Что можно, а что нельзя просить у Аллаха за неверного?

С именем Аллаха Милостивого Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем:

Многие мусульмане задаются следующими вопросами:

• Можно ли обращаться за неверного с мольбой, к примеру, чтобы Аллах его вылечил, наделил ребёнком и т.п.?

• Можно ли просить, чтобы Аллах наставил неверного и привёл его к Исламу?

• В обращении с мольбой за неверного есть ли разница между живым и мёртвым?

• Правда ли, что запрещено просить именно прощения для неверного, тогда как просить милости для него нет проблем?

• И как понимать аят, в котором сказано, что пророк Ибрахим (мир ему) сказал, что будет просить прощения за своего отца, который был неверным?

Сразу следует отметить, что мольба за неверного делится на два вида:

Первый вид, это мольба за неверного в том, что имеет отношение к мирскому, к бытовым вещам, а также наставлению на истинный путь.

Примером этого может быть то, чтобы Аллах исцелил его, увеличил его имущество или потомство, повел его по прямому пути и т.п. Этот вид мольбы является дозволенным, на что указывает множество доказательств.

От Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обращался к Аллаху со следующей мольбой: «О Аллах, возвеличь Ислам тем из этих двух людей, кто любимее из них для Тебя: Абу Джахлем или ‘Умаром ибн аль-Хаттабом!», – и Ибн ‘Умар сказал: “И из них любимее Аллаху оказался ‘Умар”. ат-Тирмизи 3764, аль-Хаким 3/83, Ибн Са’д 3/237. Достоверность хадиса подтвердили имамы ат-Тирмизи, аль-Хаким, аз-Захаби и аль-Альбани.

Абу Муса (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Иудеи чихали перед Пророком (мир ему и благословение Аллаха) желая, чтобы он им сказал: «Да смилуется над вами Аллах», однако он говорил им: «Да поведёт вас Аллах прямым путем и исправит ваши дела»”. ат-Тирмизи 2739. Имам ат-Тирмизи и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.

Хафиз Ибн Хаджар и имам Ибн Муфлих говорили, что нет никаких проблем в мольбе за неверного об исцелении и т.п. См. “Фатхуль-Бари” 10/604, “аль-Адабу-шшар’ия” 1/368.

Сообщается, что однажды сподвижник Пророка (мир ему и благословение Аллаха) ‘Укъба ибн ‘Амир (да будет доволен им Аллах), перепутав христианина с мусульманином, поприветствовал его миром. Когда же ему сообщили, что это христианин, он догнал его и сказал: “Что касается милости и благословения Аллаха, — то это только по отношению к верующим, однако да продлит Аллах твою жизнь и увеличит твое имущество и потомство”. аль-Бухари в “аль-Адабуль-Муфрад” 1112. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.

Шейх аль-Альбани сказал: “В этом сообщении указание от этого благочестивого сподвижника на дозволенность мольбы о продлении жизни, даже в отношении неверного, а что касается мусульманина, то это дозволено тем более. Однако необходимо, чтобы тот, кто обращается с мольбой, знал, что этот конкретный неверный не является враждующим с мусульманами!” См. “Сахих аль-Адаб аль-муфрад” 431.

Поэтому такая мольба, несомненно, различается от неверного к неверному! Более того, даже если человек будет мусульманином, однако несправедливым и тираном, то некоторые саляфы порицали мольбу о продлении жизни за такого человека! Хасан аль-Басри, Суфьян ас-Саури и Юнус ибн Асбат говорили: “Кто обратился к Аллаху с мольбой о сохранении несправедливого, тот желает, чтобы ослушались Аллаха!” аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” 9432, Ибн Аби ад-Дунья в “ас-Самт” 231, Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 7/46.

Второй вид, это мольба о прощении и милости для неверного, в частности после его смерти.

Данный вид мольбы строго запрещен и никак несовместим с принципом дружбы и не причастности в Исламе.

Доводов этому множество:

Всевышний Аллах сказал: «Никогда не совершай молитву над тем, кто умер из них, и не возноси мольбу над могилой его, ибо поистине, они не уверовали в Аллаха и в посланника Его и умерли, будучи нечестивцами!» (ат-Тауба 9: 84).

Нельзя испрашивать прощения даже для близкого родственника, если он был неверным, о чем Всевышний Аллах сказал: «Не подобает пророку и тем, которые уверовали, испрашивать прощения для многобожников, даже если они были им близкими родственниками, после того, как им стало ясно, что они обитатели Огня!» (ат-Тауба 9: 113).

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я попросил своего Господа разрешить мне испрашивать прощение для своей матери, и Он запретил мне это! И я попросил у своего Господа разрешение посещать её могилу, и Он разрешил мне это». Муслим 916.

‘Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды я услышал, как один человек испрашивал прощение для своих родителей, которые были многобожниками, и сказал ему: «Ты просишь прощения для своих родителей, которые являются многобожниками?!» На что тот ответил: «А разве пророк Ибрахим не просил прощения за своего отца, который тоже был многобожником?!» Тогда я рассказал об этом Пророку (мир ему и благословение Аллаха), и был ниспослан аят: «Пророку и верующим не подобает просить прощения для многобожников, даже если они являются родственниками, после того, как им стало ясно, что они будут обитателями Ада» (ат-Тауба 9: 113)”. Ахмад 1/130, ат-Тирмизи 3101, ат-Таялиси 131. Достоверность подтвердили имам ат-Тирмизи, имам ад-Дыя аль-Макъдиси, имам аз-Захаби и шейх аль-Альбани.

Хафиз ан-Науауи говорил: “Молитва-джаназа над неверным и мольба о прощении для него, запрещены Кораном и единогласным решением общины мусульман (иджма’)”. См. «аль-Маджму’» 5/144.

Когда Шейхуль-Ислама Ибн Таймию спросили о том, кто покинул своих родителей, когда они были неверными и не знает, приняли они Ислам или нет, может ли он просить для них прощения? Шейхуль-Ислам ответил: “Что касается тех, кто в основе является неверным, то нельзя просить прощения для них, пока они не приняли Ислам, как сказал Аллах: «Не подобает пророку и тем, которые уверовали, испрашивать прощения для многобожников, даже если они были им близкими родственниками, после того, как им стало ясно, что они обитатели Огня!»” См. “Маджму’уль-фатауа” 24/325.

Хафиз Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал: “Запрещено обращаться с мольбой за неверного после смерти, а также обращаться за того, в чьём принятии Ислама есть сомнение, даже если это кто-то из родителей!” См. “Тухфатуль-мухтадж” 3/141.

Что же касается аята Корана, в котором сказано, что пророк Ибрахим (мир ему) сказал своему неверному отцу: «Мир тебе! Я буду просить моего Господа простить тебя. Воистину, Он снисходителен ко мне» (Марьям 19: 47), — то некоторые мусульмане неправильно понимают его.

Этот аят не является указанием на то, что дозволенно испрашивать прощение для неверных! И ошибочность такого понимания ясно разъяснил сам Аллах, сказав: «Не подобает пророку и тем, которые уверовали, испрашивать прощения для многобожников, даже если они были им близкими родственниками, после того, как им стало ясно, что они обитатели Огня! А молитва Ибрахима о прощении для его отца была всего лишь исполнением обещания, которое было ему дано. Когда же ему стало ясно, что его отец является врагом Аллаха, он отрекся от него. Воистину, Ибрахим был смиренным, выдержанным» (ат-Тауба 9: 113-114).

Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал в отношении этого аята: “Ибрахим не переставал просить прощения за своего отца до тех пор, пока отец не умер. Когда же он умер, то ему стало известно, что он из числа врагов Аллаха и он отрёкся от него”. ат-Табари 12/29, Ибн Аби Хатим 6/1895.

Что же касается разделения между испрашиванием прощения для неверных и между испрашиванием милости, — то это также неправильное деление.

Абу Муса аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Иудеи чихали перед Пророком (мир ему и благословение Аллаха), желая, чтобы он сказал им: «Да смилуется над вами Аллах», однако он говорил им: «Да поведёт вас Аллах прямым путем и исправит ваши дела»”. ат-Тирмизи 2739. Достоверность подтвердили имам ат-Тирмизи и шейх аль-Альбани.

Известно из Сунны, что когда чихающий воздает хвалу Аллаху, ему следует сказать: «Да помилует тебя Аллах». И иудеи, зная этот обычай у мусульман, чихали перед Пророком (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он сказал им это, однако Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не просил для них милости, а просил для них верного руководства. Шейх аль-Мубаракфури в отношении этого хадиса сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил им (иудеям): «Да поведёт вас Аллах прямым путём и исправит ваши дела», и не говорил им: «Да смилуется над вами Аллах», поскольку милость предназначена лишь верующим! Однако Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обращался за иудеев с мольбой об исправлении их деяний, как прямой путь, руководство и иман”. См. “Тухфатуль-ахуази” 8/12.

Сообщается, что однажды ‘Укъба ибн ‘Амир (да будет доволен им Аллах), перепутав христианина с мусульманином, поприветствовал его миром. Когда же ему сообщили, что это христианин, он догнал его и сказал: “Что касается милости и благословения Аллаха, то это только по отношению к верующим, однако да продлит Аллах твою жизнь и увеличит твоё имущество и потомство”. аль-Бухари в “аль-Адабуль-Муфрад” 1112. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.

Это сообщение от сподвижника ясно указывает на то, что милость предназначена только верующим!

Къатада сказал: “Непозволительно никому из мусульман просить прощения для своих родителей, если они были многобожниками! И также говорить: «Господь мой! Помилуй их, ведь они растили меня ребёнком» (аль-Исра 17: 24). Однако следует преклонять перед ними крыло смирения по милосердию своему и говорить им благие слова”. Ан-Наххас 546. См. “ад-Дурруль-мансур” 9/294.

Что касается довода некоторых имамов, которые разграничили между обращением с прощением для неверных между живыми и мёртвыми – то это известный хадис, в котором сказано, что когда многобожники ранили Пророка (мир ему и благословение Аллаха), он сказал: «О Аллах, прости моему народу, ибо они не ведают, что творят», — то нет в этом хадисе указания на дозволенность просить прощения для кафиров, если они живые.

Во-первых, это противоречит тому, что Аллах не простит человеку до тех пор, пока Он остаётся неверным! Имам аль-Джассас сказал: “С самого начала пророчества и до конца своих дней Пророк (мир ему и благословение Аллаха) призывал к убеждению, что кафиры будут вечно в Аду, и что невозможно получить прощение за неверие (кроме как с покаянием и принятием Ислама)! А тот, кто считает, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) мог просить прощения для неверных, тот вышел из Ислама!” См. “аль-Фусуль филь-усуль” 1/308.

Во-вторых, многие имамы сказали, что этот хадис, как и подобные ему, впоследствии был отменён аятами, запрещающими испрашивать прощения для кафиров.

В-третьих, даже те имамы, которые не говорили о том, что этот хадис отмёнен, сказали, что смысл «прощения» в нём, — это не прощение грехов, а прощение им того, что они ранили Пророка (мир ему и благословение Аллаха). То есть, он со своей стороны прощает им своё право на отмщение, тогда как за своё неверие они в любом случае будут держать ответ перед Аллахом. Так говорил в примечании к этому хадису имам Ибн Хиббан в своем Сахихе, а хафиз Ибн Хаджар сказал: “Смысл слова “прощение” в хадисе: «О Аллах, прости моему народу, ибо они не знают», — это прощение именно того, что они сделали в отношении Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а не прощение им всех грехов, поскольку грехи при неверии не прощаются! Или же смысл слов “прости им” означает: “Прости их через наставление на Ислам”, при котором будет действительным прощение грехов. Или же смысл этих слов в том, чтобы они приняли Ислам”. См. “Фатхуль-Бари” 8/512.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Поистине, испрашивать прощения для неверных, не дозволено по Корану, Сунне и единогласному мнению ученых!” См. “Маджму’уль-фатауа” 12/498.

И да наставит Аллах на путь истины наших родственников из числа неверных и каждого, кто стремиться к истине, и да простит Он верующим из числа живых и мёртвых!