник Аллаха ﷺ, любил меня» (Ат-Табарани в «аль-Аусат» (346). Аль-Альбани назвал иснад приемлимым (джеййид) в «ас-Сахихаh» (3332)).

Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передает, что посланник Аллаха ﷺ, однажды вышел к людям вместе с Хасаном и Хусейном, да будет доволен ими Аллах на плечах (Хасан – на одном плече, Хусейн – на другом), поочередно целуя их. Один человек сказал: «О, посланник Аллаха ты их сильно любишь», а Пророк ﷺ, ответил: «Кто любит их, тот любит меня, а кто ненавидит их двоих, тот ненавидит меня». (Ахмад (2/440), аль-Хаким (3/166) назвал достоверным и с ним согласился аз-Заhаби. Аль-Альбани привел этот хадис в «ас-Сахихаh» (2895)).

Аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел, как посланник Аллаха ﷺ, держа аль–Хасана ибн ‘Али на своем плече, сделал такое ду’а: «О, Аллах, поистине, я люблю его, люби и Ты его». (Аль-Бухари (3749 – Фатх), Муслим (2422)).

Усамаh ибн Зейд, да будет доволен ими обоими Аллах, также передает, что Пророк ﷺ, сказал, держа аль-Хасана и его: «О, Аллах я люблю их двоих, полюби их и Ты». (Аль-Бухари (3747 – Фатх)).

Тоже самое касается и аль-Хусейна: Пророк ﷺ, сказал: «Хусейн от меня, а я от Хусейна. О, Аллах полюби того, кто полюбил Хусейна». (Ат-Тирмизи (3775), ибну Маджаh (144). Аль-Альбани назвал иснад приемлимым (джеййид). См.: «Ас-Сахихаh» (1227)).

Передается от ибн Мас’уда, что когда посланник Аллаха ﷺ, делал суджуд в молитве, аль-Хасан и аль-Хусейн игрались, взбираясь к нему на спину. Однажды люди увидели, что они лазили на Пророке ﷺ, и начали убирать их, а посланник Аллаха ﷺ, закочнив молиться, сказал: «Оставьте их! Кто любит меня, тот пусть любит и их» (Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (8/305). См.: «Ас-Сахихаh» (4002). ).

(Стало для нас ясным, что) тот, кто любит Пророка Аллаха ﷺ, тот любит то, что любил посланник Аллаха ﷺ и тех, кого любил посланник Аллаха ﷺ, и объявляет об этом.

10 – Твердое принятие на веру всего, о чем сообщил посланник Аллаха ﷺ, независимо касается это религии или мирских вопросов.

Люди имана (т.е. верующие) должны верить во все, о чем сообщил посланник Аллаха ﷺ.

‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, передает, что после того как Пророк ﷺ, был перенесён ночью (из Мекки) к Отдалённейшей Мечети (аль-Масджид аль-Акъса), люди стали говорить об этом. Некоторые из тех, кто уверовал в Пророка ﷺ, и верил его словам, отступились от веры, явились к Абу Бакру, да будет доволен им Аллах, и сказали: «Веришь ли ты утверждениям твоего друга о том, что ночью его перенесли в Иерусалим?» (Абу Бакр) спросил: «А он говорит так?» Они ответили: «Да». (На это Абу Бакр) сказал: «Если он сказал так, значит, так оно и есть». (Эти люди) спросили: «И ты веришь, что за одну ночь он добрался до Иерусалима и вернулся до наступления утра?!» (В ответ им Абу Бакр) сказал: «Да, более того, я верю ему и в том, что больше этого! Я верю вестям с небес, (которые он приносит) утром и вечером». Вот почему Абу Бакр получил прозвище “ас-Сыддыкъ”. (Аль-Хаким (3/62) назвал достоверным и с ним согласился аз-Заhаби. Также этот хадис передал аль-Бейhакъи в «ад-Даляиль» (2/361). См. «Сильсилятус-Сахихаh» (306)).

Ас Сыддыкъ – это тот, который верит сразу и без всяких сомнений.

Другое проявление того, как верили сподвижники – история про Хузейма, да будет доволен им Аллах. Его история заключается в том, что однажды Пророк (мир ему и благословение) купил у одного бедуина лошадь и, заключив договор, позвал его за собой, чтобы выплатить ему деньги. По пути бедуин чуток отстал от Пророка (мир ему и благословение), и сподвижники стали предлагать бедуину продать им лошадь, не зная, что он заключил договор с Пророком (мир ему и благословение). Когда была предложена цена больше той, за которую купил посланник Аллаха ﷺ, бедуин воскликнул Пророку (мир ему и благословение): «Если покупаешь эту лошадь, покупай, не то я её продам другому». Услышав это, Пророк (мир ему и благословение) спросил его: «Разве я уже не купил у тебя её?» Бедуин начал отрицать: «Нет, клянусь Аллахом, я не продавал её тебе». Пророк (мир ему и благословение) промолвил: «Нет, я купил её у тебя». Люди, увидевшие что-то неладное, собрались возле Пророка ﷺ и этого бедуина, и потом бедуин сказал: «Давай приведи свидетеля (что ты у меня купил эту лошадь)!». Тогда Хузейма (да будет доволен им Аллах) вышел и сказал: «Я свидетельствую, что ты продал свою лошадь Пророку». Пророк (мир ему и благословение) посмотрел на него и спросил: «Как же ты будешь свидетелем (ведь ты не видел, как и что произошло)?» Хузейма (да будет доволен им Аллах) ответил: «Я засвидетельствую тем, что ты (Пророк (мир ему и благословение)) говоришь только правду». Тогда посланник Аллаха ﷺ, сделал свидетельство Хузейма как свидетельство двух человек. (Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи, аль-Хаким назвал достоверным и с ним согласился аз-Заhаби. См. «Ирвауль-Гъалиль» 5/127).

В одной версии сказано (что Пророк ﷺ, спросил Хузейма): «Что побудило тебе свидетельствовать, если ты не присутствовал когда это происходило?», (на что) Хузейма ответил: «Я уверовал в тебя и в то, что ты принес от Аллаха и я знаю, что ты не можешь говорить ничего, кроме истины». Тогда посланник Аллаха ﷺ, сказал: «Тот в чью пользу Хузейма засвидетельствовал или против кого засвидетельствовал достаточно его свидетельства как двух человек.» (Аль-Бухари в «ат-Тарих» (1/87), Ат-Табарани, аль-Хаким. Сказал аль-Хейсами в «аль-Маджма’» (9/320): «Все передатчики надежные»).

Так они верили и принимали на веру то, что принёс и говорил посланник Аллаха ﷺ.

11 – Поддержка и защита Пророка да благословит его Аллах и да приветствует.

Аллах Пречист Он и Свят говорит в суре «ат-Таубаh»:

إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ

«Если вы не поддержите его, то Аллах уже поддержал его» Ат–Таубаh, 40.

Аллах, Пречист Он и Свят, хвалит мухаджиров в Коране за то, что они переселились, оставив дома, имущества, семьи и т.д., чтобы оказать поддержку Пророку ﷺ. Поэтому ваджиб для каждого верующего и верующей защищать Пророка ﷺ, словом и делом, имуществом и душой насколько могут от нападок мунафикъов.

Шейхуль-Ислям Ибну Теймийя, да помилует его Аллах, говорит: «Защищать честь Пророка ﷺ, и помогать ему – наша обязанность, потому что это из проявления уважения и почета к нему ﷺ. Помощь ему ﷺ – из величайших проявлений усердия на пути Всевышнего Аллаха… Если помощь любому из мусульман, будь он притеснитель или притесненный, является обязательной, то, как же она (помощь) не является обязательной по отношению к Посланнику Аллаха ﷺ?!». (Саримуль-Маслюль (170)).

Сказал также шейхуль-Ислям Ибну Теймийя, да помилует его Аллах: «Защищать честь Пророка ﷺ, гораздо важнее, чем защищать чью–то честь. Покушаться на честь кого–то из мусульман – большой грех, но если покушаешься на честь мусульманина, то этому человеку это не вредит, а, наоборот, это увеличивает его хасанаты (благие дела). Однако, с посланником Аллаха ﷺ, дело обстоит совсем по–другому, потому что покушаться на его честь – это значит покушаться на религию Аллаха, Пречист Он и Свят. Если же честь его ﷺ, будет подорвана, это значит, будет подорвана честь всей религии и ничего не останется, потому что на уважении и почитании Пророка ﷺ, держится вся религия. Покушаться на честь Пророка ﷺ, это не так, как покушаться на какого–то человека, поэтому мы должны защищать его и содействовать ему ﷺ, защищая религию Аллаха (Пречист Он и Свят)» (Саримуль-Маслюль (170, 171)).

Приведем некоторые примеры того, как сподвижники защищали и оберегали Пророка ﷺ.

Передают, что Абу Къатадаh, да будет доволен им Аллах, сказал: (Во время одного военного похода) посланник Аллаха ﷺ, обратился к нам и сказал: «Вы будете идти весь вечер и всю ночь, а завтра утром, если пожелает Аллах Всевышний, доберётесь до (источника) воды». После этого люди двинулись в путь и не поворачивались друг к другу. Посланник Аллаха ﷺ, рядом с которым я находился, ехал на своей верблюдице до середины ночи, а потом задремал и стал клониться набок. Я приблизился к (пророку ﷺ), и поддерживал его, не будя, пока он не выпрямился (в седле). Так (пророк ﷺ) ехал, пока не прошла большая часть ночи, а потом он (снова задремал) и стал клониться набок, сидя на своей верблюдице. Я (опять приблизился к нему) и поддерживал его, не будя, пока он не выпрямился (в седле). Так он и ехал, пока перед самым восходом солнца снова не наклонился больше, чем в первый и второй раз, и чуть не упал. Я приблизился к нему и стал поддерживать его, а он поднял голову и спросил: «Кто это?» Я отозвался: «Абу Къатадаh». Он спросил: «Сколько времени ты едешь рядом со мной?» Я ответил: «Я еду так с (начала) ночи». Тогда он сказал: «Да позаботится о тебе Аллах (Хафиза–кАллах) за то, что ты позаботился о Его пророке!» (Муслим (681)).

Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «В день (битвы при) Ухуде (многие) люди обратились в бегство, (покинув) Пророка ﷺ, а Абу Тальхаh находился перед Пророком ﷺ, и защищал его с помощью маленького щита. В тот день Абу Тальхаh, который был хорошим стрелком, сломал два или три лука, и когда рядом проходил кто–нибудь с колчаном стрел, (Пророк ﷺ) говорил (ему): «Рассыпь их перед Абу Тальхаh!» Когда же Пророк ﷺ, смотрел на (врагов, вытягивая шею), Абу Тальхаh говорил: «О, Пророк Аллаха, да станут отец мой и мать выкупом за тебя, не смотри (на них), чтобы тебя не поразила одна из их стрел; (пусть лучше вместо тебя попадут в мою щею)!»» (Аль-Бухари (4064 – Фатх)).

12 – Внимательное отношение к его хадисам, с точки зрения достоверны они или нет.

Мы должны проверять и узнавать – действительно ли посланник Аллаха ﷺ, сказал те или иные слова или нет. Мы должны уточнять – достоверный ли тот или иной хадис или он является слабым, чтобы не возводить ложь на посланника Аллаха ﷺ, или ничего не добавить и не убавить к его хадисам.

Ибн Мас’уд говорит, что слышал как Пророк ﷺ сказал: «Пусть обрадует Аллах человека, который услышал от нас что–то и донес это так, как услышал, потому что, может быть тот, до кого донесли – поймет лучше, чем тот, который донес». (Абу Давуд (3660), Ат-Тирмизи (2657), ибну Хиббан в «ас-Сахихе». См.: «Ас-Сахихаh» (404)).

Это указывает на то, что все, что мы доносим от посланника Аллаха ﷺ, нужно доносить так, как есть.

Передано также, что Пророк ﷺ, сказал: «Если кто–то от меня расскажет хадис, который он подозревает что он ложный, то он является одним из лжецов». (Ахмад (5/20), Муслим в введении к «ас-Сахиху» (1/9), ибну Маджаh (39)).

Мугъираh, да будет доволен им Аллах, передает, что он слышал как посланник Аллаха ﷺ, сказал: «Возводить на меня ложь, не так как возводить ложь на какого то другого, тот кто на меня сознательно, намеренно возведет ложь, пусть готовится занять свое место в аду». (Муслим в введении к «ас-Сахиху» (4)). Этот хадис «мутаватир ляфзы» – т.е. одни и те же слова точь в точь переданы группой людей от группы сподвижников

Такой же хадис передал ‘Усман ибн ‘Аффан, что Пророк ﷺ, сказал: «Тот, кто скажет про меня то, что я не говорил, займет свое место в аду». (Аль-Бухари в «Ат-Тарихуль-Кабир» (6/209), Ахмад (1/65). Аль-Альбани назвал хорошим (хасан) в «Ас-Сахихаh» (3100)).

Отсюда следует, что из величайших проявлений благопристойности в отношении Пророка ﷺ – это не передавать слабые хадисы.

Некоторые люди не понимают определенные термины, которые используют ученые, предавая слабые хадисы. В частности, если хадис слабый, то ученые, как правило, используют такие речевые обороты как «рувия – передано, передается» или подобные этому, а не говорят: «сказал посланник Аллаха ﷺ». (Это терминология ученых аhлюль-хадис в отношении хадисов, достоверность которых не установлена. См.: «’Улюмуль-Хадис» (94)).

Так вот – если ты употребляешь, указывая на слабость хадиса, подобные слова (рувия, балягъана, варада – передается, сообщается), а они не знают тонкостей в науке хадисов и могут этого не понять, то нужно им разъяснять, что хадис слабый. Если им не разъяснить, то они могут подумать, что хадис достоверный, и получится потом возведение лжи на Пророка ﷺ. Когда им скажут «передается от Пророка ﷺ» – они подумают что хадис достоверный и так сказал посланник Аллаха ﷺ. Нужно обязательно разъяснять людям эти термины, и вообще, предавая хадисы, указывать на их достоверность или слабость.

Выдающийся ученый в области хадисов Ахмад Шакир, да помилует его Аллах, сказал: «Я считаю, что разъяснять слабость хадисов нужно всегда и во всяком случае, потому что если этого не сделать, то человек может подумать что этот достоверный хадис. Особенно если тот, кто говорит этот хадис, является специалистом в области хадиса, к мнению которого прислушиваются люди. И нет разницы, к какой теме или разделу относятся передаваемые хадисы – к законоположениям или достоинствам деяний – все равно нужно указывать на достоверность или слабость. Некоторые говорят, что если хадис касается «фадаилюль–а’маль – достоинства каких–то дел, награда за них», то можно использовать слабый хадис, но правильнее, что нет в этом разницы, и указывать на достоверность или слабость хадиса нужно всегда. Доводом (в любом разделе) является лишь то, что достоверно передано от посланника Аллаха ﷺ, т.е. либо «сахих» либо «хасан»». («Аль-Ба’исуль-Хасис» (1/278), с выверкой хадисов аш-Шейха ‘Али бин Хасан аль-Халяби).

Сама по себе ложь – большой грех и недостаток благопристойности, а если же это возведение лжи на Аллаха, Пречист Он и Свят или на Пророка ﷺ, то это намного опаснее и больше по греху. Когда мы передаем или рассказываем какие-то хадисы Пророка ﷺ, то к проявлениям адаба относятся очень внимательное отношение к тому, как мы передаем хадис (т.е. следить за точностью передачи слов хадиса и не относиться к этому легковесно, передавая хадис так, как тебе заблагорассудится). Иногда удивляешься, как некоторые люди рассказывают что-то от Пророка ﷺ! Передают какой-то хадис и не проявляют абсолютно никакого уважения: коверкают его смысл, т.е. передают неправильный или искаженный смысл, прибавляют или убавляют какие-то слова, выдавая это за хадис. Если ты передаешь хадис по смыслу, точно не помня матн (текст), то ты должен указать на это, сказав после хадиса: «Ау кама къаля расулюЛлаhи, салля Ллаhу ‘алейhи ва саллям – или так, как сказал Посланник Аллаха ﷺ», или подобные этому слова.

Ибну-с-Салях, да помилует его Аллах, говорит: «Если человек хочет передать хадис по смыслу, а не точную формулировку как он есть, то тогда ему следует говорить после того, как он приведет хадис: «или как сказал Пророк ﷺ» или «что–то в этом роде», т.е. должен указать на то, что он передал слова Пророка ﷺ, не точно, а по смысл. И если ты читаешь какой–то хадис, сомневаясь что ты точно и правильно его прочитал, то после прочтения хадиса говоришь эти слова («или как сказал Пророк ﷺ», «что–то в этом роде»). И это хорошо и правильно». («’Улюмуль-Хадис» (192)).

Ибн ‘Абдуль-Барр, да помилует его Аллах, в своей книге «Джами’ байаниль-‘Ильми ва фадлиh» (См.: (1/339)). приводит главу, в которой упоминает асары от Абу-д-Дарды, Анаса, ибн Мас’уда, да будет доволен ими Аллах, посвященные этой теме. Сообщается, что если они что-то передавали и сомневались в том правильно ли они передали от Пророка ﷺ, то тогда они говорили «или что-то в этом вроде» или подобные этим слова. В частности приводится от Абу-д-Дарды, да будет доволен им Аллах, что после того, как он рассказывал хадис от Пророка ﷺ, говорил: «О, Аллах, если не так, то в этом вроде или наподобие этого».

От Анаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что когда он рассказывал или передавал от Пророка ﷺ, то закончив, говорил: «Или как (в точности) сказал Пророк ﷺ».

От ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, передано также, что один раз он рассказал хадис, а потом сказал: «Я слышал от Пророка ﷺ…», а потом начал дрожать и задрожала его одежда и он добавил: «Или что–то в этом роде, что–то подобное этому».

Вот так они боялись допустить неточность в хадисе Пророка ﷺ. Поэтому, если разумный человек что-то передает из хадисов Пророка ﷺ, и забыл точную формулировку или часть этого или не уверен как правильно прочесть и произнести это слово, т.е. у него не получается точно так передать, как это передано от Пророка ﷺ, то тогда после того, как расскажет этот хадис, пусть скажет: «или так, как сказал посланник Аллаха ﷺ» и это, не иначе как проявление уважения к Пророку ﷺ. Говорится это для того, чтобы передать хадис в точности, как он был произнесен Пророком ﷺ и, чтобы ничего не добавить, не убавить и не наговорить на него ﷺ.

Другой пример, где тоже указывается на то, как сподвижники относились к этому вопросу – хадис от Усамаh, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ, взял в одну руку его, а в другую руку аль-Хасана и сказал: «О, Аллах, я люблю их, возлюби и Ты их». В конце этого хадиса приводится: «Или так, как он сказал». (Аль-Бухари (3747 – Фатх)).

Другой пример – хадис Му’авияh ибн аль-Хакам ас-Сулями, который передал от Пророка ﷺ: «В намазе не разрешены никакие разговоры из разговоров людей. Поистине, намаз – это восхваление, возвеличивание Всевышнего Аллаха и чтение Корана», и говорит затем Му’авияh: «Или как сказал посланник Аллаха ﷺ» (Муслим (537)).

Так нужно говорить, если передающий сомневается в точности (передачи) текста хадиса и хочет рассказать его по смыслу.

Итак, мы говорим о проявлении адаба при передаче хадиса Пророка ﷺ и к этому же относится то, как поступали имамы и предшественники.

Имам Малик, да помилует его Аллах, когда собирался рассказывать и передавать хадисы Пророка ﷺ, специально очищался и брал омовение, тем самым проявляя уважение и возвеличивая хадисы посланника Аллаха ﷺ. Если он садился для преподавания фикъhа, то вел себя как обычно, а когда садился чтобы преподавать хадис, он брал гъусль, умащался благовониями, одевал новую одежду и одевал чалму, потом садился на свое место с признаками смирения, покорности и уважения к хадису. Пока не закончится этот урок, в котором передавался хадис, собрание (маджлис) окуривали благовониями. (См.: «аш-Шифаъ» (2/45), «’Улюмуль-Хадис» (217)).

Посмотрите, какое уважение к Пророку ﷺ!

• Важное замечание:

Необходимо упомянуть один момент, касающийся этого вопроса, а это то, что зикры и разные ду’а, переданные от Пророка ﷺ – таукъифия, т.е. они в точности таковы, как их передал посланник Аллаха ﷺ, и ничего к ним нельзя ни убавлять, ни прибавлять.

Как, например зикры в поясном (руку’) или земном поклоне (суджуд). Они не оставлены на усмотрение человека, а исключительно переданы в откровении. Точно также – зикры при употреблении еды или питья, при входе и выходе в мечеть и т.д. – нельзя менять их смысл или текст, потому что все это ниспослано Аллахом. То, что передано в откровении должно оставаться таким как оно есть, а не на усмотрение людей. Добавлять, убавлять или менять ничего нельзя.

Показательный пример:

Аль-Бараъ ибн ‘Азиб (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Когда захочешь лечь спать, соверши такое же омовение, какое совершаешь ты перед молитвой, ляг на правый бок и скажи:

«Аллахумма, аслямту нафси илей–ка, ва фаввадту амри илей–ка, ва ваджжаhту ваджhи илей–ка, ва альджаъ–ту заhри илей–ка рагъбатан ва раhбатан илей–ка. Ля мальджа-а ва ля манджа минка илля илейка, аманту би-Китабикя-ллязи анзальта ва би-набиййика-ллязи арсальта.»

اللّهُـمَّ أَسْـلَمْتُ نَفْـسي إِلَـيْكَ، وَفَوَّضْـتُ أَمْـري إِلَـيْكَ، وَوَجَّـهْتُ وَجْـهي إِلَـيْكَ، وَأَلْـجَـاْتُ ظَهـري إِلَـيْكَ، رَغْبَـةً وَرَهْـبَةً إِلَـيْكَ، لا مَلْجَـأَ وَلا مَنْـجـا مِنْـكَ إِلاّ إِلَـيْكَ، آمَنْـتُ بِكِتـابِكَ الّـذي أَنْزَلْـتَ وَبِنَبِـيِّـكَ الّـذي أَرْسَلْـت

“О, Аллах, я предался Тебе, и вручил Тебе дело свое, и на Тебя положился из стремления к Тебе и из страха перед Тобой. Нет убежища и нет спасения от Тебя, кроме обращения к Тебе! О, Аллах, уверовал я в Твое Писание, которое Ты ниспослал, и в Твоего пророка, которого Ты послал”.

И если ты умрешь этой ночью, то умрешь в присущем тебе от рождения состоянии (фитра), а поэтому сделай эти слова последним, что ты будешь говорить (в конце каждого дня)». Аль-Бара сказал: “И я начал повторять эти слова перед пророком (мир ему и благословение Аллаха), и когда дошел до слов: «О, Аллах, уверовал я в Твое Писание, которое Ты ниспослал», сказал: «…и в Твоего посланника» (вместо слов «Твоего пророка»). Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет, говори: “…и в Твоего пророка, которого Ты послал»”. (Аль-Бухари (247)).

Этот хадис указывает на то, как важно соблюдать точность в зикрах и ду’а, которым научил посланник Аллаха ﷺ. В этом хадисе содержится опровержение еретикам и нововведенцам, которые заменяют зикры, переданные нам от пророка ﷺ. Не допускаются там изменения, потому что это сообщения от посланника Аллаха ﷺ. Аhюль-бид’а изменяют зикры, пришедшие в Сунне (например, при входе в мечеть или выходе из нее, перед едой, в суджуде и другие) своими придуманными.

Шейх аль-Альбани сказал: «В этом хадисе важное примечание касаемо того, что мольбы и слова поминания Аллаха строго установлены, в которых нельзя ничего ни добавлять, ни уменьшать, даже если после изменения не поменяется смысл! Ведь слово «посланник» имеет более широкое значение, нежели слово «пророк», но, тем не менее, пророк (мир ему и благословение Аллаха) возразил аль–Баре, несмотря на то, что аль–Бара спутал по ошибке, а не сознательно. И где же от этого примера приверженцы нововведений, которые не брезгуют любыми добавлениями и сокращениями в поминании Аллаха?! Но есть ли размышляющий?!» (См. “Хашияту Сахихут-таргъиб” 1/319, издание третье).

Нельзя что-то заменять в зикре, и тем более придумывать другие свои специальные зикры, которых нет в книге Аллаха и в сунне посланника Аллаха ﷺ. Нововведенцы не только придумывают свои зикры (например, зикры для исцеления, устранения печали, богатства, бараки и т.д), но еще и говорят что их поминания Аллаха имеют какие-то достоинства и преимущества, а иногда ставят их выше, чем зикры пророка ﷺ.

13 – Следование по пути посланника Аллаха ﷺ.

Арабское слово «Аль-hадьй» – это путь, по которому шел Мухаммад ﷺ. Также это его поведение, поклонение и т.д. Все это «hадьй» – путь Мухаммада ﷺ. И это достойнейший, самый лучший и совершенный путь.

Передают, что Джабир ибн ‘АбдуЛлаh, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда посланник Аллаха ﷺ, обращался к людям с проповедями, глаза его краснели, голос становился громким, и он гневался, начиная походить на человека, который предупреждает (людей) о приближении (вражеского) войска словами “Враг придёт к вам утром!” или “Враг придёт к вам вечером!” И он говорил: «Я был направлен (к людям) в то время, когда Час этот стал близок (к ним), как (близки) два этих!» – соединяя указательный и средний пальцы. И он (также) говорил: «А затем: Поистине, лучшие слова (содержит в себе) Книга Аллаха, лучшее руководство есть руководство Мухаммада, худшими из дел являются (дела) новоизобретённые, а всякое нововведение есть заблуждение!» (Муслим (867), Ахмад (3/371), Ан-Насаи, ибну Маджаh).

Имам ан-Навави (да помилует его Аллах) в своих комментариях к этому хадису, говорит: «Лучший из путей – это путь Мухаммада, т.е. самый лучший и достохвальный из всех путей это путь Мухаммада». (Сахих Муслим би-Шарх ан-Навави (6/154)).

Передано от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто ведет в это наше дело то, чего в нем нет, то это будет отвергнуто». (Хадис согласован).

И всякий человек, который избирает себе другую дорогу и не тот путь, по которому шел Пророк ﷺ, обязательно заблудится и собьется с истины. И это касается всех вопросов: намаза, зикра, поста, изменения положения мусульман в мире и т.д. Во всех сферах мы должны следовать за посланником Аллаха ﷺ. Среди людей есть такие, которые вносят в религию Аллаха новшества и считают, что они поступают хорошим образом. Также среди них есть и такие, которые ведут других людей не по пути Мухаммада ﷺ и вводят в религию Аллаха то, что отвергнуто (религией). Несомненно, такие люди стоят у врат ада и призывают туда. Прибегаем к Аллаху за защитой от них.

Хузайфаh бин аль-Йаман, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Обычно, люди спрашивали посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) о благом, я же спрашивал его о плохом, опасаясь, что это постигнет меня. Однажды я сказал: “О, посланник Аллаха, поистине, мы пребывали в невежестве и во зле, а потом Аллах даровал нам это благо (Ислям), но придет ли после этого блага зло?” Он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Да». Тогда я спросил: “А придет ли после этого зла благо?” Он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Да, но к нему будет примешано и зло». Я спросил: “В чем же это будет заключаться?” Он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Появятся люди, которые станут руководить другими не так, как это делаю я, и, увидев их дела, вы не одобрите их». Я спросил: “А придет ли после этого блага опять зло?!” Он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Да, и этим злом станут призывающие людей к вратам Ада, и того, кто ответит на их призыв, они бросят в Огонь!»». (Аль-Бухари 3606, Муслим 5/20).

Сюда же к нарушению «аль-hадьй» (пути) Пророка ﷺ, относится чрезмерствование в религии, чрезмерная строгость в религии. Всевышний Аллах сделал Пророка ﷺ, для нас хорошим примером. Мухаммад ﷺ – господин первых и последних, поэтому нельзя нигде проявлять чрезмерность и нельзя быть богобоязненнее, умнее, храбрее, чем Мухаммад ﷺ.

Всевышний Аллах сказал:

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا

«В Посланнике Аллаха – прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха». Аль–Ахзаб, 21.

14 – Проявление уважения к городу пророка, да благословит его Аллах и приветствует – Медине.

Это место, куда переселился пророк ﷺ (из Мекки) и где он впоследствии жил; это город его ансаров (сподвижников, принявших его и помогавших ему); в этом городе его мечеть – лучшая после запретной мечети (Масджидуль-Харам); это город, в котором похоронен он ﷺ, и его праведные сподвижники (да будет доволен ими всеми Аллах).

Ас-Саиб бин Язид передает: «Однажды я находился в мечети пророка ﷺ, и какой-то человек бросил маленькие камешки, чтобы я обратил внимание и, посмотрев я увидел, что это ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах. Он сказал мне: «Иди и приведи вон тех двоих». Я пошел и привел их, и он спросил (у них): «Вы кто такие?» или «Вы откуда?». Они сказали: «Мы из Таифа». (‘Умар) сказал: «Если бы вы были местными, я бы вас побил, (за то, что) вы повышаете голос в мечети посланника Аллаха ﷺ». (Аль-Бухари (470)).

От Джабира ибн ‘АбдуЛлаhа да будет доволен им Аллах передано, что сказал посланник Аллаха да благословит его Аллах и да приветствует: «Тот, кто напугает жителей Медины, да напугает его Аллах». (Хадис привел ибну Хиббан (3730), шейх аль-Альбани признал хорошим иснад хадиса в «ас-Сахихаh» (2671)).

От ас-Саиба бин Хиляда передано, что пророк да благословит его Аллах и да приветствует сказал: «О, Аллах, кто проявит несправедливость и беззаконие в отношении жителей Медины и напугает их, то напугай его, на таком человеке проклятие Аллаха, ангелов и всех людей. Не будет принято от него ни обязательное, ни дополнительное». (Ат-Тобарани (6636), Аль-Альбани назвал хорошим (хасан)).

Аль-Къады аль-‘Ийад, да помилует его Аллах, говорит: «К проявлению уважения к пророку ﷺ, относится уважение ко всем местам, связанным с пророком ﷺ, таким, как Медина, Мекка, все дороги, по которым он шёл, места, где он находился, где сидел, которые посещал и т.д.» («Аш-Шифаъ» (2/56)).

К проявлению благопристойности в отношении посланника Аллаха ﷺ, в этой связи относится посещение мечети пророка ﷺ, и совершение там намаза. Когда человек входит в мечеть он говорит: «О, Аллах, благослови Мухаммада, о, Аллах открой мне двери милости», потом если он совершит намаз, он может после посещение мечети посетить и могилу пророка ﷺ. При посещении могилы он приветствует посланника Аллаха да благословит его Аллах и да приветствует, говоря: «Мир тебе о, посланник Аллаха, милосердие и благодать от Аллаха», а потом говорит, отойдя чуть право «Мир тебе о, Абу Бакр», и ещё отойдя право говорит «Мир тебе о, ‘Умар».

К проявлению благопристойности в отношении посланника Аллаха ﷺ, относится также называние города пророка ﷺ – Мединой, а не какими-то другими названиями. Нельзя менять название Медины, называть её не так, как называл её пророк ﷺ. К примеру, мунафикъи и некоторые другие люди называют Медину «Ясриб». Да, Медина так называлась до переселения туда Мухаммада ﷺ., но теперь не уже это название не должно больше использоваться. Некоторые говорят что название «Ясриб» было получено от имени Ясриба ибн Къания – человека, который переселился туда, а другие говорят – от слова «тасриб» (что значит: «порицание, упрек»), также говорят, что от слова «ас-сарб» (порча). Но как бы то ни было все эти названия не являются хорошими и приятными, а пророк ﷺ, любил хорошие названия и ему не нравились мерзкие и не приятные названия. Кто-то может сказать: «Но в Коране ведь Всевышний Аллах называет Медину Ясрибом», на что мы ответим: «Это потому что Всевышний Аллах рассказывает нам о словах мунафикъов, или тех, у кого в сердцах была болезнь, а они говорили: «Ясриб». Названия, которых достоин этот город это – «Аль-Мадинаh», «Тобаh» и другие названия, которыми называл этот город посланник Аллаха ﷺ.

От Абу Хурейраh, да будет доволен им Аллах, передан такой хадис, что пророк ﷺ, сказал: «Мне было велено (перебраться в) город, который поглотит (другие) города (имеется в виду расширение исламских территорий) и который именуют Йасрибом, и это — аль–Мединаh, отвергающая (дурных) людей подобно кузнечному меху, что выдувает окалину из железа» (Аль-Бухари (1871), Муслим (1382)).

Сообщается, что Абу Хумайд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы возвращались из Табука вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а когда уже приблизились к Медине, он сказал: “Вот и Тобаh”!» (Аль-Бухари (1871, 1872 – Фатх)).

От Джабира ибн Самура, да будет доволен им Аллах, передаётся: «Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ, говорил: «Поистине Всевышний Аллах назвал аль–Медину Тобаh». (Аль-Бухари (1872), Муслим (1385)).

Название «Тобаh» – от слова «Ат-тоййиб – благой», потому что, как говорят некоторые, у этого города благой запах. Другие говорят – потому что она чиста от ширка, третьи – потому что жители её чисты.

Имам ан-Навави, да помилует его Аллах, говорит: «В этом хадисе, переданном Муслимом, есть указание на желательность называния аль–Медины – Тобаh, но это не означает, что другие названия не применимы к этому городу, потому что Аллах, Пречист Он и Свят, назвал этот город «аль–Мединаh» во многих местах Корана, а посланник Аллаха ﷺ называл её «Тоййибаh – благая»». (Шарх Сахих Муслим (9/156)).

Также к желательным действиям при посещении города аль-Мединаh относятся совершение намаза в мечети Къуба и в месте ар-Ровдаh, которое находится между домом пророка ﷺ, и его минбаром.

Итак, дорогие братья мы с вами закончили серию этих уроков, связанных с проявлением благопристойности в отношении посланника Аллаха ﷺ. Каждый мусульманин и каждая мусульманка должны проявлять усердие и стараться, чтобы в наиболее совершенном виде выполнить эту задачу, т.е. проявление адаба в отношении пророка ﷺ, чтобы в наилучшем виде охранять благопристойность в отношении него ﷺ.

Мы просим Аллаха, Пречист Он и Свят, чтобы Он помог нам быть благопристойными в отношении нашего пророка ﷺ, и, чтобы Он сделал нас истинными последователями и помощниками Его религии. Также просим сделать нас из Его группы, просим, чтобы Он наделил нас покорностью Ему, просим, чтобы Он не лишил нас заступничества Пророка Мухаммада ﷺ и чтобы собрал нас вместе с ним в Судный день. Аллахумма, Амин (О, Аллах, ответь)!

---

© Ссылка на форум:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=9910

---