ОПРОВЕРЖЕНИЕ ВОЗЗРЕНИЙ ДЖАХМИТОВ | ад-Дарими

الرَّدُ عَلى الجَهْمِيَّةِ
للإِمَامِ أَبِي سَعِيِدٍ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيِد الدارمي

Автор:
Ад-Дарими: Абу Саид ‘Усман бин Саид
(ум. 280 году по хиджре)

بســـــــــم الله الرحمن الرحيـــــــــم

Предисловие Редактора к арабскому изданию

Хвала Аллаху, Великому, Превознёсшемуся, обладающему атрибутами величия и совершенства, Который сотворил небеса и землю, укрепил её горами, и Ему нет подобных.

«Гром прославляет Его хвалой, а также ангелы от страха перед Ним. Он мечет молнии и поражает ими, кого пожелает. И они спорят об Аллахе, а Он суров в наказании!» (13:13).

О Аллах, мы восхваляем Тебя, просим вести нас прямым путём и простить наши грехи! Мы уповаем на Тебя, веруем и отрекаемся от всех, кто не уверовал в Тебя.

Постоянный мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, призвавшему к верному руководству и правильной стези, его праотцам Ибрахиму и Исма’илю, сподвижникам Посланника, которых Всевышний избрал для Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и которым поручил хранить Его последнее Писание!

Книга знатока-исследователя выдающегося учёного Абу Са’ида ‘Усмана бин Са’ида ад-Дарими «Опровержение воззрений джахмитов» является одним из самых важных трудов в этой теме или одной из достойнейших работ в данной области, дошедших до нас.

На данную тему писали многие учёные, например, имам Абу Мухаммад Абдур-Рахман бин Абу Хатим, имам Абдуллах бин имам Ахмад, Ну’айм бин Хаммад и другие, в отдельных книгах или в сборниках. К таким авторам относятся аль-Бухари, некоторые составители собраний «Сунан», а также Ибн Батта, аль-Аш’ари, аль-Лялякай, аль-Аджурри и др.

В третьем столетии по хиджре многие учёные выступили против тех отклонившихся сектантов, я имею в виду джахмитов, которых автор счёл более худшими, нежели люди Писания. Ведь они отрицали атрибуты Господа, всеблагой Он и возвышенный, думали о Нём как о чём-то несуществующем. Аллах премного выше предрассудков несправедливых!

Этот период времени отличается в сфере написания трудов лёгкостью и чёткостью речи, отдалённостью от углублённости, путанности и чрезмерности, от использования терминов мыслителей, философов и рационалистов, не имеющих под собой никакой пользы, а лишь вносящих в ум неясности и затрудняющих путь к истине.

К тому же, тогда уделялось особое внимание цепочкам передатчиков. Авторы старались приводить хадисы с наименьшим числом звеньев, поскольку знали о важности этого в исламской религии. Они не опирались на свои собственные суждения или взгляды, а учитывали достоверность сообщений и руководствовались словами Аллаха и Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха. И кто прочитает эту книгу и подобные труды тех, кто придерживался такого принципа, найдёт данный факт очевидным без всякой туманности.

Мы попытались сделать свой вклад в возрождении наследия мусульманской общины, преподнёсшей то, что не смогла преподнести ни одна прежняя община. И мы обязаны стать верными и надежными смотрителями этого великого наследия, оставленного нам нашими предшественниками, дабы оно было светильником, озаряющим во мраке невежества и заблуждений. И под надёжностью и верностью здесь, я подразумеваю — точность, честность и достоверность в обнародовании текста без всяких искажений, замен или изменений какой-либо фразы, написанной в оригинальной рукописи, доставшейся нам от наших предшественников. Этого можно достичь только через почтительное уважение к такому наследию и бережное обращение с ним, усердный поиск решений любых проблем, возникающих во время проверки, и через попытку максимально согласовать текст по мере возможности.

К большому сожалению, в наши дни такой добросовестный подход очень редко встретишь. Проверка текстов превратилась в их коверкание. Так, если проверяющий натыкается на непонятное для него слово, унаследованное от предшественников, он из своей дерзости убирает его и заменяет на иное, даже не ища о нём информацию и не стремясь к обоснованию. Это, клянусь Аллахом, отвратительнейшее вероломство.

Я по мере сил старался быть верным в своей проверке данной книги, значимой в своей сфере знаний. И только от помощи Аллаха зависит успех.

Подтверждение принадлежности этой книги автору

Эта книга очень известна своей принадлежностью перу её автора, что не оставляет ни малейшего сомнения. Многие учёные цитировали из неё выдержки, называя имя автора. Из неё приводили цитаты шейхуль-ислам Ибн Таймийя, как ясно видно в его ценном труде «Дар’ та’аруд аль-акль ва ан-накль», его ученик Ибн аль-Каййим в своём труде «Иджтима аль-джуюш аль-ислямийя». Имам аз-Захаби привёл из «Опровержения воззрений джахмитов» некоторые хадисы, переданные с цепочкой от автора, в своей, опубликованной сегодня, книге «аль-Мунтака мин китаб ар-рад аля аль-джахмийя». Мы упомянули их в качестве примера, а не полного перечисления.

Её тема и важность

Конечно, тема и важность этой книги очевидна. Поэтому я упомяну лишь высказывание выдающегося учёного Ибн аль-Каййима, да смилостивится над ним Аллах:

«Две книги имама ад-Дарими, относятся к важнейшим и полезнейшим трудам, составленным в области Сунны. Каждому последователю Сунны, стремящемуся держаться убеждений сподвижников, табиинов и остальных имамов, подобает прочитать их. Шейхуль-ислам Ибн Таймийя, да смилуется над ним Аллах, настоятельно рекомендовал эти две книги и очень высоко их ценил. Ведь в них разъясняются вопросы единобожия, Божьих имён и атрибутов, посредством шариатских доказательств и доводов разума. И такое разъяснение вряд ли найдёшь в других книгах». Цитируется из «Иджтима аль-джуюш аль-ислямийя» (1/143).

Примечание: под двумя книгами он имеет в виду «Опровержение воззрений джахмитов» и «Искоренение лжи упрямого джахмита аль-Мариси относительно Единобожия».

Характеристики рукописного экземпляра

В проверке данной книги я опирался на единственную рукопись её оригинала, сохранённую в библиотеке Кёпрюлю, № 850. Она находится в собрании копий, начиная с 76 страницы и до 110-ой, в совокупности где-то 34 листа с двух сторон, и на каждой из них приблизительно 25 строк, на каждой из которых написано около 15 слов.

В начале этого собрания содержится книга ад-Дарими «Искоренение лжи упрямого джахмита аль-Мариси относительно Единобожия». Её переписал один человек обычным почерком, ясным и чётким. По-моему, это очень ценные копии, особенно с учётом того, что в начале расположены многие скопированные книги, написанные со слов шейхуль-ислама Ибн Таймийи, Абуль-Хаджаджа Юсуфа аль-Миззи, Ибн аль-Мухибба, Юсуфа бин Абдуль-Хади и др.

Переписывание книги «ар-Радд аля аль-джахмийя» завершилось в месяц раджаб 735 года по хиджре в школе хафиза Дыйяуддина у подножия горы Касиюн в Дамаске. Об этом сообщается на последней странице рукописи.

Ад-Дарими, да смилуется над ним Аллах, написал данную книгу приблизительно в 250 году по пророческой хиджре. Он отметил на странице 159, говоря о Коране: «С тех пор уже миновало двести пятьдесят лет, и никто не принёс ничего подобного ему».

Моя работа над книгой

Я сопоставил копию рукописи с изданием, напечатанным «ад-Дар ас-саляфийя» впервые в 1405 по хиджре, и проверенной уважаемым шейхом Бадром бин Абдуллахом аль-Бадром, да хранит его Аллах! Его можно назвать лучшей публикацией этой книги, хоть в нём и есть некоторые упущения. Уважительной причиной служит то, что шейх опирался не на копию рукописи, а на первое издание, напечатанное в Лейдене в 1960 году и проверенное одним из востоковедов по имени Госта Витестам. Не секрет, что в работах востоковедов присутствуют недостатки.

Я утвердил всё соответствующее рукописному оригиналу, заполнил недостающие пробелы и указал на некоторые ошибки в своём месте, формально упорядочил большую часть текста и пронумеровал передачи сообщений данной книги поочерёдно.

Для полноты пользы я снабдил её моими средними по размеру сносками. Я не пускался в долгие обсуждения, а изучал и анализировал цепочки передатчиков, приведённые в ней, делал выводы согласно правилам науки хадисов.

Я обнаружил в примечаниях уважаемого шейха аль-Бадра, да хранит его Аллах, касающихся передачи сообщений, некоторые ошибки, счёл, что не стоит молчать о них, и выделил их там, где требовалось. Как известно Аллаху, я глубоко уважаю шейха. Я намеревался выявить неточности и поправить их научным методом, дабы это было примером для остальных и во благо правильным знаниям, не больше. Аллах свидетель моей речи.

В конце книги я оформил указатели.

В завершении я хочу поблагодарить каждого, кто участвовал в публикации этой ценной книги, и хочу выразить особую благодарность, во-первых, двум почтенным шейхам: д. Ахмаду Ма’баду Абдуль-Кариму и Абу Исхаку Хиджази. Пусть Аллах укрепит их здоровье и дарует благополучие во всём, покроет в обоих мирах. Именно они помогали в том, что я сделал в результате, и в реализации моих планов, по воле Аллаха.

Затем я признателен уважаемому шейху Абуль-Фадлю Абдус-Саляму бин Абдуль-Кариму, собственнику исламской библиотеки в Каире. Именно он обратил моё внимание на данную книгу и посоветовал проверить её. Прежде я даже не думал об этом. Но если Аллах желает что-либо, то создаёт определённые причины.

Я также признателен моему уважаемому брату по вере Абу Умару Абдуль-Мухсину бин Мухаммаду бин Фухайму. Он вместе со мной сопоставил большую часть рукописи. Да вознаградит его Аллах!

И наконец я благодарю моего брата исследователя-редактора, знатного языковеда шейха Сафауддина бин Мухаммада бин Ибрахима Али Куммиха, советника в разрешении языковых проблем при рассмотрении книги. Я прошу Аллаха, всеблагой Он и возвышенный, поместить эти усилия на чаше его добрых деяний!

Несомненно, в том, что я писал и указал, кое-где есть некие ошибки и неточности. От этого не застрахован ни один человек. Если мне затем выявится правильное мнение, то я последую за ним. Да вознаградит Аллах любого уважаемого брата, который беспристрастно подискутирует со мной, поправит меня там, где он нашёл ошибки, и обратится за меня с мольбой к Аллаху, когда увидит благое.

Я прошу Всевышнего Аллаха сделать этот труд искренним ради Его щедрого Лика и не опозорить меня в День воскресения, «В тот день, когда ни богатство, ни сыновья не принесут пользы никому, кроме тех, которые предстанут перед Аллахом с чистым сердцем» (26:88–89).

Хвала Аллаху явно и скрыто, в начале и в конце.

Жизнеописание автора

Хафиз аз-Захаби, да смилуется над ним Аллах, пишет в «Сияр а’лям ан-нубаля» (13/319 – 326):

«Ад-Дарими: ‘Усман бин Са’ид бин Халид бин Са’ид, имам, выдающийся учёный, знаток Сунны, критик, шейх тех местностей, Абу Са’ид ат-Тамими, ад-Дарими, ас-Сиджистани, составитель объёмного аль- Муснада и многих книг.

Родился за несколько лет до двухсотого года по хиджре. Часто ездил в разные регионы в поисках хадисов.

Он слушал хадисы у Абуль-Ямана, Яхьи бин Салиха аль-Вахази, Са’ида бин Абу Марьям, Муслима бин Ибрахима, Абдуль-Гаффара бин Давуда аль-Харрани, Сулеймана бин Харба, Абу Саляма ат-Табузаки, Ну’аима бин Хаммада, Абдуллаха бин Салиха писца аль-Лейса, Мухаммада бин Кясира, Мусаддада бин Мусархада, Абу Таубы аль-Халяби, Абдуллаха бин Раджа аль-Гудани, Абу Джа’фара ан-Нуфайли, Ахмада бин Ханбаля, Яхьи бин Ма’ина, Али бин аль-Мадини, Исхака бин Рахавайха, Фарва бин аль-Магара, Абу Бакра бин Абу Шейба, Яхьи аль- Химмани, Сахля бин Баккара, Абур-Раби’а аз-Захрани, Мухаммада бин аль-Минхаля, аль-Хайсама бин Хариджи, и у многих других в Мекке и Медине, в странах Шама, в Египте и Ираке, в аль-Джазире и неарабских территориях.

Он написал книги “Искоренение лжи упрямого джахмита аль-Мариси относительно Единобожия” и “Опровержение воззрений джахмитов”, я передал их с цепочкой передачи от автора.

Ад-Дарими изучал науку хадисов и причин слабости сообщений у Али бин аль-Мадини, Яхьи бин Ма’ина, Ахмада бин Ханбаля. Он превзошёл своих современников в знании Сунны и призыве к ней, в дальновидном и умелом ведении дискуссий.

От него передавали хадисы Абу Амр Ахмад бин Мухаммад аль-Хири, Мухаммад бин Ибрахим Саррам, Муаммаль бин аль-Хусейн, Ахмад бин Мухаммад бин аль-Азхар, Мухаммад бин Юсуф аль-Харави, Абу Исхак бин Ясин, Мухаммад бин Исхак аль-Харави, Ахмад бин Мухаммад бин Абдус ат-Тараифи, факих Абу ан-Надыр Мухаммад бин Мухаммад ат-Туси, Хамид ар-Раффа, Ахмад бин Мухаммад аль-Анбари, Абуль-Фадль Я’куб аль- Карраб, и многие другие из жителей Герата и Нисабура.

Аль-Хаким поведал: “Я слышал, как Мухаммад бин аль-Аббас ад-Дабби сообщил от Абуль-Фадля Я’куба бин Исхака аль-Карраба: “Мы не видели никого, кто сравнился бы с ‘Усманом бин Са’идом. ‘Усман бин Са’ид сам не встречал подобного себе. Он обучался нравственности у Ибн аль-А’раби, фикху — у Абу Я’куба аль-Бувайты, хадисам — у Ибн Ма’ина и Ибн аль-Мадини, и продвинулся далеко вперёд в этих науках, да смилуется над ним Аллах!”.

Абу Хамид аль-А’мащи сказал: «Среди мухаддисов я не видел подобных Мухаммаду бин Яхье, ‘Усману бин Са’иду и Якубу аль-Фасави».

Я добавлю (аз-Захаби): “Кто согласился с ней внешне (под гнётом беззаконников), исповедуя на самом деле истинные убеждения, тот не заслуживает осуждения. Не следует оставлять передаваемые им хадисы”.

“Усман ад-Дарими был бревном в глазах приверженцев нововведений. Именно он поднялся против Мухаммада бин Каррама и прогнал его из Герата”.

‘Усман бин Са’ид объявил: “Кто не собрал хадисы Шу’бы, Суфьяна, Малика, Хаммада бин Зейда и Суфьяна бин Уеййны, тот — банкрот в области Сунны”, т.е. он подразумевал, что такой человек не достиг степени знатока Сунны.

Несомненно, кто совместил знания тех пяти имамов и постиг остальные их сообщения, записал их с короткими и длинными иснадами, понял имеющиеся причины слабости, тот познал половину пророческой Сунны и даже более. В наше время уже нет объявляющих об этом в целом или хотя бы частично. Да простит нас Аллах!

К тому же, если бы кто-то захотел собрать хадисы, переданные лишь ас-Саури, и записать их полностью с иснадами, отличить достоверные от слабых, то его сборник получился бы в десяти томах.

Сегодня мухаддис занимается шестью главными собраниями (аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджах), Муснадом имама Ахмада бин Ханбаля, Сунан аль-Байхаки, перепроверяет их тексты и цепочки передатчиков. Причём он не получит от этого никакой пользы, пока не станет богобоязненным, руководствующимся в своей жизни теми хадисами. Перед Тобой, Господи, плачущие по поводу науки хадисов и её учёных!

Действительно, подлинный Ислам вновь стал чуждым в обществе, каким он был в самом начале. Пусть мусульманин старается освободить свою шею от Огня. И нет силы и мощи, кроме как от Аллаха!

Истинное знание не заключается в частом сообщении, а представляет собой свет, помещаемый Всевышним в сердце человека. Его условием служит следование Сунне и отстранение от порочных желаний и нововведений.

Да направит Аллах нас всех к покорности Ему!

Мухаддис Яхья бин Ахмад бин Зияд аль-Харави, ученик Ибн Ма’ина, поведал: “Во сне я видел, как кто-то сказал: “Усман, т.е. ад-Дарими, обладатель великого удела”.

Мухаммад бин аль-Мунзир Шукр рассказывает: “Я слушал Абу Зур’у ар-Рази, и задал ему вопрос об ‘Усмане бин Са’иде. Он ответил: “Он наделён умением прекрасно составлять письменные труды”.

Абуль-Фадль аль-Джаруди охарактеризовал: “Усман бин Са’ид был имамом, примеру которого следуют при его жизни и после смерти”.

Мухаммад бин Ибрахим ас-Саррам сообщил: “Я слышал изречение ‘Усмана бин Са’ида: “Мы не конкретизируем сущность этих Божьих атрибутов, не отвергаем их и не истолковываем в переносном смысле””.

Нам сообщил аль-Хасан бин Али от Абдуллаха бин Умара от Абуль-Вакта ас-Сиджзи от Абу Исма’иля аль-Ансари от Мухаммада бин Ахмада аль-Джаруди, Яхьи бин Аммара и Мухаммада бин Джибриля от Мухаммада бин Абдур-Рахмана: Нам сообщил Абу Йа’ля Ахмад бин Мухаммад аль-Ващики Харави от ‘Усмана бин Са’ида ад-Дарими от Яхьи аль-Химмани от Ибн Нумейра от Муджалида от аш-Ша’би от Джабира:

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

“Если бы у вас появился Муса, и вы последовали бы ему, оставив меня, то сбились бы с правильного пути. И если бы он был жив, застав моё пророчество, то непременно последовал бы за мной”.

Данный хадис из категории «гариб — одиночных», и Муджалид — слабый передатчик[1].

Абу Са’ид пишет в своей книге «Искоренение лжи упрямого джахмита аль-Мариси относительно Единобожия» (С. 101):

«Мусульмане единодушно убеждены в том, что Всевышний Аллах — над Троном выше семи небес».

Я комментирую: “Самым ясным доказательством в этой теме являются слова Великого и Всемогущего Аллаха: “Милостивый возвысился на троне” (20:5).

Необходимо понимать данный аят в прямом смысле, как известно из правил праведных предшественников. Никому нельзя препираться и выдвигать му’тазилитские толкования.

“Господи наш, мы уверовали в то, что Ты ниспослал, и последовали за посланником. Запиши же нас вместе со свидетелями” (3:53).

Я’куб бин Исхак сообщил: «Я слышал, как Усман бин Са’ид говорил: “И кто погрузился в еретические мысли в этом вопросе из тех, о ком упоминается, обязательно упал в глазах (поборников Сунны). Например, аль-Карабиси утратил свою надёжность, и теперь о нём не вспоминают. Вместе с нами находился сведущий дальновидный человек, уважаемый Сулейманом бин Харбом и шейхами в Басре. Раньше он был моим другом и товарищем. Потом он пустился в недозволенные разговоры о Божьих атрибутах, и упал в наших глазах”».

Аль-Хасан бин Сахиб аш-Шащи рассказывает: «Я спросил Абу Дауда ас-Сиджистани об Усмане бин Са’иде, и он ответил: “От него мы научились хадисам”».

Абу Исхак Ахмад бин Мухаммад бин Юнус отметил: «Усман ад-Дарими умер в месяц Зуль-хиджа, в 280 году по хиджре».

Также Исхак бин аль-Карраб и другие указали на эту дату.

Умар бин Абдуль-Мун’им сообщил от Абуль-Касима аль-Харастани от Абу Насра Ахмада бин Умара аль-хафиза от Абдур-Рахмана бин аль-Ахнафа от Исхака бин Я’куба аль-Карраба от Мухаммада бин аль-Фадля аль-Музакки от Мухаммада бин Ибрахима ас-Саррама от Усмана бин Са’ида аль-хафиза от Абдуллаха бин Салиха от аль-Лейса бин Са’да от Яхьи бин Са’ида от Халида бин Абу Имрана от Абу Аййяша бин Абу Михрана от Абу Хурайры: “Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

“Поистине, сердце сына Адама — между двумя пальцами Милостивого, всемогущ Он и велик”».

Этот хадис из категории гариб — одиночных, и его текст передан с разными вариациями. Он приведён в Сахих Муслим.

Аль-Хаким Абу Абдуллах поведал: «Ад-Дарими родом из Сиджистана, жил в городе Герат, слышал хадисы от Ибн Абу Марьям и Абу Салиха в Египте, Ибн Абу Увайса в Хиджазе, Сулеймана бин Харба, Мухаммада бин Кясира и Абу Салямы в Басре, Абу Гассана и Ахмада бин Юнуса в Куфе, Яхьи бин Салиха, ар-Раби’а бин Руха и Язида бин Абд Раббих в Шаме»[2].

Написал надеющийся на прощение Щедрого Господа:
Абу Асым аш-Шавами Мухаммад бин Махмуд бин Ибрахим.
28 числа месяца рамадан 1431 года по хиджре Пророка r.

 

С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!

Господи, облегчи и помоги по Своей милости!

Введение

Нам сообщил Абуль-Макарим Абдуль-Азым бин Абдуль-Лятыф бин Абу Наср аш-Шараби аль-Асбахани в письме, отправленном нам, что шейха Умм ас-Субх Дау ан-Ниса бинт Абуль-Фатх Абдур-Раззак бин Мухаммад бин Сахль поведала через моё чтение ей в месяц Раби’а сани[3] пятьсот шестьдесят седьмом году по хиджре. Она сказала, что нам сообщил мой отец имам Абуль-Фатх Абдур-Раззак, прочитав в нашем доме в Асбахане, в месяц Сафар[4] пятьсот двадцать девятом году по хиджре, он сказал:

«Нам передал шейх имам Наджмуль-хутаба [звезда проповедников] Абу Абдуллах Мухаммад бин Абдуллах бин Мухаммад аль-Музаккир аль-Харави, живший в селении Саа’[5] в местности Герат, текст, прочитанный ему в основе слушания, от руки аль-хафиза Абуль-Фатха бин Самкавайха. Я добавил ему: “Вам сообщил шейх законовед Абу Раух Сабит бин Мухаммад аль-Азди ас-Са’ди в течение нескольких месяцев в четыреста пятьдесят шестом году по хиджре, передав:

Нам сообщил мой отец [Абу Мухаммад] Мухаммад бин Ахмад бин Мухаммад бин аль-Фадль: Нам изложил Абу Абдуллах Мухаммад бин Исхак бин Ибрахим аль-Кураши, что имам Абу Са’ид ‘Усман бин Са’ид сказал им:

Хвала Аллаху, Которому принадлежит то, что на небесах и на земле, и то, что между ними и под землёй, Ведающему сокрытое! От Него не скроется ничего ни на небесах, ни на земле. Он знает тайное творений и явное, их помыслы и действия. Мы восхваляем Его всей хвалой, говорим о Нём так, как Он охарактеризовал Себя Сам и как о Нём сообщил Посланник r.

Он — Аллах, Милостивый, Милующий, Близкий, Отвечающий. Он говорит и произносит Речь по Своей воле, вершит то, что пожелает, Первый до всего и Последний после всего, Ему принадлежит решение прежде (действий творений) и после, а также сотворение и веление. Всеблагой Аллах, Господь миров!

У Него прекраснейшие имена. Его прославляют те, кто на небесах и на земле. Он — Могущественный, Мудрый. Он удерживает и щедро одаряет, говорит, проявляет довольство и гневается, любит и ненавидит, смеётся, велит и запрещает, обладатель щедрого Лика, слуха и зрения, и Он слышит и видит, а также обладатель ясной речи, двух рук, двух пригоршней, могущества и владычества, величия и вечного знания. Ему всегда присущи эти атрибуты.

Он возвысился над Троном и находится отдельно от Своих творений, и Ему ведомо обо всём, объемлет Он всё Своим знанием и видением.

“Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий” (42:11).

В такого Господа мы веруем. Ему мы поклоняемся, молимся и кланяемся. А кто посвящает своё служение божеству, не обладающему перечисленными атрибутами, тот не поклоняется Истинному Богу, впадает в неверие и не заслуживает прощения.

Мы свидетельствуем, что нет бога, достойного поклонения, кроме одного Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и что Мухаммад — Его раб и Посланник, которого Он избрал среди Своих рабов, дабы внушить ему откровение и поручить донести небесное послание до людей. Он ниспослал ему ясное Слово и великую Книгу, к которой не подберётся ложь ни спереди, ни сзади, ибо она ниспослана Мудрым, Достохвальным. И это Коран на арабском языке, где нет неправды и кривизны, указывающий на самый правильный путь и радующий благой вестью верующих[6].

В нём содержатся вести от первых и сообщение о последних народах, и он является источником неиссякаемых назиданий, нетленных удивительных поучений. Коран не сотворён и не относится к созданному. С ним сошёл верный ангел на сердце Пророка, мир ему и благословение Аллаха, дабы он стал одним из предостерегающих, от Мудрого, Знающего.

Всевышний возвестил:

“Поистине, ты получаешь Коран от Мудрого, Знающего” (27:6).

“Поистине, этот [Коран] ниспослан Господом миров. Верный дух сошёл с ним. на твоё сердце, чтобы ты предостерёг [от наказания]. Он на ясном арабском языке” (26:192–195).

И кто уверовал в аяты и крепко держится за них, руководствуясь ими, тот ведом прямым путём.

Затем Всевышний сказал Своему Посланнику, мир ему и благословение Аллаха:

“Мы разделили Коран для того, чтобы ты читал его людям не спеша, и Мы ниспослали его частями” (17:106).

Он читал его, как велено, призывал к нему в своём кругу и открыто. Когда же многобожники услышали ясные аяты, то начали клеветать, называя Пророка, мир ему и благословение Аллаха, колдуном, прорицателем, поэтом, обученным:

“Знатные люди среди них удалились [со словами]: “Ступайте и твёрдо стойте за ваших богов. Это точно какой-то замысел. Мы не слышали об этом в последней религии. Это не что иное, как вымысел” (38:6 – 7).

“Это всего лишь слова человека” (74:25).

“Когда им читают Наши аяты, они говорят: “Мы уже слышали это. Если мы захотим, то сочиним нечто подобное. Это не что иное, как сказания древних” (8:31).

Они также измыслили:

“Неверующие говорят: “Это не что иное, как ложь, которую он выдумал и помогли ему в этом другие люди” …” (25:4).

“Они говорят: „Это сказания древних. Он попросил записать их, и их читают ему утром и перед закатом”» (25:5).

Мол, его учит кто-то придуманной речи.

Всемогущий и Великий Аллах разъяснил лживость многобожников и опроверг их обвинения. Всевышний возвестил:

“Поистине, они поступают несправедливо и лгут” (25:4).

“Скажи: “Ниспослал его Тот, Кому известны тайны на небесах и на земле. Поистие, Он — Прощающий, Милующий”» (25:6).

“Скажи: “Святой дух спустил [Коран] от твоего Господа с истиной, чтобы укрепить тех, которые уверовали, а также как верное руководство и благую весть для мусульман. Воистину, Мы знаем, что они говорят: “Его в самом деле обучает человек”. Язык того, на кого они намекают, иноземный, а это — ясный арабский язык” (16:102 – 103).

Затем Всевышний велел:

“Скажи: “Если бы люди и джинны объединились для того, чтобы сочинить нечто подобное этому Корану, [клянусь], они не сделали бы этого, если бы даже помогали друг другу” (17:88).

После чего Аллах бросил вызов им принести нечто подобное из Корана посредством собственных догадок или обучения у красноречивых ораторов, поэтов и других, если они правдивы. Всевышний объявил:

“Скажи: “Принесите десять вымышленных сур, подобных этим, и призовите кого сумеете, помимо Аллаха, если вы говорите правду” (11:13).

“Скажи: “Принесите одну суру, подобную этим” (10:38).

“Если же вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу, то сочините одну суру подобную [этому Корану], и призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха, если вы говорите правду. Если же вы не сделаете этого — а вы никогда не сделаете этого, — то побойтесь огня, топливом для которого будут люди и камни. Он уготован неверующим” (2:23–24).

Джинны и люди из числа арабов и других народов, идолопоклонников, учёных иудеев и христиан не могут сочинить суру или часть её. В противном случае они призвали бы своих свидетелей к этому и потратили бы кучу денег и средств для своих красноречивых ораторов, поэтов, литераторов, раввинов, священников и епископов, прорицателей и колдунов, прося у них сочинить подобную суру, чтобы подтвердить свою ложь и клевету, возведённую на Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха.

Разве может кто-либо из творений принести нечто подобное Слову Создателя?! Разве такое им под силу?! Всевышний Аллах уже объявил: “а ведь вы никогда этого не сделаете”. Нет никого подобного Ему, аналогично и нет речи, подобной Его речи.

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не переставал призывать к Аллаху, Его законам и аятам, в своём кругу и всенародно, терпеливо, снося постигающие обиды и нападки со стороны врагов.

Вскоре Аллах поддержал Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и помог ему, даровал ему военную мощь и победу над арабами-язычниками и другими неприятелями. В итоге те покорно приняли ислам по своей воле, а некоторые по безвыходности (например, притворно и т.п.), и стали исповедовать исламскую религию при жизни Посланника, мир ему и благословение Аллаха, и после его смерти.

Неверующий и лицемер, прикрывающийся исламом, не осмеливался выявить таящееся внутри себя непризнание и отвержение пророчества, избегая меча или опасаясь разоблачения. Напротив, они неохотно влились в общество мусульман и стали жить с ними, несмотря на свою неприязнь к Исламу. Но после неверующих курайшитов первыми начали проповедовать кое-что из неверия Джа’д бин Дирхам[7] в Басре и Джахм бин Сафван[8] в Хорасане, идя по стопам курайшитов. Позже Аллах подверг Джахма суровой гибели.

Джа’да же схватил Халид бин Абдуллах аль-Касри[9] и перерезал ему горло в городе Васит в праздник «жертвоприношения», в присутствии пришедших на праздничную молитву мусульман. Его никто не осудил и не очернил, а наоборот все одобрили его поступок и сочли правильным принятое им решение”.

1           Аль-Касим бин Мухаммад аль-Багдади рассказал нам, что Абдур- Рахман бин Мухаммад бин Хабиб бин Абу Хабиб, от своего отца, от деда Хабиба бин Абу Хабиба, сказал:

«В Васите в праздничный день «аль-Адха» к нам обратился с речью Халид бин Абдуллах аль-Касри и произнёс: “О люди! Вернитесь и совершите заклание жертвенных животных. Да примет Аллах от нас и от вас! Я же приношу в жертву Джа’да бин Дирхама. Ведь он утверждает, что Аллах не избрал Ибрахима Своим любимейшим рабом и не говорил с Мусой. Аллах премного выше измышлений Джа’да бин Дирхама!”». Затем спустился с минбара и перерезал ему горло»[10].

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«Затем такие еретики были подавлены, унижены и разгромлены, но до тех пор, пока не уменьшилось количество знатоков знания, пока не умерло много учёных. Проповедники заблуждений настойчиво призывали к нововведениям. И это придало смелости и дерзости каждому прикрывающемуся исламом из среды иудеев и христиан, сбило с толку простолюдинов в Ираке. Тем самым они отыскали лазейку для своих рассуждений и философии. Они упорно пытались уничтожить ислам, культивировали идеи о безбожии и отвергали Божьи атрибуты, обвиняли во лжи посланников и публично не признавали Откровение.

Ведь они обнаружили для себя шанс, ощутили невежество простых масс и малочисленность учёных. Поэтому поставили неверие как маяк для неосведомлённых слоёв и звали к нему, преподносили им каверзные вопросы и запутанные умозаключения, в попытке обмануть ими мусульман и посеять в их сердцах сомнение, одурачить и заставить усомниться их относительно Творца. Они шли по стопам своих первых предводителей, которые предвзято заявили:

“Это всего лишь слова человека” (74:25).

“Это не что иное, как вымысел” (38:7).

Когда же мы увидели козни тех зиндиков[11], то поняли их идеологию и замыслы, направленные на неверие, отвержение небесных писаний и посланников, и отрицание речи, знания и велений в отношении Аллаха. То мы сразу решили разъяснить ложность их воззрений через доказательства из Корана, Сунны и высказывания учёных. Чтобы несведущие люди смогли узнать порочность их воззрений, остерегаться таких ложных взглядов, отдалить от них своих детей, жён и родственников, опровергнуть, искренне отстаивая религию Всевышнего Аллаха в надежде на высшую награду в Последней жизни.

Раньше праведные предшественники порицали погружение в обсуждения таких и схожих предрассудков. Но в то время, по милости Аллаха, среди них не было явной ереси. А в наши времена она открыто появилась по причине недостаточного изучения ислама в обществе и ухода учёных.

Нам необходимо ответить истиной на выдвинутую ими ложь. Конечно, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, опасаясь за свою общину, предостерегал от подобных предположений еретиков. Затем сподвижники и таби’ины остерегали от этого из-за опасения, что невежды станут говорить об Аллахе и Коране на основе своих суждений, погрязнут в заблуждении и отойдут от веры.

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, возвестил: “Спор о Коране — неверие[12]”[13].

Некоторые великие предшественники воздерживались от толкования некоторых аятов. Они осознавали ответственность и испытывали страх перед Аллахом. Ведь трактующий аяты Корана, утверждает, что именно этот смысл Аллах вложил в Свое священное Писание.

Однажды Абу Бакр ас-Сиддик объявил:

«Какая земля понесёт меня и какое небо покроет меня, если я скажу о Слове Аллаха то, о чём у меня нет знаний»[14].

Абиду ас-Сальмани спросили о толковании одного из аятов, и он ответил:

«Побойся Аллаха! Придерживайся правильности. Уже умерли те, кто знал точное значение ниспосланных аятов»[15].

Вот Абу Бакр ас-Сиддик — лучший представитель мусульманской общины после Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и его наместник.

Он присутствовал при ниспослании божественных откровений и видевший воочию Посланника r знал и понимал смысл многих аятов Корана, тем не менее, не толковал аяты опираясь на свое мнение, боясь, что его толкование разойдётся со смыслом вложенным Аллахом и тем самым он обрекает себя на гибель.

Что касается ‘Абиды ас-Сальмани, который был одним из больших таби’инов, то он тоже отказался от толкования.

Как же те далёкие от религиозности и знаний могут смело противоречить аятам и трактовать их вопреки значению, подразумеваемому Аллахом, и вопреки нормам арабского языка?!

Один из учёных сказал: “Эта община не окажется в губительном положении, пока в ней не появятся зиндики и еретики, рассуждающие о Господе, всеблагой Он и возвышенный”.

2        Нам сообщил Сувайд бин Са‘ид аль-Анбари от Халяфа бин Халифы от аль-Хаджаджа бин Динара от Мансура бин аль- Му‘тамира: «Религия остаётся в порядке до тех пор, пока не приходят мананиты». Я спросил: «Кто такие мананиты?». Он ответил: «Безбожники, искажающие своими домыслами шариатские тексты»[16].

3        Нам сообщил Мухаммад бин Кясир аль-Абди от Суфьяна ас-Саури от Салима бин Абу Хафсы от Абу Йа’ли изречение Мухаммада бин аль-Ханафийи: «Этот свет не перестанет существовать до тех пор, пока среди людей не начнутся споры относительно их Господа»[17].

4        Нам сообщил Яхья аль-Химмани от Амра бин Сабита от Салима бин Абу Хафсы: «Абу Са’ид поведал, по-моему, от Абу Йа‘ли Мунзира ас-Саури от Мухаммада бин аль-Ханифийи: Эта община подвергнет себя гибели, если станет рассуждать о своём Господе»[18].

5         Нам сообщил аль-Хасан бин ас-Саббах аль-Баззар от Али бин аль-Хасана бин Шакыка изречение Ибн аль-Мубарака: «Для меня лучше передать речи иудеев и христиан, чем передать речи джахмитов»[19].

6        Сахль бин Баккар поведал нам от Абу Аваны от Умара бин Абу Салямы от его отца от Абу Хурайры: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, возвестил: “Они не перестанут спрашивать, пока кому-либо из них не зададут вопрос: “Аллах сотворил нас. Кто же сотворил Аллаха, всеблагой Он и возвышенный?”».

Абу Хурайра сказал: «Однажды я сидел, и некий мужчина из жителей Ирака воскликнул: “Абу Хурайра! Это Аллах создал нас, а кто же сотворил Аллаха, всеблагой Он и возвышенный?”».

Абу Хурайра рассказывает: «Я заткнул уши пальцами и крикнул: “Истинны слова Аллаха и Его Посланника r. Аллах — Единственный Бог, Самодостаточный, в Котором все нуждаются. Он не родил и не был рождён, и нет никого равного Ему”»[20].

7        Нам сообщил Яхья бин Букайр аль-Мисри от аль-Лейса бин Са’да от Укайля от Ибн Шихаба от Урвы бин Зубайра от Абу Хурайры: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, возвестил: “Шайтан может явиться к любому из вас и сказать: “Кто создал это? Кто создал это?” — (и он будет продолжать задавать такие вопросы,) пока не спросит: “Кто создал твоего Господа?” — и когда он дойдёт до этого, пусть человек обратится за защитой к Аллаху и прекратит думать об этом”»[21].

8        Нам сообщил Али бин аль-Мадини от Суфьяна от Хишама бин Урвы от его отца от Абу Хурайры: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Шайтан подступает к кому-либо из вас и говорит: “Кто…”[22]. И кто находит у себя такие мысли, пусть произнесёт: “Мы уверовали в Аллаха”»[23].

9        Мне поведал Ахмад бин Мани’ от Мухаммада бин Муяссара Абу Са’да от Абу Джа’фара ар-Рази от ар-Раби’а бин Анаса от Абуль-Алийи от Убайя бин Ка’ба, что многобожники обратились с вызовом: «О Посланник Аллаха! Опиши нам родословную твоего Господа». И тогда Всевышний ниспослал:

“Скажи: “Он — Аллах — Един, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рождён, и нет никого равного Ему” (112:1 – 4).

Он пояснил: «Самодостаточный, Который не родил и не был рождён, ибо всё, что рождается, обязательно умирает, а каждый умирающий непременно оставляет наследство. Аллах же не умирает и не наследует, и никто с Ним не сравнится.

“Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий” (42:11)»[24].

10     Нам сообщил Муса бин Исма’иль от Абу Хиляля ар-Расиби от некой личности о том, что Абдуллах бин Раваха спросил аль-Хасана: «Можешь ли ты охарактеризовать своего Господа (именами и атрибутами)?». Тот ответил: «Да, без всяких примеров и образов»[25].

11     Нам сообщил Абу Саляма от Абдуль-Вахида бин Зияда от Салима бин Абу Хафсы от Мунзира Абу Йаля ас-Саури: «Мухаммад бин аль-Ханафийя сказал: “Один из народов до вас был наделён знаниями, которыми они ограничивались в своей жизни. Потом начали углубляться в разговоры о том, что над небесами и что под землёй, и впали в заблуждение. Когда кого-либо из них звали спереди, он отвечал сзади, и наоборот”»[26].

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«Если бы не крайняя серьёзность этих и схожих высказываний, то я привёл бы много историй о скверности речей тех отвергающих Божьи атрибуты и о неверности выдвинутых ими умозаключений. Через эти цитаты выявляется кривизна их фраз и раскрываются их пороки. Однако мы опасаемся, что сердца слабоверных не воспримут такие выдержки, и в них закрадётся некое сомнение.

Ведь Ибн аль-Мубарак, да смилостивится над ним Аллах, изложил свою позицию: «Для меня лучше передать речи иудеев и христиан (т.к. их несостоятельность очевидна), чем передать речи джахмитов».

Ибн аль-Мубарак, да смилуется над ним Аллах, абсолютно прав. На самом деле в их словах содержится более дикое и чудовищное отрицание атрибутов Всевышнего Аллаха, чем в выражениях иудеев и христиан. Но мы цитируем небольшую часть, указывая на многое остальное, по воле Всевышнего Аллаха».

Глава о вере в Трон, который отрицают му‘аттылиты[27]

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«Мы не думали, что нам придётся приводить доводы о «Троне и вере в него» против тех, кто утверждает о своём исповедовании ислама. Позже появилась безбожная шайка, отворачивающаяся от аятов Аллаха. Из-за них мы вынуждены перечислить доказательства того, в чём не разногласили даже прежние общины. К Нему мы обращаем наши переживания и жалобы о том, что эта шайка дала врагам ислама возможность для беспочвенных нападок. К Нему мы прибегаем и Его просим о помощи.

Аллах возвестил о Троне во многих аятах Корана. Например, Всевышний сказал:

“Он создал небеса и землю за шесть дней, — а Его трон был на воде” (11:7).

“Милостивый возвысился на троне” (20:5).

“а потом возвысился на троне. Он — Милостивый. Спрашивай того, кто ведаёт о Нём” (25:59).

“Ты увидишь ангелов, стоящих вокруг трона и прославляющих хвалой своего Господа” (39:75).

О нём говорится и во многих других аятах.

Эта группа еретиков заявляет, что верят в Трон и признают его, поскольку о нём упомянуто в Коране. Я объяснил одному из них: Ваша вера в Трон подобна вере тех, “которые говорят своими устами: “которые говорят своими устами: “Мы уверовали”, — тогда как сердца их не уверовали” (5:41).

Она подобна и вере тех, о которых сказано:

“Когда они встречают верующих, то говорят: “Мы уверовали”. Когда же они остаются наедине со своими шайтанами, они говорят: “Поистине, мы — с вами. Мы лишь издеваемся”” (2:14).

Признаёте ли вы, что у Аллаха есть Трон, известный с определённым описанием, над седьмым небом, который несут ангелы, и что Аллах над ним, как Он сказал о Себе, и что Он отделён от творений?

Они отказались признать и не решились ответить, неясно пробурчали и не изъяснились».

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«Один из их больших предводителей ответил: “Нет. Однако, когда Аллах создал, небеса, землю и то, что между ними, то назвал всё это Своим Троном, и возвысился над всем этим”.

Я сказал: “Вы открыто не можете заявить об отрицании Трона, в то же время всяческими возможностями игнорируйте все доводы о нём, которые окружают вас со всех сторон. Данный факт подтверждает изложенный нами вывод о подобии вашей веры притворству тех, “которые говорят своими устами: “Мы уверовали”, — тогда как сердца их не уверовали” (5:41)”.

Вы лжёте и противоречите словам Аллаха и Его Посланника r. Взгляните на вашу идею о том, что Его Троном являются небеса, земля и другие творения. И что, по-вашему, означает аят:

“Те, которые несут трон, и те, которые вокруг него, прославляют хвалой своего Господа” (40:7), существуют ли ангелы, несущие Трон Аллаха, или они несут людей и землю?!

А вот ещё один аят: “И ангелы будут по его краям, и восемь из них понесут над собой трон твоего Господа” (69:17), они что понесут небеса, землю и их обитателей? Или понесут Трон Милостивого?!

По вашему высказыванию, выходит, вы утверждаете, что Трон Господа представляет собой все Его творения. Тем самым вы отвергаете подлинный Трон. Никто не сомневается в абсурдности и несостоятельности такого толкования. В действительности, в нём отрицается Трон Милостивого, всеблагой Он и возвышенный.

“Он создал небеса и землю за шесть дней, — а Его трон был на воде” (11:7).

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Аллах был и ничего не существовало, а Его Трон находился на воде”[28].

Этот аят Всевышнего Аллаха и хадис Посланника, мир ему и благословение Аллаха, очевидны в том, что Трон был создан на воде, тогда, когда не существовало ни небес, ни земли.

Зачем вы вводите в обман людей своим маскируемым отрицанием? Вы признаёте Трон вашими устами лишь для того, чтобы другие не обвинили вас в неверии, исходя из ниспосланных текстов Корана, и дабы избежать казни. Сами же вы отвергаете истину. Клянусь Аллахом, хоть невежды и неуверенны в отношении вас, зато обладатели шариатских знаний целиком осведомлены о вас», — я возразил им так, может меньше или больше.

12     Нам сообщил Мухаммад бин Кясир от Суфьяна ас-Саури от Джамиа бин Шаддада от Сафвана бин Мухриза от Имрана бин Хусайна: «Однажды к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, пришли несколько человек из племени Бану Тамим, и он сказал: “О Бану Тамим, радуйтесь благой вести!”. Они сказали: “Ты порадовал нас, а теперь дай нам что-нибудь”. Услышав это, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, изменился в лице. А потом к нему явились люди из Йемена, и он сказал им: “О йеменцы, примите радостную весть, ибо люди из племени бану тамим отвергли её!” — и они сказали: “Мы принимаем её”, после чего Пророк, мир ему и благословение Аллаха, начал рассказывать им о начале творения и престоле Аллаха. В это время к ним подошёл какой-то человек и сказал: “Имран, твоя верблюдица!” — и я встал со своего места и ушёл, но лучше бы я не вставал»[29].

13     Нам сообщил Махбуб бин Муса аль-Антаки от Абу Исхака аль-Фазари от аль-Амаша от Джамиа бин Шаддада от Сафвана бин Мухриза от Имрана бин Хусайна: «Я пришёл к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и привязал мою верблюдицу возле двери. Затем вошёл к нему. Через какое-то время к нему прибыли люди из селения Бану Тамим, и он сказал: “Примите благую весть, о Бани Тамим!”. Они ответили: Ты уже обрадовал нас, так одари же нас вдвойне.

Затем к нему вошли гости из жителей Йемена, и он обратился к ним: “Примите благу весть, о жители Йемена, ведь ваши братья из Бану Тамим не приняли её”.

Они ответили: “Мы принимаем её, о Посланник Аллаха. Мы пришли к тебе, чтобы обучиться религии и спросить о начале этого мира, каким он был”.

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, разъяснил: “Был Аллах, и не существовало ничего помимо Него, а Его Трон находился на воде. Затем Он записал всё в Напоминании (Хранимой Скрижали). После чего создал небеса и землю”».

Имран рассказывает: “Позже ко мне подошёл некий мужчина и порекомендовал: “Догони своё верховое животное, ибо оно ушло. Я отправился на поиски и нашёл свою верблюдицу перед сточными водами. Клянусь Аллахом, я желал оставить её”»[30].

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«В приведённых текстах отчётливо объясняется, что Всевышний Аллах сотворил Трон прежде небес, земли и того, что в них, и доказывается ложь предрассудков тех еретиков.

14     Нам поведал Абдуллах бин Абу Шейба от Абдуллаха бин Бакра ас-Сахми от Бишра бин Нумейра от аль-Касима от Абу Умамы, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Аллах создал творения и предопределил всё сущее, взял завет с пророков, и Его Трон находился на воде. Он взял тех, кто по правую сторону, в правую руку, а тех, кто по левую сторону, в другую руку. Обе руки Милостивого — правые.

Затем Он позвал: “О те, кто по правую сторону!”. Они ответили: “Мы перед Тобой, Господи, и от Тебя зависит наше счастье!”.

Он сказал им: “Разве Я не ваш Господь (достойный поклонения)?”. Они ответили: “Да, конечно!”.

Затем он позвал: “О те, кто по левую сторону!”. Они ответили: “Мы перед Тобой, Господи, и от Тебя зависит наше счастье!”.

Он сказал им: “Разве Я не ваш Господь (достойный поклонения)?”. Они ответили: “Да, конечно”.

Затем Он смешал их друг с другом, и кто-то спросил: “Господи, зачем ты смешал нас всех вместе?”.

Господь ответил:

“Есть у них и другие [дурные] деяния, которые они совершают” (23:63).

Всевышний возвестит до слов:

“[Это для того], чтобы в день воскресения вы не сказали: “Мы были в неведении об этом”” (7:172).

Затем Он вернул их в чресла Адама».

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, также сказал: “Аллах создал творения, предопределил всё сущее и взял завет с пророков, а Его Трон находился на воде. Обитатели Рая войдут в райские Сады, и обитатели Огня войдут в Геенну”.

Один из присутствующих спросил: “О Пророк Аллаха, зачем тогда деяния?”.

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, ответил: “Для того, чтобы каждый действовал для своей степени в Последней жизни”. Умар воскликнул: “Значит, будем усердствовать”.

Ему, мир ему и благословение Аллаха, задали вопрос о деяниях: “О Посланник Аллаха, что насчёт деяний: они начинаются снова и снова или уже покончено с ними?”. Он ответил: “Нет, уже завершены”[31].

15     Нам сообщили Яхья аль-Химмани и Яхьи бин Салиха аль- Вухазы, оба рассказали нам от Абдул ь-Азиза бин Мухаммада ад-Дараварди от Зейда бин Асляма от Ата бин Ясара от Муаза бин Джабаля: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “В Раю сто степеней, и между каждыми двумя степенями, как между небом и землёй. Фирдаус является наивысшей и самой срединной его. Над ним расположен Трон Милостивого, а снизу проистекают реки райских садов. И если вы просите что-либо у Аллаха, то просите у Него Фирдауса”»[32].

16     Нам сообщил Мухаммад бин Кясир от Суфьяна ас-Саури от Абу Хашима от Муджахида от Ибн Аббаса: Аллах был над Троном прежде создания всего. В самом начале он сотворил письменную трость и велел ей записать всё, что будет происходить. Люди же существуют в соответствии с тем, что уже предрешено[33].

17     Нам сообщил Абдуллах бин Салих аль-Мисри от Ибн Ляхии и Ришдина бин Са’да от Абу Абдур-Рахмана аль-Хубулли от Абдуллаха бин Амра:

«Когда Аллах, всеблагой Он и возвышенный захотел создать что-либо, а его Трон находился на воде, и не было ни земли, ни небес, то Он создал ветер и наслал его на воду. На ней поднялись волны. Он образовал сверху кучевые облака, вывел из воды дым, глину и пену. Господь адресовал веление дыму, и тот возвысился, направился кверху и увеличился в объёме. Из него Он сотворил небеса, из глины — земли, а из пены — горы[34]».

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«В приведённых нами аятах из Книги Аллаха, всемогущ Он и велик, и в хадисах чётко разъясняется, что Трон был создан ещё до остальных творений, а утверждения тех заблудших означают непризнание Трона и ложное предположение.

Если бы мы захотели, то собрали бы множество хадисов Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сподвижников и таби’инов, о Троне. Но нам известно, что этого достаточно в качестве знания и веры даже женщинам и детям, но не тому сборищу отвергающих аяты Аллаха. Да очистит Аллах от них исламские страны и отдалит от их порочности Своих рабов!».

Глава о вознесении Всевышнего Аллаха на Трон, Его возвышенности над небесами и отдельности от творений

Джахмиты также отрицают и это.

Аллах, всеблагой Он и возвышенный, сказал:

“Поистине, ваш Господь — Аллах, Который создал небеса и землю за шесть дней, а потом возвысился на троне” (7:54).

“Ниспослал его Тот, Кто сотворил землю и высокие небеса. Милостивый возвысился на троне. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле, и то, что между ними, и то, что под грунтом. [Ему всё равно], будешь ли ты говорить громко, потому что Он знает тайное и ещё более скрытое. Аллах — нет бога, кроме Него; у Него самые прекрасные имена” (20:4 – 8).

“Аллах — Тот, Кто создал небеса и землю и то, что между ними, за шесть дней, а потом возвысился на троне. Нет для вас, помимо Него, ни покровителя, ни заступника. Неужели вы не вразумляетесь? Он управляет делами с неба до земли, а потом они опять восходят к Нему в течение дня, который ровен тысяче годам по тому, как вы считаете. Таков Ведающий сокровенное и явное, Могущественный, Милующий” (32:4 – 6).

“Вот сказал Аллах: “О ‘Иса, Я заберу твою душу и вознесу тебя к Себе” (3:55).

“Он — Властвующий над Своими рабами. Он — Мудрый, Ведающий” (6:18).

“Они боятся своего Господа над ними, и совершают то, что им велено” (16:50).

“К Нему восходит прекрасное слово, и возносит его праведное деяние” (35:10).

“Они от Аллаха, Владыке ступеней. Ангелы и [Святой] дух восходят к Нему в течение дня, равного пятидесяти тысячам лет” (70:3 – 4).

“Неужели вы не опасаетесь, что Тот, Кто на небе[35], велит земле провалиться под вами? Ведь она же колеблется? Или вы не опасаетесь, что Тот, Кто на небе, нашлёт на вас каменный дождь? Скоро вы узнаете, каково Моё предостережение!” (67:16 – 17).

“Скажи: “Неужели вы не веруете в Того, Кто создал землю за два дня, и равняете с Ним других? Ведь Он — Господь миров. Он поместил на ней прочно стоящие горы, [возвышающиеся] над ней, наделил её благодатью и распределил над ней пропитание для испрашивающих точно за четыре дня. Потом Он обратился к небу, которое было дымом, и сказал ему и земле: “Придите по доброй воле или против вашей воли”. Они сказали: “Мы пришли по доброй воле”. Он завершил [сотворение] семи небес за два дня и внушил каждому небу касающееся его повеление. Мы украсили нижнее небо светильниками для оберегания его. Таково предопределение Могущественного, Знающего” (41:9 – 12).

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«Эта группа еретиков признала такие аяты устами и заявила о своей вере в них, а потом они пошли наперекор своим заверениям, выдвинув идею: Аллах везде, в каждом месте.

Мы возразим: Вы противоречите своему утверждению о вере в вознесение Господа на Трон, раз вы говорите, что он везде.

Они сказали: “Согласно нашему толкованию, Он завладел Троном и взял верх над ним”.

Мы возразим: разве есть место, которое не в Его власти и подчинении? И зачем тогда Он выделил этим (т.е. завладение Трона — как вы говорите) именно Трон среди разных мест? И повторил это во многих аятах Своей Книги?!

Зачем тогда выделять Трон, если он владеет всеми вещами, как и Троном, всеблагой Он и возвышенный?!

Это абсурдно и несостоятельно. И вы сами, по воле Аллаха, не сомневаетесь в невозможности и парадоксальности вашего аргумента. Тем не менее, вы всё равно вводите людей в обман.

Так, если вы говорите: Он в любом месте и в каждом творении, то был ли Он Единственным прежде, чем создал творения и места? Они ответят: Да.

Мы скажем: “Когда Он создал творения и места, то мог ли Он остаться, как существовал всегда, не в каком-либо месте и не в чём-либо из созданного, вопреки вашему домыслу? Разве необходимо, чтобы Он стал существующим в них, и разве Он не может обойтись без этого?”.

Они ответят: “Да, конечно, может”.

Мы добавим: “Так что же стало причиной того, что Святой Владыка, находясь на Своём Троне, как подобает Его величию и великолепию, отделён от творений, очутился в грязных местах, в полостях людей, птиц и животных, и неужели, по-вашему, Он частично в каждом углу, в норах и пространствах?!”.

Вы обезобразили свой объект поклонения, имеющий такие качества. Аллах бесконечно выше и величественней таких описаний. Вы должны привести касательно своих утверждений ясное доказательство из Корана, или Сунны, или единого мнения мусульман. Но вы никогда этого не сделаете.

Некоторые из них аргументируют свою идею безбожными фразами, которые мне неприятно упоминать. Другой замаскировал безбожие своего собрата, процитировав слова Всевышнего:

“Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвёртым; или между пятью, чтобы Он не был шестым. Больше их или меньше, Он всегда с ними, где бы они ни были. А потом, в день воскресения, Он поведает им то, что они совершили. Поистине, Аллах всеведущ” (58:7).

Мы отвечаем: Этот аят — довод за нас и против вас, а не в вашу пользу. В нём имеется в виду, что Господь, возвышенный на Троне, присутствует Своим знанием при каждой беседе и с каждым, поскольку Его знание объемлет их. Он видит всё и ведает обо всём, и ничто не ускользнёт и не спрячется от Его видения и знания. По Своему абсолютному совершенству, находясь над Троном отдельно от творений, Он ведает о тайном и явном, и ближе к каждому, будучи на Троне, чем шейная вена. Он способен на такое, т.к. Ему известно всё на небесах и на земле. В этом смысле Он — четвёртый с ними, пятый, шестой, а не в том, что Он Своей сущностью с ними на земле, как вы утверждаете. Именно так разъяснили данный аят учёные.

Один из тех заблудших возразил: “Не надо нам разъяснение учёных. Мы же аргументировали наше воззрение аятом из Книги Аллаха. Вы тоже приведите довод из Корана!”.

Мы ответили: “Да, тот текст, на который вы опирались, истинен, как сказал Великий и Всемогущий Господь. И мы верим в него в соответствии с упомянутым нами смыслом. А вот вы несведущи в его значении, поэтому отклонились от правильного пути. Вы цепляетесь за середину аята, проигнорировав его начало и концовку. Ведь Всевышний указал вначале и в завершении аята на Своё знание о них, сказав: “Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвёртым; или между пятью, чтобы Он не был шестым. Больше их или меньше, Он всегда с ними, где бы они ни были. А потом, в день воскресения, Он поведает им то, что они совершили. Поистине, Аллах всеведущ” (58:7).

Это доказывает, что Он подразумевал знание о них и про их деяния, а не то, что Он везде с ними Своей сущностью, как вы предположили. В этом содержится убедительный довод, если бы вы только поняли.

Ещё, Великий Аллах возвестил:

“А потом возвысился на троне” (7:54).

“Потом Он обратился к небу…” (41:11).

“Они от Аллаха, Владыке ступеней. Ангелы и [Святой] дух восходят к Нему” (70:3 – 4).

“Он управляет делами с неба до земли, а затем они опять восходят к Нему…” (32:5).

“К Нему восходит прекрасное слово, и возносит его праведное деяние” (35:10).

“Он — Властвующий над Своими рабами. Он — Мудрый, Ведающий” (6:18).

“Вот сказал Аллах: “О ‘Иса, Я заберу твою душу и вознесу тебя к Себе” (3:55).

Сюда входят и другие схожие аяты.

И когда мы слышим их, то твёрдо верим в них, знаем полностью убежденно в то, что несомненно Аллах — на Троне выше семи небес, как Он поведал, и отдаленно и раздельно от творений.

Раз Всевышний Аллах сказал: “Разве ты не знаешь, что Аллаху известно то, что на небесах, и то, что на земле? Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвёртым…” (58:7), то естественно Он с ними Своим знанием, которое отметил в начале и в конце аята.

Во многих аятах Всевышний возвестил о том, что Он — на Своём Троне выше небес. Это — непреложная истина, не подлежащая сомнению. После чего Господь сообщил, что Он — с каждым беседующим. Конечно, мы сразу понимаем, что Он вместе с ним Своим знанием и видением, а вот Своей сущностью же находится над Троном и абсолютно совершенен, как Он указал. Ведь от Него ничего не скроется. Он видит всё и ведает о всякой вещи на семи небесах и в семи землях.

Например, Всевышний, будучи на троне, обратился с речью к Мусе и Харуну: “Аллах сказал: “Не бойтесь, ибо Я — с вами. Я слышу и вижу” (20:46)

Есть ли более весомый и доходчивый довод, чем тот, который мы привели против вас из Книги Аллаха?!

Сказанное нами подтверждают многие переданные хадисы от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сподвижников и таби’инов. Дальше приведены некоторые вспоминаемые сообщения по воле Господа. К тому же, все люди из первых и последних поколений, знающие и в том числе невежественные, из прежних и нынешних народов, когда кто-либо просит о помощи Всевышнего Аллаха, взывает к Нему или обращается с иной мольбой, то протягивает руки и взор к небу и произносит свои просьбы. Никто не опускает их вниз, к земле, не вытягивает вперёд или назад, влево или вправо. Нет, они поднимают руки вверх, зная, что Аллах — над ними. И все молящиеся в земном поклоне говорят: Слава моему Высочайшему Господу. Никто же не говорит: …моему нижайшему Господу?!

Даже Фараон, несмотря на своё неверие и свою гордость по отношению к Аллаху, осознавал, что Господь, всемогущ Он и велик, над небесами, и дал приказ: “Фараон сказал: “О Хаман, построй для меня башню. Быть может, я достигну путей — путей небесных — и взгляну на бога Мусы. Поистине, я считаю его лжецом” (40:36–37).

Данный аят отчётлив и очевиден в том, что Муса призывал Фараона познать Аллаха, Который над небесами. Именно поэтому тот приказал построить башню, желая увидеть Его.

Намруд, являющийся фараоном во времена Ибрахима, взял сундук и орлов в надежде долететь до Аллаха, т.к. Ибрахим призывал его к тому, что Господь наверху. И Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, побуждал к этому других и проверял их веру, спрашивая, где Аллах?

18     Нам сообщил Муслим бин Ибрахим аль-Азди от Абана бин Язида аль-Аттара от Яхьи бин Абу Кясира от Хиляля бин Абу Маймуны от Ата бин Ясара от Муавии бин аль-Хакама ас-Сулями : «У меня была рабыня, которая пасла для меня овец близ [горы] Ухуд и аль-Джавваниййи[36]. Однажды я [решил] узнать, [сколько овец у меня в стаде], и оказалось, что одну овцу унёс волк. Я — такой же человек, как и другие люди, и я огорчаюсь, так же, как и они, но я ещё и дал своей рабыне пощёчину. После этого я пришёл к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, которому рассказал о том, что случилось, и он назвал мой поступок большим грехом. Тогда я спросил: “О Посланник Аллаха, не освободить ли мне её?” Он сказал: “Приведи её ко мне”. Когда я привёл её к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, он спросил: “Где Аллах?” Она ответила: “На небе”. Он спросил: “Кто я?” Она ответила: “Ты — Посланник Аллаха”, и тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Освободи её, ибо, поистине, она — верующая”»[37].

19     Схожий хадис нам передал Яхья бин Яхья от Исма’иля бин Улайи от аль-Хаджаджа ас-Саввафа от Яхьи бин Абу Кясира от Хиляля бин Абу Маймуны от Ата бин Ясара от Му’авии бин аль-Хакама от Пророка[38].

20     Нам поведал Яхья бин Яхья ат-Тамими: «Я прочитал Малику бин Анасу, от Хиляля бин Усамы от Ата бин Ясара, что Му’авия бин аль-Хакам сообщил:

“Я пришёл к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и сказал: О Посланник Аллаха! Моя служанка-невольница пасёт овец. Я явился к ней, и не досчитался в отаре одной овцы. Затем я спросил её, а она ответила: Её съел волк.

Я вспылил и рассердился на неё, будучи из человеческого рода, а потом нанёс пощёчину по лицу. Причём на мне лежала обязанность освободить одного раба, и я обратился к Пророку, мир ему и благословение Аллаха: “Освободить ли мне её?”.

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил невольницу: “Где Аллах?”. Она ответила: “На небе. Затем задал вопрос: “А кто я?”. Она ответила: Посланник Аллаха. Тогда он сказал: Предоставь ей свободу»[39].

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«В этом хадисе заключено доказательство того, что если человек не убеждён в том, что Аллах — на небе, а не на земле, то он не является верующим. И если он раб, то не может быть отпущен на свободу как верующий, пока не приобретёт знание о возвышенности Аллаха. Разве ты не видишь, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сделал критерием веры уверенность в том, что Аллах — над небесами.

Вопрос Посланника, мир ему и благословение Аллаха, «где Аллах?» отвергает домысел тех, кто говорит: «Он — везде, и нельзя охарактеризовать Господа посредством вопроса «где?». Невозможно, чтобы о том, кто в любом месте, спрашивали: «Где он?». Спрашивают: «Где?», только о том, кто находится в определённом месте, а не повсюду».

Если бы дело обстояло так, как утверждают те отклонившиеся от истины еретики, то Пророк, мир ему и благословение Аллаха, обязательно бы не одобрил ответ и знание невольницы. Однако она знала ответ на этот вопрос, и Посланник, мир ему и благословение Аллаха, подтвердил правильность ответа и засвидетельствовал о её вере. И если бы Он был на земле и на небе, то она не стала бы верующей, пока не признала бы это.

Аллах, всеблагой Он и возвышенный, над Своим Троном выше небес, отделён от творений. И кто не ведает об этом, тот не познал своего Бога, которому поклоняется. Будучи над Троном, Ему известно всё до мелочей. От Него не скроется ничего и не ускользнёт даже мельчайшая частица на небесах или на земле. Аллах бесконечно далёк от предрассудков, отвергающих Его атрибуты совершенства!

21     Нам сообщил аль-Хасан бин ас-Саббах аль-Баззар от Али бин аль-Хасан бин Шакыка, что Ибн аль-Мубарака спросили: «Каким нам знать нашего Господа?». Он ответил: «Господь — над семью небесами на Троне, отдельно от Своих творений»[40].

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«Изречение Ибн аль-Мубарака подкрепляют слова Посланника, мир ему и благословение Аллаха, адресованные невольнице: “Где Аллах?”, с целью проверить, уверовала она или нет. Когда же она ответила: «На небе (т.е. наверху, над небесами), Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел: “Предоставь ей свободу, ибо она — верующая”.

Есть много таких хадисов, переданных от Посланника, мир ему и благословение Аллаха, а также очевидных доводов. Хвала Аллаху.

22     Нам сообщил Мусаддад от Суфьяна от Амра бин Динара от Абу Кабуса от Абдуллаха бин Амра: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Милостивых помилует Милостивый. Проявляйте милосердие к тем, кто на земле, и к вам проявит милость Тот, Кто на небесах”»[41].

23     Нам сообщил Са’ид бин аль-Хакам бин Абу Марьям аль-Мисри от аль-Лейса бин Са’да от Зияды бин Мухаммада от Мухаммада бин Ка’ба аль-Куразы от Фадали бин Убайда от Абу ад-Дарды , что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если кто-то из вас, или кто-то из его братьев пожалуется на что-то, то пусть скажет: Наш Господь — Аллах, Который на небесах, да святится Имя Твоё! Твоё веление на небесах и на земле, как и Твоя милость на небесах, сделай её и на земле, прости нам наши проступки и грехи! Ты — Господь благих, ниспошли на эту боль исцеление из исцеления Твоего и милость из милости Твоей, и он выздоровеет”»[42].

24     Мне рассказал Мухаммад бин Башшар аль-Абди от Вахба бин Джарира от отца своего: «Я слышал, как Мухаммад бин Исхак сообщил от Я’куба бин Утбы от Джубайра бин Мухаммада бин Джубайра бин Мутыма от своего отца от деда: «Однажды к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, пришёл мужчина-бедуин и объявил: “О Мухаммад! Скот погиб, а имущество оскудело! Мы просим тебя походатайствовать за нас перед Аллахом и просим Аллаха походатайствовать за нас перед тобой! Обратись к Нему с мольбой, дабы Он ниспослал нам дождь!”.

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, ответил: “О бедуин, горе тебе! Ты вообще понимаешь, что говоришь?! Поистине, Аллаха не просят походатайствовать перед кем-либо из творений! Поистине, Аллах превыше этого! Поистине, Он над небесами, и Он на Своём Троне, и Он вот так! — и он сделал руками некоторое подобие купола — и он скрипит подобно тому, как скрипит седло под всадником”»[43].

25     Нам сообщил Мухаммад бин ас-Саббах аль-Багдади от аль- Валида бин Абу Саура от Симака от Абдуллаха бин Умайры от аль-Ахнафа бин Кайса от аль-Аббаса бин Абдульмутталиба: «Мы находились в районе Батха с группой людей, где был, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Затем сверху проплыло облако. Он посмотрел на него и спросил: “Как вы называете это?”. Они ответили: Облаками. Он добавил: “А дождевые тучи?”. Они ответили: Тучами.

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, спросил: “А знаете ли вы, какое расстояние между небом и землёй?”. Они ответили: Мы не знаем.

Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Между ними расстояние в семьдесят один, семьдесят два или семьдесят три года пути, и также между первым небом и следующим, и так семь небес.

Над седьмым небом расположено море, глубина которого равна расстоянию между каждыми двумя небесами. Дальше расположены восемь антилоп, от копыт до колен которых, как между двумя небесами. А над их спинами — Трон, высота его соответствует расстоянию между каждыми двумя небесами. Затем над всем этим — Аллах, всемогущ Он и велик, всеблагой и возвышенный”»[44].

26     Нам сообщил Муса бин Исма’иль от Хаммада бин Салямы от Ата бин ас-Саиба от Са’ида бин Джубайра от Ибн Аббаса: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, рассказывает о восхождении на небеса: “Внезапно донёсся приятный аромат. Я спросил: О Джибриль, что это за запах?”.

Он ответил: “Это аромат причёсывающей дочь Фараона и аромат её детей. Она причёсывала её, и вдруг из рук этой женщины выпала расчёска. Она произнесла: Бисми-Ллях — С именем Аллаха. Но его дочь поинтересовалась: Именем моего отца?”.

Она сказала: “Нет, именем Господа моего и твоего отца. Дочь Фараона возмутилась: “Я всё доложу моему отцу”.

Она ответила: “Давай. Та донесла о случившемся отцу, и он позвал её и задал вопрос: Кто твой Господь? И есть ли у тебя Господь помимо меня?”.

Женщина разъяснила: “Да, мой Господь и твой, Который на небе”.

Фараон приказал расплавить медное изваяние коровы, а потом велел привести её вместе с детьми, и столкнул их туда…»[45]. Абу Саляма привёл данный хадис полностью.

27     Нам сообщил Мусаддад от Абуль-Ахваса от Абу Исхака от Абу Убайды от Абдуллаха, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто не милосерден к тем, кто на земле, к тому не проявит милость Тот, Кто на небе»[46].

28     Нам сообщил Абу Хишам ар-Рифа’и от Исхака бин Сулеймана от Абу Джа’фара ар-Рази от Асыма бин Бахдали от Абу Салиха от Абу

Хурайры, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поведал: «Когда Ибрахима бросили в огонь, он воззвал: О Аллах, поистине, Ты — на небе Единственный, а я — на земле один поклоняюсь Тебе!»[47].

29     Нам сообщил Мусаддад от Джа’фара бин Сулеймана от Сабита от Анаса: «Как-то раз у нас вместе с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, пошёл дождь, и он вышел и снял одежду, дабы капли дождя попали на него. Мы поинтересовались: “Посланник Аллаха! Зачем ты сделал это?”. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, ответил: “Потому что он совсем недавно был у его Господа”»[48].

Абу Са’ид прокомментировал:

«Вопреки идее тех отклонившихся еретиков о вездесущности Аллаха, дождь нисходит от Него сверху в отличие от иной воды и иных творений».

30     Нам сообщил Абдуллах бин Абу Шейба от Мухаммада бин Фудайля от своего отца от Нафи’а от Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «После смерти Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, Абу Бакр выступил с речью: “О люди! Если Мухаммад является вашим богом, которому вы поклоняетесь, то, значит, ваше божество уже умерло. Если же ваш Бог — Аллах, Который на небе, то ваш Бог вечен. Затем прочитал: “Мухаммад всего лишь Посланник. До него тоже были посланники. Неужели, если он умрёт или будет убит, вы обратитесь вспять? …” (3:144), до конца аята»[49].

31     Нам сообщил Муса бин Исма’иль от Джарира бин Хазима: «Я слышал историю Абу Язида, т.е. аль-Мадани: “Одна женщина по имени Хауля бинт Са’ляба встретила Умара, идущего по дороге вместе с остальными. Она попросила его остановиться, и он остановился, подошёл к ней и наклонил голову, внимательно слушая, пока она не сказала ему нужное и не удалилась”.

Некий человек пожаловался: “О Повелитель правоверных! Неужели ты задержал мужчин из курайшитов из-за этой старухи?!”.

Умар воскликнул: “Горе тебе! Ты хоть знаешь, кто она?”. Тот ответил: Нет. Он сказал: “Это женщина, пререкания которой Аллах слышал над седьмым небом. Это — Хауля бинт Са’ляба. Клянусь Аллахом, если бы она стояла возле меня до ночи, я бы не ушёл от неё до тех пор, пока она не выполнит намеченное. Конечно, если бы наступило время молитвы, пока она не выполнила бы её, а потом вновь вернулся к ней, дабы она сделала, что хотела»[50].

32    Нам сообщил Ахмад бин Юнус от Абу Шихаба аль-Ханната от аль-Амаша от Хайсамы, что Абдуллах сказал: «Раб Аллаха усердно занимается чем-то из торговли или правления до тех пор, пока это не облегчается ему, и Аллах, взглянув на него с высоты семи небес, говорит Своим ангелам: “Отведите это от него. Поистине, если Я облегчу ему это, то введу его в Огонь”, и Великий Аллах отводит его от него. И так, тот человек оказывается в затруднении и недоумении, думает про себя: “Неужели такой-то (по имени) опередил меня (стал лучше, богаче, ему повезло и т.п.). Но на самом деле Аллах оградил его от того, что повлекло бы за собой пагубные последствия”, это не что иное, как милость Великого Аллаха»[51].

33     Нам сообщил Муса бин Исма’иль от Хаммада бин Салямы от Асыма от Зирра от Ибн Мас’уда: «Между ближним небом и последующим — пятьсот лет пути. Такое же расстояние между каждыми двумя небесами. Между седьмым небом и Престолом — пятьсот лет пути. От Престола до воды тоже пятьсот лет пути. А Трон находится над водой. Всевышний Аллах — над Троном, и Он всё знает о вас»[52].

34     Нам сообщил Са’ид бин Абу Марьям аль-Мисри от Яхьи бин Айюба от Аммара бин Газийи от Кудамы бин Ибрахима бин Мухаммада бин Хатыба: «Абдуллах бин Раваха совокупился со своей девушкой-невольницей, и жена сказала ему: “Ты вступил с ней в близость?”.

Он ответил: “Могу я прочитать тебе сейчас Коран”. Она возразила: “Да действительно, ты же не можешь читать Коран, если ты в состоянии полового осквернения”.

Абдуллах сказал: “Почитаю тебе и сейчас, и зачитал строки:

“Я засвидетельствовал, что обещание Аллаха истинно, и Ад является пристанищем неверующих.

Трон находится над обильной водой, а над ним — Господь миров.

Почтенные ангелы несут Трон, Божьи меченные ангелы.

Жена ответила: “Я уверовала в Аллаха и не поверила своему взору”»[53].

35     Нам сообщил Муса бин Исма’иль от Джувайрии бин Асмы: «Я слышал, как Нафи поведал: Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: Клянусь Аллахом, если бы я желала его смерти, то убила бы (т.е. ‘Усмана). Но Аллах, Который над Своим Троном знает, что я не желала убийства его»[54].

36     Нам сообщил ан-Нуфайли от Зухайра бин Му’авии от Абдуллаха бин ‘Усмана бин Хусайма от Абдуллах бин Абу Муляйки от Заквана сторожа Аиши, что Ибн Аббас зашёл к Аише перед её смертью и сказал ей: «Ты была самой любимой супругой Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Посланник любил же только благое. И Аллах с семи небес ниспослал аят о твоей непричастности, с которым снизошёл верный ангел. Теперь он читается днём и ночью в каждой мечети Всевышнего Аллаха, где поминают Его»[55].

37     Нам сообщил Мухаммад бин Имран бин Абу Лейля от Мусы Абу Мухаммада из числа вольноотпущенников ‘Усмана бин Аффана, и он был одним из лучших, от Халида бин Язида бин Абдуллаха от своего отца от деда: «Однажды Али обратился с назидательной речью, подобно которой он не произносил раньше, объявив: Хвала Аллаху, Который близок при Своей возвышенности и далёк при Своей приближённости. Ничто не достигает Его и ничего, что Он желает, не удерживается»[56].

38     Нам сообщил Ну’айм бин Хаммад от Ибн аль-Мубарака от Сулеймана бин аль-Мугиры от Сабита аль-Бунани от мужчины из жителей Шама, который следовал за Абдуллахом бин Амром бин аль-Асом и слушал его историю: «Я шёл вместе с ним, и по дороге он встретил Науфа, который поведал: Нам возвестили, что Всевышний Аллах велел ангелам: “Позовите мне Моих рабов. Они спросили: Господи, каким образом, ведь семь небес разделяют их, а Трон выше этого?”.

Он сказал: “Когда они говорят: “Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, то отвечают мне»”.

Абдуллах бин Амр рассказывает: «Мы совершили вечернюю молитву «магриб» (или иную молитву, — сомнение Сулеймана) вместе с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Затем некоторые, и я в том числе, сели в ожидании следующей молитвы.

Вдруг к нам направился Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, быстрым шагом. Как будто я смотрю, как он приподнял немного свой изар, дабы было легче идти. Он подошёл к нам и сказал:

“Не обрадовать ли вас благой вестью?! Вот ваш Господь приказал открыть врата среднего неба” или “у врата небес” сомнение передатчика, Он выразил гордость вами перед ангелами и объявил: “Взгляните на Моих рабов! Они исполнили одну из обязанностей, возложенных Мною, а затем ожидают выполнения очередной обязанности”»[57].

39     Нам сообщил Муса бин Исма’иль от Абу Хиляля от Катады: «Израильтяне воззвали: “Господи, Ты — на небе, а мы — на земле, и как мы можем познать Твоё довольство и Твой гнев?”.

Господь ответил: “Если Я доволен вами, то устанавливаю во власти над вами лучших из вас. Если же Я гневаюсь на вас, то ставлю над вами худших из вас”»[58].

40     Нам сообщил Абдуллах бин Салих аль-Мисри от аль- Лейса бин Са’да от Халида бин Язида от Са’ида бин Абу Хиляля от Зейда бин Асляма от Ата бин Ясара:

«Некий человек пришёл к Ка’бу, сидевшему в кругу товарищей, и обратился: “Абу Исхак! Поведай мне что-нибудь от Могущественного.”

Присутствующие были шокированы его просьбе и возмутились. Но Ка’б сказал: “Оставьте его в покое. Если он невежественен, то обучится. Если же сведущ, то приобретёт ещё больше знаний”.

Затем он добавил: “Я поведаю тебе, что Аллах создал семь небес и столько же земель. Затем отделил каждые два неба на расстояние, как между небом и землёй, и так же само уплотнил их. После чего поднял Трон, и вознёсся на него утвердился, возвысился. И любое из семи небес издаёт звуки от тяжести Могущественного над ними, схожие со звуком, исходящим от седла верхового животного, нагруженного фуражом, как только оно трогается”»[59].

41     Нам сообщил Абдуллах бин Салих от аль-Лейса от Укайля от Ибн Шихаба от Салима бин Абдуллаха о том, что Ка’б аль-Ахбар сказал Умару: «Горе правителю земли от Властителя небес». Умар уточнил: «Кроме тех правителей, кто требовал от себя отчёта (по критерию богобоязненности и соблюдению шариата)». Ка’б повторил: «Кроме тех, кто требовал от себя отчёта». Умар возвеличил
Аллаха и упал ниц перед Ним»[60].

42     Нам сообщил Яхья бин Абдуль-Хамид аль-Химмани от своего отца от Надра Абу Умара аль-Хаззаза от Икримы от Ибн Аббаса: «Господь небес, над которыми Трон. Господь земель, над которыми мы. Господь колючего кустарника «аусадж», из которого посох Мусы»[61].

43     Нам сообщил аль-Канаби от Сабита бин Кайса Абуль-Гусна от Абу Са’ида аль-Макбури от Усама бин Зейда : «Я сказал: О Посланник Аллаха, я вижу, что ты постишься в одном из месяцев чаще, чем в других, кроме рамадана.

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, спросил: “В каком месяце?”. Я ответил: “В шаабане”. Он разъяснил: “В этот месяц поднимаются деяния к Господу миров, и я хочу, чтобы мои деяния поднимались, когда я постящийся”»[62].

44     Нам сообщил ‘Усман бин Абу Шейба от Джарира от аль- А’маша от Абу Салиха, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, возвестил: “Поистине, у Аллаха есть ангелы, которые поочерёдно пребывают с вами. Во время рассветной молитвы спускаются дневные ангелы и присутствуют возле вас, когда вы молитесь. Ночные же ангелы восходят наверх, а дневные остаются с вами.

Господь задаёт им вопрос, и Ему лучше ведомо о них: Вы оставили моих рабов, и что они делают?”. Ангелы отвечают: “Мы явились к ним, и они молились, и оставили их молящимися”.

После наступления послеполуденной молитвы нисходят ночные ангелы и присутствуют возле вас во время молитвы. Затем дневные ангелы поднимаются вверх, а ночные остаются с вами. Господь задаёт им вопрос, и Ему лучше ведомо о них, говоря: “Чем занимались Мои рабы, когда вы оставили их?”.

Ангелы отвечают: “Мы явились к ним, и они молились, и оставили их молящимися”. И я думаю, Он сказал: “Я прощу им в Судный день”»[63].

45     Нам сообщил Сулейман бин Харб от Хаммада бин Зейда от Асыма от Зирра: «Я пришёл к Хузайфе бин аль-Яману и попросил: Расскажи мне о молитве Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в Иерусалиме в ночь переноса.

Он спросил: “Что поведало тебе об этом?”. Я ответил: “Коран, и прочитал:

“Свят Тот, Кто перенёс ночью Своего раба из Заповедной мечети в мечеть Аль-Акса…” (17:1).

Таково чтение Абдуллаха[64].

Он спросил: “Разве ты находишь, что он молился там, о лысый?”.

Я ответил: “Нет”. Тогда Хузайфа сказал: “Ему привели необычное верховое животное. Асым описал, что оно было как осёл. Джибриль посадил его, и следовал рядом. Затем они отправились вверх. Ему показали то, что на небесах, и различные места. Потом снова вернулись туда, откуда начался путь.

Но Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не молился в иерусалимской мечети, а иначе такая молитва стала бы сунной”»[65].

46     Нам сообщил Амр бин Халид аль-Харрани от Ибн Ляхии от Бакра бин Савады от Абу Тамима аль-Джайшани от Абу Зарра: «Пророк возвестил: “После пребывания мужского семени в матке в течение сорока дней к плоду прилетает ангел, который вдувает душу. Спокойно поднимается с ним к Господу, и говорит: Господи, этот Твой раб — мужского пола или женского?”. И Аллах оповещает ему Своё решение. Затем ангел спрашивает: “Господи, будет он несчастным или счастливым?”. И между глазами записывается соответствующее установление. Абу Зарр прочитал пять первых аятов из суры «ат-Тагабун»[66].

Абу Са’ид составил примечание:

«И к кому же, по-вашему, восходит ангел с зародышем. Неужели, по вашей ложной идее, Аллах находится в утробе женщины вместе с семенем?!!».

47     Нам сообщил ‘Усман бин Абу Шейба от Джарира от аль- А’маша от Амра бин Мурры от Абу Убайды от Абу Мусы: «[Однажды] Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, находившийся среди нас, встал и [поведал нам] о четырёх вещах. Он сказал: “Поистине Аллах не спит, и не подобает Ему спать; Он уменьшает и увеличивает удел (кист)[67] рабов; дела ночи представляют Ему раньше, чем дела дня, а дела дня — раньше, чем дела ночи; завесой для Него служит свет, если же Он уберёт эту завесу, то сияние Лика Аллаха непременно сожжёт всякое из Его творений, на которое падёт Его взор”»[68].

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«И к кому же восходят деяния?! Неужели, по вашему ложному предположению, Аллах Своей сущностью вместе с совершающим, в доме, мечети, при перемещении и покое?! Аллах бесконечно выше их предрассудков!

Количество хадисов, переданных в этой теме от Посланника, мир ему и благословение Аллаха, сподвижников и последующих имамов огромное множество, которое вряд ли вместит в себя наша книга. Мы привели лишь их часть, достаточную для обладателей разума в качестве довода, чтобы вся мусульманская община и предыдущие общины не сомневались в знании о том, что Всевышний Аллах над небесами отдельно от Своих творений. Однако данный факт отрицает та шайка еретиков, отклонившихся от истины, идя наперекор Корану и всем неоспоримым доказательствам.

Даже многие неверующие прежних народов и беззаконники признавали это. Например, Фараон приказал Хаману: “Фараон сказал: “О Хаман, построй для меня башню. Быть может, я достигну путей — путей небесных — и взгляну на бога Мусы” (40:36 – 37).

Намруд, являющийся фараоном во времена Ибрахима взял для такой цели сундук и орлов. Они планировали добраться до Всевышнего Аллаха на небеса. Ведь Пророки, мир им, призывали их к знанию о возвышенности Аллаха.

Израильтяне воззвали: «Господи! Ты — на небе, а мы — на земле…».

И подобных историй большое количество, перечисление которых займёт много времени.

Очевидные и понимаемые значения аятов свидетельствуют о возвышенности Господа. В них нет ни неясности, ни переносного смысла. Только отвергающий упрямец противится изложенному доводу, осознавая, что он против него. Аллах Всевышний сказал:

“Хвала Аллаху, ниспославшему Своему рабу Писание, в котором нет изъяна” (18:1).

“Он ниспослал тебе Писание с истиной в подтверждение того, что было до него. Он ниспослал Тору и Евангелие, которые раньше были верным руководством для людей, и ниспослал фуркан…” (3:3–4).

“Ха. Мим. Ниспосланное от Милостивого, Милующего” (41:1 – 2).

“Оно ниспослано от Мудрого, Досто- хвального” (41:42).

“Поистине, Мы ниспослали его [Коран] в ночь величия” (97:1).

“Мы ниспослали его [Коран] в благословенную ночь…” (44:3).

“[Вот] сура, которую Мы ниспослали и вменили в обязанность, и Мы ниспослали в ней ясные аяты, — быть может, вы вразумитесь” (24:1).

Подобных аятов в Книге Аллаха очень много. Все они указывают на то, что Аллах, Всемогущий и Великий, ниспослал её с небес от Себя. И если бы Аллах находился бы под землёй или на ней, как говорят заблудших, а не на Троне выше семи небес, то Он сказал бы в некоторых аятах: “мы подняли и вознесли Писание тебе”, и т.п.

В Коране изложено:

“Джибриль сказал: “Мы нисходим только по велению твоего Господа» (19:64).

“Верный дух [Джибриль] сошёл с ним” (26:193).

“Скажи, что Святой дух спустил его [Коран] от твоего Господа с истиной…” (16:102).

Ангелы не говорили, что вышли из-под земли или устремились ввысь оттуда».

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«Все явные и понимаемые значения аятов подтверждают разъяснённое нами положение. Нам достаточно лишь привести священные тексты, не поясняя, поскольку их смысл известен сведущим и простым мусульманам. И никто не толкует эти аяты по-своему, кроме тех, кто не признаёт их внутри себя и прикрывается интерпретациями.

Горе вам! Все сподвижники, таби’ины и остальные представители мусульманской общины, осведомлённые в сфере значений коранических текстов, деления наследства, мер наказаний, законоположений, объясняют: Такой-то аят ниспослан по такому случаю…, такая-то сура ниспослана тогда-то…. Мы не слышали, что бы кто-либо говорил: он вознесён из-под земли или дан спереди, сзади. Нет, все они ниспосланы свыше.

Как может ниспослать находящийся везде?! Он может передать, вручить, а не послать с небес вместе с Джибрилем. Господь, свят Он и возвышен, велел:

“Скажи, что Святой дух спустил его [Коран] от твоего Господа с истиной…” (16:102).

Неужели, по вашей ложной догадке, Господь — в доме с Пророком, а Джибриль приходил к нему извне. Всё очевидно, однако вы сеете заблуждение. И кто посвящает свою веру и своё поклонение Аллаху, не возвышенному на Троне над небесами не отделённому от творений, не зная, где Он, тот поклоняется не Ему».

48     Нам сообщил Махди бин Джа’фар ар-Рамли от Джа’фара бин Абдуллаха из числа надёжных знатоков хадисов, от человека, имя которого он назвал мне: «Некий мужчина пришёл к Малику бин Анасу и спросил: “Абу Абдуллах, Милостивый вознёсся на Трон, но каким образом?”.

Мы ещё не видели, чтобы Малик так эмоционально воспринял что-либо, как его слова. На лице выступил пот, и он опустил взор. Мы же ждали, что он велит по поводу него.

Затем Малик успокоился и сказал: “Сущность этого непостижима умами. Вознесение известно (с точки зрения языка). Вера в него обязательна, а спрашивание о нём является нововведением. И я боюсь, что ты — заблудший. Затем он велел выпроводить задавшего вопрос, и его вывели”»[69].

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«Малик абсолютно прав. Разум не может постичь сущность вознесения Господа на Трон. Причём известно значение данного слова. Коран говорит об этом в определённых аятах. И то, что мы привели в этой главе, знают даже многие женщины и дети, и подкрепляется многими кораническими текстами и хадисами от Посланника, мир ему и благословение Аллаха, его сподвижников и таби’инов. Такое знание не относится к тому, которое запутано для простых или сведущих мусульман, кроме той шайки еретиков, отрицающих прямое значение аятов Аллаха.

Учёные постоянно передавали эти хадисы и изречения, распространяли их, признавая их буквальный смысл. Но затем появилась та группа заблудших и отвергла их все, обвинила в невежестве учёных и пошла наперекор им. Да воздаст им Аллах по заслугам!

К тому же, переданы хадисы о том, что ангелы забирают души умерших и поднимаются с ними к Всевышнему Аллаху на небеса, и то, что упомянул Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, из своей истории, когда он был перенесён (т.е. из Мекки в Иерусалим — Ред.), а затем вознесён на небеса, один за другим достигают крайнего лотоса, высшего предела творений над семью небесами.

И если бы Он был везде, согласно предположению тех еретиков, то не было бы в таком случае смысла в пророческом переносе на Бураке и восхождения. И к кому же тогда восходить и к кому его возвысили ввысь, если, по вашему ложному домыслу, Он находился на земле в доме Пророка, мир ему и благословение Аллаха, без всякой преграды?! Всеблагой Господь бесконечно выше их нелепостей!».

49     Нам сообщил Абдуллах бин Салих аль-Мисри от аль- Лейса бин Са’да от Юнуса от Ибн Шихаба от Анаса бин Малика: «Абу Зарр поведал слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха:

“Приоткрылась крыша моего дома, в Мекке, и ко мне спустился Джибриль. Позже он поднялся со мной на ближнее небо. Достигнув его, Джибриль велел стражу этого неба: Открывай!”.

Тот спросил: “Кто это?”. Он ответил: Джибриль. Тот снова спросил: “Есть ли с тобой кто-то?”. Он ответил: “Да, со мной Мухаммад”.

Страж задал вопрос: “А за ним посылали?”. Джибриль ответил: “Да”. Затем он открыл врата. Когда мы оказались над ближним небом…, и он передал хадис до слов: Анас сказал: “Затем упомянул, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, увидел на небесах Адама, Идриса, Мусу, Ису, Ибрахима”.

Ибн Шихаб добавил: “Мне сообщил Ибн Хазм, что Ибн Аббас и Абу Хабба аль-Ансари, да будет доволен ими Аллах, передали: Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поведал:

“Затем меня возвысили до такой степени, что я слышал скрип письменных тростей. Потом со мной отправились до лотоса высшего предела, и его покрыли неведомые мне цвета”»[70].

50     Нам сообщил Ахмад бин Салих от Ибн Вахба от Юнуса подобный хадис с полным иснадом[71].

51     Нам сообщил Абдуллах бин Абу Шейба Абу Бакр от Абу Му’авии от аль-А’маша от аль-Минхаля бин Амра от Зазана от аль-Бара: «Пророк возвестил: “Если верующий раб покидает мирскую жизнь и устремляется к Последней, то Аллах отправляет к нему с небес ангелов…. Его душа выходит. Они поднимаются с ней до неба, просят открыть врата, и им открывают. И так с ней достигают седьмого неба.

Аллах, всемогущ Он и велик, говорит: Запишите книгу Моего раба в Иллийюне на седьмом небе. Возвратите его на землю, ибо Я сотворил их из неё, туда же верну и оттуда выведу ещё раз.

Что касается души неверующего, то с нею долетают до ближнего неба, просят пропустить, но ей не открывают”.

Затем Пророк, мир ему и благословение Аллаха, прочитал:

“Поистине, не распахнутся врата небесные для тех, кто считал ложью Наши знамения и превозносился над ними” (7:40).

Великий Аллах говорит: “Запишите книгу Моего раба в сидджин на нижней земле. Возвратите его на землю, ибо Я сотворил их из неё, туда же верну и оттуда выведу ещё раз. И эту душу бросают вниз”. Дальше он привёл данный хадис полностью»[72].

Абу Са’ид прокомментировал:

«Из аята Всевышнего “Поистине, не откроются врата небесные для тех, кто считал ложью наши знамения и превозносился над ними” очевидно, что Аллах — над небесами. Ведь небесные врата открываются для душ верующих, для восхождения деяний к Нему и для других целей по воле Господа. И если Он находился бы на земле с умершими и совершающими поступки, то к кому тогда восходят их души и деяния?! Почему небесные врата открываются одним и закрываются перед другими, если, по вашей идее, Аллах на земле?! И что означает, по-вашему, аят: «им не откроются врата небесные»?!

Кто уверовал в Коран, из которого мы процитировали те аяты в качестве довода, и поверил Посланнику, от которого мы привели те хадисы, тот должен признать, что Аллах, как подобает Его совершенству, — на Троне выше семи небес. В противном случае пусть берёт что-либо иное, поскольку он не верует в Коран.

Подтверждает сказанное нами и опровергает утверждение оппонента тот факт, что Всемогущего Аллаха отделяет от творений завеса над высшими небесами.

Глава о завесе

Аллах, всеблагой Он и возвышенный, возвестил:

“Не полагается человеку, чтобы Аллах разговаривал с ним кроме как посредством внушения или через завесу” (42:51).

52     Нам сообщил Али бин аль-Мадини от Мусы бин Ибрахима бин Кясира бин Башира бин аль-Факиха аль-Ансари ас-Сулями: «Я слышал, как Тальха бин Хыраш бин Абдур-Рахман бин Хыраш бин ас-Сымма аль-Ансари ас-Сулями говорил: Я слышал историю Джабира бин Абдуллаха : Однажды Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, посмотрел на меня и спросил: “О Джабир, почему я вижу тебя взволнованным?”.
Я ответил: Мой отец умер мученической смертью, и оставил взятый им долг и семью на попечение.

И Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Не поведать ли мне тебе: Аллах не разговаривал ни с кем, кроме как через завесу. Твоему отцу Он сказал напрямую, без завесы или посредника между ним и Всевышним: “О Мой раб, проси у меня, что хочешь, и Я дарую тебе”»[73], и изложил хадис целиком.

53     Нам сообщил Амр бин Аун аль-Васиты от Хушаима от Давуда (бин Абу Хинда) от аш-Ша‘би от Масрука: «Когда я находился у Аиши, Матери правоверных, она сказала: “Абу Аиша! Кто думает, что Мухаммад видел Господа, тот возвёл на Аллаха большой навет”, и прочитала: “Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взоры. Он — Проникновенный, Ведающий” (6:103).

“Не полагается человеку, чтобы Аллах разговаривал с ним кроме как посредством внушения или через завесу” (42:51)»[74].

54     Нам сообщил ‘Усман бин Абу Шейба от Джарира от аль- А‘маша от Амра бин Мурры от Абу Убайды от Абу Мусы: «Однажды Посланник, мир ему и благословение Аллаха, произнёс среди нас четыре предложения: Поистине Аллах не спит, и не подобает Ему спать; Он уменьшает и увеличивает удел рабов; дела ночи представляют Ему раньше, чем дела дня, а дела дня — нежели, чем дела ночи. Его завеса — свет, и если Он приоткроёт её, то сияние Лика Его сожжёт любое из творений, на которое упадёт Его взор»[75].

55     Нам сообщил Махбуб бин Муса аль-Антаки от Абу Исхака аль-Фазари от Суфьяна от Убайда аль-Муктиба от Муджахида от Ибн Умара: «Творения отделяет от Аллаха четыре вещи: огонь и тьма, свет и мрак»[76].

56     Нам сообщил Муса бин Исма’иль Абу Саляма от Хаммада бин Салямы: «Нам поведал Абу Имран аль-Джауни от Зурары бин Ауфы: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, спросил Джибриля: “Видел ли ты своего Господа?”.

Джибриль вздрогнул и ответил: “Мухаммад! Между мною и Ним — семьдесят завес из света. И если бы я приблизился к ближней завесе, то сгорел бы”[77]».

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«Кто может определить величину этой завесы, за которой Могущественный Господь?! И кто знает её сущность, кроме Всевышнего, Который объял всё знанием и посчитал?!

В этом также содержится доказательство отделённости Господа от творений и существования завесы между ними. Даже Джибриль, несмотря на свою приближённость к Нему, не может приблизиться к тем завесам, вопреки идее тех заблудших о вездесущности. В таком случае завесы не имели бы никакого смысла, поскольку тот, кто везде, не преграждён чем-либо от кого-либо. И как он может закрыться от находящихся вне завесы или позади?!

У джахмитов нет обоснования слов Великого Аллаха “или через завесу”.

А хадисы от Посланника, мир ему и благословение Аллаха, о нисхождении Господа, всеблагой Он и возвышенный, свидетельствуют о том, что Он — над небесами на Своём Троне отделён от творений».

Глава о нисхождении

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«К аятам, где говорится о нисхождении Господа и которые приводятся против тех, кто отрицает это, относятся слова Всевышнего: “Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме того, что Аллах явится к ним в тени облаков вместе с ангелами и тогда всё будет решено? К Аллаху возвращаются дела” (2:210).

“и придёт твой Господь с ангелами, выстроившимися рядами” (89:22).

В Судный день Аллах снизойдёт, дабы рассудить Своих рабов:

“В тот день небо разверзнется, [покрывшись] облаками, и ангелы сойдут одни за другими. В тот день власть будет истинно принадлежать Милостивому, и день тот будет тяжким для неверующих” (25:25–26).

И Тот, Кто способен прийти в День воскресения с небес для суда между Своими рабами, способен нисходить свыше каждую ночь к небу. Если заблудшие отвергают хадисы Посланника, мир ему и благословение Аллаха, о Божьем нисхождении, то как они поступят в отношении этих аятов Аллаха, всеблагой Он и возвышенный?!

57     Нам сообщил Амр бин Аун аль-Васиты от Абу Аваны от Абу Исхака от аль-Агарра Абу Муслима: «Я свидетельствую, что Абу Са’ид и Абу Хурайра передали слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: “Аллах даёт время. Потом по истечению трети ночи Он нисходит и говорит: “Есть ли кающийся, и его покаяние примется? Есть ли испрашивающий прощение за грехи, и Я прощу ему? Есть ли просящий, и ему будет даровано?”»[78].

58     Нам сообщил Яхья бин Букайр аль-Мисри от Малика бин Анаса от Ибн Шихаба от Абу Абдуллаха аль-Агарра от Абу Саляма бин Абдур-Рахмана от Абу Хурайры: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, возвестил:

“Наш Господь, всеблагой Он и возвышенный, нисходит каждую ночь к ближнему небу, когда остаётся последняя треть ночи, и говорит: “Кто обратится ко Мне с мольбой, чтобы Я ответил ему? Кто станет просить Меня о чём-нибудь, чтобы Я даровал ему это? Кто станет молить Меня о прощении, чтобы Я простил его?”»[79].

Абу Сайд, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«Ещё мне передал Ахмад бин Салих от Ибн Вахба от Юнуса от Ибн Шихаба с иснадом: «Хишам ад-Дастуваий поведал от Яхьи бин Абу Кясира от Хиляля бин Абу Маймуны от Ата бин Ясара с уст Рифа’и аль-Джухани: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

Когда истекает треть ночи, или половина, или две трети ночи, Аллах нисходит к ближнему небу и говорит: “Никто не спрашивает о Моих рабах, кроме Меня. Кто станет молить Меня о прощении, чтобы Я простил ему?! Кто станет взывать ко Мне, чтобы Я ответил ему?! И кто попросит Меня, чтобы Я даровал ему просимое? И так до утренних проблесков”»[80].

59     Нам сообщил Са’ид бин аль-Хакам бин Абу Марьям аль-Мисри от аль-Лейса бин Са’да от Зияды бин Мухаммада от Мухаммада бин Ка’ба аль-Куразы от Фадали бин Убайда от Абу ад-Дарды : «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Аллах, всеблагой Он и возвышенный, открывает врата небес для напоминания, в течение трёх часов ночи: в первый час Он смотрит в Скрижаль, незримую никем, стирает, что пожелает, и устанавливает, что пожелает.

Затем во второй час Он спускается в сады Эдема, сотворённую Им обитель, которую не видел глаз и о которой не помышляло человеческое сердце. Он пребывает там. В садах Эдема находятся из числа людей только три категории: пророки, правдивейшие и шахиды. После чего Господь говорит: Блаженство уготовано вошедшим в эти сады.

Затем в третий час Он нисходит к ближайшему небу с Духом (Джибрилем) и другими ангелами, и оно содрогается. Господь велит: Встань по Моему величию. Потом Он говорит Своим рабам: “Есть ли молящий о прощении, и Я прощу ему? Есть ли взывающий, и Я отвечу ему, и так до рассветной молитвы. Вот почему Аллах сказал: “…и читай Коран на рассвете. Поистине, на рассвете Коран читают при свидетелях” (17:78).

При нём присутствуют Аллах и Его ночные и дневные ангелы”»[81].

60     Нам сообщил Хафс бин Умар ан-Намари Абу Умар аль- Хауды от Хишама ад-Дастувайи от Яхьи бин Абу Кясира от Абу Джа’фара от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, возвестил: “Когда остаётся (или он сказал: «проходит») треть ночи, Аллах нисходит к ближайшему небу и говорит: Кто воззовёт ко Мне с мольбой, и Я отвечу ему. Кто испросит у Меня пропитания, и Я дам ему средства. Кто попросит Меня наделить его благами, и Я наделю его. И кто попросит отвратить постигший вред, и Я избавлю от него. И это продолжается до тех пор, пока не родится заря”»[82].

61     Нам сообщил Амр бин Аун аль-Васиты от Халида бин Абдуллаха от аль-Хаджари от Абуль-Ахваса от Абдуллаха: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, возвестил: “Поистине, Аллах открывает небесные врата в треть ночи и нисходит к ближайшему небу, простирает руки и говорит: “Если какой-либо раб попросит Меня, Я одарюего, до наступления рассвета”»[83].

62     Нам сообщил Абдуль-Азиз бин Юсуф аль-Харрани Абуль-Асбаг от Мухаммада бин Салямы аль-Харрани от Мухаммада бин Исхака от Са’ида аль-Макбури от Ата мауля Умм Субайя от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Если бы я не опасался затруднения для моей общины, то велел бы им использовать сивак перед каждой молитвой и отложил бы ночную молитву «иша» до тех пор, пока минует треть ночи. Ведь по истечении первой трети ночи Аллах нисходит к ближнему небу. Он остаётся у него до наступления рассвета, и говорит: “Есть ли просящий, и ему будет дано? Есть ли взывающий, и ему ответят? Есть ли больной, и он получит исцеление? Есть ли совершивший грех, молящий о прощении, и ему будет прощено?”»[84].

63     Нам сообщил подобный хадис Амр бин Мухаммад ан-Накид от Иа’куба бин Ибрахима бин Са’да от своего отца от Ибн Исхака с полным иснадом[85].

64     Сказал Амр: «Нам поведал хадис, схожий с тем, который передал Абу Хурайра, Я’куб бин Ибрахим от своего отца от Мухаммада бин Исхака от своего дяди Абдур-Рахмана бин Ясара от Убайдуллаха бин Абу Рафиа от своего отца от Али бин Абу Талиба со слов Посланника Аллаха[86].

65     Нам сообщил Муса бин Исма’иль от Абу Аваны от Тарика от Са’ида бин Джубайра от Ибн Аббаса: «Аллах даёт отсрочку. Потом по истечении трети ночи Он нисходит к ближайшему небу и говорит: “Есть ли кающийся, и его покаяние примется? Есть ли взывающий, и его мольба получит ответ? Есть ли испрашивающий прощение за грехи? Есть ли просящий, и ему будет даровано?”»[87].

66     Нам сообщил аз-Захрани Абур-Раби’а от Хаммада бин Зейда от Амра бин Динара от Убайда бин Умайра: «Когда истекает треть ночи или остаётся половина, Всемогущий и Великий Аллах нисходит к ближнему небу и говорит: Кто обратится ко Мне с мольбой, и Я отвечу ему? Кто попросит Меня, и Я дарую ему?»[88]. 

Глава о нисхождении в ночь середины месяца шаабан

67     Нам сообщил аль-Асбаг бин аль-Фарадж аль-Мисри от Ибн Вахба от Амра бин аль-Хариса от Абдуль-Малика от Мусаба бин Абу Зиба от аль-Касима бин Мухаммада бин Абу Бакра от своего отца или от его дяди от деда Абу Бакра : «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

“Наш Господь, всеблагой Он и возвышенный, нисходит в ночь середины ша‘бана и прощает всем, кроме приобщающих к Нему сотоварищей и злобного ненавистника”»[89].

Глава о нисхождении в день Арафата

68     Нам сообщили Муса бин Исма’иль Абу Саляма и Али бин ‘Усман аль-Ляхики от Абу Аваны от Мугира от Асыма бин Абу ан-Наджуда: «Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, поведала: “Как прекрасен день Арафата. В этот день Господь величия нисходит к ближайшему небу”»[90].

Глава о нисхождении Всевышнего Господа в День воскресения для расчёта

69     Нам сообщил Ну’айм бин Хаммад от Ибрахима бин Са’да от Ибн Шихаба от Ата бин Язида ал-Лейси от Абу Хурайры: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, возвестил:

“В День воскресения Аллах соберёт людей и скажет: Кто поклонялся чему-нибудь, пусть следует за ним… и до слов: “Останется лишь эта община, и они объявят: Мы будем стоять на нашем месте до тех пор, пока к нам не явится наш Господь. И когда к нам придёт наш Господь, мы узнаем Его. К ним придёт Аллах, всемогущ Он и велик, и скажет: “Я — ваш Господь. Они ответят: Ты — наш Господь, и последуют за Ним”. Затем Ну’айм передал данный хадис полностью»[91].

70     Нам сообщил Муса бин Исма’иль от Хаммада бин Салямы от Сабита, Хумайда и Али бин Зейда от аль-Хасана слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха:

«В День воскресения к нам придёт наш Господь, а мы будем находиться на возвышенном месте, и явит Себя нам, смеющимся»[92].

71     Нам сообщил Ну’айм бин Хаммад от Ибн аль-Мубарака от Сулеймана ат-Тайми от Абу Надры от Ибн Аббаса: «Перед самым наступлением Судного часа, глашатай объявит: “К вам грядёт Судный час!”. Этот зов услышит каждый живой и мёртвый. Затем глашатай скажет: Кому принадлежит власть сегодня? — Аллаху, Единственному, Могущественному!»[93].

72     Нам сообщил Абдуллах бин Салих аль-Мисри от Ибн Ляхии от Язида бин Абу Хабиба от Синана бин Са’да: «Анас бин Малик прочитал аят: “В тот день земля будет заменена другой” (14:48) и пояснил:

“В День воскресения Аллах заменит её землёй из серебра, на которой не совершались грехи. К ней снизойдёт Могущественный Господь, всеблагой Он и возвышенный”»[94].

73     Нам сообщил Муса бин Исма’иль от Хаммада бин Салямы от Али бин Зейда от Юсуфа бин Михрана слова Ибн Аббаса об аяте “В тот день небо разверзнется, [покрывшись] облаками, и ангелы сойдут одни за другими” (25:25):

“Обитатели небес спустятся вниз, а их количество превысит обитателей земли из числа джиннов и людей. И тогда обитатели земли спросят: “Среди вас наш Господь?”. Они ответят: “Нет, но Он придёт. Затем разверзнется второе небо…”.

Далее Абу Саляма изложил данный хадис целиком, упомянув седьмое небо: “Те спросят: “Среди вас наш Господь?”. Они ответят: “Нет, но Он придёт”.

Затем придёт Господь, всеблагой Он и возвышенный, с херувимами (высшими ангелами), которых больше, чем обитателей небес и земли»[95].

74     Нам сообщил Муса бин Исма’иль от Абу Аваны от аль-Аджляха от ад-Даххака бин Музахима: «В День воскресения по велению Аллаха разверзнется ближнее небо со всеми, кто в нём, и эти творения (ангелы) выстроятся вокруг земли и её обителей. Затем Он велит второму небу…».

Итак, ад-Даххак упомянул семь небес и сказал: «Они представят собой семь рядов, окружающих людей.

После чего снизойдёт Аллах при Своём великолепии и Своей красоте, а вместе с ним столько ангелов, сколько Он пожелает.

С левой стороны расположена Геенна. Увидев её пылающей, люди услышат её вздохи и рёв. Они попытаются убежать оттуда. Однако к какому бы краю земли они ни направятся, там их будут ожидать семь рядов ангелов. Всевышний возвестил об этом: “…дня, когда одни будут взывать к другим” (40:32).

Люди захотят вырваться вдаль. Великий Аллах говорит:

“Если вы можете проникнуть за пределы небес и земли, то проникнете. Но вы не проникнете, не обладая властью (или ясным доводом)” (55:33).

“Когда земля разобьётся и превратится в песок, и твой Господь придёт с ангелами, выстроившимися рядами, в тот день приведут Геенну. Но к чему такое поминание?” (89:21 – 23).

“В тот день небо разверзнется и покроется облаками, и будут низведены ангелы” (25:25).

“Небо разверзнется, и в тот день оно будет слабым. И ангелы будут по его краям” (69:16 – 17).

Аль-Аджлах сказал: “Я спросил его: “Что означает «арджаиха»?”. Ад-Даххак ответил: Его край»[96]. 

Глава о нисхождении Аллаха для обитателей Рая

75     Нам сообщил надёжный Хишам бин Халид ад-Димашки от Мухаммада бин Шу’айба бин Шабура от Умара бин Абдуллаха мауля Гафра: «Я слышал, как Анас бин Малик поведал: Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

“Ко мне пришёл Джибриль, держа в своей руке вроде белого зеркала с чёрной точкой. Я задал ему вопрос: “Джибриль! Что это?”.

Он ответил: “Это пятница (джумуа). Твой Господь послал с ней к тебе, дабы она стала праздником для тебя и для твоей общины в последующие годы.

Я поинтересовался: “И что в ней такого особенного для нас?”. Он объяснил: «В ней заключено для вас большое благо. В День воскресения вы окажетесь опередившими остальных, хотя являетесь последней общиной. В пятницу есть особый час. И если какому-то рабу дано помолиться в такой промежуток времени и попросить о чём-то Аллаха, то Он обязательно дарует ему это.

Я спросил: “А что это за чёрная точка?”. Он объяснил: Это Судный час, ожидаемый в пятничный день, самый главный из дней. Мы называем его у себя днём добавки.

Я поинтересовался: “В чём выражается такая прибовка”. Он ответил: “В том, что твой Господь создал в Раю долину, более ароматную, чем белый мускус. И когда наступит пятница — один из дней в Последней жизни, Господь, всеблагой Он и возвышенный, спустится со Своего Трона к Престолу. Вокруг него Он установит возвышения из света, на которых сядут пророки. Вокруг этих возвышений Он поместит золотые кресла, на которых сядут правдивейшие и шахиды.

Обитатели высоких райских домов спустятся оттуда и сядут на холмах из мускуса, не видя в собрании никакого превосходства над собой тех, кто расположится на возвышенностях и креслах.

Затем им явит Себя Обладатель величия и великодушия и скажет: “Просите у Меня. И они все ответят: “Мы просим у Тебя довольства”. Он засвидетельствует им о Своём довольстве (ими).

Затем они попросят его о желаемом, пока у каждого из них не исчерпаются желания. Потом перед ними предстанет то, что не видел глаз, о чём не слышало ухо и о чём не помышляло сердце человека.

Позже Господь поднимется из Престола на Трон, а жители высоких райских домов отправятся к себе. Это высокие строения — из белого жемчуга, зелёного хризолита и красного яхонта, где нет щелей или швов. Снизу непрерывно текут реки, сверху свисают плоды. Там находятся их жёны, слуги и жилища.

Обитатели Рая сильнее всего остального хотят встретить пятничный день, дабы ещё больше приблизиться к Аллаху и снискать Его довольство»[97].

76     Нам сообщил ‘Усман бин Абу Шейба от Джарира от Лейса от Усмана бин Абу Хумайда от Анаса: «Я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поведал:

“Ко мне пришёл Джибриль с белым зеркалом в руке. На нём была чёрная точка. Я спросил: “Что это у тебя в руке?”. Он ответил: Пятница (джумуа).

Я поинтересовался: “И что особенного в «джумуа»?». Он объяснил: “В ней заключено для вас большое благо. У нас пятница — главный день, и мы называем её в отношении Дня воскресения добавкой.

Я задал ему вопрос: “Почему так?”. Он ответил: “Потому что Господь, всеблагой Он и возвышенный, создал в Раю долину, более ароматную, чем белый мускус. И когда наступит пятница, Он спустится на Свой Престол из илийин. Затем Он установит вокруг Престола золотые возвышения, украшенные драгоценными камнями. Вскоре придут пророки и сядут на эти свои места. После спустятся жители высоких райских строений и усядутся на тех холмах.

Затем им явит Себя их Господь, и скажет: Я сдержал вам Моё обещание и довёл до конца Мою милость к вам, и это — Моя щедрость. Просите же Меня о чём хотите!”.

‘Усман бин Абу Шейба изложил данный хадис до слов: Такова степень их во время выхода в пятницу.

Позже Господь поднимется из Престола на Свой Трон, а также взойдут пророки, правдивейшие и шахиды или пророки, шахиды и правдивейшие, а жители высоких райских строений вернутся к себе»[98].

77     Нам сообщил Абдуллах бин Салих аль-Мисри от Хармаля бин Имрана от Сулеймана бин Хумайда: «Я слышал, как Мухаммад бин аль-Куразы беседовал с Умаром бин Абдуль-Азизом насчёт хадиса:

“Когда Аллах вынесет решения относительно обитателей Рая и обитателей Ада, Он направится вместе с ангелами, осенённый облаками, и поприветствует миром тех, кто в Раю в первой степени, и они тоже произнесут такое приветствие”.

Аль-Куразы добавил: “Об этом говорится в Коране:

“Словом: “Мир!” приветствует их Милующий Господь” (36:58).

Господь скажет: “Просите Меня (о желаемом)!”. Он сделает это по отношению к ним в той степени, и утвердится у Себя. Затем им преподнесут от Аллаха различные подарки, которые принесут им ангелы”[99]».

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«Все эти хадисы и многие другие переданы о нисхождении Всевышнего Господа. И Мы застали наших учёных обладателей правильного, достоверного понимания [фикх] и видения религии и дальновидных сведущих шейхов, которые твёрдо подтверждали и верили в них, ни один из них не отрицал их, а напротив, сообщали остальным. Но появилась эта шайка еретиков и начала противиться таким хадисам Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и усердно отвергать их.

Они заявили: “Каким образом Он нисходит?!”.

Мы же ответили: “В нашей религии на нас не возложено знание о сущности Его нисхождения. Мы не можем постичь этого. Господь не подобен никому из Своих творений. Его деяние или качество может быть схожим по смыслу [а не по сущности] с их действиями и качествами. Однако Он нисходит по Своему могуществу и величию как пожелает. Сама сущность этого непостижима умом. Вера в слова Посланника, мир ему и благословение Аллаха, о таком нисхождении обязательна.

Господа не спросят за то, что Он совершает: как Он это делает? А они будут спрошены. Ведь Он способен совершить то, что желает, так, как хочет. Именно о слабом творении, силой и возможностью которого наделяет Всевышний Аллах, говорят: “Как он делает и как он смог?”.

И если бы вы уверовали в вознесение Господа на Трон и Его возвышенность над седьмым небом с момента его создания, как уверовали признавшие, то мы сказали бы вам:

Нисхождение Господа от неба к небу не является более превосходящим для Него и удивительным, чем Его возвышение над ними с момента создания их. Он возвысился над ними по Своей воле и точно так же может нисходить по Своей воле, как пожелает.

Слова Посланника, мир ему и благословение Аллаха, о нисхождении Господа не более удивительны, нежели аяты Всевышнего Аллаха:

“Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме того, что Аллах явится к ним в тени облаков вместе с ангелами…” (2:210).

“и придёт твой Господь с ангелами, выстроившимися рядами” (89:22).

И Он способен и на то, и на другое.

Нет неясности в таких аятах Великого Аллаха и достоверных хадисах Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха. Если же вы относитесь к числу верующих рабов Аллаха, то должны уверовать в них, как признали их верующие. В противном случае обнародуйте то, что вы таите внутри себя, и оставьте нелепости, которые вы ломано произносите своими языками. Хоть невежды и сомневаются относительно вашего положения, зато обладатели шариатских знаний прекрасно знают ваше настоящее лицо.

Один из них ответил: “То, что Он явится осенённый облаками” и “придёт вместе с ангелами”, “выстроившимися рядами”, — означает то-то и то-то…(т.е. имеет переносный смысл).

Я возразил: «Это явное отвержение данных аятов. Ведь их значение очевидно для мусульман. Между нами и вами нет разногласия вокруг их понимаемого смысла всеми мусульманами. В День воскресения Он придёт вместе с ангелами, осенённый облаками. И вся мусульманская община убеждена, что Он придёт в тот день для расчёта, дабы рассудить Свои творения, вручить им свитки деяний и воздать за поступки, и дабы притеснённый добился справедливости от притеснителя. Только Господь вершитель Суда, благословенно имя Его, высоко величие Его. И кто не признаёт этого, тот не верит в День расчёта.

Если вы считаете себя правыми в вашем толковании и утверждении ложных догадок, хотя вы и ошибаетесь, то приведите подкрепляющий ваше мнение хадис, переданный от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, или достоверное пояснение от одного из сподвижников или таби’инов, как мы привели вам в подтверждение наших убеждений.

Это когда джахмиты достигли такой степени знаний о Коране и значении аятов, что теперь это обязывает людей принять их высказывания и оставить противоречащие им хадисы Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, его сподвижников и таби’инов?!

Этот подход джахмитов — серьёзное нововведение, чуждое исламу, и огромная несправедливость. Неужели подобает следовать их толкованиям Корана наперекор пониманию праведных предшественников и в тоже время пренебрегать достоверными хадисами Посланника, мир ему и благословение Аллаха, сподвижников и таби’инов, да будет доволен ими Аллах?!

Вы что, примкнули к обладателям знаний в местах их собраний, что теперь заслужили то, чтобы в один из дней за вами последовали в трактовке более ясных аятов, которые не осмелились трактовать даже сподвижники Пророка, мир ему и благословение Аллаха?!

Вы не по праву возносите себя на степень, от которой вас отдалил Аллах и от которой вы далеки по оценке мусульман. И даже если касательно какого-то аята ничего не передано от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижников, то вы, тем более не являетесь хранителями и толкователями Корана. Поэтому на ваши слова не обращают внимания, а на ваши рассуждения о Писании Аллаха не опираются. Ваше безбожие стало явным в мусульманской общине, у которой иная религиозная позиция».

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«Предрассудки тех еретиков также опровергает аят Всевышнего

“Неужели они ожидают чего-либо помимо того, что к ним придут ангелы, или явится твой Господь…” (6:158).

Это подтверждает наше утверждение и доказывает несостоятельность вашего аргумента, выдуманного вами из враждебности без всяких знаний, относительно прихода Всевышнего Аллаха в День воскресения вместе с ангелами, выстроившимися рядами.

И если вы упорно настаиваете на своём толковании и идёте наперекор доказательствам, приведённым нами из Корана, Сунны Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и разъяснений сподвижников, то приведите в доказательство тексты о том, что якобы Аллах не нисходит, такие же доводы из священных текстов. В таком случае вы выдвинули бы хоть что-либо в ответ на наши доказательства.

Но у вас нет основательных знаний об аятах и достоверных сообщениях, поэтому ваше толкование не принимается. Даже если бы вы оказались в чём-то правы. А что, тогда говорить, если вы явно противоречите истине.

Вот между нами и вами очевидный довод, понятный по воле Аллаха даже женщинам и детям.

Вы же прекрасно знаете, что мы привели вам эти сообщения, достоверно переданные от Посланника, сподвижников и таби’инов, о том, что Аллах, всеблагой Он и возвышенный, нисходит каждую ночь к ближнему небу.

Вы отлично знаете и то, что мы не сочинили и не придумали эти сообщения, а передали от имамов, указывающих правильный путь, которые распространили детали исламского вероубеждения и поклонения среди людей. Среди них хранилось и распространилось множество таких общеизвестных хадисов. Они соперничали между собой в запоминании их, устно и письменно наследовали другим, а также приводили в качестве довода против тех, кто несогласен с ними.

По воле Аллаха, вам известен данный факт, и вы обнародуете его, так же очевидно, как мы передали те хадисы. Приведите в доказательство о том, что якобы Аллах не нисходит, такой же довод из священных текстов, дабы вы сумели выдвинуть хоть что-либо в ответ на наши доказательства.

Иначе единое мнение мусульманской общины о нисхождении Господа, отмеченном в шариатских текстах, не оспаривается их необоснованным предположением или идеями подобных собратьев. Факт не может быть оспорен без ничего, поскольку высказывания и сообщения мусульман весомы и фундаментальны, а теории и догадки джахмитов легковесны и пусты.

Пусть приведут достоверный распространённый среди мусульман хадис, доказывающий обратное, как привели мы. Но они никогда этого не сделают. Это ясно и очевидно даже для многих слабых мужчин и женщин. По воле Аллаха вы тоже уразумеете. Надеюсь, вы не беспечны ко всему, что неведомо вам?

Эти доводы обязательно дойдут до вас, но вы стремитесь к тому, что поддаётся вашему умыслу лишь через отвержение всех этих доказательств и сообщений.

Вы полагаете, что ваш Бог, которому вы поклоняетесь, везде и во всём, не отделён от творений и в любом месте, по вашему нелепому домыслу.

Затем вы говорите: “Нисходить может тот, кто находится в определённом месте. И как же может нисходить куда-либо тот, кто повсюду?”

Мы отвечаем: “Упомянутое вами качество идёт наперекор атрибуту Господу миров. С таким качеством нам известен только воздух, присутствующий везде и спускающийся на всё. И если вы не поклоняетесь совершенному Богу (Который над семью небесами), то значит вы вообще не посвящаете поклонение Ему. Вы с таким служением Аллаху занимаете худшее положение, чем идолопоклонники, почитатели солнца и луны. Ведь каждый из них поклоняется тому, что расценивается среди людей как объект. Вы же поклоняетесь тому, что ничего не означает. Хотя даже идолопоклонники понимают, что обьект имеет свои границы, в отличие от несуществующего”.

Всевышний Аллах выявил вашу ложь, т.к. Он назвал Себя самым большим и великим из всех вещей, возвестив:

“Скажи: “Чьё свидетельство самое важное?” Скажи: “Аллах — Свидетель между мною и вами” (6:19). “Всё погибнет, кроме Его лика” (28:88).

Господь назвал Себя величайшим среди всех и Творцом вещей, и Он отделён от Своих творений сущностью, которая ведома только Ему».

78     Нам сообщил аль-Хасан бин ас-Саббах аль-Баззар аль-Багдади от Али бин аль-Хасана бин Шакыка: «Ибн аль-Мубарака спросили: Каким должно быть у нас знание о нашем Господе?”. Он ответил: Господь — над Троном выше седьмого неба, на Троне, не смешиваясь со Своими творениями. Я уточнил: “Через отдельность». Он воскликнул: «Ну а как ещё?!”[100]».

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«Слова Ибн аль-Мубарака обоснованы аятом Всевышнего

“Ты увидишь ангелов, стоящих вокруг трона” (39:75).

Почему они вокруг Трона? — Именно, потому что Аллах — на нём. И если бы Он был везде, то ангелы расположились бы вокруг всех мест, а не только вокруг Трона.

В данном тексте чётко разъясняется, что Аллах отделен от творений, над Своим Троном. Ангелы вокруг него прославляют и восхваляют Господа, а некоторые из них несут Трон. Всевышний возвестил:

“Те, которые несут трон, и те, которые вокруг него, прославляют хвалой своего Господа” (40:7)».

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«Я слышал, как один, защищая позицию джахмитов в отрицании отдельности Господа и Его нисхождения, и в утверждении о вездесущности опираются на хадис о четырёх встретившихся ангелах, один из которых прилетел с востока, второй с запада, третий с неба, четвёртый с земли, и они объявили: Мы явились от Аллаха.

Я возражу: Самый неимущий и бедный в области Сунны — тот, кто не находит ничего, что могло бы выступить в противовес тем достоверным хадисам, известным в данных вопросах, кроме этого хадиса, свойственного тоже банкроту. Даже если бы он оказался достоверным, то служил бы доводом против оппонента, а не в его пользу.

Хвала Аллаху. Они вынуждены прибегнуть к подобным псевдо-аргументам. Ведь если бы они обнаружили принимаемый хадис, подкрепляющий их утверждение, то привели бы его, а не ссылались на слабый довод. Однако отчаявшись в своих попытках и не сумев отыскать достоверный хадис и достойный довод, они цепляются за этот хадис, неясный для невежд, чтобы через него распространить свою порочную идею. Дальше мы объясним им неясный для них смысл данного хадиса по воле Аллаха, дабы они узнали, что он против них, а не в их пользу.

Мы говорим: «Если бы этот хадис был достоверным, то его значение осмысливалось бы и понималось. Вполне ясно, что все они явились от Аллаха, как ранее мы сказали, поскольку Всевышний Аллах — над Троном выше семи небес, а небеса расположены выше земли подобно своду. К тому же, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поведал, что Аллах ниспосылает от Себя одних ангелов на восток и ангелов на запад, других к пределам земли с каким-либо поручением, для проявления милости или наказания, или по иному делу по Своей воле.

Допустим, Господь ниспослал одного из четырёх ангелов на восток, второго на запад, третьего отправил с неба к границам земли для чего-либо. Затем они поднялись оттуда и встретились на определённой территории вместе с четвёртым, спустившимся с небес. И если бы их спросили всех: “Откуда они явились?”, то они конечно бы ответили: Мы явились от Аллаха. Такое значение правильно по нашим убеждениям, а не по вашим, т.к. их отправил Всевышний Аллах с небес, и все они спустились в разные места.

Даже если бы спустилось сто тысяч ангелов в сто тысяч различных мест земли, то они прибыли бы от Аллаха. Говорится от Аллаха потому, что Он, всеблагой Он и возвышенный, над небесами, а ангелы находятся в них. Некоторые из них вокруг Трона, самые близкие к Милостивому, нежели обитатели земли. Это объясняется аятом Всевышнего: “Поистине, те, которые возле твоего Господа, не превозносятся над поклонением Ему, славословят Его и падают ниц только перед Ним” (7:206).

В данном аяте подтверждается наша убеждённость в возвышенности Господа, в том, что Он — на Троне отдельно от Своих творений, и опровергается утверждение сторонников идеи о мнимой вездесущности. И если бы Он был везде, то особенность ангелов, находящихся у Господа и смиренно поклоняющихся Ему, не имела бы смысла. Тогда бы ангелы, джинны, люди и остальные творения находились бы у Господа, занимая одинаковую степень, в случае вездесущности, вообразимой теми еретиками. Утратилась бы суть Его слов “не превозносятся над поклонением Ему, славословят Его и падают ниц только перед Ним”. Ведь большая часть обитателей земли из числа джиннов и людей надменно отказываются поклоняться Ему и совершать перед Ним земные поклоны.

Однако Аллах выделил упомянутым качеством ангелов, которые у Него на небесах. Данный аят разбивает предрассудки джахмитов о вездесущности Господа и ставит их в тупик. Теперь они не смогут ускользнуть от ответа, если только не начнут снова отрицать истину.

Если они признают, что речь идёт об ангелах, которые у Него в отличие от других, то постигнут значение, вложенное Аллахом, сочтут несостоятельным своё высказывание Аллах — везде. Они также согласятся с тем, что Он выше семи небес отделён от творений и что именно ангелы находятся возле Него, покорно поклоняются Ему, прославляют и падают перед Ним ниц.

Если же джахмиты не признают этого, то тем самым отвергнут ниспосланное откровение Всевышнего Аллаха. Их утверждение подтолкнёт к тому, что они засвидетельствуют, якобы все идолопоклонники, почитатели солнца и луны, ложных божеств из джиннов и людей, неверующие люди двух Писаний, и огнепоклонники находятся у Господа, не превозносятся над поклонением Ему, прославляют Его и совершают перед Ним земные поклоны. Так как Всевышний описал приближённых к Нему такими свойствами.

И кто заявляет, мол, все творения у Него, а Он у них, и каждый славит Его, падает ниц и поклоняется, тот не верит в Коран и отрицает аяты. Господь охарактеризовал ангелов, находящихся возле Него, такими качествами, а неверующих джиннов и людей, идолопоклонников — упрямым отказом поклоняться Ему и нежеланием покориться.

Всевышний возвестил:

“Воистину, они возгордились в душе и проявили великую заносчивость” (25:21).

“Когда им говорят: “Падите ниц перед Милостивым!” — они говорят: “Кто такой Милостивый? Неужели мы будем падать ниц перед тем, кому ты нам приказываешь?” Это увеличивает их отвращение?” (25:60).

Усвой эти аяты, поскольку они полностью сокрушают доводы всех джахмитов».

Глава о возможности увидеть Господа

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«Всевышний Аллах сказал:

“Лица одних в тот день будут сиять, и взирать на своего Господа” (75:22–23).

“Нет, в тот день они будут отделены от своего Господа завесой, а потом они попадут в адский огонь. Потом им скажут: “Вот то, что вы считали ложью” (83:15–17).

В этих аятах содержится доказательство того, что в День воскресения все неверующие не смогут увидеть Милостивого, а обитатели Рая увидят Его.

79     Нам сообщил Яхья аль-Химмани от Абдуль-Азиза ад-Дараварди от Язида бин аль-Хада от Абдуллаха бин Юнуса, что аль-Макбури сказал: «Мне поведал Абу Хурайра о том, что он слышал как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, возвестил: Любой отец отказавшийся от своего ребёнка, будет отделён от Всевышнего Аллаха завесой, и Аллах опозорит его в присутствии первых и последних!»[101].

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, разъяснил:

«Данный хадис указывает на то, что лишь некоторые не смогут взирать на Господа по причине завесы, установленной между ними.

Посланник, мир ему и благословение Аллаха, также возвестил: “Вы увидите вашего Господа, всемогущ Он и велик, (так же ясно), как вы видите солнце и луну, таким текстом Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не оставил истолковывающему возможности для интерпретирования.

80     Нам сообщил Ахмад бин Юнус от Абу Шихаба аль-Ханната от Исма’иля бин Абу Халида от Кайса бин Абу Хазима, что Джарир сказал: «Однажды мы сидели у Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и он поднял голову к небу в ночь полнолуния, посмотрел на луну и произнёс:

“Вы непременно увидите своего Господа воочию так же, как вы видите эту луну, и никто не испытает трудности или стеснения, глядя на Него. И если вы можете, чтобы вас ничего не отвлекло от молитвы до восхода солнца и перед заходом, то так и поступайте”»[102].

81     Подобный хадис нам передал Ибн аль-Мадини от Суфьяна бин Уеййны от Исма’иля от Кайса бин Абу Хазима от Джарира со слов Пророка[103].

Али бин аль-Мадини прокомментировал: “На наш взгляд, те молитвы — послеполуденная и утренняя”.

Нам передали его шесть личностей от Исма’иля, Суфьян, Хушаим, Ваки’, аль-Му’тамар и другие. Нет более доскональной цепочки передатчиков, чем эта».

82     Нам сообщили Мухаммад бин Абдуллах аль-Хузайи Абу Абдуллах аль-Басри и Абу Саляма, но изложил именно Мухаммад: Нам рассказал Хаммад бин Саляма от Сабита от Абдур-Рахмана бин Абу Лейля, что Сухайб, сказал: Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, прочитал этот аят:

“Тем, которые делали наилучшее, уготовано наилучшее и прибавка” (10:26),

И сказал: “Когда обитатели Рая войдут в Рай, а обитатели Ада — в Огонь, глашатай возгласит: “О обитатели Рая! У Аллаха для вас есть обещание, которое Он хочет исполнить”.

Кто-то спросит: “И какое же? Господь уже осветлил наши лица и утяжелил наши чаши весов с благими деяниями, ввёл в Райские сады и защитил от Огня?!”.

И тогда снимется завеса и покажет им Себя Аллах, всеблагой Он и возвышенный.

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, добавил: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа! Он не даровал им ничего, что оказалось бы более любимым для них и отрадным для их глаз, чем взгляд на Его Лик, всеблагой Он и возвышенный»[104].

83     Нам сообщил Муса бин Исма’иль от Хаммада бин Салямы от Я’ля бин Ата от Ваки’а бин Худуса, что Абу Разин аль-Укайли сказал: «Я обратился: “Посланник Аллаха! Каждый ли из нас увидит Господа в День воскресения? И каково проявление этого среди Его творений?”.

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, утвердительно спросил: “Абу Разин! Разве не все вы видите луну, стоя перед ней?!”.

Я ответил: “Да, конечно, все”. Он сказал: “А Аллах гораздо более велик”»[105].

84     Нам сообщил Ну’айм бин Хаммад от Ибрахима бин Са’да от Ибн Шихаба от Ата бин Язида ал-Лейси от Абу Хурайры: «Люди спросили: Посланник Аллаха! Увидим ли мы нашего Господа в День воскресения?”.

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Мешает ли вам что-то посмотреть на солнце при отсутствии облаков?”. Они ответили: Нет.

Он снова задал им вопрос: “Мешает ли вам что-то посмотреть на луну в ночь полнолуния, когда нет туч?”. Они ответили: Нет.

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, возвестил: «Так же ясно вы увидите вашего Господа в Судный день.

Поистине, Аллах соберёт людей в День воскресения и скажет: Кто поклонялся чему-нибудь, пусть следует за ним.

И тот, кто поклонялся солнцу, последует за солнцем. И тот, кто поклонялся луне, последует за луной. И тот, кто поклонялся ложным богам, последует за ними.

Останется эта община, среди которых причисляющие себя к ней из лицемерия….

До пророческих слов: “Мы не сойдём с нашего места до тех пор, пока к нам не явится наш Господь. Когда к нам придёт наш Господь, мы узнаем Его.

К ним придёт Аллах, всемогущ Он и велик, и скажет: “Я — ваш Господь. Они ответят: “Ты — наш Господь”, и последуют за Ним.

В конце Ата бин Язид передал: «Абу Са’ид аль-Худри, находясь вместе с Абу Хурайрой, когда он сообщил ему этот хадис, а переданные им хадисы принимаются целиком: «(Аллах скажет последнему вошедшему в Рай: “Ему достанется то, что он пожелал, и ещё столько же”.

Абу Са’ид добавил: «Я свидетельствую, что запомнил, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поведал: “…Ему достанется то, что он попросил, и ещё в десятикратном размере”».

85     Подобный хадис нам сообщил Ну’айм бин Хаммад от Ибн аль-Мубарака от Ма’мара от аз-Зухри от ‘Ата бин Язида ал-Лейси от Абу Хурайры и Абу Са’ида аль-Худри со слов Пророка[106].

86     Нам сообщил Абдуллах Салих аль-Мисри от аль-Лейса от Хишама бин Са’да от Зейда бин Асляма от ‘Ата бин Ясара, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: «Мы задали вопрос: “Посланник Аллаха! Увидим ли мы нашего Господа в День воскресения?”.

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил: “Испытываете ли вы какую-либо неясность в видении солнца в безоблачный день, когда нет туч?”. Мы ответили: Нет.

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, спросил: “Испытываете ли вы какую-либо неясность в видении луны в ночь отчётливого полнолуния, когда нет туч?”. Мы ответили: Нет.

Он сказал: «В Судный день вы ясно увидите Господа так же, как вы чётко видите это солнце или эту луну»[107].

87     Нам сообщил Муса бин Исма’иль от Хаммада бин Салямы, что Али бин Язид сказал: «’Умарата аль-Кураши был у ‘Умара бин Абдуль-Азиза. Вдруг к нему пришёл Абу Бурда бин Абу Муса аль-Аш’ари, и ‘Умар покрыл его надобности.

Абу Бурда ушёл, но вскоре вернулся. ‘Умар же сказал: Я помню шейха и адресовал ему вопрос: “Что заставило тебя возвратиться; разве твои нужды не покрыты?”. Тот ответил: “Да, конечно. Однако я вспомнил хадис, переданный Абу Мусой аль-Ашари, о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, возвестил:

“В День воскресения Аллах соберёт общины в одном месте. И когда Он решит рассудить Свои творения, то представит каждому народу образ того, чему они поклонялись. Эти ложные боги поведут их за собой, пока не введут в Ад.

Затем к нам придёт наш Господь, а мы будем продолжать стоят на том же самом месте, и скажет: “Кто вы?”. Мы ответим: “Мы — верующие”.

Аллах спросит: “Чего вы ждёте?”. Мы ответим: Мы ждём нашего Господа. Он скажет: “Откуда вы узнаете, что Он — ваш Господь?”.

Они ответят: Нам поведали посланники или к нам явились посланники с Божьим откровением», или тому подобное.

Аллах спросит: “Узнаете ли вы Его, если увидите?”. Они ответят: “Да”. Он скажет: “Как вы Его узнаете, если не видели прежде?”. Они согласятся: “Да, Ему нет равных”.

И Аллах покажет Себя нам, смеющимся. Затем Он, всеблаг и возвышен, скажет: “Радуйтесь благой вести, о мусульмане! Поистине, на место каждого из вас Я поместил в Огне иудея или христианина».

‘Умар поинтересовался у Абу Бурды: «Заклинаю тебя именем Аллаха, ты лично слышал, как Абу Муса передал этот хадис от Посланника Аллаха?». Он подтвердил: Да»[108].

88     Нам сообщил Исхак бин Ибрахим аль-Ханзали от ан-Надра бин Шумайля от Абу На’амы аль-Адави от Абу Хунайды аль-Бара бин Науфаля от Валяна аль-Адави от Хузайфы от Абу Бакра хадис о заступничестве: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, возвестил: «…..». Исхак передал хадис, изложив в конце:

«И Пророк, мир ему и благословение Аллаха, упадёт ниц, оставаясь в таком положении в течение времени, равному пятнице недели. Затем Всеблагой и Всевышний Аллах скажет: “О Мухаммад! Подними свою голову вверх. Говори, и тебя услышат. Заступайся, и твоё заступничество будет принято.

Он поднимет голову. Взглянув на Господа, он снова совершит земной поклон, находясь в нём на протяжении ещё одной пятницы”»[109].

89     Нам сообщил Хайва бин Шурайх аль-Химси от Бакыйя от Бахира бин Са’да от Халида бин Ма’дана от Амра бин аль-Асвада от Джунада бин Абу Умайя от ‘Убада бин ас-Самита , что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Вы не увидите вашего Господа прежде, чем умрёте»[110].

90     Нам сообщил Ну’айм бин Хаммад от Ибн аль-Мубарака от Ма’мара от аз-Зухри от Али бин аль-Хусейна о том, что некий человек из сведущих мусульман поведал ему, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, возвестил:

«В День воскресения земля будет простираться по поверхности [как ровная площадь]. Именно меня первым позовут. Я совершу земной поклон, пока мне не позволит Аллах поднять голову. И я выпрямлюсь, а затем встану, увижу Джибриля справа от Милостивого. Хоть прежде он не видел Милостивого, всеблаго его имя»[111].

91     Нам сообщил Муса бин Исма’иль от Хаммада бин Салямы от Али бин Зейда, что Абу Надра сказал: «В Басре на этом минбаре к нам обратился Ибн Аббас с назидательной речью, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

“У каждого пророка есть мольба, с которой он взывал в мирской жизни. Я же приберёг мою мольбу для заступничества моей общины в Судный день. Я — предводитель человечества (т.е. лучший из потомков Адама), и в этом нет гордости. Мне первому раскроется земля для выхода, и в этом нет гордости.

Мне выявится знамя похвалы, и в этом нет гордости. Адам и остальные будут стоять под моим знаменем, и в этом нет гордости”.

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, добавил: “Тот день продлится очень долго для людей, и некоторые предложат другим: “Пойдёмте с нами к праотцу человечества Адаму, дабы он заступился за нас перед нашим Господом…”.

До слов: “Я приду к вратам Рая, возьму за дверное кольцо и постучу. Оттуда спросят: Кто ты?”. Я отвечу: “Я — Мухаммад. Тогда врата откроются, и я приду к моему Господу, Который на Троне (или на ложе). Господь покажет мне Себя, и я упаду ниц перед Ним»[112].

Абу Саляма изложил данный хадис полностью.

92     Нам сообщил Абдуль-Гаффар бин Давуд аль-Харрани Абу Салих от Ибн Ляхи’и, что Абу Зубайр сказал: «Я спросил Джабира о предстоящем прибытии, и он поведал мне, что слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, возвестил:

“В День воскресения мы явимся к месту сбора и займём место] на холме выше других людей. Членов разных религиозных общин будут призывать их идолы и то, чему они поклонялись, а после этого к нам явится Господь наш и спросит: “Кого вы ждёте?” Люди станут говорить: “Мы ждём нашего Господа, и Он скажет: “Я — Господь ваш”. Люди станут говорить: “Откройся, чтобы мы посмотрели на тебя”. Тогда Он предстанет перед ними, смеясь, а потом поведёт их, и они последуют за Ним»[113].

93     Нам сообщил Хишам бин Халид ад-Димашки от Мухаммада бин Шу’айба бин Шабура, что ‘Умар бин Абдуллах вольноотпущенник Гафры сказал: «Я слышал слова Анаса бин Малика: Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поведал:

Ко мне пришёл Джибриль, держа в своей руке вроде белого зеркала с чёрной точкой. Я задал ему вопрос: «Джибриль, что это?”.

Он ответил: “Это пятница (джумуа). Твой Господь послал с ней к тебе, дабы она стала праздником для тебя и для твоей общины после тебя.

Я поинтересовался: “И что в ней такого особенного для нас?”. Он объяснил: “В ней заключено для вас большое благо. В День воскресения вы окажетесь опередившими остальных, хотя являетесь последней общиной. В пятницу есть особый час, и если какому-то рабу дано помолиться в такой промежуток времени и попросить о чём-то Аллаха, то Он обязательно дарует ему это.

Я спросил: “А что это за чёрная точка?”. Он объяснил: “Это Судный час, ожидаемый в пятничный день, самый главный из дней. Мы называем его у себя днём добавки.

Я поинтересовался: «В чём выражается такая прибовка. Он ответил: «В том, что твой Господь создал в Раю долину, более ароматную, чем белый мускус. И когда наступит пятница — один из дней в Последней жизни, Господь, всеблагой Он и возвышенный, спустится со Своего Трона к Престолу. Вокруг него Он установит возвышения из света, на которые сядут пророки. Вокруг этих возвышений Он поместит золотые кресла, на которые сядут правдивейшие и шахиды.

Обитатели высоких райских домов спустятся оттуда и сядут на холмах из мускуса, не видя в собрании никакого превосходства над собой тех, кто расположится на возвышенностях и креслах.

Затем им явит Себя Обладатель величия и великодушия и скажет: «Просите у Меня». И они все ответят: «Мы просим у Тебя довольства. Он засвидетельствует им о Своём довольстве (ими)».

Затем они попросят его о желаемом, пока у каждого из них не исчерпаются желания. Потом перед ними предстанет то, что не видел глаз, о чём не слышало ухо и о чём не помышляло сердце человека.

Позже Господь поднимется из Престола на Трон, а жители высоких райских домов отправятся к себе. Эти высокие строения — из белого жемчуга, зелёного хризолита и красного яхонта, где нет щелей или швов. Снизу непрерывно текут реки, сверху свисают плоды. Там находятся их жёны, слуги и жилища.

Обитатели Рая сильнее всего остального хотят встретить пятничный день, дабы ещё больше приблизиться к Аллаху и снискать Его довольство»[114].

94     Нам сообщил Абдуллах бин Салих от аль-Лейса от Юнуса от Ибн Шихаба от Салима от Абдуллаха бин Умара о том, что однажды Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, встал перед присутствующими, восхвалил Господа должным образом, а затем упомянул о Лжемессии (Даджжале) и объяснил:

«Мне не ведомо, застанете вы его или нет? Каждый пророк предостерегал от Лжемессии свой народ, и Нух предостерёг от него своих современников.

Однако я скажу вам то, что не говорил ни один иной пророк своему народу. Знайте, что Лжемессия — одноглазый и что Аллах не является одноглазым».

Аз-Зухри добавил: «Мне сообщил Умар бин Сабит аль-Ансари от некоторых сподвижников слова Посланника, мир ему и благословение Аллаха:

“Между его глазами написано: “Неверующий. И это сможет прочесть питающий неприязнь к его поступкам или каждый верующий”.

Он также отметил: «Знайте, что никто из вас не увидит своего Господа прежде, чем умрёт»[115].

95     Нам передал Сулейман бин Харб от Хаммада бин Зейда от Ата бин ас-Саиба от своего отца, что Аммар бин Ясир совершил молитву со своими товарищами, затратив мало времени. Ему задали вопрос: Ты облегчено помолился?!”.

Он ответил: “Нет, в течение неё я обратился с мольбой, которую услышал от Посланника Аллаха, и ушёл”. Некий мужчина пошёл следом за ним и спросил о мольбе. Аммар вернулся к своим соплеменникам и произнёс:

О Аллах, с помощью Твоего знания о сокровенном и Твоей способности творить дай мне жить, если Ты знаешь, что в жизни для меня заключено благо, и лиши меня жизни, если Ты знаешь, что в смерти для меня заключено благо. О Аллах, поистине, я прошу Тебя внушить мне страх перед Тобой в сокровенном и явном, и я прошу Тебя дать мне возможность произносить слова истины в довольстве и в гневе, и я прошу Тебя указать мне цель в богатстве и бедности, и я прошу Тебя о благоденствии, которое не закончится, и я прошу Тебя о радости, которая не прервётся, и я прошу Тебя о благосклонности после Твоего предустановления, и я прошу Тебя о благой, счастливой и спокойной жизни после смерти, и я прошу Тебя дать мне вкусить сладость взора на лик Твой и ощутить стремление к встрече с тобой, которой не помешает ни пагубное несчастье ни обманчивое искушение. О Боже, укрась нас украшением веры и сделай нас руководителями идущих правильным путём»[116].

96     Нам сообщил Ахмад бин Юнус от Абу Шихаба аль-Ханната от Халида бин Динара ан-Нилий от Хаммада бин Джа’фара, что Ибн Умар сказал: «Не поведать ли тебе об обитателях самых низших ступеней Рая?!…». И Ахмад рассказал хадис до конца.

Затем Ибн Умар изложил: «Когда они достигнут предела своего блаженства и подумают, что нет лучшего наслаждения, то им явит Себя Господь. И они взглянут на Лик Милостивого».

Ахмад добавил: «Я спросил Абу Шихаба: Этот хадис, переданный Халидом бин Динаром о Рае, услышан от Пророка?”. Он ответил: “Да”»[117].

97     Нам сообщили Яхья аль-Химмани и Абу Бакр бин Абу Шейба от Шарика от Абу Исхака от Са’ида бин Нимрана разъяснение Абу Бакра ас-Сиддика смысл слов Всевышнего: “Тем, которые делали наилучшее, уготовано Наилучшее, прибавка” (10:26):

Прибавка означает взгляд на Лик Аллаха, всемогущ Он и велик»[118].

98     Нам сообщил Абу Бакр бин Абу Шейба от Ваки’а от Суфьяна от Абу Исхака от Амира бин Са’да от Муслима бин Язида толкование Хузайфы аята “Тем, которые делали наилучшее, уготовано наилучшее, прибавка”

«Т.е. взгляд на Лик Всемогущего и Великого Аллаха»[119].

99     Нам сообщили Яхья аль-Химмани и Сулейман бин Харб от Хаммада бин Зейда от Сабита о том, что Абдур-Рахман бин Абу Лейля сказал по поводу слов “Тем, которые делали наилучшее, уготовано наилучшее, прибавка”

«Наилучшее — Рай, а прибовка — взгляд на Лик Всемогущего и Великого Аллаха. Причём после того, как верующие посмотрят на Него, их никогда не постигнет ни страх, ни унижение»[120].

100   Нам сообщил Абдуллах бин Абу Шейба от Абу Му’авии от Джувайбира толкование ад-Даххака относительно аята “Тем, которые делали наилучшее, уготовано наилучшее, прибавка”

«Они смогут взглянуть на Лик Всемогущего и Великого Аллаха»[121].

101   Нам передал Ахмад бин Юнус от Фудайля бин Й’яда от Суфьяна от Абу Исхака изречение Амира бин Са’да по поводу слов Всевышнего “Тем, которые делали наилучшее, уготовано наилучшее, прибавка”

«Под добавкой имеется в виду взгляд на Лик их Всемогущего и Великого Господа»[122].

102   Нам сообщил Яхья аль-Химмани от Ваки’а от Абу Бакра аль-Хузали от Абу Тамимы аль-Худжейми о том, что Абу Муса пояснил: “уготовано наилучшее, прибавка”. Он говорил: “Это взгляд на Лик своего Господа”»[123].

103   Нам поведал Мухаммад бин аль-Минхаль аль-Басри от Язида бин Зурай’а от Сулеймана ат-Тайми от Асляма от Абу Мураййи, что однажды Абу Муса аль-Аш’ари увидел их, когда они смотрели на луну, и сказал: «Что же будет с вами, когда вы увидите Аллаха воочию?!»[124].

104   Нам сообщил Муса бин Исма’иль от Хаммада бин Салямы от Ата бин ас-Саиба от своего отца о том, что Аммар бин Ясир говорил во время своей мольбы:

«О Аллах! Я прошу у Тебя наслаждения от взгляда на Твой Лик и сильного желания встречи с Тобой!»[125].

105   Нам передал шейх из жителей Багдада от Шарика от Усмана Абуль-Якзана, что Анас бин Малик касательно аята “а от Нас будет прибавка” (50:35),

Он сказал: «Господь явит Себя им каждую пятницу (в Рай)»[126].

106   Нам сообщил Муса бин Исма’иль со слов Хаммада от Джувайбира, что ад-Даххак сказал: «Поистине, ангелы подхватывают голоса, восхваляющие и славящие Аллаха, и воздающие Ему хвалу. И больше всего радует глаза взгляд на Него»[127].

107   Нам сообщил Мухаммад бин Мансур ат-Туси из Багдада от Али бин Шакыка от Хусейна бин Вакида от Язида ан-Нахви, что Икрима по поводу аята “Лица одних в тот день будут сиять, и взирать на своего Господа” (75:22 – 23), сказал: «Они посмотрят на Аллаха своим взором»[128].

108   Нам передал аз-Захрани Абур-Раби’ от Джарира бин Абдуль-Хамида от Язида бин Абу Зияда от Абдуллаха бин аль-Хариса, что Ка’б сказал: «Каждый раз, когда Всевышний Аллах смотрит на Рай, Он говорит: “Будь приятным для своих обитателей”, и он становится ещё настолько же прекраснее, чем был до этого. И когда придут его обитатели, они будут выходить в райские сады каждый день, который был у них праздником в этом мире, и Всевышний Господь будет являться им, они будут смотреть на Него, и ветер будет обдувать их мускусом и благовониями. И чего бы они не попросили у своего Господа — Он даст им это, и они вернутся, и станут в семьдесят раз ещё более прекрасны и красивы чем были до этого. И они вернутся к своим супругам и окажется, что они также стали ещё более прекрасными”»[129].

109   Нам сообщил Са’ид бин Абу Марьям аль-Мисри от Ибрахима бин Исма’иля бин Абу Хабиба аль-Анасари, что Умар бин Абдуль-Азиз написал одному из командующих войском: «Я заповедую тебе богобоязненность! Повинуйся Аллаху и соблюдай Его веления, выполняй возложенные на тебя Господом религиозные обязанности и придерживайся вверенному Им Корану.

Ведь через боязнь Аллаха (совершение исламских предписаний и отстранение от запретного) Божьи угодники спасутся от Его гнева, смогут снискать Его любовь и последовать путём Пророка. Благодаря богобоязненности их лица будут сиять, и они взглянут на своего Творца»[130].

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«Все эти и другие хадисы переданы о видении Господа в Последней жизни. В наше время шейхи обладатели правильного, достоверного понимания и видения религии, убеждённо признавали их. Раньше и сегодня мусульмане постоянно распространяют такие хадисы и верят в них, не отрицая и не игнорируя. Они считают заблудшими тех, кто отвергает их, из отклонившихся от правильной стези. Более того, они больше всего надеются и ожидают в душе, стремясь получить награду Творца, взглянуть на Его Лик, и не приравнивают к этому ничего из райских блаженств.

Я разговаривал с одним из тех еретиков и привёл ему часть таких текстов. Он внешне выдавал себя за сведущего в Сунне и пытался приукрасить себя ею, но жёстко раскритиковал и отверг часть упомянутых хадисов.

Я возразил: Те тексты достоверно переданы от Посланника, мир ему и благословение Аллаха, а также от учёных последующих лет. В Коране тоже говорится об этом. И если объединяются в определённом вопросе аяты, слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и единое мнение мусульманской общины, то никто не станет истолковывать их по-своему, кроме упрямого гордеца или отрицающего явную истину. Так, Всевышний сказал:

“Лица одних в тот день будут сиять, и взирать на своего Господа” (75:22 – 23).

“Нет, в тот день они будут отделены от своего Господа завесой…” (83:15).

Всевышний отметил, что именно неверующие не смогут увидеть Господа по причине завесы, в отличие от верующих. Неужели, по-вашему, они будут отделены, как и первые?! И какой же укор заключён для неверующих в данном аяте, если они все вместе с верующими не смогут взирать на Аллаха из-за завесы?!

Что касается слов Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, то он возвестил:

«Вы без всяких трудностей увидите Господа так же, как вы без всяких преград видите солнце и луну в ясную погоду». Мы также привели от многих сподвижников Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и от таби’инов подкрепляющие сообщения. Есть ли у вас какой-либо довод из Корана, или Сунны, или единогласного мнения учёных, доказывающий обратное?!

В качестве аргумента мой оппонент выдвинул хадис, переданный Абу Зарром, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Он — свет, и разве могу я увидеть Его?!».

Я ответил: Это — в мирской жизни. Обо всём этом сказал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и смысл обоих хадисов очевиден.

К примеру, Аиша, да будет доволен ею Аллах, объявила: Думающий, что Мухаммад видел своего Господа, возводит на Аллаха великий навет, и зачитала:

“Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взоры. Он — Проникновенный, Ведающий” (6:103).

110   Нам сообщил данный хадис Амр бин Аун от Хушаима от Давуда (бин Абу Хинда) от аш-Ша‘би от Масрука от Аиши[131]».

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«Вы и вся мусульманская община признаёте, что никто не видел и не увидит Всевышнего Аллаха в ближнем мире. А вот в Последней жизни наибольшее наслаждение выражается во взгляде на Его Лик. В убытке окажутся те, кто лишится такой милости.

Вы же не удивляетесь тому, что Аллах существовал и не было ничего, затем Он создал творения, затем вознёсся на Трон выше семи небес и установил завесу из огня и тьмы (из света) между Собой и творениями, как говорится в хадисах. После чего Он отправил к людям Своих посланников, доводящих до них знание о Нём и Его совершенных атрибутах. Тем самым Господь испытывает их: кто из них уверует в Него и станет повиноваться, не видя воочию.

Божьим рабам воздастся именно за веру в Аллаха, не видя Его воочию. Ведь если бы Всемогущий и Великий Аллах показал и явил Себя Своим творениям в земной жизни, то вера в незримое не имела бы смысла. Тогда бы никто не проявлял неверие и ослушание. Однако Он установил завесу перед ними в этом мире и призвал к вере в Него, не видя воочию, к познанию Его и признанию господства, присущему только Ему, дабы уверовали те, кому суждено быть счастливым, и сбылось неминуемое решение для неверующих.

Если бы Господь явил Себя им, то все жители земли уверовали бы в Него, даже без посланников, писаний, призывающих, и нисколько не ослушались бы Его. Но в Судный день Он явит Себя тем, кто уверовал в Него, признал истинность посланников и писаний, верил в возможность взирать на Его Лик в Последней жизни, и признал атрибуты, которые Он поведал о Себе. Поэтому они увидят Господа в качестве награды и почёта, дабы через взгляд на Божий Лик у них приумножилось блаженство и увеличилось чувство радости и удовольствие. Они не лишены взгляда на Господа в вечном мире, хоть и не могли посмотреть на Него в земной жизни[132].

А вот неверующие не смогут увидеть Его в том мире, как и в мирской жизни, дабы усилилось их сожаление и горестное терзание.

Один из оппонентов привёл в качестве аргумента слова Всевышнего Аллаха, адресованные Мусе: “Он сказал: “Ты не увидишь Меня, но посмотри на гору. Если она устоит на месте, то ты увидишь Меня” (7:143).

Мы возразили: Этот довод в нашу пользу и против вас, а не за вас. Господь подразумевал: ты не увидишь Меня в мирской жизни, поскольку зрение Мусы относится к тем, которые Он сделал бренными в ближнем мире и неспособными воспринять вечный свет. По наступлению же Дня воскресения зрение и слух приобретут постоянство и смогут взглянуть на Великого Аллаха, т.к. Он наделит их таким свойством.

Разве ты не замечаешь, что Всевышний говорит: “Если она устоит на месте, то ты увидишь Меня” Если бы Господь пожелал, то гора устояла бы, и Муса взглянул бы на Него. Однако Он предопределил, что в земной жизни Его никто не увидит. Вот почему Он сказал: “Ты не увидишь Меня”.

Но в Последней жизни Всевышний Аллах воссоздаст Свои творения и наделит их вечным зрением и слухом. Именно тогда Божьи угодники увидят Его воочию, как поведал Посланник».

Некоторые из оппонентов воспротивились: Мы не принимаем такие сообщения и не опираемся на них.

Я разъяснил: «Ладно. И даже аяты Аллаха вы не принимаете. Если вы отвергаете те сообщения, то вы не сомневаетесь в том, что они переданы от праведных предшественников и массово распространены среди них, и наследуются от выдающихся и сведущих мусульман из поколения в поколение? Они дали ответ: «Не сомневаемся».

Мы сказали: «Нам достаточно поставить вас перед неоспоримым доводом, отметив, что те сообщения широко известны и переданы многими, а также распространены среди исламских учёных и законоведов. Приведите от них подобный довод согласно вашему утверждению, отвергающему все те сообщения. Вы же не сможете привести ни одного достоверного сообщения.

Хотя вы знаете, по воле Аллаха, что Сунну Посланника, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижников, их изречения и решения можно постичь только посредством этих сообщений с иснадами при всём разнообразии. Они служат средством и дорогой, по которой шли мусульмане. Эти хадисы — ведущая сила, после Корана. Мусульмане извлекают из них знания и на основе их делают выводы, поддерживаются ими, опираются и духовно украшают себя. Первые поколения передают в наследство эти хадисы последующим, приводят в качестве доказательства тем, кто не слышал их с надеждой на награду от Господа. Они называют данные тексты (сунан, асар) наследием саляфов, (фикхом) и знанием.

Для изучения хадисов они отправляются на восток земли и на запад. На основании этих хадисов считают разрешённым дозволенное Аллахом и недопустимым запрещённое, отличают истину ото лжи, Сунну от нововведений, понимают значение аятов, указания и законоположения, выявляют заблуждение сошедших с прямой стези. И кто отдаляется от таких хадисов и сообщений, тот отклоняется от пути первых поколений правоверных и хочет идти им наперекор, дабы избрать своей религией свои порочные желания и дабы толковать Коран по-своему, противореча вложенному Аллахом смыслу.

Если вы действительно верующие и последователи праведных предшественников, то получайте знание из их наследия и придерживайтесь их убеждений и нравственности, довольствуйтесь этими асарами в качестве жизненного предводителя, как руководствовались ими сами сподвижники, таби’ины и остальные имамы. Клянусь, вы не более знающи в сфере Корана, чем они, и не подобны им. Очевидно, что невозможно следовать за ними не беря пример с них. И кто не принимает от них сунан, тот желает идти не стезёй верующих. Всевышний возвестил: “…и не последует путём верующих, Мы оставим с тем, к чему он обратился, и сожжём в геенне. Какой это дурной исход!” (4:115)».

Один из оппонентов воскликнул: «Нет, мы принимаем только постигаемое разумом!».

Мы ответили: «Вот тут вы сбились с правильной тропы и вошли в лабиринт, откуда у вас нет выхода. Ведь постигаемое разумом не является чем-то одинаково представляемым у всех людей и одним целым, которым можно ограничиться. В противном случае они не прилагали бы никаких усилий в познании истины, и мы согласились бы с таким подходом, и Всевышний Аллах не сказал бы: “и каждая партия кичится тем, что есть у неё” (23:53).

Мы нашли постигаемое разумом у каждой секты то, чему они привержены, а непостигаемое умом то, чему они противоречат. К примеру, у ваших джахмитских течений разные понятия. Каждое течение из вашей среды утверждает о рациональности своих идей и неясности чужих воззрений. По нашему объективному суждению, у нас, у вас и у поборников ошибочных идеологий различны их понятия и нет одинаковых критериев во всём. Поэтому мы уверены, что будет верным и точным, если мы станем оценивать любые понятия на основе Сунны в понимании сподвижников Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и мнению распространённому среди них.

Именно в обществе сподвижников ниспосылалось Пророку Божье откровение, и они лучше разбирались в шариатских текстах, чем мы и вы. У них была сплоченность в религиозных основах и они не разделялись в этом. В те времена не появлялись еретические нововведения и порочные воззрения, далёкие от правильности.

Вот почему разумным у нас считается то, что соответствует их пути, а туманным то, что расходится с ним. Такой путь можно познать только через достоверные сообщения. Но вы отказались от них и сочли неважными. И как же вы встанете на верную стезю?».

Некий оппонент аргументировал свою позицию высказыванием Муджахида по поводу аята “Лица одних в тот день будут сиять и взирать на своего Господа” (75:22 – 23): Т.е. ожидать награды от Господа.

Мы разъяснили: “Да, они будут ожидать награды от Господа, и нет большего вознаграждения, нежели взгляд на Лик Всевышнего.

Если же вы цепляетесь лишь за данное пояснение Муджахида, предвзято используя его, и оставляете остальные достоверные сообщения, то это указывает на ваше отклонение от истины и потакание предрассудкам. Даже если бы высказывание Муджахида оказалось достоверно приведённым в том смысле, который вы вообразили, то причисленное ему мнение не учитывалось бы в противовес хадисам, достоверно переданным от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сподвижников и многих таби’инов.

Разве, по-вашему, вы не принимаете такие хадисы и не опираетесь на них?! Неужели вы аргументируете свою ложную мысль высказыванием Муджахида, цепляясь за него без всякого объяснения? При этом оставляете слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сподвижников и таби’инов, когда они не стыкуются с вашими идеями.

Если вы принимаете высказывание, сообщаемое от Муджахида, то согласитесь, вы также должны принять сообщения от Посланника, мир ему и благословение Аллаха, сподвижников и таби’инов, поскольку вы не слышали от него ту речь, а дошла она до вас через цепочку передатчиков. Тем более вы должны взять во внимание подобные или даже более надёжные цепочки передач хадисов несмотря на то, что они не соответствуют вашим воззрениям.

Неужели вы обязали себя следовать неоднозначным высказываниям одного Муджахида и оставляете достоверные хадисы Пророка, мир ему и благословение Аллаха, сподвижников и схожих с ним таби’инов?! Это может быть вызвано лишь сомнениями и отклонением от истины.

Кто не интересуется истиной, тот выискивает странные высказывания учёных и цепляется за их ошибочные суждения. Этот признак указывает на приверженность нововведениям. Если же человек руководствуется истиной и стремится к ней, то он следует известной позиции большинства учёных. Именно таков один из критериев следования Сунне».

Глава о знании Всевышнего Аллаха

111   Нам сообщил Ну’айм бин Хаммад от Ибн Абу Хазима т.е. Абдуль-Азиза от аль-‘Аля бин Абдур-Рахмана аль-Хураки от своего отца, со слов Абу Хурайры, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Знание Аллаха извечно опередило Его творение, и они движутся по нему»[133].

112   Нам сообщил Ну’айм со слов Ибн аль-Мубарака со слов аль-Ауза‘и, что Раби’ бин Язид поведал от Абдуллаха бин ад-Дайлями, что Абдуллах бин Амр сказал: Я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: Перо высохло, записав все в соответствии со знанием Великого Аллаха»[134].

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, разъяснил:

«Вряд ли завтра появятся люди, которые станут отрицать Божьи атрибуты в такой мере, в какой их отвергает эта шайка еретиков. Ведь они не верят в изначальное знание Аллаха о Своих творениях и совершаемых ими деяниях.

Затем они заявили: Мы не считаем, что Аллах, находясь над Своим Троном, знает обо всём происходящем на земле. Однако, по нашему мнению, Божьим знанием является Он сам, будучи вездесущим. У Него нет знания в прямом смысле, и Он не слышит Своим слухом, не видит Своим видением.

Мол, Его слух, зрение и знание — одно целое, и ничем не отличается друг от друга. Эти атрибуты проявляются в любом месте лишь в совокупности. Он знает, слышит или видит что-либо не отдельным атрибутом, а целостным.

По их мнению, знание Аллаха подобно видению воочию. Якобы Он узнаёт о чём-то только после его реального происхождения. И если зарождается что-то (или проистекает в мире), то Ему ведомо об этом Своим возникшим знанием, а не тем, которое присуще Ему вечно.

Когда проистекает что-либо, то Ему известно об этом, так как Он рядом с ним и обладает неотъемлемым качеством. По их идее, когда создаётся вещь (возникает или происходит что-то в этом мире), то Господь находится возле неё непосредственно, и поэтому может узнать о ней только после её реального появления.

Таково представление джахмитов об абсолютном знании Аллаха о вещах. Мол, Он не знает вечно о чём-либо до его сотворения. Всеблаг Господь миров и бесконечно выше таких измышлений о Нём!

Тем самым они отталкивают от себя Коран и отбрасывают за свои спины аяты Аллаха. Данные воззрения приводят их приверженца к безбожию, к неверию в День расчёта. Ведь человек, не признающий вечное изначальное Божье знание обо всём, из-за своих предубеждений не верит в День расчёта, Судный час и воскрешение, награду и наказание. Рабы Аллаха обязаны уверовать в это, т.к. Он возвестил, что Судный час непременно наступит и что Он воскресит обитателей могил, воздаст им за их деяния, дарует награду или подвергнет мучению.

Если, по их домыслу, Аллаху ведомо о чём-то лишь после того, как оно происходит, то, как, по их воззрениям, Он узнал о Судном часе и воскрешении?! Хотя этот Час наступит только после исчезновения творений и конца света.

Если же они признают Божье знание о Судном часе, воскрешении и расчёте, то должны признать Его всеобъемлющее знание обо всём остальном. Отрицая его, они в свою очередь отрицают и упомянутое выше, поскольку Божье знание о Часе подобно знанию о творениях и их деяниях, ни больше и ни меньше. И кто не верит в одно из них, тот, конечно, не верит и в другое. Это относится к самым ясным и весомым доводам против отвергающих всеобъемлющее вечное знание Господа.

Помните, что Великий Аллах постоянно ведает о творениях и их деяниях ещё до их создания. Его знание о них абсолютно и неизменно, не увеличивается и не уменьшается. Однако Он создал творения в соответствии с присущим Ему вечным всезнанием.

Именно от Него берёт начало данное качество. Именно Он научил творения неизвестному для них прежде. Всевышний возвестил:

“обучил человека тому, чего тот не знал” (96:5). Он осведомил ангелов:

“Вот твой Господь сказал ангелам: “Я установлю на земле наместника“. Они сказали: “Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и очищаемся для Тебя?” Он сказал: “Поистине, Я знаю то, чего вы не знаете” (2:30).

До нас дошло пояснение Муджахида: Господь знал об ослушании, характерном Иблису, и поэтому создал его с таким свойством,

113   Как сообщил нам Ну’айм бин Хаммад от Ибн аль- Мубарака от Ибн Джурайджа со слов Муджахида»[135].

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«Клянусь Аллахом, ангелы не узнали о кровопролитии и нечестии сами по себе. Нет, им поведал об этом Знающий сокровенное, прежде чем они произнесли свою речь. Вот почему они объявили о своей осведомлённости. Всевышний также возвестил:

“Он научил Адама всем именам, а потом показал [эти творения] ангелам и сказал: “Назовите Мне их имена, если вы говорите правду” Они ответили: “Свят Ты! Мы знаем лишь то, чему Ты научил нас. Поистине, Ты — Знающий, Мудрый” Он сказал: “О Адам! Поведай им имена творений“. Когда Адам поведал им их именах, [Аллах] сказал: “Разве Я не говорил вам, что знаю сокровенное на небесах и земле, и знаю то, что вы обнаружаете и то, что скрываете” (2:31–33).

Всевышний сообщил, что именно Он научил Адама и ангелов, а они не ведали о чём-либо. Ангелы подтвердили этот факт и указали на Ведающего, от Которого исходит знание, объявив:

Они ответили: “Свят Ты! Мы знаем лишь то, чему Ты научил нас. Поистине, Ты — Знающий, Мудрый” (2:32).

Разве Он не научил их тому, что известно Ему ещё до сотворения?! Господь возвестил в Откровении, ниспосланном Своему Посланнику:

“и Аллах — Знающий, Мудрый” (4:17).

“Ведающего сокровенное и явное. Он — Милостивый, Милующий” (59:22).

“…и что Аллах объемлет знанием всё” (65:12).

“Неужели они не знают, что Аллаху известно и то, что они скрывают и то, что они обнаруживают” (2:77).

“Он — Аллах, [Которому поклоняются] на небесах и на земле. Он знает то, что вы утаиваете и совершаете открыто, и знает то, что вы приобретаете” (6:3).

“[Ему всё равно] известно тайное и сокрытое” (20:7), и помыслы души.

“Он знает о предательском взгляде и том, что скрывают груди” (40:19).

Всевышний Аллах поведал, что обладал знанием прежде всех остальных и что от него оно исходит. Он возвестил:

“… а также тот, у кого знание о Писании” (13:43).

“Тому, кто препирается с тобой об этом, после того как к тебе пришло знание…” (3:61).

Ему явилось знание о Коране от Аллаха.

Затем Он сообщил о Своём предшествующем знании о Своих рабах ещё до их осведомлённости:

“Видел ли ты того, кто обожествил свою прихоть? Аллах ввёл его в заблуждение руководясь знанием, запечатал его слух и сердце и набросил пелену на его взор” (45:23).

“Скажи: “Нет, клянусь моим Господом, Ведающим сокровенное, он непременно настигнет вас. Ничто весом в пылинку, или меньше того, или больше того, не скроется от Него на небесах и на земле. [Всё записано] в ясной книге” (34:3).

Он поведал слова Исы (мир ему):

“Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя. Поистине, Ты — Ведающий сокровенное” (5:116).

Господь возвестил:

“Аллах знает, что вы будете вспомнить их” (2:235).

“Он знает, что среди вас будут больные, что одни странствуют по земле в поисках милости Аллаха, а другие сражаются на пути Аллаха…” (73:20).

И подобных аятов в Коране очень много, но даже если об этом говорилось немного, то и это было бы достаточно убедительным доводом. Тем более таких очевидных текстов множество в Коране, и они не нуждаются в толковании, понятны сведущим мусульманам и простому населению.

Исламская община всегда исповедовала данные убеждения, но потом в мусульманском обществе появились эти сектанты, возвели великий навет на Аллаха, измыслили скверную клевету на Него и ложно приписали Ему невежество, стали отрицать присущие Ему отличительные атрибуты, один за другим. В итоге они отвергли Его вечное предшествующее знание, речь, слух, зрение и всё остальное, представив себе Господа чем-то абстрактным.

В результате они заявили: Мы знаем лишь бога, который везде. И если возникает что-то, то становится его местом.

Мы посмотрели на описание их бога, и нашли с таким описанием только воздух, находящийся на всём и повсюду. И кто посвящает своё поклонение богу с упомянутыми свойствами, тот поклоняется не Аллаху, и его божество не является истинным Богом. И это явное неверие, не заслуживающее прощения.

Сторонитесь таких заблудших, отдаляйте от них своих жён и детей, дабы они не обольстили вас и не внесли в ваши сердца предрассудки и приукрашенные нелепости, неясные для неосведомлённых, ибо Всевышний сказал в Своём Писании:

“О вы, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от огня, топливом для которого будут люди и камни. Над ним [стоят] ангелы суровые и сильные. Они не ослушаются повелений Аллаха и делают то, что им велено” (66:6).

И если кто-то из их числа выразит свою непричастность к некоторым воззрениям, приведённым нами от них, то не верьте им. Ведь религию, исповедуемую ими внутри, не скрывает никто из них, кроме прикрывающегося обманщика, маскирующего свои взгляды, или вообще невежды. В этом, в своём роде признались некоторые их главари личности, причислив кое-что к некоторым своим шейхам, сеющим заблуждение.

Я обращаю свои жалобы к Аллаху по поводу порочных толкований джахмитов и их отрицания Его знания.

Клянусь Аллахом, ангелы узнали то, чему научил их Господь, о людском нечестии и кровопролитии ещё до создания Адама и его потомков. И разве это не ведомо их Творцу, научившему Свои творения?! Ангелы обратились с вопросом:

“Они сказали: “Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и очищаемся для Тебя?” Он сказал: “Поистине, Я знаю то, чего вы не знаете” (2:30).

Аллах разъяснил особенности мусульманской общины в Торе и в Инджиле до их появления на свет сообразно свойственным им качествам. Как же Он мог охарактеризовать их, не ведая о них?! Всевышний возвестил:

“Мухаммад — Посланник Аллаха. Те, кто с ним, суровы к неверующим и снисходительны друг к другу. Ты видишь, как они кланяются и падают ниц, стремясь к милости от Аллаха и [Его] довольству. У них на их лицах примета —следы от земных поклонов. Так они описаны в Торе, а в Евангелии они сравниваются с ростком, из которого вырос побет…” (48:29).

“Я предпишу её для тех, которые богобоязненны и платить закят и которые уверуют в Наши знамения, которые последуют за Посланником, неграмотным пророком, запись о котором они найдут у себя в Торе и Евангелии. Он повелит им одобряемое и запретит им предосудительное, объявит дозволенным благое и запрещённым —скверное, освободит их от бремени и оков, которые были на них. Те, которые уверуют в него, будут почитать его, окажут ему поддержку и последуют за ниспосланным вместе с ним светом, суть преуспевшие” (7:156 – 157).

Разве Аллах не поведал об особенностях этих верующих, зная о них прежде?! Они же не смогли выйти за рамки упомянутых качеств и отклониться от указанных Господом отличительных черт ещё до их появления на свет.

Всевышний возвестил:

“Воистину, после напоминания [в Хранимой скрижали] Мы записали в Писаниях, что землю унаследуют Мои праведные рабы” (21:105).

Он записал это до того, как они унаследовали её.

“Мы сообщили сынам Исраиля в Писании: “Вы будете распространять на земле нечестие дважды и будете чресчур заноситься” (17:4).

Он предписал (записал, как пояснил Муджахид) в Писании в отношении сынов Израиля бесчинство, прежде чем они стали бесчинствовать.

114   Данное пояснение нам передал Ну’айм бин Хаммад от Ибн аль-Мубарака от Ибн Джурайджа от Муджахида[136]. Всевышний сказал:

“А те, кому Мы изначально определили наилучшее, будут отдалены от ада” (21:101).

Им предрешено наилучшее ещё до создания, поскольку Аллаху ведомо всё о них. Их судьба полностью связана с таким Божьим знанием.

“Нашим рабам-посланникам уже было дано Наше слово: поистине, им будет оказана помощь и Наше войско непременно победит” (37:171 – 173).

Господь сообщил о деяниях народов, прежде чем они их совершили. Он возвестил:

“Но будут народы, которых Мы облагодетельствуем, после чего их постигнут мучительные страдания от Нас” (11:48).

Он поведал об их пользовании бренными благами и последующем наказании задолго до того, как они появились на свет.

“[Он обучает] и тех из них, которые ещё не присоединились к ним” (62:3).

Согласно одному из пояснений, ими являются жители неарабских стран. Всевышний поведал о принятии ими ислама, прежде чем они приняли исламскую веру.

Он адресовал Свою речь участникам битвы при Бадре, когда они получили выкуп от многобожников:

“Если бы не было давнего предписания Аллаха [относительно военной добычи], то вас постигли бы великие мучения за то, что вы захватили” (8:68).

Т.е. если бы участникам битвы при Бадре не было предопределено счастье, то их коснулось бы наказание за взятие выкупа. Поэтому, согласно предопределению, они всё равно взяли бы выкуп, даже если бы стремились не брать его. Всевышний возвестил:

“Поистине, те, в отношении которых сбылось слово Аллаха, не уверуют, пока они не увидят мучительные страдания, даже если им явятся любые знамения” (10:96 – 97).

“Если бы их вернули обратно, то они непременно вернулись бы к тому, что им было запрещено. Поистине, они лжецы” (6:28).

“Мы избавим вас от страданий ненадолго, но ведь вы вернётесь [к неверию]. В тот день, когда Мы схватим [вас] величайшей хваткой, Мы будем мстить” (44:15–16).

“А те, которые пришли после них, говорят: “Господи наш, прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас. Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господи наш, поистине, Ты — Сострадательный, Милующий” (59:10).

Ещё до их создания им предопределена милость и возможность обращаться с мольбой за верующих из прошлых поколений.

“Аллах сказал: “Выведи Моих рабов ночью, ибо вас будут преследовать. Оставь море в покое — их воинство будет потоплено” (44:23 – 24).

Всевышний поведал о преследовании их и затоплении Фараона вместе с войском, прежде чем это случилось.

“но они не по-прежнему несогласны между собой, кроме тех, к кому был милостив твой Господь” (11:118 – 119).

Он сообщил об их расхождениях до того, как они впали в них.

“Он — Ведающий сокровенное, и Он не открывает Своего сокровенного никому, кроме посланников, которыми Он доволен, и к ним Он приставляет спереди и сзади охронителей, чтобы [Мухаммад] знал, что они донесли послания своего Господа. Он объемлет знанием всё, что есть у них, и Он всё подсчитал” (72:26 – 28).

“Поистине, худшие из живых существ перед Аллахом — глухие и немые, которые не разумеют. Если бы Аллах знал, что в них есть добро, Он наделил бы их слухом, а если бы Он наделил их слухом, они бы всё равно отвернулись и не поворачивались бы [лицом к истине]” (8:22 – 23).

Господь знал о свойственном им неверии, и их ожидает то, о чём ведомо Ему.

Всевышний поведал на основе Своего знания о противниках исламской веры:

“Им безразлично, предостерёг ты их или нет, — они не веруют” (36:10).

Он сообщил о других:

“Если бы Мы помиловали их и избавили их от беды, всё равно бы они продолжали блуждать в своём беззаконии” (23:75).

Кто уверовал в Коран и счёл Божьих посланников правдивыми, тому достаточна часть упомянутой нами информации о предшествующем знании Аллаха о творениях и их деяниях, совершаемых при жизни.

Кто сосчитает аяты Аллаха, хадисы Посланника, мир ему и благословение Аллаха, асары сподвижников и таби’инов о Божьем знании, тому достаточно и меньшее количество доказательств.

Однако мы собрали их, дабы обладатели рассудительности и понимания вдумчиво поразмышляли над ними и познали суть заблуждения еретиков, отрицающих знание Аллаха, приравняв Его к творениям. Они утверждают: Люди не знают о чём-то, пока оно не произойдёт, точно так же и Аллаху неизвестно это изначально.

Каково тогда превосходство Ведающего сокровенное, скрытое и тайное, над творением, знающего лишь то, чему его научил Господь?!

Такое воззрение джахмитов о Божьем знании разделяют и некоторые му’тазилиты, т.к. идеология двух сект построена на отрицании знания Аллаха. Это явное заблуждение. Если бы они признали предшествующее знание, то достигли бы правильной позиции в данном вопросе, как отметил Умар бин Абдуль-Азиз.

115   Нам передал Ну’айм бин Хаммад от Ибн аль-Мубарака от Ма’мара от Зейда бин Руфая аль-Джазари изречение Умара бин Абдуль-Азиза: Джахмит побеждается в споре с вами, если в силу вашего довода он признает Божье знание[137]».

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«Они объясняют своё предположение и воззрение тем, что якобы, когда Аллах создаёт что-либо, у Него возникает знание о нём, хоть раньше Он и не знал.

По их домыслу, выходит, Аллах был без знания, а потом появились творения и дали ему осведомлённость. Мол, каждый раз, когда Он создаёт что-либо, у Него возникает новое знание, и Он якобы ведает о прошедшем и не ведает о будущем до тех пор, пока оно не произойдёт. Аллах бесконечно выше их измышлений!

Всевышний сказал:

“Поистине, только Аллах обладает знанием о [Судном] часе, ниспосылает дождь и знает о том, что в утробе…” (31:34).

“Скажи: “Знание об этом — у Аллаха, а я — всего лишь предостерегающий и разъясняющий увещеватель” (67:26).

“Скажи: “Об этом знает только мой Господь” (7:187).

“[Муса] ответил: “Знание об этом — у моего Господа…” (20:52).

Разве может у Аллаха возникать новое знание о творениях, хотя они сотворены сообразно Его вечному знанию, действуют точно в соответствии с тем, что Он записал в Хранимой скрижали ни больше и ни меньше?!

“Всё, что они совершили, есть в книгах [деяний]. Всё малое и великое уже начертано” (54:52 – 53).

“Он (Коран) находится у Нас в Матери Писания. Он возвышен, преисполнен мудрости” (43:4).“… а также тот, у кого знание о Писании” (13:43).

“Поистине, число месяцев у Аллаха — двенадцать. Так установлено в Писании Аллаха с того дня, как Он сотворил небеса и землю. Четыре [месяца] из них — запретные” (9:36).

“Любая беда, которая случается на земле или с вами [записана] в Писании до того, как Мы сотворили её. Поистине, это для Аллаха легко” (57:22).

“Продлевается жизнь [человека] или укорачивается — это есть в [Хранимой] книге. Поистине, это для Аллаха легко” (35:11).

“Разве ты не знаешь, что Аллаху известно то, что на небе и на земле? Поистине, это есть в Писании, и это для Аллаха легко” (22:70).

“Скажи: “Даже если бы вы остались в ваших домах, те, кому было предначертано погибнуть, непременно вышли бы к тому месту, где они полегли” …” (3:154).

Разве Он не записал эти вещи до их существования по Своему знанию?!

116   Нам сообщил Са’ид бин Абу Марьям аль-Мисри от аль- Лейса бин Са’да от Абдуллаха бин Хайяна от Абдуль-Ваххаба бин Бухта или Са’ляба аль-Хас’ами слова Абу Умамы аль-Бахили: «О люди, пусть не содержит для вас неясности то, что Аллах обладает знанием и создаёт творения. Знание предшествует созданию, и второе идёт следом за первым. Создание взаимосвязано со знанием…»[138].

117   Схожее высказывание Абу Умамы передал Ибн Абу Марьям от Ибн Ляхи’и от Абдуллаха бин Хайяна от Абдуль- Ваххаба бин Бухта»[139].

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«Эта шайка сектантов утверждает, что создание опережает знание, якобы оно последующее. Какое же заблуждение более очевидное, нежели такая глупость?! И Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: В самом начале Аллах создал письменную трость и велел ей: «Записывай!», и она записала всё, что будет»[140].

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, разъяснил:

«Клянусь Аллахом, та трость не знала ничего, и Он по Своему знанию наделил её способностью и научил тому, что она должна записать обо всём будущем, прежде чем оно произошло. Так поведал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха:

«Аллах записал судьбы обитателей небес и земли за пятьдесят тысяч лет до их сотворения»[141].

Разве Он не записал это по Своему знанию?! И каков тогда смысл записи судьбы если, по утверждению заблудших, Он не ведал о будущем? Ещё есть множество хадисов, переданных от Посланника, мир ему и благословение Аллаха, с таким значением и от сподвижников, которые не вместит в себя наша книга. По воле Аллаха, мы приведём некоторые из приходящих на ум. Хотя нам известно, что те ярые еретики не верят в хадисы Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и не воспринимают их как истину. Однако лучшими, достойнейшими и сведущими являются те, кто верит в них и руководствуется ими.

118   Нам сообщили Ну’айм бин Хаммад и Ахмад бин Джамиль от Ибн аль-Мубарака от Рабаха бин Зейда от Умара бин Хабиба от аль-Касима бин Абу Баззы от Са’ида бин Джубайра от Ибн Аббаса , передавшего слова Посланника, мир ему и благословение Аллаха: «Первое, что сотворил Аллах, был аль-Калам[142], и Он сказал: “Пиши”, и она записала всё, что было, что будет — до бесконечности»[143].

119   Нам сообщил Абдуллах бин Салих аль-Мисри от аль-Лейса бин Са’да от Абу Хани Хумаида бин Хани от Абдур-Рахмана аль-Хубулли от Абдуллаха бин Амра: «Я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил:

«Аллах записал судьбы всего сущего за пятьдесят тысяч лет до создания небес и земли»[144].

120   Нам передал Абу Бакр бин Абу Шейба от Абдуллаха бин Бакра ас-Сахми от Бишра бин Нумейра от аль-Касима от Абу Умамы слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха:

«Аллах создал творения и предопределил всё сущее, взял завет с пророков, и Его Трон находился на воде. Он взял тех, кто по правую сторону, в правую руку, а тех, кто по левую сторону, в другую руку. Обе руки Милостивого — правые.

Затем Он позвал: “О те, кто по правую сторону!”. Они ответили: “Мы перед Тобой, Господи, и от Тебя зависит наше счастье!”.

Он сказал им: Разве Я не ваш Господь достойный поклонения?”. Они ответили: “Да, конечно!”.

Затем он позвал: “О те, кто по левую сторону!”. Они ответили: Мы перед Тобой, Господи, и от Тебя зависит наше счастье!”.

Он сказал им: Разве Я не ваш Господь достойный поклонения?”. Они ответили: “Да, конечно.

Он смешал их друг с другом, и кто-то спросил: Господи, зачем ты смешал нас всех вместе?”. Господь ответил:

“Есть у них и другие [дурные] деяния, которые они совершают” (23:63).

Всевышний возвестит до слов: “[Это для того], чтобы в день воскресения вы не сказали: “Мы были в неведении об этом”” (7:172).

Затем Он вернул их в чресла Адама».

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, также сказал: “Аллах создал творения, предопределил всё сущее и взял завет с пророков, а Его Трон находился на воде. Обитатели Рая войдут в райские Сады и обитатели Огня войдут в Геенну”.

Один из присутствующих спросил: “Пророк Аллаха, зачем тогда деяния?”.

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, ответил: “Для того, чтобы каждый действовал для своей степени (в Последней жизни)». Умар воскликнул: «Значит, будем усердствовать”.

Ему, мир ему и благословение Аллаха, задали вопрос о деяниях: Посланник Аллаха, что насчёт деяний: они начинаются снова и снова или уже закончено с ними?”. Он ответил: “Нет, уже завершены»[145].

121   Нам сообщил Ну’айм бин Хаммад от Ибн аль-Мубарака от аль- Мас’уди от Али бин Базима от Са’ида бин Джубайра слова Ибн Аббаса об аяте “Вот твой Господь вынул из чресл сынов Адама их потомство…” (7:172):

Аллах сотворил Адама и взял с него завет о том, что Он — Его Господь (достойный поклонения), записал его жизненный срок, удел и предопределённые ему беды. Он вынул из его чресла потомство в виде мельчайших частиц и заставил засвидетельствовать, что Он — их Господь, записал их жизненные сроки, уделы и предопределённые им беды»[146].

122   Нам передал Мухаммад бин Кясир аль-Абди от Суфьяна от Халида аль-Хазза от Абдуль-А’ля от Абдуллаха бин аль-Хариса: «Однажды Умар бин аль-Хаттаб произнёс назидательную речь: Аллах сотворил обитателей Рая и то, что они совершают, а также создал обитателей Ада и то, что они совершают. Эти — для этого, а эти — для этого»[147].

123   Нам сообщил Амр бин Аун аль-Васиты от Абу Аваны от Абу Башра от Са’ида бин Джубайра от Ибн Аббаса: «Как-то раз Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, задали вопрос о детях многобожников в Рай или в Ад попадут дети, и он сказал: “Аллах лучше знает о том, что они стали бы делать, ибо это Он создал их»[148].

124   Подобный хадис нам передал Ну’айм бин Хаммад от Ибн аль-Мубарака от Айюба от аз-Зухри от Ата от Абу Хурайры с пророческих уст[149].

125   Нам сообщил Амр бин Аун от Хушаима от Халида аль-Хазза от Абдуллаха бин Шакыка, что Ибн Абуль-Джа’да сказал: «Некий мужчина задал вопрос: “Посланник Аллаха! Когда ты был записан как пророк?”. Он ответил:

Тогда как Адам ещё был между душой и телом»[150].

126   Я прочитал Абуль-Яману, что Абу Бакр бин Абу Марьям аль-Гассани поведал от Са’ида бин Сувайда, что аль-Ирбад бин Сария ас-Сулями сказал: «Я слышал, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, говорил:

“Я записан у Аллаха в Матери писаний как печать пророков, когда Адам был ещё сплетённым со своей глиной»”[151].

127   Нам сообщил Ну’айм бин Хаммад от Ибн аль-Мубарака от Хайвы бин Шурайха от Абу Хани аль-Хауляни из уст Абу Абдур-Рахмана аль-Хубулли со слов Абдуллаха бин Амра бин аль-Аса : «Я слышал слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха:

«Аллах предопределил судьбы всего сотворённого до сотворения небес и земли»[152].

128   Нам передал Са’ид бин Абу Марьям аль-Мисри от аль- Лейса бин Са’да от Абу Кабиля от Шуфай’я бин Мати’а аль- Асбахи от Абдуллаха бин Амра: «Однажды к нам вышел Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, держа в руках два свитка, и спросил: “Вам известно, что это за свитки?”. Присутствующие ответили: «Нет, Посланник Аллаха.

Он сказал о правом из них: «Этот свиток от Господа миров с именами обитателей Рая, именами их отцов и родословных», вкратце указав. «Их количество никогда не увеличится и не уменьшится».

Затем он перешёл к листам, лежащим в его левой руке:

«Этот свиток с именами обитателей Ада, именами их отцов и родословных, затронув в целом всех до последнего. Их количество никогда не увеличится и не уменьшится».

Сподвижники Пророка, мир ему и благословение Аллаха, задали вопрос: «Для чего же совершать множество благих дел, если уже всё предрешено?».

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ответил: «Придерживайтесь верной стези и приближайтесь (к довольству Господа), ибо обитатели Райских садов завершают свою жизнь деяниями тех, кто войдёт в Рай, вне зависимости от поступков, совершаемых ими раньше.

Обитатели же Геенны завершают свою жизнь деяниями тех, кто попадёт в Огонь, невзирая не прежние поступки». Потом он сложил обе руки вместе и произнёс: «Ваш Господь уже вынес решение относительно Своих рабов». Затем Пророк, мир ему и благословение Аллаха, показал своей правой рукой, резко приподняв, и зачитал:

“Одна часть [людей] окажется в раю” (42:7).

После чего сделал такой же жест второй рукой и зачитал: «а другая часть окажется в Пламени»[153].

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«Аллах записал их имена, которыми, по Его знанию, их нарекают родители, до их появления на свет. Причём родители называют своих детей именно этими именами, а Иблис не может ввести в заблуждение тех, кого Аллах наставил на прямой путь.

Пророка, мир ему и благословение Аллаха, спросили об участи умерших детей многобожников, и он ответил: “Аллаху лучше ведомо о том, чтобы они содеяли, ибо Он их создал”[154]. Он обусловил их положение предшествующим Божьим знанием ещё до сотворения и совершения ими жизненных дел. Великий и Всемогущий Аллах возвестил:

“Поистине, твой Господь лучше знает тех, кто сбился с Его пути, и лучше знает тех, кто следует верным путём” (16:125).

“Он лучше знал о вас, когда Он сотворил вас из земли и когда вы были зародышами в утробах ваших матерей. Не восхваляйте самих себя, — Он лучше знать тех, кто богобоязнен” (53:32).

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ещё до рождения человека между глазами записывается всё то, что произойдёт с ним, даже то несчастье, которое случится с ним»[155].

129   Нам сообщил Ахмад бин Салих аль-Мисри от Ибн Вахба от Юнуса от Ибн Шихаба от Абдур-Рахмана бин Хунайды от Абдуллаха бин Умара : «Правдивый достойный доверия Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поведал: Когда Аллах создаёт человека, ангел, отвечающий за плод в утробе матери, спрашивает: “О Господи, мужчина это или женщина?”, и Аллах выносит Своё решение. Затем ангел говорит: “О Господи, счастливый этот или несчастный?”, и Всевышний Аллах выносит Своё решение, и пишет у него между глаз всё, что с ним будет, даже несчастье, которое его постигнет»[156].

130   Нам передал Мухаммад бин Кясир от Суфьяна ас-Саури от аль-А’маша от Зейда бин Вахба от Абдуллаха бин Мас’уда, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

Поистине, каждый из вас формируется в утробе матери своей в течение сорока дней, затем — он столько же пребывает там в виде сгустка крови, а также подобно этому в виде кусочка плоти.

Впоследствии после 120 дней к нему посылается ангел, которому повелевается записать четыре вещи: запиши его дела, срок жизни, удел, и будет ли он несчастным или счастливым.

Любой может совершать деяния обитателей Рая до тех пор, пока не окажется от Рая на расстоянии вытянутой руки, но предписанное ему прежде одержит верх над ним, и он содеет деяния обитателей Ада, и попадёт туда.

И любой может совершать поступки обитателей Ада, оказавшись от Геенны на расстоянии вытянутой руки. Вдруг предписанное ему прежде одержит над ним верх, и он станет вершить деяния обитателей Рая, и в итоге войдёт в Рай»[157].

131   Нам сообщил Абу Умар аль-Хауды от Шу’бы от Сулеймана аль-А’маша от Зейда бин Вахба от Абдуллаха бин Мас’уда: «Нам поведал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и он правдив и достоин доверия…, упомянув: “И записывается его удел, срок жизни, и то, будет он счастливым или несчастным, а затем вдувается в него душа»[158].

132   Нам сообщил ‘Усман бин Абу Шейба от Джарира от Мансура от Са’да бин Убайды от Абу Абдур-Рахмана ас-Сулями от Али: «Мы находились на похоронах на кладбище Бакы’ гаркад. Вскоре к нам пришёл Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и сел, и мы сели вместе с ним. Держа в руке палочку, он начал разгребать ею слегка землю, а затем сказал: “Каждой из ваших вдунутых душ предначертано место в Раю или в Аду. Она непременно записана как несчастная или счастливая”.

Некий мужчина спросил: “Посланник Аллаха! Не положиться ли на такую запись нашего Господа, оставив праведные дела? Ведь тот из нас, кто из числа удостоенных счастья, направится к деяниям счастливых. А те, кому суждено несчастье, направится к деяниям несчастных”.

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, ответил: “Действуйте. Счастливым облегчены деяния удостоенных счастья. Несчастным же облегчены деяния тех, кому суждено несчастье”. Затем он прочитал:

“Тому, кто отдавал [должное] и был богобоязнен, кто признавал наилучшее. Мы облегчим путь к легчайшему. А тому, кто скупился и полагал, что ни в чём не нуждается, кто счёл ложью наилучшее. Мы облегчим путь к тягчайшему” (92:5 – 10)»[159].

133   Нам передал Ну’айм бин Хаммад от Ибн аль-Мубарака от Шу’бы бин аль-Хаджаджа от Асыма бин АбайдуЛлаха из уст Салима бин Абдуллаха из уст своего отца, что Умар бин аль-Хаттаб рассказывал: «Я спросил Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, насчёт совершаемых деяний: они начинаются снова и снова или уже закончено с ними? Он ответил: “Нет, уже завершены”.

Умар задал вопрос: “Не оставить ли нам усердие в праведности и благочестии?”.

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, ответил: Усердствуй в добрых делах, сын аль-Хаттаба! Каждому облегчено то, для чего он создан. Счастливые действует для счастья, а несчастные — для несчастья[160]».

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«Завершивший их обязательно знает обо всём изначально. И облегчивший то, для чего созданы люди, конечно знает об их деяниях ещё до сотворения. Слава Господу, Единственному, и никто не подобен Ему. Он бесконечно выше всяких измышлений о Нём.

Стоит поинтересоваться у фанатика, который отвергает эти аяты и хадисы и не признает предшествующее Божье знание: “По-твоему, Аллаху ведомо о наступлении Судного часа?”. Если он ответит: “Нет, то отклонится от слов Всевышнего, проявит неверие в ниспосланное Им Своему Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и сочтёт ложью воскрешение. Несомненно, он сам не верит в Судный Час”.

Если ответит: “Аллаху известно о наступлении Часа, то признает Божье знание полностью, хочет он этого или нет”.

Стоит также задать ему вопрос: “Знал ли Аллах до создания творений, что Он является их Творцом?”. Ответив отрицательно, он выявит неверие в Великого Аллаха. А ответив положительно, он признает предшествующее знание и осознает неправильность своей идеи о Божьей неосведомлённости согласно его нелепому мнению».

Глава о Речи Всевышнего Аллаха

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«Великий Аллах всегда обладает Речью как атрибутом и говорит по Своей воле в начале и в конце. Он говорил, когда не существовало иного говорящего, и будет говорить, когда никто не сможет ничего произнести.

Всевышний скажет в Судный час:

“Кому принадлежит власть сегодня?” (40:16),

“Я — Властелин! Где правители земли?!”.

Никто не отрицает Божьи Слова, кроме противников ниспосланных Им откровений. Разве не способен говорить наделивший рабов даром речи и научивший их всему?!

Всевышний возвестил в Коране:

“а с Мусой Аллах говорил словами” (4:164).

Данная беседа означает именно словесный разговор. Он сказал Мусе:

Господь возвестил: “О Муса, Я возвысил тебя над людьми Своими посланиями и тем, что Я говорил с тобой” (7:144).

“…тогда как некоторые из них услышали слово Аллаха, а потом, после осмысления его” (2:75).

“Они хотят изменить слово Аллаха” (48:15).

“Слова Аллаха не подлежат отмене” (10:64).

“Слово твоего Господа в высшей степени правдиво и справедливо. Никто не изменит Его слов” (6:115).

“Если же кто-либо из многобожников попросит у тебя убежище, то предоставь ему убежище, чтобы он услышал слово Аллаха” (9:6).

“Нашим рабам-посланникам уже было дано Наше слово” (37:171).

“Адам принял слова от своего Господа” (2:37).

Убайд бин Умайр аль-Лейси пояснил этот аят: Адам обратился к своему Господу, упомянув свой грех: “Господи, Ты записал мне это до создания меня или я положил начало такому проступку?”.

Он ответил: “Нет, это записано Мною до того, как Я тебя сотворил.

Адам добавил: “Как Ты предначертал мне этот грех, тогда прости же меня!”.

Об этом выражении сказал Всемогущий Аллах:

“Адам принял слова от своего Господа” (2:37)».

134   Данное пояснение нам сообщил Мухаммад бин Кясир от Суфьяна ас-Саури от Абдуль-Азиза бин Руфай’а, что он слышал Убайда бин Умайра…»[161].

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«Посланника, мир ему и благословение Аллаха, спросили об Адаме, и он ответил:

Адам был пророком, с которым разговаривал Господь[162].

Всевышний возвестил:

“Когда Мы хотим чего-либо, то стоит Нам сказать: “Будь” — как это сбывается” (16:40).

“Словом: “Мир!” приветствует их Милующий Господь” (36:58).

Он сказал о народе Мусы, мир ему, когда те обожествляли тельца: “Неужели они не видели, что [телец] не говорил им в ответ ни слова и не в его власти было навредить им, ни принести пользу?” (20:89).

“В отсутствие Мусы его народ сделал из своих украшений тельца — который мычащее изваяние. Разве они не видели, что он не говаривал с ними и не указывал им верный путь? Они стали [поклоняться] ему и были несправедливы” (7:148)».

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«Всё упомянутое нами указывает на Речь Аллаха буквально без всяких переносных смыслов. В том, что Он порицал неспособность тельца разговаривать и произносить звуки. И как очевидно, Господь может говорить, разговаривать и произносить, поскольку Он не осуждал бы в чём-то присущем Ему.

Ибрахим, мир ему, воскликнул: “Он сказал: “Да это сделал их главний, вот этот. Спросите же их, если они имеют разговаривать” (21:63).

Ибрахим порицал их идолов и других почитаемых ими божеств, и выявил их недостаток, заключающийся в безмолвии, ведь Истинный Бог может говорить.

В приведённых нами текстах содержится ясное убедительное доказательство для верующего в Коран и признающего ниспосланные аяты. Аллах возвестил:

“Скажи: “Если бы море стало чернилами для [того, чтобы записали] слова моего Господа, то море иссякло бы до того, как иссякгут слова моего Господа, даже если бы Мы добавили к нему такое же [море]” (18:109).

“Если бы все деревья земли стали перьями, а за морем [чернил] было ещё семь морей, то не исчерпались бы слова Аллаха” (31:27).

Посланник, мир ему и благословение Аллаха, надёжно довёл Божье послание. И если бы собрали воедино воду небес и земли вместе с её источниками, срезали деревья в виде письменных тростей, то вся вода закончилась бы, а трости сломались, прежде чем исчерпались бы Божьи слова. Ведь вода и деревья сотворены, и Аллах предначертал им исчезновение по истечению положенного им срока.

Аллах же Живой, никогда не умрёт, и Его Речь не исчезнет. Ни до, ни после творений, Он не перестанет говорить по Своей воле. Бренное творение не исчерпает Слова Вечного Творца, которые не закончатся в обоих мирах.

Если бы, согласно воззрениям джахмитов, речь Господа была создана и формально причислена к Нему, и если бы Он вообще не говорил и не будет говорить ничего никогда, то всё сотворённое по Его Словам исчерпалось бы, прежде чем иссякла бы вода одного из морей.

Так, если бы взяли речь творений Аллаха из числа джиннов, людей, ангелов, всех птиц и животных, их действия, дабы записать водой одного из морей, то они оказались бы зафиксированы письмом и иссякли до завершения воды одного моря и даже одной десятой части. Однако у Божьих Слов нет предела и конца, и они не исчезнут как всё бренное и не закончатся!

И много хадисов передано от Посланника, мир ему и благословение Аллаха, сподвижников и последующих поколений праведных предшественников о Речи Аллаха. По воле Аллаха, мы приведём некоторые из них, воспроизводимые в памяти.

135   Нам сообщил Мухаммад бин Кясир аль-Абди от Исраиля от Усмана бин аль-Мугира от Салима бин Абуль-Джа’да от Джабира бин Абдуллаха : «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, выходил к людям в определённое место и объявлял: Найдётся ли человек, который отвезёт меня к своему народу? Поистине, курайшиты мешают мне доносить до людей Слова моего Всевышнего Господа?»[163].

136   Нам сообщил Шихаб бин Аббад аль-Куфи от Мухаммада бин аль-Хасана бин Абу Язида аль-Хамадани от Амра бин Кайса от Атыйя, что Абу Са’ида аль-Худри сказал:

«Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: Аллах говорит Кого отвлекает чтение Корана от поминания Меня и обращения с просьбой ко Мне, тому Я дам лучшее из дарованного просящим, и превосходство Речи Аллаха над остальными словами подобно Его превосходству над творениями»[164].

137   Нам передал Муса бин Исма’иль Абу Саляма от Хаммада бин Салямы от Ашаса аль-Худдани от Шахра бин Хаушаба из уст Посланника, мир ему и благословение Аллаха: «Превосходство Речи Аллаха над остальными словами подобно Его превосходству над творениями»[165].

138   Нам сообщил Укба бин Мукрам аль-Басри от Му’алля бин Асада от Мухаммада бин Саваа от Са’ида бин Абу Аруба от Аш’аса аль-Худдани от Шахра бин Хаушаба от Абу Хурайры из уст Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Коран превосходит остальные речи подобно превосходству Милостивого над Своими творениями»[166].

139   Нам сообщил Али бин аль-Мадини от Мусы бин Ибрахим бин Кясир бин Башир бин аль-Факих аль-Ансари ас-Сулями от Тальхи бин Хираша бин ас-Сыммы аль-Ансари ас-Сулями из уст Джабира бин Абдуллаха: «Однажды Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, посмотрел на меня и спросил: Джабир! Почему я вижу тебя обеспокоенным?”. Я ответил: Посланник Аллаха! Мой отец умер мученической смертью и оставил свой долг и семью на попечение.

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, утешил: “Не поведать ли мне тебе: Аллах ни с кем не разговаривал, кроме как через завесу, а с твоим отцом беседовал напрямую и сказал: “Мой раб! Проси Меня, и я дарую тебе желаемое”. Он воззвал: “Господи! Оживи меня, и я во второй раз паду на поле битвы ради Тебя”. Господь, Всеблагой Он и Возвышенный, сказал: “Я предрешил, что (из этого мира) не вернуться в мирскую жизнь”. Он попросил: “Господи! Доведи радостную весть до тех, кто за мной”.

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, добавил: “И тогда Великий Аллах ниспослал: “Не считай мёртвыми тех, которые были убиты на пути Аллаха…” (3:169),

прочитав до конца аята»[167].

140   Нам сообщил Муса бин Исма’иль от Хаммада бин Салямы от Мухаммада бин Амра от Абу Салямы бин Абдур-Рахмана от Абу Хурайры : «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, поведал: “Адам встретил Мусу, и тот сказал: “Ты — Адам, которого Аллах сотворил Своей рукой, вдохнул в тебя (созданную Им) душу, поселил в Раю и велел ангелам поклониться тебе. Потом ты содеял свой поступок, и по твоей вине твоё потомство не смогло обитать в Раю”.

Адам возразил: “Послушай! Ты — Муса, которого Аллах возвысил Своим посланием, беседовал с тобой и приблизил, дал Таурат. За сколько лет Он предначертал мне содеянный мною поступок, прежде чем сотворил меня?”.

Муса ответил: “За сорок лет”. Тот воскликнул: “В чём же ты меня упрекаешь, Муса?!”.

Посланник добавил: “И Адам убедил Мусу, Адам убедил Мусу”»[168].

141   Нам сообщил Абу Саляма от Хаммада от Аммара бин Абу Аммара от Абу Хурайры, а также передали от Хумайда, от аль-Хасана от Джундуба из уст Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Адам встретил Мусу…», упомянул то же самое, кроме слов: «Господь беседовал с тобой, даровал тебе Тору и приблизил?». Тот ответил: «Да».

Адам задал вопрос: «Я сотворён раньше или Напоминание (Хранимая скрижаль)?». Тот ответил: «Напоминание».

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, трижды добавил: Адам убедил Мусу»[169].

142   Данный хадис нам передал Абу Саляма от Хаммада бин Салямы от Абу Харуна от Абу Са’ида аль-Худри из уст Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и дополнил: «Адам сказал: “Муса! Обязательно происходит то, что Аллах знал, что оно будет; разве не так?!”»[170].

143   Нам сообщил ‘Усман бин Абу Шейба от Джарира от аль- А’маша от Абу Салиха от Абу Хурайры: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поведал: “Адам и Муса, мир им, вступили в дискуссию между собой. Муса сказал: Адам! Аллах сотворил тебя Своей рукой, вдохнул в тебя (созданную Им) душу, и произнёс ему значительную речь, которую я не помню.

По твоей вине люди подвержены земным обольщениям и не живут в Раю”.

Адам возразил: “Муса! Аллах возвысил тебя Своим посланием, вёл с тобой беседу. Неужели ты упрекнёшь меня за поступок, который Господь предначертал мне ещё до создания небес и земли?!”.

Посланник, мир ему и благословение Аллаха, добавил: И Адам убедил Мусу»[171].

144   Нам сообщил аль-Асбаг бин аль-Фарадж аль-Мисри от Ибн Вахба от Хишама бин Са’да от Зейда бин Асляма от своего отца от Умара бин аль-Хаттаба со слов Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Муса воззвал: “Господи! Покажи нам Адама, который вывел нас и себя из Рая”.

Аллах показал ему Адама, и тот спросил: “Ты — наш праотец Адам?”.

Он ответил: Да. Муса спросил: “В тебя Всевышний вдохнул (созданную Им) душу и научил всевозможным именам, велел ангелам, и они поклонились тебе?”.

Он сказал: Да. Муса поинтересовался: “Что подтолкнуло тебя вывести нас и себя из Рая?”.

Адам спросил: “Кто ты?”. Он ответил: “Я — Муса”

Адам уточнил: “Ты пророк из сынов Израиля?”. Он подтвердил.

И снова задал вопрос: “С тобой разговаривал Аллах через завесу без посредника между тобой и Ним из числа Его творений?”. Он подтвердил.

Затем спросил: “Нашёл ли ты в Божьем Писании, что упомянутое деяние было записано в нём ещё до сотворения меня?”. Он ответил: “Несомненно”.

Тогда Адам возразил: “В чём же ты меня упрекаешь? — за то, что Великий Аллах предопределил прежде”.

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, добавил: “И Адам убедил Мусу, мир им обоим”»[172].

145   Нам передал Исхак бин Ибрахим аль-Ханзали от ан-Надра бин Шумайля от Абу На’амы аль-Адави от Абу Хунайда аль-Бара бин Науфаля от Валяна аль-Адави от Хузайфы от Абу Бакра хадис о заступничестве, где говорится:

«(В День воскресения, в ожидании Суда) люди придут к Ибрахиму с просьбой заступиться. Однако он ответит: “У меня нет такого права. Ступайте к Мусе, ибо Аллах вёл с ним беседу. Но Муса скажет: “Я не в силах сделать этого для вас”»[173].

146   Нам сообщил Абдуль-Гаффар бин Давуд аль-Харрани Абу Салих от Ибн Ляхии от аль-Хариса бин Язида от Али бин Рабаха: «Некий мужчина слышал от Убады бин ас-Самита: «Однажды вышел Пророк, мир ему и благословение Аллаха, и оповестил:

«Ко мне явился Джибриль и сказал: “Выходи и поведай о милости Аллаха, оказанной тебе!”. Он обрадовал меня десятью особенностями, которые не даровались какому-либо пророку до меня, а именно: Господь отправил меня ко всем людям, велел мне предостеречь джиннов, ниспослал мне Своё Слово, когда я не умел ни писать, ни читать, Давуду дан Забур (изначальный Псалтырь), Мусе даны — Свитки, а Исе — Инджиль»[174].

147   Нам передал Абдуллах бин Салих аль-Мисри от Му’авии бин Салиха от Абу Бакра бин Абу Марьям от Атыйи бин Кайса из уст Пророка, мир ему и благословение Аллаха:

«Из всех речей самыми величественными перед Аллахом являются Его Слова. И для Него они самые любимые из речей, обращённых Ему рабами»[175].

148   Нам сообщил Саллям бин Сулейман аль-Мадаини от аль-Мас’уди от Абу Умара от Убайда бин аль-Хасхаса от Абу Зарра : «Я пришёл к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, когда он сидел в мечети, сел рядом с ним и спросил: Кто был первым из пророков?”. Посланник, мир ему и благословение Аллаха, ответил: “Адам. Я переспросил: Он был пророком?”. Он разъяснил: “Да, пророком, с которым разговаривал Господь”»[176].

149   Нам сообщил ар-Раби’ бин Нафи’ от Му’авии бин Салляма от Зейда бин Салляма от Абу Салляма от Абу Умамы: «Некий человек пришёл к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и задал вопрос: “Пророк Аллаха! Адам был пророком или нет?”. Он ответил: “Да, и с ним говорил Господь. Тот спросил: “А сколько лет между ним и Нухом?”. Он ответил: Десять столетий»[177].

150   Нам передал Али бин аль-Мадини от Суфьяна от Мухаммада бин Абдур-Рахмана вольноотпущенника Абу Тальхи от Курайба от Ибн Аббаса, что Джувайрийя бинт аль-Харис бин Абу Дырара рассказала: «В один из дней Пророк, мир ему и благословение Аллаха, вышел из моей комнаты, в то время, когда я сидела на том месте, где всегда совершаю молитву. Вернувшись, он застал меня на том же месте, когда солнце уже поднялось высоко, и спросил: “Ты находилась здесь (поминая Господа) всё то время, пока меня не было?”. Она ответила: Да. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

Выйдя от тебя, я произнёс четыре выражения, и если бы их взвесили в противовес твоим словам, то они оказались бы тяжелее:

Слава Аллаху и хвала Ему столько раз, сколько существует Его творений, столько раз, сколько будет Ему угодно. Пусть вес этих похвал будет равен весу Его трона и пусть для записи их потребуется столько же чернил, сколько нужно их для записи слов Его!»[178].

151   Нам сообщил Ну’айм бин Хаммад от Ибн аль-Мубарака от Юнуса от аз-Зухри от Са’ида бин аль-Мусайяба от Абу Хурайры из уст Пророка, мир ему и благословение Аллаха:

«В День воскресения Аллах сожмёт землю и свернёт небеса своей правой Рукой, а затем скажет: Я — Властелин! Где правители земли?!»[179].

152   Нам передал Абу Умар аль-Хауди от Шу’ба от Али бин Мудрика от Абу Зур’ы бин Амра бин Джарира от Харши бин аль-Хурра, со слов Абу Зарра , что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«В День воскресения Аллах не заговорит с тремя людьми, не очистит их, не посмотрит на них, и им уготовано мучительное наказание!». Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, повторил эти слова трижды, и Абу Зарр воскликнул: «Они потерпят неудачу и окажутся в убытке! Кто же это, о Посланник Аллаха?». Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Тот, кто опускает края изара до земли, или попрекает своими благодеяниями людей, или сбывает свой товар с помощью ложных клятв»[180].

153   Нам сообщил Махбуб бин Муса аль-Антаки от Абу Исхака от Абу Хаммада аль-Ханафи от Абу Исхака, одного из самых надёжных среди современников, от Абдуллаха бин Мухаммада бин Акиля: «Я слышал из уст Джабира бин Абдуллаха: Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, провёл погребальную молитву над всеми шахидами в день битвы Ухуд. Позже я вернулся обременённый тягостными мыслями, т.к. мой отец оставил на мне свой долг и семью на попечение.

Вечером Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправил за мной, и обратился: Джабир! Аллах оживил твоего отца и говорил с ним.

Я уточнил: “Господь вёл с ним словесную беседу?”. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, объяснил: «Он разговаривал с ним и сказал ему: Проси о желанном. Твой отец ответил: “Я желаю, чтобы Ты возвратил мою душу и обратил моё тело в прежнее состояние, вернул меня к Своему Пророку, и я вновь сражусь на Твоём пути, и паду в бою ещё раз»[181].

154   Нам сообщил ‘Усман бин Абу Шейба от Джарира от аль-Лейса от Саляма бин Кухайля от Абу аз-Заара от Умара: «Этот Коран — Слово Аллаха, и я не согласен с вашим толкованием аятов на основе личных взглядов, и тем более если кто-то намеренно отвергает хоть что-либо из них»[182].

155   Нам передал Муса бин Исма’иль от Хаммада от Ата бин ас-Саиб от Абуль-Ахваса изречение Ибн Масуда: «Лучшим из всех речей является Слово Аллаха, а лучшим верным путём — путь Мухаммада»[183].

156   Нам сообщил Яхья бин Сулейман аль-Джуафи Абу Са’ид от Ахмада бин Башира от Муджалида от аш-Ша‘би от Масрука изречение Абдуллаха: «Коран — Слово Аллаха. И кто говорит о нём (значениях, законоположениях и т.д.), пусть опирается на шариатские знания, поскольку он говорит в отношении Аллаха»[184].

157   Нам сообщил Ахмад бин Салих аль-Мисри от Ибн Вахба от Юнуса от Ибн Шихаба от Али бин Хусейна от Ибн Аббаса от некоторых сподвижников Пророка, мир ему и благословение Аллаха, из числа ансаров:

«Мы сидели с Пророком, мир ему и благословение Аллаха, и вдруг на небе пролетела звезда (комета), огненно пылающая. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил их: “Что вы говорили во времена невежества, когда с неба падали такие звёзды?” [Люди] сказали: “Аллах и Его Посланник знают [об этом] лучше, мы же говорили, что сегодня ночью родился великий человек, а [другой] великий человек умер”. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

“Поистине, не падают такие звёзды ни из-за смерти, ни из-за рождения никого из людей, но, когда наш Господь, имя Которого высоко и благословенно, принимает какое-либо решение, ангелы, несущие престол Аллаха, начинают прославлять Его. Потом прославлять Его начинают обитатели небес, которые находятся ниже ангелов, и так продолжается до тех пор, пока славословить не начинают обитатели этого нижнего неба. Затем те, кто находится ниже ангелов, несущих престол, говорят им: “Что сказал Господь ваш?” — и ангелы сообщают им, что Он сказал, пока весть об этом не доходит до обитателей этого нижнего неба. Там джинны подслушивают их слова и направляются с этим известием к своим приближённым (колдунам, прорицателям и т.п.). и джинны доносят те истинные слова и смешивают это с ложью и добавляют к ним много от себя”»[185].

158   Нам передал Мухаммад бин Башшар аль-Абди от Ибн Абу ‘Адий от Шу’ба от Сулеймана аль-А’маша от Абу ад-Духа от Масрука от Абдуллаха: «Когда Аллах произносит откровение, обитатели небес слышат звон, подобный звуку от резкого движения цепи по гладкой скале. Они испытывают страх, сочтя это велением о наступлении Судного часа:

“Когда же испуг покинет сердца [ангелов], они скажут: “Что сказал ваш Господь?” Они скажут: “Истину, ведь Он — Возвышенный, Великий” (34:23)”»[186].

159   Нам сообщил ‘Усман бин Абу Шейба от Джарира бин Абдуль- Хамида от Язида бин Абу Зияда от Абдуллаха бин аль-Хариса от Ибн Аббаса: «Когда Великий Аллах произносит откровение, они слышат звук, как лязг железной цепи при ударе о большой камень, и ангелы падают ниц.

“Когда испуг покинет их сердца, они скажут: “Что сказал ваш Господь?”. Они ответят: “Истину, ведь Он — Возвышенный, Великий” (34:23)”.

Затем шайтан спускается на землю и добавляет к услышанному слову семьдесят ложных»[187].

160   Нам сообщил ‘Усман бин Абу Шейба от Джарира от Мансура от Хиляля бин Ясафа от Фарвы бин Науфаля: «Я жил по соседству с Хаббабом. Однажды мы пошли вместе на пятничную молитву. Внезапно он взял меня за руку и дал наставление: Приближайся к Аллаху тем, чем ты сможешь, и ты не сможешь приблизиться к Аллаху с помощью чего-то ближе, чем с помощью Его слова (т.е. чтение Корана)»[188].

161   Нам поведал Абдуллах бин Салих от аль-Лейса от Юнуса от Ибн Шихаба от Урвы бин Зубайра, Са’ида бин аль-Мусайяба, Алькама бин Ваккаса и Убайдуллаха бин Абдуллаха хадис об Аише, когда клеветники распространили о ней порочные слухи, и Аллах объявил о её непричастности. Переданные ими хадисы с разной формулировкой подкрепляют друг друга, хоть некоторые и более содержательные.

Так, Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, сказала: Я не считала себя достойной того, чтобы Аллах говорил обо мне, ниспосылая читаемый аят. Но я надеялась, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, увидит сон, которым Аллах оправдает меня»[189].

162   Нам сообщил Ну’айм бин Хаммад от Ибн аль-Мубарака от Юнуса от аз-Зухри от Тарика бин Мухасина от Абу Хурайры : «К Пророку, мир ему и благословение Аллаха, привели человека, которого укусило ядовитое насекомое, и он разъяснил: “Если бы тот произнёс: Прибегаю к совершенным словам Аллаха от зла того, что Он сотворил, то оно не навредило бы ему”»[190].

163   Нам передал аль-Джурджуси Язид бин Абд Раббих от Бакыйи от аз-Зубайди от аз-Зухри от Тарика бин Мухасин от Абу Хурайры : «К Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, привели мужчину, которого ужалил скорпион, и он сказал:

Если бы тот произнёс: “Прибегаю к совершенным словам Аллаха…, то скорпион не ужалил бы его или не навредил ему»[191].

164   Нам сообщил Муса бин Исма’иль от Хаммада от Мухаммада бин Исхака от Амра бин Шу’айба от своего отца от деда: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, учил их мольбе, произносимой в случае испуга:

“Прибегаю к совершенным словам Аллаха от гнева Его и зла рабов Его, от наущений шайтанов, и от того, чтобы они являлись ко мне”»[192].

165   Нам сообщил ‘Усман бин Абу Шейба от Джарира от Мухаммада бин Исхака…, дополнение в хадисе: «…от гнева Его и наказания, от зла рабов Его»[193]

166   Нам сообщил ‘Усман бин Абу Шейба от Джарира от Мансура бин аль-Му’тамира от аль-Минхаля бин Амра от Са’ида бин Джубайра от Ибн Аббаса: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, произносил для защиты Хасана и Хусайна:

“Прибегаю к совершенным словам Аллаха от зла любого шайтана, насекомого и всякого дурного глаза!”. И говорил: “Поистине, ваш праотец так просил у Аллаха защиты для Исма’иля и Исхака”»[194].

167   Нам передал Хишам бин Аммар ад-Димашки от Мухаммада бин Шу’айба от ‘Усмана бин Абуль-Атика от Али бин Язида от аль-Касима от Абу Умама от Абу Зарра: “Я спросил: Посланник Аллаха! Кто из пророков первый?”.

Он ответил: Адам. Я задал вопрос: Адам был пророком?”. Он ответил:

Да, Господь разговаривал с ним. Аллах сотворил Его Своей рукой и беседовал с ним напрямую, и сказал: “Поселись в Раю вместе со своей женой” (2:35)»[195].

168   Нам сообщил Амр бин Аун от Абу Му’авии от аль-А’маша от Хайсама от Адий бин Хатима из уст Посланника, мир ему и благословение Аллаха:

«С каждым из вас будет говорить Аллах в День воскресения без переводчика между Ним и вами»[196].

169   Нам передал Абу Умар аль-Хауди от Шу’ба от Али бин Мудрика от Абу Зур’ы бин Амра бин Джарира от Харашы бин аль-Хурра от Абу Зарра: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

“С тремя категориями грешников Аллах не станет говорить в Судный день. Он не очистит их (от грехов и т.д.). Им уготовано мучительное страдание: Носящим одежду с длинными краями, опускающимися ниже щиколоток и т.п., часто попрекающим других и обманно продающим свой товар посредством ложной или порочной клятвы”»[197].

170   Нам сообщил Ибрахим бин аль-Мунзир аль-Хизами от Ма’ана от Абдуллаха бин Абдуллаха Абу Увайса от Карса аль-Гатафани от ‘Укба бин Башира бин аль-Мугира бин Башира аль-Асади: «Я спросил Мухаммада бин Али бин аль-Хусейна аль-Хашими: Абу Джа’фар! Кто первым стал говорить на арабском языке?”.

Он ответил: Пророк Исма’иль сын Ибрахима в тринадцатилетнем возрасте.

Я задал вопрос: “А прежде на каком языке разговаривали люди?”. Он ответил: “На древнееврейском”.

Я поинтересовался: “На каком языке Аллах ниспосылал Свои Слова посланникам и остальным рабам в те времена?”. Он повторил: “На древнееврейском”[198].

171   Я прочитал Абуль-Яману: «Вам сообщил Шу’айб от аз-Зухри от Абу Бакра бин Абдур-Рахмана бин аль-Хариса бин Хишама от Джарма бин Джабира аль-Хасами от Ка’ба аль-Ахбара: «Когда Аллах заговорил с Мусой на различных языках, а не на родном ему языке, Муса принялся взывать: Господи! Я ничего не понимаю.

В конце Господь вёл беседу с ним на его языке и с подобными звуками, т.е. на понятном для Мусы языке и воспринимаемыми им звуками»[199].

172   Нам передал Мухаммад бин ‘Усман ат-Танухи Абуль- Джумахир от Са’ида бин Башира пояснение Катады относительно аятов: “Поистине, те, которые не уверовали в Напоминание: в Коран.

Это — могущественное Писание: Аллах возвысил Коран величием, поскольку он является Его Словом. “Ложь не подберётся к нему ни спереди, ни сзади” (41:42): Иблис не может убрать из аятов истину или добавить в них нечто ложное[200]».

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«Эти и многие другие схожие хадисы, соответствующие Корану, переданы о вере в Речь Аллаха. Если бы те заблудшие не придумали свои предрассудки и нелепые идеи, которыми они отрицают Божьи атрибуты и искажают смысл Его слов, то аятов, упомянутых Им об этом, было бы вполне достаточно для всей мусульманской общины. Ведь они в полной мере содержательны и убедительны для всех, кроме истолковывающего, сошедшего с прямого пути, и потакающего сомнениям.

Увидев такое, мы привели хадисы и сообщения от Посланника, мир ему и благословение Аллаха, сподвижников и таби’инов, дабы оставшиеся люди знали, что прежние поколения мусульман признавали Речь Господа согласно шариатским текстам и верили в читаемые аяты в прямом значении, убеждённо считая их Словами Милостивого, всеблагой Он и возвышенный.

Но затем пришли те еретики, которые ввели свои обманные домыслы для отвержения Корана и отрицания Речи и иных священных атрибутов Аллаха. И если бы они появились в годы Посланника, мир ему и благословение Аллаха, и сподвижников, то тех, кто пропагандирует их, ожидала бы такая же участь, как и вероотступников.

Вначале джахмиты вместе со своими собратьями объявили проклятый принцип, отделившись им от всех молящихся в сторону Ка’бы, заявив: Божья Речь сотворена. Доводами против них служат аяты Господа, хадисы Посланника, мир ему и благословение Аллаха, и высказывания последующих правоверных, приведённые нами.

Есть и многие доводы разума против них. Мы не хотим углубляться в эти аргументы из опасения, что их не вынесут сердца слабых людей. Однако ознакомившимся с приведёнными нами аятами и сообщениями достаточно помнить, что те заблудшие противоречили мусульманской общине раньше и сегодня продолжают. Им говорят: «Как очевидно для нас, Всевышний Аллах, Его Посланник и последующие поколения правоверных назвали Коран Божьим Словом, а вы считаете его Божьим творением». Разве тем самым они не идут наперекор Аллаху, Его Посланнику, мир ему и благословение Аллаха, и лучшим поколениям мусульман?!

Пусть процитируют аят из Корана, или хадис от Посланника, или же высказывание хоть кого-нибудь из числа обладателей знания, где он назывался бы сотворённым. Они никогда этого не сделают. Разве вы обнаружите неверие в текстах, переданных от Посланника, мир ему и благословение Аллаха, сподвижников и исповедующих ислам, живших вслед за ними?!

Некоторые из джахмитов и им подобных аргументировали свою идею перевёрнутыми толкованиями и объяснениями, у которых нет основы ни в Коране, ни в Сунне, ни в единогласном мнении мусульман, и которые представляют собой лишь несомненное неверие.

Я сказал одному из них: «Оставьте свои путанные вздорные идеи, лучше известные нам, чем вам. В Коране нет ничего, что служило бы основанием для принятия ваших толкований и воззрений. Мы же привели вам тексты от Аллаха, Посланника и мусульманской общины о том, что Коран действительно Божье Слово.

Процитируйте нам обратный текст, хотя бы из одного вышеупомянутого источника о том, что он — Божье творение, как вы утверждаете. В противном случае вы отделяетесь от последователей Сунны и единой мусульманской общины раньше и сегодня, отвергаете аяты Аллаха и возводите навет на Аллаха и Его Посланника, строите выдумки о Коране. Но вы никогда этого не сделаете.

Посмотрите на своё воззрение о сотворении Корана. И как он возник? Аллах велел ему: «Будь», и он стал самостоятельной речью, существующей без произносящего её? Все люди знают, за исключением немногих, что Господь не создал видимую и слышимую речь без произносящего её.

По вашему суждению, вы непременно должны сказать: Аллах произнёс Коран, причислив его к Нему. Наибольшая несправедливость и ложь заключена в том, что Вы заявляете о сотворённости Корана и о причислении сотворённых слов к Творцу. И если бы ваша мысль не представляла собой неверие, то без сомнений являлась бы ложью. Причём её несовместимость с верой неоспорима.

Никто из творений, верующих в Аллаха и Судный день, не вправе претендовать на господство и призывать других к поклонению ему, либо говорить:

“Я — твой Господь” (20:12).

«Я избрал тебя» (20:13).

“Поистине, Я — Аллах, и нет бога, кроме Меня. Поклоняйся Мне” (20:14).

“Я избрал тебя для Себя. Ступай вместе с твоим братом с Моими знамениями и не уставайте поминать Меня” (20:41 – 42).

“[Аллах] сказал: “Не бойтесь, ибо Я — с вами. Я слышу и вижу” (20:46).

“Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне” (51:56).

“Разве Я не завещал вам, сыны Адама, не поклоняться шайтану, который является вашим явным врагом, и поклоняться Мне?! Это — прямой путь” (36:60 – 61).

Все люди знают, за исключением заблудших, что никто не вправе говорить такое, кроме Творца. Более того, кто утверждает подобное и призывает к поклонению себе наряду с Аллахом, тот такой же неверующий, как и фараон, заявивший: “Я — ваш Всевышний господь!” (79:24).

А покорно отвечающий на его призыв превосходит его в неверии и лжи.

Если, по-вашему, Он произнёс Коран в сотворённом виде, причислив его к Себе, т.к. все творения со своими качествами и речами принадлежат Аллаху, то это полный абсурд, не говоря уже о нестыковке с верой. Ведь из всех существующих речей Аллах причислил к Себе только Коран и ниспосланное посланникам Откровение.

Исходя из этого вы должны назвать Божьей речью стихи, разные песни, причитания, звуки, издаваемые дикими зверями, птицами и пастбищными животными. Никто из мусульман не сомневается в несостоятельности и неразумности такой мысли. Тогда в чём превосходство Корана над песнями, причитанием и стихами, если, по-вашему, утверждению, всё это — Божья речь?!

Почему Коран выделен тем, что является Словом Аллаха, а все остальные слова отнесены к произносящим их?! Достаточно джахмитам заблуждения в мысли, несостоятельность и абсурдность которой очевидна единобожникам.

Вашему суждению добавляет ложности и нелепости, а верующим в Божью Речь — веру и убеждённость, тот факт, что Великий и Всемогущий Аллах отличил посланников, с которыми Он беседовал, от тех, с кем не разговаривал, а также творения, с которыми Он будет говорить в День воскресения, от тех, с кем не заговорит. Всевышний возвестил: “Одних из этих посланников Мы возвысили над другими. С некоторыми из них Аллах говорил, некоторых возвысил по степеням” (2:253).

Господ выделил посланников, с которыми Он говорил, и назвал Мусу среди избранных: “а с Мусой Аллах говорил словами” (4:164).

И если Он Сам не беседовал с ним, кроме как в соответствии с вашим предрассудком, то какое преимущество Мусы в этом перед теми, с кем Он не говорил?! По-вашему, все они в отношении разговора с Господом подобны Мусе и все они не слышали Речи Аллаха.

Это невозможный аргумент, и тем более не может служить отвержением Слов Господа и непризнанием Корана. Зачем Он сказал: “Среди них были и такие, с которыми говорил Аллах? — Потому что их положение различно относительно Его разговора с ними.

К тому же в Коране сказано (о продающих завет и свои клятвы):

“нет доли в последней жизни. Аллах не будет говорить с ними” (3:77), т.е. в Судный день. Здесь чётко разъясняется, что в День воскресения некоторые подвергнутся наказанию, выраженному в том, что Он не станет говорить с ними, а другие, наоборот, получат вознаграждение через Его беседу.

К тому же Посланник, мир ему и благословение Аллаха, указал на различие между теми, с кем Аллах будет говорить в том мире, и теми, кто не удостоится этого. К примеру, мы уже привели в данной теме хадис, переданный от Адий бин Хатима из уст Пророка, мир ему и благословение Аллаха:

С каждым из вас будет говорить Аллах в День воскресения.

Есть и другой приведённый нами хадис с иснадом от Абу Зарра:

С тремя категориями грешников Аллах не станет говорить в День воскресения….

В этих двух хадисах ясно указывается на Речь Аллаха, что в том мире Он будет говорить лишь с некоторыми, а иначе бы, по вашей логике, удостоенный разговора с Господом и лишённый его оказались бы одинаковыми.

Разве не видно, что Абу Зарр спросил Посланника, мир ему и благословение Аллаха, об Адаме, мир ему, был ли он пророком? Посланник, мир ему и благословение Аллаха, ответил: “Да, и с ним разговаривал Господь”. Это даёт понять тебе, что он подразумевал саму Речь Аллаха, а не кого-либо помимо Него.

Если бы, по вашей логике, Он произносил речь творений, то в такой беседе не заключалось бы большое достоинство Адама перед другими людьми, поскольку большинство их разговаривают друг с другом, и им также обращена речь. По-вашему, какое превосходство Адама над его потомками в этом аспекте?! Ведь Аллах сказал: “Адам принял слова от своего Господа, и Он принял его покаяние. Поистине, Он — Принимающий покаяние, Милующий” (2:37)».

Глава о доказательствах несотворённости Корана

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«Например, Всевышний Аллах поведал в Своей Книге о предводителе и безбожном вожаке язычников, который первым назвал аяты созданными. Его имя — аль-Валид бин Мугира. Господь сообщил об измышлениях аль-Валида, осудил и опроверг придуманные им обвинения, обещал ему место в Геенне за то, что назвал Божье Слово человеческой речью.

Ибн аль-Мугира тогда заявил: “Это — не что иное, как слова человека”. Джахмиты же тоже считают Коран сотворённым. И между ними нет разницы в этом. Как же плохи эти последователи и тот, за кем они следуют.

Всевышний Аллах возвестил:

“Оставь Меня с тем, кого Я сотворил одиноким…” (74:11).

“Потом он нахмурился и насупился потом он повернулся спиной и превознёсся, и сказал: “Это не что иное, как колдовство пересказанное [с чужих слов]. Это всего лишь слова человека”. Я брошу его в сакар” (74:22–26).

Коран не является человеческой речью, как измыслил аль- Валид, а представляет собой Слово Великого Аллаха.

173   Нам сообщил Абу Бакр бин Абу Шейба от Ибн Нумейра от Исма’иля бин Ибрахима бин аль-Мухаджира: «Я слышал, как мой отец передал мне высказывание Муджахида об аятах:

“Оставь Меня с тем, кого Я сотворил одиноким, даровал ему большое богатство и сыновей, которые всегда были рядом” (74:11 – 13):

Речь идёт о аль-Валиде бин аль-Мугире аль-Махзуми. Он имел тысячу динаров и десять сыновей. И с момента, когда он произнёс свою клевету, его богатство и численность сыновей постоянно уменьшались до самой его смерти[201]».

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«Такой же позорный и губительный исход постигает и его последователей, перенявших ту клевету.

В довод против них также приводятся аяты: “Скажи: “Если бы люди и джинны объединились для того, чтобы сочинить нечто подобное этому Корану, [клянусь], они не сделали бы этого, если бы даже помогали друг другу” (17:88).

“Если же вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу, то сочините одну суру подобную [этому Корану], и призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха, если вы говорите правду. Если же вы не сделаете этого — а вы никогда не сделаете этого, — то побойтесь огня, топловом для которого будут люди и камни. Он уготован неверующим” (2:23 – 24), в подтверждение того, что они никогда не смогут сочинить подобное.

“Скажи: “Принесите десять вымышленных сур, подобных этим, и призовите кого сумеете, помимо Аллаха, если вы говорите правду” (11:13).

В упомянутых аятах чётко разъяснено, что Коран исходит от Творца, а не от творений, и что он является Его Словом, а не их речью. Если бы он был словами и плодом творений, то другие смогли бы сочинить подобное ему или лучшее. К примеру, когда человек произносит что-то истинное или ложное в стихах, проповедях, увещеваниях, афоризмах и так далее, то непременно другие искусные в данной области люди из современников или последующих поколений сочинят подобное или лучшее.

Аллах засвидетельствовал, что ни джинны, ни люди не сочинят подобное Корану, поскольку он — от Него. Аллах истинно сказал, а его Посланник довёл до остальных. С тех пор уже миновало двести пятьдесят лет[202], и никто не принёс ничего подобного ему. Даже на протяжении пятидесяти тысяч лет они не смогут этого сделать. Разве им под силу такое, если Господь возвестил о том, что они никогда ни смогут совершить этого: “Они не сделали бы этого, если бы даже помогали друг другу” (17:88)?!

Даже если они станут сплочёно содействовать друг другу, всё равно потерпят неудачу. И в этом содержится очевидное разъяснение того – что Коран является именно Его, несотворёнными словами. Мы приводим им также и хадисы, доказывающие, что Коран не сотворён. Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Превосходство Речи Аллаха над остальными словами подобно Его превосходству над творениями”.

174   Нам сообщил Шихаб бин Аббад аль-Куфи от Мухаммада бин аль-Хасан бин Абу Язид аль-Хамдани от Амра бин Кайса от Атыйи от Абу Са’ида аль-Худри : «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

“ (Аллах говорит) Кого отвлекает чтение Корана от поминания Меня и обращения с просьбой ко Мне, тому Я дал лучшее из дарованного просящим” …“Превосходство Речи Аллаха над остальными словами подобно Его превосходству над творениями”»[203].

175   Нам сообщил Укба бин Мукрам аль-Басри от Му’алли бин Асада от Мухаммада бин Сава от Са’ида бин Абу ‘Аруба от Аш’аса аль-Худдани от Шахра бин Хаушаба от Абу Хурайры из уст Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Коран превосходит остальные речи подобно превосходству Милостивого над Своими творениями»[204].

176   Нам передал Мухаммад бин Хумаид ар-Рази от Исхака бин Сулеймана ар-Рази от аль-Джарраха бин ад-Даххака аль- Кинди от Алькама бин Марсада от Абу Абдур-Рахмана от ‘Усмана бин Аффана из уст Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха:

«Лучшие из вас — те, кто изучает Коран и обучает ему»[205].

Абу Абдур-Рахман объяснил: именно для этой цели я сижу здесь. Коран превосходит остальные речи подобно превосходству Творца над Своими творениями, ибо он — от Него[206]».

Абу Са’ид прокомментировал:

«В этих хадисах разъяснена несотворённость Корана. Ведь среди созданного нет такого превосходства, как между Аллахом и Его творениями. Преимущества среди созданных постигаемы, а вот превосходство Господа над творениями не постигается умом и не измеряется никем.

То же самое касается превосходства Божьей Речи над словами творений. Если бы она была созданной, то не превосходила бы остальные слова так, как превосходит Аллах Свои творения, ни на десятую тысячную, ни меньше. Поймите это, ибо нет никого подобного Ему, и Его Речь несравнима с иными словами. Никто не в силах принести нечто схожее с Кораном.

177   Нам сообщил Са’ид бин Абу Марьям аль-Мисри от Ибн Ляхии от Халида бин Язида от Са’ида бин Абу Хиляля от Сабита бин Абдуллаха от Абдуллаха бин Амра бин аль-Аса: «Судный час не наступит до тех пор, пока Коран не вернётся туда, откуда ниспослан, издавая жужжание, такое как у пчёл, и скажет:

Господи! Я от Тебя вышел и к Тебе возвращаюсь. Меня читают, но не руководствуются мною. Меня читают, но не применяют в жизни»[207].

178   Я слышал, как Исхак бин Ибрахим аль-Ханзали передал от Суфьяна бин Уеййны от Амра бин Динара: «Я жил во времена сподвижников и таби’инов в течение семидесяти лет, и все они говорили: Аллах является Творцом, а всё, что помимо Него, сотворено Им. Коран — Слово Аллаха, которое от Него берёт начало и к Нему возвратится»[208].

179   Нам сообщил Али бин аль-Мадини от Мусы бин Давуда от Ма’бада от Али бин Рашида от Му’авии бин Аммара: «Джа’фару бин Мухаммаду задали вопрос: “Коран создаёт или создан?”. Он ответил: “Коран не создаёт и не создан, а является Словом Аллаха”»[209].

180   Нам сообщил Мухаммад бин Мансур ат-Туси из жителей Багдада от Али бин Мадда мауля Халида аль-Касри: «В городе Масыса (Мопсуэстии) некоторые спросили Ибн аль- Мубарака о Коране, и он ответил: Коран — несотворённое Слово Аллаха»[210].

181   Нам передал Мухаммад бин Мансур от Али бин аль-Мадда изречение Бакыйи бин аль-Валида: «Коран — Слово Аллаха, и не сотворён»[211].

182   Нам сообщил Мухаммад бин Мансур от Али бин аль-Мадда изречение Исы бин Юнуса: «Коран является несотворённым Словом Аллаха»[212].

183   Нам поведал Мухаммад бин Мансур от Али бин аль-Мадда из уст аль-Касима аль-Джазари: «Коран — несотворённое Божье Слово»[213].

184   Нам передал Мухаммад бин Мансур от Али бин аль-Мадда от Хишама бин Бахрама: «Я слышал, как аль-Му’афа бин Имран сказал: “Коран — Слово Аллаха, и не сотворён”.

Хишам прокомментировал: “Я говорю то же, что и аль-Муафа”.

Али бин аль-Мадда добавил: “Я тоже убеждён в этом, как и Хишам”.

Мухаммад бин Мансур отметил: “И я придерживаюсь такого убеждения, повторяя пятьдесят раз”»[214].

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, объявил:

«Я говорю то же самое, что и они, семьдесят раз».

Аль-Кураши[215] засвидетельствовал: «Я говорю то же самое, что и они».

Аль-Азди[216] подтвердил: «Я повторяю то же самое столько раз, сколько прошло дней жизни от первого до последнего, и с таким убеждением я встречу Великого Аллаха и Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха».

Абу Раух[217] объявил: «И я повторяю то же самое столько раз, сколько существует зрячих и незрячих».

Наш шейх Абу Абдуллах[218] добавил: «Я говорю то же самое такое количество раз, какова численность творений».

185   Я слышал, как Мухаммад бин Мансур рассказывал: «Во сне я увидел Пророка, мир ему и благословение Аллаха, в период, когда Джа’фара[219] назначили правителем, и я сказал ему: Некоторые люди утверждают: Коран создан. И Пророк, мир ему и благословение Аллаха, отвернул своё лицо от меня. Я спросил: “Так ли, Коран же несотворённое Слово Аллаха?”. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, ответил: Да. Затем я снова задал ему этот вопрос, и он сказал: Да»[220].

186   Нам сообщил Абдуллах бин Салих аль-Мисри от Яхьи бин Айюба от Абейдуллаха бин Абу Джа’фара от одного из египетских шейхов от Абдуллаха бин Амра бин аль-Аса: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

Коран любимей для Аллаха, нежели небеса, земля и всё, что в них[221]».

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«Это даёт понять тебе, что Коран представляет собой несотворённое Слово Господа. Ведь Всемогущий Аллах наделяет речью лишь созданные уста. И если бы Коран был сотворённым, как полагают отрицающие Божьи атрибуты, то относился бы к словам творений.

Все упомянутые сообщения, примеры и доказательства и многие другие указывают на несотворённость Корана. Причём объёмное знание учёных и умы интеллектуалов свидетельствуют о том, что Слово Творца абсолютно не может быть созданным.

Выходит, по вашему предположению, прежде чем создать Свою Речь, Он имел недостаток и нуждался в ней, а потом сотворил её, достигнув совершенства и полноты в господстве и единственности посредством сотворённого, согласно вашей логике!!!».

Доводы против сторонников нейтральной позиции

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, разъяснил:

«Некоторые из тех, кто записывал шариатские науки и заявил о своём знании, воздержались от конкретной позиции относительно Корана, утверждая: Мы не называем его сотворённым, но и не говорим: он не сотворён. Наряду со своей неопределённостью они ещё и публично причисляют к нововведению всех несогласных с ними, исповедующих одно из двух мнений.

Мы обращаемся к этой шайке заблудших: Ваше обвинение в ереси несправедливо и предвзято, т.к. вы не понимаете сути и не вникаете в неё. Вы не ведаете, какая из двух групп следует Сунне и держится истины. По-вашему, каждый противоречащий вам в данном вопросе еретик. На самом деле религиозные нововведения ужасны и очень серьёзны, а причисляющийся к ним имеет плохую репутацию в мусульманском обществе. Поэтому не спешите обвинять в ереси, пока не убедитесь и не выясните, истину произносит одна из двух групп или ложь?

Как вы можете поспешно обвинять в ереси кого-либо за их высказывание, не зная, правы они или ошибаются?! С вашим подходом вам нельзя говорить одному из двух направлений: «Ваше мнение неправильно, и вы ошибаетесь.

И кто нерассудителен в своей идеологии и невежественен в причислении других к нововведению, судя о ком-то без всякой проверки, тот по своему незнанию может назвать еретиками две группы людей, хоть одна из них следует Сунне и держится верного пути. При этом, вероятно, он считает истину ложью, а Сунну нововведением! Это явное заблуждение и огромное невежество.

Если ваше утверждение нам неизвестно, создан Коран или нет? обусловлено недостатком у вас знания и понимания, то давайте рассмотрим соответствующие тексты из Корана и Сунны, доводы разума.

Мы находим, что есть Творец со Своими атрибутами и творения со своими свойствами. Естественно, Творец, обладая атрибутами совершенства, отличается от творений с характерными им качествами. Взгляните на Коран. Если, по-вашему, ему присущи особенности созданных, то вы не испытаете сомнений в созданности всех свойств и речей творений. Получается, вы придёте к нелепой идее, пропагандируемой джахмитами, перестанете абстрактно рассуждать об аятах и раскроете свои внутренние взгляды.

Если же, по-вашему, Коран относится к атрибуту Творца и по-настоящему является Его Словом, то молящийся, верующий в Аллаха и Последний день, не должен сомневаться в том, что Божьи атрибуты и слова не созданы, а вышли от Него.

Это предельно ясно для многих, кроме далёких от шариатских знаний, подобно вам. И какова разница между вами и приверженцами воззрения о сотворении аятов? — Небольшая. Те думают, что Коран — сотворённое Слово Аллаха, относящееся к Нему, а вы полагаете, что он является Словом Аллаха, и вроде не ведаете, сотворён или нет?

В таком случае вы со своим подходом даже не осознаёте положение приверженцев идеи о сотворении Корана, правы они или ошибаются? Неужели вы обвиняете их в нововведении, будучи неуверенными. Никому нельзя обвинять кого-нибудь в ереси за какое-то высказывание или деяние до тех пор, пока он не убедится в их порочности и явном противоречии Сунне.

Вот почему мы отмечаем, что разница между вами незначительна. Ведь те называют Коран сотворённым, а вы называете его просто Словом Господа, обвиняете в ереси и нововведении тех, кто убеждён в несотворённости аятов. Если, по-вашему, мусульманин, считающий Коран несотворённым, впадает в нововведение, значит, вы на самом деле уверены в том, что Коран сотворён. Однако вы маскируете своё воззрение, опасаясь осуждения, превращаете себя в щит и обманный манёвр в пользу джахмитов в мусульманской среде, расцениваете их мнения как правильные и приукрашиваете, причисляя их противников к ереси.

Доводом против этой секты служит всё, что мы привели выше из Корана о Речи Аллаха, из хадисов Посланника, мир ему и благословение Аллаха, и изречений первых учёных о том, что Коран представляет собой несотворённое Слово Господа. Все эти доказательства упоминаются и против вакыфитов, и против джахмитов. Ведь каждый верующий в Аллаха, кто признаёт аяты:

“Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать Слово Аллаха” (9:6),

“Они хотят изменить слово Аллаха…” (48:15), и твёрдо убеждён в том, что он действительно Его Слово, как назвал самый правдивый, должен верить в несотворённость самого Корана. Всевышний Аллах не создал для Себя речь в качестве атрибута и произношения и не причислил к Себе иные речи, поскольку Он говорит только абсолютную правду.

Нельзя сравнивать Речь Аллаха с созданным Им Заповедным домом, рабом, каким-либо существом, духом, т.к. творения не из Господа и не из Его атрибутов. Но Его Речь присущий Ему атрибут, и исходит от Него. Поэтому к Нему относят только то, что Он сказал.

Если бы можно было причислить к Аллаху слова творений в виде речи и постоянного свойства, подобно тому, как причисляют к Нему Заповедный дом или раба (бейт Аллах, абд Аллах), то допускалось бы выражение: Всё, что произносится днём и ночью, истина и ложь, стихи, песни и причитание, — Божья речь.

По такой аналогии, какое превосходство Корана над остальными словами, если всё это относится к Аллаху и выражает собой Его атрибут и речь, согласно вашему утверждению?! Это явное заблуждение с вашей стороны. Благодаря очевидности и ясности нам не нужно утруждать себя рассмотрением множества текстов из Книги Господа и доказательств из хадисов и высказываний праведных предшественников. Аллах ведёт, кого пожелает, прямым путём!».

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«Мы привели эти и схожие доводы против некоторых сторонников нейтральной позиции. Они в большей мере возражают нам следующим образом:

Группу мусульман из шейхов в области передачи хадисов, известных нам малой осведомлённостью о воззрениях джахмитов, спросили о Коране, и они ответили: Мы не высказываем ни одно из двух мнений, и воздержались от конкретного вывода.

Они не вникли в значение высказываний учёных о Коране, поскольку для них они оказались смутными и неясными, не знали точного их смысла и прежде не сталкивались с ними. Поэтому не дали окончательного ответа и отстранились.

Но сведущие мусульмане, разбирающиеся в сути речей джахмитов, вступающих с ними в споры и дискуссии, услышали их скверные слова, например, как мы уже перечислили: Джа’фар бин Мухаммад бин Али бин Хусейн, Ибн аль-Мубарак, Иса бин Юнус, аль-Касим аль-Джазари, Бакыйя бин аль-Валид, аль-Му’афа бин Имран и подобные им из числа разбирающихся в принципах джахмитов. Они не сомневались в том, что джахмитское мнение является неверием и что Коран представляет собой несотворённое Слово Аллаха, согласно многим аятам. Ведь Он опроверг вымысел клеветника, назвавшего Коран людскими речами, и обещал ему место в преисподне.

Эти правоверные открыто и чётко объявили о своём убеждении на основе знаний, сказав: Он не сотворён. В данном аспекте нужно смотреть на позицию сведущего, а не пребывающего в неведении и неосведомлённости.

Вакыфиты цеплялись за неосведомлённых и не обратили внимания на высказывания тех, кто рассмотрел вопрос, усвоив основу.

Мы также отвечаем им: «Если трусость тех, о ком вы упомянули, вызвана неосведомлённостью, то ведь учёные набрались храбрости и объявили о своей весомой позиции. Они — из самых дальновидных и знающих о базисах и ответвлениях исламской религии. При этом обвинили в неверии приверженцев идеи о сотворении Корана и не испытывали сомнений в их противоречии вере».

Доказательства неверия джахмитов

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«В Багдаде один человек дискутировал со мной, защищая джахмитскую секту, и спросил: “На каком основании вы обвиняете джахмитов в неверии, вопреки запрету называть неверующими молящихся в сторону Ка’бы? Посредством прямых аятов, или хадисов, или единогласия?”.

Я ответил: Мы не считаем джахмитов мусульманами, и обвиняем их в неверии только посредством коранических текстов, переданных хадисов и распространённых фактов.

Так, Великий и Всемогущий Аллах сообщил о непризнании язычниками из курайшитов Корана. В наибольшей мере это проявлялось в их утверждении: Коран сотворён. То же самое повторяют и джахмиты. Например, аль-Вахид, аль-Валид бин аль-Мугира аль-Махзуми ложно заявил: “Это всего лишь слова человека” (74:25).

Предрассудок о сотворении Корана пропагандировал Джахм и приверженцы его вздора. Многобожники говорили:

“Это не что иное, как ложь, которую он выдумал…” (25:4).

“Это — всего лишь легенды древних народов” (6:25).

“Это не что иное, как вымысел” (38:7).

Их утверждения и учение Джахма сводятся к идее о сотворении Корана. Между ними нет почти ни малейшей разницы. Вот почему мы обвиняем джахмитов, следуя аяту Аллаха о неверии их предводителей из среды курайшитов: “Я брошу его в сакар” (74:26), т. к. аль-Валид заявил:

“Это всего лишь слова человека” (74:25).

Ведь всё упомянутое: ложь, выдумка, легенда, колдовство и людские речи, несомненно сотворены. Неверие аль-Валида бин аль-Мугиры и Джахма бин Сафвана сошлось в клевете о том, что якобы Коран сотворён. В нём прямо говорится о её несовместимости с верой.

Ниже приведены примеры из убеждений праведных предшественников.

187   Нам сообщил Сулейман бин Харб от Хаммада бин Зейда и Джарира бин Хазима от Айюба от Икрима: «Али бин Абу Талибу привели людей из зиндиков, и он сжёг их. Эта новость дошла до Ибн Аббаса , и он сказал: Если бы я находился там, то казнил бы их, руководствуясь велением Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: “Казните того, кто поменяет свою истинную веру”, однако не сжёг бы их, исходя из пророческого веления: “Не наказывайте их мучением, которому подвергнет Аллах”»[222].

Сулейман добавил: “Когда до Али дошло высказывание Ибн Аббаса, он отреагировал: “Да, (как осмотрителен) Ибн Умм аль-Фадль! Он часто ныряет в глубину событий”»[223]

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, разъяснил:

«Мы обнаружили, что джахмиты проявляют более отвратительное безбожие и очевидное неверие, порочно истолковывают аяты и отрицают Божьи атрибуты, чем те, которых сокрушил Али и сжёг.

Решение Али и Ибн Аббаса едино относительно казни зиндиков, поскольку те впадали в неверие и меняли истинную религию, — такова их позиция, да будет доволен Аллах ими обоими, согласно велению Посланника, мир ему и благословение Аллаха. И ни один мусульманин не заслуживает смертной казни за свою речь, если она не расценивается как неверие. Только отступление от веры или наказание за тяжкие преступления может повлечь за собой казнь.

Таковы доказательства из Корана, действий и убеждений праведных предшественников.

Мы обвиняем их и за явное отвержение шариатских текстов, а именно за непризнание аятов. Всевышний Аллах возвестил, что Коран — Его Слово, а джахмиты называют Его творением.

Всевышний Аллах возвестил, что Он вёл беседу с Мусой, а те утверждают, что Он не говорил с ним напрямую и Муса слышал не произносимую Им речь, а фразы, вышедшие к нему из созданного!

Мол, созданная материя призвала Мусу к господству и объявила: “Я — твой Господь. Сними сандалии” (20:12),

и Муса, по их воображению, ответил: «Истинно!». Мол, затем пришёл к фараону и побудил признать господом творение. И какова разница между Мусой и фараоном в данном аспекте, по вашему воззрению? Разве есть более очевидное неверие?!

Аллах, всеблагой Он и возвышенный, возвестил: “Когда Мы хотим чего-либо, стоит Нам сказать: “Будь!”— как это сбывается” (16:40), а джахмиты утверждают: Господь никогда никому не сказал: «Будь» для возникновения, и не скажет. Мол, Он никогда ничего не произносил и не способен говорить. По их предрассудку, идол и Милостивый занимают одинаковую степень?! Разве есть более очевидное неверие?! Всевышний возвестил: “Обе руки Его простёрты: Он одаряет, как пожелает” (5:64).

“Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими двумя руками?” (38:75).

“Всякое благо — в Твоей руке. Поистине, Ты всемогущ” (3:26),

“Рука Аллаха — над их руками” (48:10).

Джахмиты утверждают: У Аллаха нет Рук, и Он не сотворил Адама Своими обеими Руками. Они означают две милости и два удела. Тем самым они придумали более ужасное измышление, чем иудеи, ложно заявившие: “Рука Аллаха скована” (5:64).

Джахмиты же заявили: Божья Рука сотворена, поскольку без сомнений милости и уделы созданы. В арабском языке их толкование абсурдно и расходится с исламской верой в первую очередь. Ведь нельзя сказать: Господь сотворил Адама Своей милостью, или в Твоей милости — блага, т.к. блага являются милостями, или Милость Аллаха — над их руками.

Кроме того, в аяте говорится: “Те, которые присягают тебе, присягают Аллаху. Рука Аллаха — над их руками. Кто нарушил [присягу], тот поступил только во вред себе” (48:10).

Недопустимо и выражение Его две милости простёрты, будто у Него только две таких милости, хотя их неисчислимое и непостижимое множество.

Поэтому толкование джахмитов абсурдно и не стыкуется с исламской верой.

К тому же, к их безусловному неверию относится то, что они не признают в отношении Всевышнего Аллаха таких атрибутов как лик, слух, знание, зрение и речь, вдобавок отрицая и другие атрибуты, дерзко придавая им переносный смысл, показывая всем этим своё настоящее лицо и свою испорченность. При этом говорят: Его слух, зрение, знание и речь, по существу, представляет собой одно единое значение, так как и Он — везде, в каждом закрытом доме, запертом сундуке. По их воображению, вокруг Господа стены, замки и затворы. Наш истинный Бог бесконечно далёк от таких качеств. Своей этой идеологией джахмиты явно отходят от веры.

Вдобавок, они не знают, где Аллах, и не характеризуют этим Его, хотя Аллах сказал, где Он, и Посланник, мир ему и благословение Аллаха, довёл Божье откровение до остальных. Всевышний возвестил: “Милостивый возвысился на троне” (20:5).

“Он — Властвующий над Своими рабами. Он — Мудрый, Ведающий” (6:18).

“Вот сказал Аллах: “О ‘Иса, Я заберу твою душу и вознесу тебя к Себе, и очищу тебя от тех, кто не уверовал” (3:55).

“Они боятся своего Господа над ними, и совершают то, что им велено” (16:50).

“Неужели вы не опасаетесь, что Тот, Кто на небе, велит земле провалиться под вами? Ведь она же колеблется?” (67:16), и тому подобные аяты.

Во всех этих аятах Всевышний указал, где Он находится.

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, тоже разъяснил, и задал вопрос чернокожей невольнице: “Где Аллах?”. Она ответила: “На небесах”. Он спросил её: “А кто я?”. Невольница ответила: “Ты — Посланник Аллаха”. Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, распорядился: “Предоставь ей свободу, ибо она — верующая”[224].

Джахмиты отвергают это, — что свидетельствует об их неверии. Во всём Коране можно найти тексты в опровержение им. Они знают о них или о некоторых, однако упрямо настаивают на своём и вводят в обман простолюдинов. Им известно, что нет большего довода, разрушающего их утверждения, чем Коран. Но они не выступают открыто против основы ислама из опасения казни и разоблачения, а между собой отрицают атрибуты Аллаха. Однажды с нами вёл диспут один из джахмитских вожаков, и мы подробно и отчётливо услышали их порочные фразы.

Они обращают своё поклонение богу под нижними слоями земли и на поверхности её, до седьмого высшего неба. Верующие же молящиеся мусульмане поклоняются Милостивому, Возвышенному на Троне, Который над седьмым высшим небом. Ему принадлежат прекрасные всеблагие имена. И разве есть очевидней неверие, чем плохие воззрения джахмитов, перечисленные нами, и взгляды, внесённые двумя зиндиками Мани и Шумуля[225]».

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«Дискутирующий со мной потребовал: “Я хотел увидеть прямой текст, где обвинялись бы джахмиты поимённо, как передано от Али в отношении зиндиков!”.

Я ответил: «Зиндики и джахмиты ничем не отличаются и возвращаются к одной сути, идентичны друг другу. Каждая категория и разновидность аналогична подобной ей. К примеру, некоторые аяты ниспосылались по конкретному случаю, зато распространяются на схожие ситуации.

Во времена сподвижников и больших таби’инов не появился Джахм со своими учениками, поэтому нет никаких поимённых текстов. Если бы они были среди них, выявив свои взгляды, то их бы уничтожили, как сокрушил Али зиндиков, появившихся в его эпоху, а также казнили бы, как подвергли казни вероотступников.

Разве ты не в курсе, что Джа’д бин Дирхам раскрыл часть своих воззрений в годы Халида аль-Касри, мол, Всевышний Аллах не избрал Ибрахима Своим любимейшим рабом и не беседовал с Мусой?! Тогда Халид публично перерезал ему горло в городе Васит в праздник жертвоприношения в присутствии пришедших мусульман. И никто не осудил его и не упрекнул, а наоборот все одобрили такой поступок и сочли правильным.

И если бы они появились во времена сподвижников Посланника, мир ему и благословение Аллаха, и больших таби’инов, то джахмитов бы истребили, как и других зиндиков. Например, Али искоренил возникшую группу фанатиков и сжёг. Некоторые из них обнаружились и в эпоху Са’да бин Ибрахима бин Абдур-Рахмана бин Ауфа, и жители Медины рекомендовали местному правителю казнить их.

Разумному человеку достаточно доказательств неверия джахмитов в приведённых нами аятах и процитированном сообщении об Али и Ибн Аббасе. Мы шаг за шагом разъяснили джахмитские предрассудки и скверные идеи, не стыкующиеся с верой.

Если же вы воспротивитесь принять эти доводы и потребуете тексты с указанием их личностей и имён, то мы приведём высказывания учёных, в обществе которых пропагандировались джахмитские нововведения.

188   Нам сообщил Мухаммад бин аль-Му’тамир ас-Саджистани Абу Сахль, один из самых надёжных и правдивых жителей Саджистана, от Зухайра бин Ну’айма аль-Баби слова Саляма бин Абу Мутыа: Джахмиты — неверующие[226].

189   Я слышал, как Мухаммад бин аль-Му’тамир передал от Зухайра бин Ну’айма: «Хаммада бин Зейда, когда я был с ним на рынке Басры, спросили о Бишре аль-Мариси, и он ответил: Бишр — неверующий[227]».

190   Абу Са’ид добавил: «До меня дошли суждения Язида бин Харуна: Джахмиты являются неверующими. Я не раз побуждал багдадцев казнить аль-Мариси»[228].

191   Нам сообщил Яхья аль-Химмани от аль-Хасана бин ар-Раби’а: «Я слышал из уст Ибн аль-Мубарака: Кто считает слова Всевышнего “Поистине, Я — Аллах, и нет бога, кроме Меня. Поклоняйся Мне” (20:14) сотворёнными, тот — неверующий”»[229].

192   Я слышал, как Махбуб бин Муса аль-Антаки передал, что Ваки основательно обвинил в неверии джахмитов»[230].

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

193   «Мне передали от Суфьяна ас-Саури, что Хаммад бин Абу Сулейман вынес решение о неверии тех, кто считает Коран созданным[231].

194   Я слышал изречение Яхьи бин Яхьи: «Коран представляет собой Слово Аллаха. И кто сомневается в нём или считает сотворённым, у того нет подлинной веры[232]».

195   Также я слышал, что ар-Раби’а бин Нафи’а Абу Тауба назвал джахмитов неверующими.

Абу Са’ид прокомментировал:

«Именно джахмитов и их собратьев учёные назвали неверующими в последние столетия, а Али бин Абу Талиб и Ибн Аббас в первые десятилетия, расценив как поменявших свою истинную веру и заслуживших казни».

196   Нам сообщил аль-Химмани от Ибрахима бин Мансура аль-Алляфа, похвалив его и посетивших собрание: В дни смуты некоторых привели к аль-Мамуну. Им угрозами навязали идею о сотворении Корана, а потом вернули обратно. По дороге я встретил бедуина, сказавшего мне: “Не поведать ли тебе об удивительном?”.

Я спросил: “О чём?”. Он ответил: Во сне я видел тридцать людей или чуть больше, которых привели с востока или с запада. Я посмотрел на них, а их животы разорваны и внутри ничего нет. Мне возвестили: “Это те, кто отверг Коран!”.

Причём бедуин даже не догадывался, в чём заключалась смута и в чём причина?».

197   Нам сообщил аз-Захрани Абур-Раби’а: «Среди тех джахмитов был человек с явно рафидитскими мнениями и чрезмерной любовью к Али бин Абу Талибу. Его товарищ, который общался с ним и знал о присущих ему манерах, сказал: Мне известно, что вы не возвращаетесь к исламской религии и не исповедуете её. Что подтолкнуло вас к рафидизму и почитанию Али?”.

Откровенно, если бы мы выявили наши внутренние взгляды, то нас обвинили бы в неверии и безбожии. Мы обнаружили некоторых, явно показывающих свою крайнюю любовь к Али, затем они порочили кого, хотели, придерживались убеждений по своему усмотрению и говорили, все, что им вздумается. Из-за этого их причислили к рафидизму и шиизму.

Мы не нашли ничего более подходящего для нашего направления, чем внешнее проявление любви к Али. Затем мы говорим, что нам вздумается, убеждены в том, чего хотим, и очерняем кого хотим. Мы бы хотели, чтобы нас называли рафидитами или шиитами, чем зиндиками, неверующими. Хоть по-нашему, Али не отличается от осуждаемых нами оппонентов».

Абу Са’ид прокомментировал:

«Этот человек правдив в сказанном о себе, и он не хитрил. Ведь данный факт раскрылся от их вожаков и смотрителей, признавшихся, что они прикрываются шиизмом и маскируются им в своих речах и проповедях, делают своим средством для привлечения слабых и беспечных слоёв населения. Затем они сеют в течение проповедей семечко своего неверия и безбожия, дабы оно глубже проникло и проросло в сердцах невежд. Невзирая на сомнение невежественных масс, обладатели знаний полностью уверенны в заблуждении джахмитов. Нет силы, и мощи, кроме как от Аллаха!».

Глава о казни зиндиков и джахмитов и предоставлении им времени для раскаяния в неверии

198   Нам сообщил Яхья бин Абдуль-Хамид аль-Химмани от Абу Бакра бин Айяша от Абу Хасина от Сувайда бин Гафаля: «Али казнил зиндиков, затем сжёг их, а потом сказал: Аллах и Его Посланник изрекли истину»[233].

199   Нам передал Сулейман бин Харб от Хаммада бин Зейда и Джарира бин Хазима от Айюба от Икримы: «Али бин Абу Талибу привели людей из зиндиков, и он сжёг их. Эта новость дошла до Ибн Аббаса , и он сказал: “Если бы я находился там, то казнил бы их, руководствуясь велением Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: “Казните того, кто поменяет свою истинную веру, однако не сжёг бы их, исходя из пророческого веления: “Не наказывайте мучением, которому подвергнет Аллах”»[234].

Сулейман добавил: «Когда до Али дошло высказывание Ибн Аббаса, он отреагировал: “Да, как осмотрителен Ибн Умм аль-Фадль!” Он часто ныряет в глубину событий[235]».

Примечание Абу Са’ида:

«По нашей объективной оценке, джахмиты — из самых скверных зиндиков. Им должны дать немного времени для покаяния. Если они раскаются и вернутся к истине, то их оставят в покое, и, если они не выявят нам своей ереси и не станут призывать к ней. Если против них засвидетельствуют надёжные личности, однако они заупрямятся и не покаются, их казнят. Именно такой приговор вынес Али бин Абу Талиб касательно отколовшихся от ислама.

200   Нам сообщил Яхья бин Яхья от Хушаима от Исма’иля бин Салима от Абу Идриса: «Али бин Абу Талибу привели группу зиндиков. Но они не признали своей вины. Вскоре представили явные доказательства, и Али казнил их…[236]

Этого я настоятельно побудил к покаянию. Он признал свою вину, раскаявшись, и я отпустил его»[237].

201   Нам сообщил аль-Касим бин Мухаммад аль-Багдади от Абдур-Рахмана бин Мухаммада бин Хабиба бин Абу Хабиба от своего отца, от деда — Хабиба бин Абу Хабиба: «В Васите в праздничный день «аль-Адха» к нам обратился с речью Халид бин Абдуллах аль-Касри и произнёс: “О люди! Вернитесь и совершите заклание жертвенных животных. Да примет Аллах от нас и от вас! Я же приношу в жертву Джа’да бин Дирхама. Ведь он думает, что Аллах не избрал Ибрахима Своим любимейшим рабом и не говорил с Мусой. Аллах премного выше измышлений Джа’да бин Дирхама!”. Затем спустился с минбара и перерезал ему горло»[238].

202   Нам передал Хишам бин Мансур аль-Багдади слепец от Ахмада бин Сулеймана аль-Бахили от Халяфа бин Халифа аль-Ашджа’и: «Халиду бин Абдуллаху аль-Касри привели мужчину, который пошёл наперекор Корану и заявил: Аллах сказал в Своём Писании: “Поистине, Мы даровали тебе Каусар. Потому молись своему Господу и закалывай [жертву]. Поистине, твой ненавистник сам бездетный” (108:1 – 3).

Я же сочинил нечто лучшее: Мы даровали тебе джамахир (собрания и т.п.). Молись ради своего Господа и обнародуй. Не повинуйся любому глупцу и неверующему».

Халид нанёс удар мечом по его шее и приказал его распять. Затем Халяф бин Халифа проходил мимо распятого, ударил рукой по дереву и воскликнул: Мы даровали тебе столб. Молись же Господу на шесте. Я ручаюсь перед тобой, что ты никогда не возвратишься в этот мир!»[239].

203   Нам сообщил Муса бин Исма’иль: «Я спросил Ибрахима бин Са’да: “Каково твоё мнение о зиндиках; нужно ли нам предоставлять им возможность для покаяния?”.

Ибрахим ответил: Нет. Я поинтересовался: “Почему?”. Он объяснил: “У нас был правитель в Медине, и он казнил одного зиндика и не дал ему возможности покаяться, а потом начал сожалеть о поспешном решении. Он отправил письмо моему отцу с вопросом.

Мой отец ответил ему: Ты правильно поступил. Например, в аяте:

“Завидев Наше наказание…” подразумевается меч, они сказали: “Мы уверовали в Единственного Аллаха и не веруем в тех, кого мы приобщали в сотоварищи к Нему!”. Но не помогла им вера, когда они увидели Наше наказание” (40:84).

В таких случаях установлена гибель»[240].

204   Я слышал, как ар-Раби’ бин Нафи’ Абу Тауба аль-Халяби говорит: «Я дискутировал с Ахмадом бин Ханбалем T по поводу казни этих джахмитов. Он сказал: Им даётся время для покаяния. Я дополнил: А вот их проповедникам не предоставляется такая возможность. Им сразу рубят головы»[241].

205   Нам сообщил Яхья бин Букайр аль-Мисри со слов Малика бин Анаса от Зейда бин Асляма, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Отрубите голову поменявшему свою веру»[242].

Малик прокомментировал: «На наш взгляд, и Аллаху ведомо лучше, данный хадис Пророка, мир ему и благословение Аллаха, означает, что мусульмане, которые отступили от ислама и склонились к безбожию и тому подобному, окончательно заслуживают казни. Ведь их покаяние не принимается, т.к. они таили внутри неверие и внешне исповедовали ислам. Поэтому я не вижу смысла в предоставлении им времени для раскаяния, а их пустые возгласы не учитываются.

Если кто-то отказался от исламской религии и обратился в иную веру публично, то ему даётся возможность вернуться к истине, а иначе его казнят. Например, если бы какие-то мусульмане стали исповедовать неверие, по-моему, их необходимо призвать к исламу и побудить к покаянию. Покаявшись, они сохранят себе жизнь. В противном случае их казнят. В этом хадисе не подразумеваются те, кто обратился из иудейства в христианство или наоборот. Нет, здесь имеются в виду те, кто оставил исламскую религию и принял иную. Таково наше мнение, и Аллаху ведомо лучше»[243].

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«Какое неверие может быть больше, чем то, которое видели мединские знатоки фикха, например, Са’д бин Ибрахим и Малик бин Анас, считая, что джахмитов необходимо казнить без промедления из-за величины их неверия. А вот, простому же вероотступнику даётся время для покаяния, и его возвращение к истине принимается. Безбожие воспринималось среди учёных как нечто более пагубное в обществе, чем вероотступничество, неверие иудеев и христиан. Вот почему Ибн аль-Мубарак, да смилуется над ним Аллах, сказал:

“Я лучше передам речи иудеев и христиан, чем передам речи джахмитов”.

206   Изречение Ибн аль-Мубарака, дошло до нас по сообщению аль-Хасана бин ас-Саббаха аль-Багдади от Али бин Шакыка, который слышал Ибн аль-Мубарака.

Ибн аль-Мубарак прав. Ведь в их речах содержатся более ужасные взгляды, чем во фразах иудеев и христиан. По этой причине жители Медины считали необходимым казнить джахмитов без промедления.

Именно поэтому Абу Тауба сказал Ахмаду бин Ханбалю: А вот их проповедникам не предоставляется такая возможность. Им сразу рубят головы. Так как (их) проповедники убеждены в своих предрассудках, исповедуя это в качестве религии, осознавая порочность, а внешне исповедуют ислам в качестве укрытия и щита от гибели. И редко, когда джахмит, сведущий в своих принципах, отказывается от собственных воззрений».

Абу Са’ид, да смилуется над ним Аллах, продолжил:

«Однажды я отправился к Яхье бин Яхье передать ему слова джахмитов, чтобы извлечь опровержение их. В тот день на его встрече собрались аль-Хусайн бин Иса аль-Бистами, Ахмад бин Юнус аль-Кады, Мухаммад бин Рафи’, Абу Кудама ас-Сархаси, насколько я помню, и другие шейхи.

Они рассердились на меня, и Яхья воскликнул: “Помолчи!”. Присутствующие шейхи осудили меня за мою передачу джахмитских речей и в знак особого порицания их. А представьте, если кто-либо рассказывает о них в качестве религии.

Затем Яхьи обратился ко мне: Коран — Слово Аллаха. И кто сомневающийся в нём и полагает, что он сотворён, тот впадает в неверие».

207   Нам сообщил Юсуф бин Яхья аль-Бувайты высказывание Мухаммада бин Идриса аш-Шафи’и о зиндике: «Его слова принимаются, если он покаялся, и его не казнят. В доказательство он привёл аяты: “Когда лицемеры приходят к тебе…” (63:1).

Аллах велел Пророку, мир ему и благословение Аллаха, не убивать их, поскольку они внешне соблюдают Ислам. То же самое касается и зиндика. Внешне выражая свою принадлежность к Исламу, он в это время считается мусульманином, а мусульманин не относится к меняющим свою веру. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Разве ты рассёк его сердце, чтобы узнать, сердцем он говорил ля иляха илля Аллах или нет?!»[244].

Примечание Абу Са’ида:

«Я говорю то же, что и аш-Шафи’и. Мы учитываем их внешнее исповедование ислама, если они сделали своё свидетельство щитом от гибели и скрывают внутри свои убеждения (в отличие от проповедников и т.д.). Джахмитов не казнят, как и не казнят лицемеров, сделавших свои клятвы щитом, и не отдаются приказы убивать их.

По-нашему, зиндик хуже лицемера. Вероятно, лицемер отрицает ислам и пророческую миссию Посланника, мир ему и благословение Аллаха, признаёт существование Всемогущего Аллаха и верит в Его господство в душе. Зиндик же отвергает атрибуты Аллаха, посланников и писания. В мусульманской среде только джахмиты широко известны своим безбожием. И какое безбожие очевидней, чем исходящее от тех, кто принимает ислам явно, а скрыто утверждает о Коране подобно многобожникам, выступившим против Аллаха и Его Посланника, ложно заявив: “Это не что иное, как вымысел” (38:7), “Это не что иное, как сказания древних” (8:31), “Это всего лишь слова человека” (74:25).

Джахмиты говорят почти идентично: Коран — не иначе, как сотворён. У них есть и более древние предшественники, чем курайшиты-многобожники, а именно адиты, народ Худа, дерзко сказавшие своему Пророку: “Они сказали: “Нам всё равно, будешь увещеваешь ты или же нет. Это не что иное, как обычаи древных, и мы не будем наказаны” (26:136 – 138).

И какая разница отличает джахмитов от многобожников курайшитов, которая могла заставить нас не выносить против них решение о неверии и о казни?!

Если бы опирались относительно казни и обвинения их в неверии только на высказывание Хаммада бин Зейда, Салляма бин Абу Муты’а, Ибн аль-Мубарака, Ваки’а, Язида бин Харуна, Абу Тауба, Яхьи бин Яхьи, Ахмада бин Ханбаля и подобных учёных, да смилуется над ними всеми Аллах, то мы не делали бы окончательный вывод. Вначале мы полностью убедились бы в позиции более знающих и предшествующих учёных.

Однако мы обвиняем их в неверии на основе приведённых нами аятов и хадисов, распространённых ясных фактов их противоречия вере, понятных даже для большинства простых мусульман. Вдобавок, джахмиты повторяют фразы многобожников из числа прежних народов о Коране, противятся Аллаху и Посланнику, мир ему и благословение Аллаха, отрицая Божьи атрибуты и Единственность, знание о Его нахождении и возвышенности над Троном, толкуя в переносном нелепом смысле. Да снимет Аллах с их лица маску, раскроет скрываемые ими пороки и выявит внутренние помыслы!

Каждый раз, когда они хотят найти аргументы, их воззрения приобретают ещё большую кривизну, а последователи Сунны своим несогласием с ними приходят в восторг. Так как джахмиты выводят наружу своё таящееся безбожие.

Аллах направляет к верной стезе. И нет силы и мощи, кроме как от Великого Аллаха!

Хвала Аллаху, Господу миров. Да благословит Всевышний нашего Пророка Мухаммада, а также остальных пророков и посланников!».

«Переписывание книги «ар-Радд аля аль-джахмийя» завершилось в месяц раджаб 735 года по хиджре в школе хафиза Дыйяуддина T у подножия горы Касиюн в Дамаске.

О Аллах, дай нам прожить на пути Сунны и умереть на ней. Амин!».

---

Примечания:

^[1]       Данный хадис хороший с другими его подкрепляющими версиями. Его передали имам Ахмад (14631, 15156‌), аль-Баззар (2847). См. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» (3207). — Ред.

^[2]       См. его Биографию у Ибн Абу Хатима «аль-Джарх ват-тадиль» (6/153), Абу Йа‘ли, «Табакат аль-Ханабиля» (1/221), Ибн Асакира «Тарих Димашк» (11/49–50), аз-Захаби «Тазкират аль-Хуффаз» (2/621–622) и «аль-Ибар» (2/64), ас-Субки «Табакат аш-Шафийия» (2/305–306), Ибн Кясира «аль-Бидая ван-нихая» (11/69), ас-Суюти «Табакат аль-Хуффаз» (274) и Ибн аль-Имада «Шазарат аз-захаб» (2/176).

^[3]       Четвёртый месяц по лунному календарю. — Ред.

^[4]       Второй месяц по лунному календарю. — Ред.

^[5]       Так написано в рукописи. Мне не удалось найти в имеющихся у меня источниках информацию об этом селении, дабы уточнить.

^[6]       В оригинале написано: «первых», а сверху — вот так.

^[7]       Джа’д бин Дирхам — из жителей Шама, воспитатель Марвана аль-Химара, шейх Джахма бин Сафвана, к которому причисляются джахмиты. См. «Сияр А‘лям ан-Нубаля» (5/433).

^[8]       Джахм бин Сафван Абу Мухриз ар-Расиби, проповедник своих заблуждений и предводитель джахмитов. Его казнили в 128 году. См. «аль-Бидая ва ан-Нихая» (10/29).

^[9]       Почётный эмир Абуль-Хайсам Халид бин Абдуллах бин Язид аль-Касри ад-Димашки. См. Его жизнеописание в «Сияр а‘лям ан-нубаля» (5/425).

^[10]    Данное сообщение привели аль-Бухари в «ат-Тарих аль-Кабир» (1/64), «Хальк афаль аль-‘Ибад» (стр. 19), аль-Байхаки в «ас-Сунан аль-Кубра» (10/205–206), в «аль-Асма ва ас-Сыфат» (569), и другие… Эта история передана достоверно, особенно учитывая тот факт, что имамы привели её в своих книгах в качестве примера.

^[11]    Зиндик — арабизированное слово, значение «Тот, кто скрывает неверие, а внешне выказывает веру». См. «Тартиб аль-Камус» (2/447). — Ред.

^[12]    Аль-Хаттаби сказал: «Учёные разошлись во мнениях относительно того, что именно подразумевается под спором — действительно спор или же сомнения. Некоторые считают, что запретен именно спор о Коране, тогда как на попытки истолковать его запрет не распространяется. Например, человек говорит, что Всевышний Аллах ниспослал Коран именно с этими словами. А второй отрицает, что Коран можно читать таким способом. Отрицающий становится неверующим. Известно, что Коран ниспослан в семи буквах (чтениях), поэтому Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел своим сподвижникам не порицать друг друга за различия в чтении, ибо все они являются разрешёнными, и все они являются Кораном, который ниспослан Всевышним и в который мы обязаны верить». — Ред.

^[13]    Этот достоверный хадис привели Абу Давуд (4703), имам Ахмад (7848), Абу Йа’ля (6016), и другие с иснадом от Абу Хурайры t с пророческих слов.

^[14]    Это достоверное сообщение привели Ибн Абу Шейба в своём сборнике «аль-Мусаннаф» (30727), аль-Байхаки в «аль-Мадхаль» (646), аль-Хатыб в «аль-Джами’» (1585), Ибн Абдуль-Барр в «Джами’ Баян аль-Ильм» (825), и другие.

^[15]    Данное сообщение привели Ибн аль-Мубарак в книге «аз-Зухд» (205) и Абу Убайд аль-Касим в «Фадаиль аль-Куран» (693).

^[16]    Это сообщение привёл аль-Фарьяби в «аль-Кадар» (359), аль-Харави в «Замм аль-калям» (58) и Ибн Батта (654). от шейха автора, однако этот иснад слабый из-за передатчика Сувайда бин Са’ида. Сам он правдив, но с возрастом ослеп и стал плохо усваивать сведения.

^[17]    Это сообщение привели ад-Дуляби в «аль-Куна» (2047), аль-Лялякай в «Шарх усуль аль-и’тикад» (1/127), русская версия: «Разъяснение основ вероучения последователей Сунны» (№185), аль-Харави в «Замм аль-Калям» (604), с хорошим иснадом. — Ред.

^[18]    Со слабым иснадом; Яхья бин Абдуль-Хамид аль-Химмани подозревали его в лжи, а Амр бин Сабит бин Абуль-Микдам аль-Бакри — слабый передатчик, обвиняемый в рафидизме, как указал аль-Хафиз в «ат-Такриб».

^[19]    Данное сообщение привёл Абдуллах бин Ахмад в «ас-Сунна» (23, 216) с цепочкой от Али бин аль-Хасана бин Шакыка, и аль-Бухари в «Халк афаль аль-ибад» (стр. 15), с достоверным иснадом.

^[20]    Этот хадис привели Муслим (266), имам Ахмад (9027), Абу Давуд (4722) и ан-Насаи в «аль-Кубра» (10422), с многими цепочками передачи от Абу Салямы. См. «Краткое изложение Сахиха Муслима» (17).

^[21]    Этот хадис привели аль-Бухари (3276) его «Краткое изложение» (1322) и Муслим (263).

^[22]    В оригинале содержится пробел в размере двух слов. В напечатанной книге дополняется: «…сотворил небо? Он отвечает: «Аллах, велик Он и возвышенный». Тот говорит: «Кто создал землю?». Он отвечает: «Аллах». Затем шайтан задаёт вопрос: «Кто сотворил Аллаха?». Но такое дополнение неточно, поскольку этот хадис передан без таких выражений. Данный хадис привёл ан-Насаи в «Амаль аль-яум ва ал-лейля».

^[23]    Этот хадис привели Муслим (134), ан-Насаи в «аль-Кубра» (10423) и в «Амаль аль-яум ва ал-лейля» (662).

^[24]    Этот хороший хадис. Его привели ат-Тирмизи (3364), имам Ахмад (21219), ат-Табари в ат-тафсире (30/342), аль-Хаким в «Мустадрак» (3987) и другие. Шейх аль-Альбани сказал: «Хадис хороший без “Самодостаточный, Который”, до конца», Шейх Арнаут сказал: «Мы полагаем, что слова пояснения принадлежат Абу Джа’фару ар-Рази».

^[25]    Это слабое сообщение привели Абдуллах бин Ахмад в «ас-Сунна» (499, 1132), автор в «ан-Накд аля аль-Мурайси» (311), аль-Байхаки в «аль-Асма» (617), слабость выражается в неизвестности передатчика от Ибн Раваха t.

^[26]    Это сообщение с хорошей степенью достоверности привели Ибн Абу Шейба (38582), Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (3/176) с иснадом от Суфьяна ас-Саури от его отца от Абу Йали.

^[27]    Муаттылиты — араб. муаттыля т.е. отрицающие; их называют так потому, что они отрицают атрибуты Аллаха, отвергают многие положения исламской веры.

^[28]    Передал аль-Бухари (3191, 7418) и другие.

^[29]    Этот хадис привёл аль-Бухари (3190) с иснадом от шейха автора, и в нём дополнено: «Твоё верховое животное убежало». См. «Краткое изложение Сахиха аль-Бухари» (1287).

^[30]    Данный хадис привели аль-Бухари (3190), имам Ахмад (19822, 19886, 19886, 1991), Ибн Хиббан (6140, 6142), ат-Табарани в «аль-Муджам аль- кабир» (18/204), аль-Байхаки в «ас-Сунан аль-кубра» (2/9), ат-Тахави в «Шарх аль-мушкиль» (5630), Абу Науйм в «аль-Хилья» (8/259), и другие.

^[31]    Цепочка передатчиков данного хадиса очень слабая. Его привели Ибн Абу Шейба в «Муснаде» (190), Абу аш-Шейха в «аль-Азама» (2/589), автор в «ан-Накд ли аль-Мариси» (106) Однако у этого хадиса есть и другие пути передачи, даже есть достоверные по содержанию у Мулима. См. его «Краткое изложение» (1865). — Ред.

^[32]    Этот хадис привели ат-Тирмизи (2530), Ибн Маджах (4331), имам Ахмад (22087), ат-Табари в своём тафсире (18/132). Его цепочка передатчиков обрывается между Ата и Муазом. Но сам текст достоверен и приведён у аль-Бухари с иснадом от Абу Хурайры (2790). См. «Краткое изложение Сахиха аль-Бухари» (1149).

^[33]    Хадис с принимаемым иснадом. Его передатчики достойны доверия. Проверяющий издание счёл этот иснад слабым по причине частых ошибок правдивого Мухаммада бин Кясира, как отмечено в «ат-Такриб».

Я комментирую: «Мухаммад бин Кясир надёжен. Аль-Бухари привёл хадис с иснадом от него. Он — Мухаммад бин Кясир аль-Абди Абу Абдуллах аль-Басри. Аль-Хафиз тоже назвал Мухаммада бин Кясира достойным доверия и подчеркнул неправильность суждения Ибн Маина о его слабости. А тот, кого аль-Хафиз охарактеризовал как правдивого, но часто ошибающегося, — Мухаммад бин Кясир бин Абу Ата ас-Санани».

^[34]    Цепочка передатчиков этого высказывания слабая из-за ненадёжности Абдуллаха бин Салиха аль-Мисри, и вдобавок он прерван между аль-Хубулли и двумя предыдущими передатчиками. Но его привели аз-Захаби в «аль-Улювв» (298) и упомянул между аль-Хубулли и теми двумя Абдур-Рахмана бин Зияда бин Анума. Данное сообщение привели ас-Суюты в «ад-Дурр аль-мансур» (1/233), процитировав из книги ад-Дарими «ар-Радд аля аль-джахмийя», и Ибн Таймийя в «Бугьят аль-муртад» (1/296).

^[35]    Шейх Абдуль-Мухсин аль-Аббад, да хранит его Аллах, сказал в своих комментариях к сборнику «Сунан Абу Давуд»: «Под небом «ас-сама» подразумевается возвышенность, а не само установленное небо, созданное Аллахом, всемогущ Он и велик. Ведь Всевышний Аллах — над всеми этими творениями и над Троном, который является самым высшим из них. Всевышний Аллах находится на Своём Троне, над ним. А под небом имеется в виду возвышенность. Всё, что наверху, называется в арабском языке «сама». О том, что выше Трона, тоже говорится: «сама». Аллах же на небе, то есть, над Троном. Значит, Всеблагой и Всевышний Аллах находится на Своём Троне, на небе, то есть, наверху. Здесь не подразумевается само установленное Им небо. По-другому невозможно представить, поскольку Великого Аллаха не заключает в себе какое-то творение. Более того, Он Пресвят и Величественнее того, чтобы пребывать в чём-то созданном или чтобы какое-то творение заключало бы Его в себе, Пречист Он и возвышен». — Ред.

^[36]    Аль-Джавваниййа — название местности близ горы Ухуд к северу от Медины.

^[37]    Этот достоверный хадис, переданный достойными доверия, привели ат-Таялиси в «аль-Муснад» (1201), а от него аль-Байхаки в «аль-Асма ва ас-сыфат» (899), Абу Авана в «аль-Муснад» (1727), Ибн Абу Асым в «ас-Сунна» (489), аль-Лялякай в «Шарх усуль аль-иатикад» (652), с иснадом от Абана бин Язида аль-Аттара.

^[38]    Этот достоверный хадис. Его передали Муслим (537), Абу Давуд (931), ан-Насаи «аль-Кубра» (8535), имам Ахмад (23762), Ибн Хиббан (165), ат-Табарани (19/398) и другие. См. «Краткое изложение Сахиха Муслима» (338).

^[39]    Этот достоверный хадис, переданный достойными доверия, привели Малик в «аль-Муватта» (1468), и от него — аш-Шафии в «аль-Умм» (2617), а от него — аль-Байхаки в «аль-Кубра» (7/387). От Малика его процитировал ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра» (11401).

^[40]    Это достоверное сообщение, переданное надёжными мусульманами, привели Абдуллах бин Ахмад в «ас-Сунна» (22), Ибн аль-Батта в «аль-Ибана» (114), аль-Байхаки в «аль-Асма ва ас-сыфат» (910).

^[41]    Этот достоверный хадис привели Ахмад (6494), Абу Давуд (4943), ат-Тирмизи (1924), аль-Хумайди (591), аль-Байхаки (9/41), с иснадом от Абу Кабуса мауля Абдуллаха бин Амра.

^[42]    Этот слабый хадис. Его привели Абу Давуд (3892), аль-Хаким (7512) через него аль-Лялякай (563- на русском), ан-Насаи в «аль-Кубра» (10890), Ибн Хиббан в «аль-Маджрухин» (386), и другие, все с иснадом от Зияды бин Мухаммада. Аль-Бухари отметил: «Переданные им хадисы противоречат тем, которые переданы достойными доверия».

^[43]    Иснад этого хадиса слабый, так как в числе его передатчиков есть Мухаммад бин Исхак, который путал иснады разных хадисов. Этот хадис передали Абу Давуд (4726), ат-Табарани в «аль-Кабир» (1547), аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (92), ад-Даракутны в «аль-иляль» (3320), Ибн Хузайма в «ат-Таухид» (147) аль-Аджурри (667), аль-Лялякай (569) и другие.

Я говорю (аш-Шавами): «В целом, мнение, которое я предпочёл, об этом и схожих хадисах, подобно высказыванию аз-Захаби, да смилуется над ним Аллах, написанному им в своей книге «аль-Улювв», на стр. 39: “Мы говорим о таких хадисах: “Мы верим во всё, что достоверно передано в них и в явном понимании и признании чего единодушны праведные предшественники. Но мы не признаем детально то, что в его иснаде есть некие обсуждаемые недостатки, а учёные по-разному относятся к его принятию и пояснению. Напротив, мы в общем передаём данное сообщение и разъясняем его положение. Мы привели этот хадис по той причине, что в нём содержится распространённое знание о возвышенности Всевышнего Аллаха на Своём Троне, и это соответствует аятам Корана”.

Аз-Захаби добавил: “Звук наподобие скрипа, касающийся самого Трона, в своём роде относится к тому, что исходит от седла. Таково свойство седла и Трона. И да упасёт Аллах, мы ни в коем случае не считаем его каким-то качеством Великого и Всемогущего Аллаха. Затем, слово “атыт — скрип” не упоминается в шариатском тексте, полностью достоверном”».

^[44]    Этот слабый хадис привели Абу Давуд (4724), ат-Тирмизи (3320), Ибн Маджах (193), имам Ахмад (1770), аль-Байхаки в «аль-Асма ва ас-сыфат» (854) и другие, с иснадом от Абдуллаха бин Умайры аль-Куфи, неизвестного передатчика. От него сообщил только Симак бин Харб, как отметил Муслим в «аль-Вихдан».

^[45]    Этот хадис привели имам Ахмад (2821–2824), Ибн Хиббан (2904), аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (2/496), и другие. Достоверными его считали Ибн Кясир, Ибн Хузайма Ибн Хиббан и аль-Хаким. — Ред.

^[46]    Этот хадис привели ат-Таялиси в «аль-Муснад» (333), Абу Ну’айм в «аль- Хилья» (4/210), а также Абу Йа‘ля (5063), ат-Табарани (10277) и другие. У данного хадиса прерванная цепочка передатчиков, поскольку Абу Убайда не слышал его от своего отца. Однако в этой теме передан хадис с таким смыслом от Абу Хурайры и др.

^[47]    Этот слабый хадис привели Абу Йаля (6275), аль-Хатыб в «Тарих Багдад» (10/346) и другие.

^[48]    Этот хадис привели Муслим (2038), имам Ахмад (12392), аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» (571), Абу Давуд (5100) и другие. См. «Краткое изложением Сахиха Муслима» (453).

^[49]    Этот достоверный хадис привели Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (38176), аль-Баззар (103, 5991), Каавамус-сунна в «аль-Худжа фи баян аль-махаджа» (499), с принимаемым иснадом.

^[50]    Этот хороший хадис. Его привели Ибн Абу Хатим в «ат-Тафсир» (18841) от шейха автора, аль-Байхаки в «аль-Асма ва ас-сыфат» (894), с прерванным иснадом, но у него есть и другая версия передачи, приведённая аль-Бухари в «ат-Тарих» (7/245). В общем, данное сообщение, учитывая разные пути передачи, вероятно, имеет хорошую степень достоверности. Аллаху ведомо лучше.

^[51]    Это слабое высказывание. Его привели Ну’айм бин Хаммад в «аз-Заваид аля аз-Зухд Ибн аль-Мубарака» (129), Абу Давуд в «аз-Зухд» (181), Ибн Абу ад-Дунья в «ар-Рида» (57), ал-Лялякай в «Разъяснение основ вероучения последователей Сунны» (№1060) с обрывчатым иснадом. Однако хафиз Ибн аль-Каиййм и аз-Захаби считали его сильным.

^[52]    Этот достоверный хадис привели Ибн Хузайма в «ат-Таухид» (1/242 — 244), аль-Байхаки в «аль-Асма ва ас-сыфат» (858) и Абу аш-Шейх в книге «аль-Азама» (2/688) Аз-Захаби в книге «аль-Улювв» назвал его иснад принимаемым.

^[53]    Эту слабую историю привели Ибн Абу ад-Дунья в «аль-Ияль» (572), Ибн Асакир в «ат-Тарих» (28/112, 114, 115), аз-Захаби в «Сияр аалям ан-нубаля» (1/238), и другие. Кудама бин Ибрахим не застал Ибн Раваха.

^[54]    Данное сообщение с принимаемым иснадом привёл Ну’айм бин Хаммад в «аль-Фитан» (202), от Муджахида от Аиши.

^[55]    Этот хадис привели аль-Бухари (4476), Ахмад (2496, 3262), Абу Йа‘ля (2648), ат-Табарани в «аль-Кабир» (10783). Ан-Нуфайли — Абу Джа’фар Абдуллах бин Мухаммад бин Али бин Нуфайль.

^[56]    Я не обнаружил сведений о Халиде бин Язиде, его отце и деде. Я не нашёл, что бы кто-то привёл это сообщение, кроме Абу Саида ад-Дарими.

^[57]    Этот достоверный хадис, переданный заслуживающими доверия, привели Ибн Маджах (801), имам Ахмад (6750, 6752, 6860), Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (7).

^[58]    Это сообщение с хорошим иснадом. Аз-Захаби отметил в «аль-Улювв» (336): «Это точно передано от Катады».

^[59]    Этот хадис с хорошим иснадом привёл Абу аш-Шейх в книге «аль-Азама» (2/610).

Аз-Захаби прокомментировал в книге «аль-Улювв» (316), приведя данное сообщение: «Он упомянул отвергаемое выражение, недопустимое для нас. Сам иснад не имеет изъянов. Абу Салих неплохой передатчик, и не подозревается в чём-то, однако в его формулировках нет доскональности и точности».

Моё примечание: «Под отвергаемым выражением он подразумевает фразу «от тяжести Могущественного над ними». Причём Шейхуль-ислам Ибн Таймийя пишет в «Баян тальбис аль-джахмийя» (3/268): «Эти слова, хоть и переданы от Ка’ба, они могут быть заимствованы из знаний людей Писания. Возможно, он услышал их от кого-либо из сподвижников. Касательно сведений людей Писания, которые не подтверждены и не отрицаемы у нас, мусульманин не исключает их верность, не считает ложными и в то же время не верит им…».

^[60]    Этот достоверный хадис привели аль-Харайиты в «Фадылят аш-шукр» (67), Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (5/389), аль-Байхаки в «Шу’аб аль-иман» (7393).

^[61]    Этот хадис неприемлем. Яхья аль-Химмани подозреваем в неточности, а его отец — ненадёжный передатчик, и шейх его отца является тем – чьи передачи оставлены.

^[62]    Этот хороший хадис. Его привели имам Ахмад (21753 Арнаут), ан-Насаи (2357), Ибн Абу Шейба в «Мусаннаф» (9858), аль-Байхаки в «аш-Шуаб» (3540, 3541) и другие. См. аль-Альбани «Тамам аль-минна» (С. 412). — Ред.

^[63]    Этот хадис привели аль-Бухари (555, 7429, 7486), Муслим (632), ан-Насаи (1/260), имам Ахмад (9151), Ибн Хиббан (2061), и другие.

^[64]    Он указывает на чтение Абдуллаха бин Масуда.

^[65]    Этот хадис с хорошей степенью достоверности привели имам Ахмад (23284, 23320), ат-Тирмизи (3147), назвав «хасаном-сахих», ат-Таялиси (411), аль-Хумайди (448), аль-Хаким (2/359), ат-Табари (17/349).

В своей книге «Даляиль ан-нубувва» аль-Байхаки пишет после данного хадиса: «Хузайфа не слышал о молитве Пророка, мир ему и благословение Аллаха, в Иерусалиме. Мы уже передали достоверный хадис с иснадом от Абу Хурайры t и других сподвижников о том, что он молился мечети аль-Акса. Мы также привели хадисы о привязывании Бурака, сотворённого необычного животного. Ведь обычно привязывают верховых животных, хоть Аллах и способен сохранить Бурака и без этого. Сообщение с дополнением достоверным подтверждением приоритетней того, где содержится отрицание. И только от Аллаха зависит успех».

^[66]    Этот хадис со слабым иснадом привели Ибн Вахб в «аль-Кадар» (36), аль-Фарьяби в «аль-Кадар» (102), ат-Табари в своём «Тафсире» (23/416), Ибн Батта в «аль-Ибана» (1417), со слов сподвижника. аль-Муаллими сказал, что текст хадиса достоверный за исключением одного предложения «Спокойно поднимается с ним к Господу».

^[67]    Согласно другому толкованию, слово «кист» следует понимать как «весы». В этом случае перевод этого отрывка должен иметь следующий вид: «Он поднимает и опускает весы». Имеется в виду, что Он кладёт на чашу весов дела Своих рабов и ниспосылает им их удел. (А. Нирша).

^[68]    Этот достоверный хадис, переданный надёжными мусульманами, привели Муслим (179), Ибн Маджах (195, 196), имам Ахмад (19587. 19632), Ибн Хиббан (266), Абу Йа‘ля (7262) и ат-Таялиси (493). См. «Краткое изложение Сахиха Муслима» (86).

^[69]    Данное сообщение, имеющее разные пути передачи, привели аль-Байхаки в «аль-Асма ва ас-сыфат» (873, 874), Ибн аль-Мукриа в «Муаджам» (1003), и другие. Аз-Захаби назвал его достоверным в своей книге «Возвышенность» (377).

^[70]    Этот хадис привели аль-Бухари (349, 3342), Муслим (163), Ибн Хиббан (7406) и другие. См. «Краткое изложение Сахиха аль-Бухари» (1513).

^[71]    Его привёл Муслим (163) с цепочкой от Хармаля бин Яхьи от Ибн Вахба.

^[72]    Этот достоверный хадис привели Абу Давуд (4755), Ибн Абу Шейба в «аль- Мусаннаф» (12185), имам Ахмад (18534), ат-Таялиси (789), аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (1/37) и другие.

^[73]    Этот хадис с хорошей степенью достоверности привели ат-Тирмизи (3010), Ибн Маджах (190), аль-Хаким (3/204), Ибн Абу Асым в «аль-Джихад» (196) и в «ас-Сунна» (602) и другие.

^[74]    Этот достоверный хадис, переданный надёжными мусульманами, привели Муслим (177), Ибн Хузайма в «ат-Таухид» (2/548), и от него процитировал аль-Байхаки в «аль-Асма ва ас-сыфат» (932) и другие.

^[75]    Этот достоверный хадис упомянут ранее №47.

^[76]    Этот достоверный хадис с учётом других путей передачи привели аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (2/320), аль-Байхаки в «аль-Асма ва ас-сыфат» (699), Ибн Абу Заманайн в «ас-Сунна» (42) и другие.

^[77]    Этот хадис, где отсутствует последнее звено цепочки передатчиков, привели Абу аш-Шейх в «аль-Азама» (2/677), Мухаммад бин ‘Усман бин Абу Шейба в «аль-Арш» (77), Ибн Абу Заманайн в «ас-Сунна» (40), и есть схожий слабый хадис с иснадом от Анаса в сборнике ат-Табарани «аль-Авсат» (6407).

^[78]    Этот достоверный хадис привели Муслим (758), имам Ахмад (8962, 11315), Абд бин Хумайд (861), ан-Насаи в «Амаль аль-яум ва ал-лейля» (486), Ибн Хузайма (1146) и другие. См. «Краткое изложение Сахиха Муслима» (394, 1901).

^[79]    Этот хадис привели аль-Бухари (1145), Муслим (757), Абу Давуд (1317), Ахмад (10313), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (3/2) и в «аль-Асма ва ас-сыфат» (953), с иснадом от Малика.

^[80]    Этот достоверный хадис привели Ахмад (16215, 16217, 16218), Ибн Хиббан (212), ат-Табарани в «аль-Кабир» (4558) и другие.

^[81]    Этот недостоверный хадис, противоречащий тем, которые переданы достойными доверия, привели аль-Баззар (4079), ат-Табари в своём «ат-Тафсире» (16943, 20502), Ибн Хузайма в «ат-Таухид» (1/322) и другие.

^[82]    Этот достоверный с учётом схожих сообщений хадис привёл имам Ахмад (7509), ан-Насаи в «аль-Кубра» (10237), ат-Таялиси (2638), ад-Даракутны в «ан-Нузуль» (37).

^[83]    У этого хадиса слабый иснад из-за передатчика аль-Хаджари, а текст достоверен. Его привели имам Ахмад (4268, 3673), и Абу Яа’ля (5319).

^[84]    Иснад данного хадиса слабый, но текст по другим иснадом достоверен. Его привели имам Ахмад (9591), Ибн Хиббан (1531), Абдур-Раззак в «Мусаннаф» (2106), аль-Баззар (8450), Ибн аль-Мубарак в «аль-Муснад» (63) и ад-Даракутны в «ан-Нузуль» (28-32).

^[85]    Его привели имам Ахмад (967) и ад-Дарими (1484).

^[86]    Его привели имам Ахмад (968), ад-Дарими (1483), аль-Баззар (478), ат- Табарани в «аль-Авсат» (1238).

^[87]    Этот хадис с хорошей степенью достоверности привели Ибн Абу Асым в «ас-Сунна» (513).

^[88]    Его цепочка передатчиков надёжна до Убайда бин Умайра, с иснадом от которого привёл данное сообщение аз-Захаби в «аль-Улювв» (320).

^[89]    Иснад данного хадиса очень слабый. Однако он достоверный с учетом других подкрепляющих версий, как подтвердили это шейх аль-Альбани в «ас-Сахиха» (1144) и шейх аль-Арнаут. Его привели Ибн Маджах (1390)аль-Баззар (1/206), Ибн Абу Асым в «ас-Сунна» (509, 512), Ибн Адий в «аль-Камиль» (5/309), аль-Укайли в «ад-Дуафа» (3/29) и аль-Лялякай в «Разъяснение основ вероучения последователей Сунны» (664). — Ред.

^[90]    У данного сообщения хороший иснад. Его привёл аз-Захаби в «ат-Тарих» (44/353) и в «аль-Мунтака мин ар-радд аля аль-джахмийя» (11). Он передан и с другим иснадом и приведён ал-Лялякай в «Шарх усуль аль-иатикад» (768), ад-Даракутны в «ан-Нузуль» (78). См. «Разъяснение основ вероучения последователей Сунны» (№669) — Ред.

^[91]    Этот хадис привели аль-Бухари (806, 6537), Муслим (182), имам Ахмад (7717), Ибн Хиббан (7429), Абу Йа‘ля (6360) и другие.

^[92]    Этот хадис приемлем, но в его иснаде отсутствует звено. Однако схожий достоверный хадис, переданный от Рауха бин Убады, приведён Муслимом (191) и имамом Ахмадом (15115).

^[93]    Этот достоверный хадис, переданный достойными доверия, привели Абдуллах бин Ахмад в «ас-Сунна» (220), аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (2/438), Ибн Абу ад-Дунья в «аль-Ахваль» (27), Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (1/324), аль-Лялякай в «Разъяснение основ вероучения последователей Сунны» (326).

^[94]    Это слабое высказывание. Его привёл ат-Табари в своём «ат-Тафсире» (17/47). Ибн Ляхиа не вполне надёжный передатчик. Аль-Хафиз охарактеризовал Абу Салиха аль-Мисри: «Он правдив, но часто допускает ошибки». Достоверно сообщается, что Сахль бин Са‘д t сказал: «Я слышал, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “В День воскресения люди будут собраны на бело-красной земле, подобной чистой лепёшке”» см. «Краткое изложением Сахиха аль-Бухари» (2027). — Ред.

^[95]    Это слабое высказывание. Его привели аль-Хаким в «Мустадрак» (4/569), ат-Табари (19/261), Ибн Абу Хатим, как процитировано в тафсире Ибн Кясира (6/106) с иснадом от Зейда бин Джадана, которого назвали слабым передатчиком Ахмад, Ибн Ма’ин, ан-Насаи и другие.

^[96]    Этот хадис привели ат-Табари в своём тафсире (21/381) (23/581), (42–24/318), Ибн Абу ад-Дунья в «аль-Ахваль» (152), с принимаемым иснадом. Аллаху ведомо лучше.

^[97]    Этот достоверный (Сахих ли-гайрихи) с учётом схожих сообщений хадис привёл ад-Даракутны в «Руйят Аллах» (76). Также этот хадис передаётся и с другими иснадами, их передали Абдуллах бин Ахмад в «ас-Сунна» (хадис № 460) и аль-Аджурри в «аш-Шари’а» (хадис № 654), также его передал аль-Баззар в «Мухтасар аз-заваид» (хадис № 2272).

^[98]    Этот слабый хадис привели ад-Даракутны в «Руят Аллах» (71, 73), Ибн Абу ад-Дунья в «Сыфат аль-джанна» (91). Однако подкрепляет данный хадис предыдущий.

^[99]    Это сообщение привёл ат-Табари в своём тафсире (20/540) с принимаемым иснадом.

^[100]  Уже указывались источники данного сообщения.

^[101]  Этот слабый хадис привели Абу Давуд (2265), ан-Насаи (3481), ад-Дарими (2238), Ибн Хиббан (4108), аль-Байхаки (7/304).

^[102]  Этот хадис привели аль-Бухари (544, 4851, 7434, 7436), Муслим (633), Абу Давуд (4731), ат-Тирмизи (2551), Ибн Маджах (177), имам Ахмад (19190) и другие с иснадом от Исма’иля бин Абу Халида.

^[103]  Данный хадис привели аль-Хумайди (799), Ибн Абу Асым в «ас-Сунна» (447), ат-Табарани в «аль-Кабир» (2232) с иснадом от Ибн Уеййны.

^[104]  Этот достоверный хадис привели ат-Тирмизи (2552), имам Ахмад (23925), ан-Насаи в «аль-Кубра» (11170), аль-Баззар (2087), ат-Табарани в «аль-Авсат» (756), Ибн Абу Хатим в «ат-Тафсир» (6/1945) и другие.

^[105]  Этот хороший хадис привели Абу Давуд (4731 — Альбани), имам Ахмад (16192), аль-Хаким (4/560), Ибн Абу Асым в «ас-Сунна» (459) и другие.

^[106]  Этот достоверный хадис привёл аль-Баззар (8265).

^[107]  Этот хадис привели аль-Бухари (4581), Муслим (182), аль-Хаким (4/582), Ибн Абу Асым в «ас-Сунна» (457, 635), ат-Таялиси (2293) и другие.

^[108]  Этот слабый хадис привели имам Ахмад (19655), Абд бин Хумайд (540), Я’куб бин Суфьян в «аль-Маарифа» (1/270), Абдуллах бин Ахмад в «ас- Сунна» (277), ад-Даракутны в «ас-Сыфат» (34) и другие.

Что касается слов Аллаха «И Аллах покажет Себя нам… до конца», то они достоверны и переданы другим путём от Абу Бурды. Их привели Муслим (2767) и другие. Как указывает имам ан-Навави, смысл этих слов таков: тебе грозила опасность оказаться в Огне, но это послужит тебе избавлением; Аллах предопределил, что Ад наполнится определённым количеством людей, и когда неверные войдут туда за неверие и грехи, совершённые ими, это станет как бы избавлением от Огня для мусульман.

^[109]  Этот хадис с хорошим иснадом привели Ахмад (15), Ибн Хиббан (6476), Абу Йа‘ля (56), аль-Баззар (76), Абу Авана (443), Ибн Абу Асым в «ас-Сунна» (812) и другие.

^[110]  Этот хадис с хорошей степенью достоверности привели Ахмад (22864), ан-Насаи в «аль-Кубра» (7716), ат-Табарани в «аш-Шамийин» (1157), аль- Баззар (2681), Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (5/157, 221) и другие.

^[111]  Этот хадис с иснадом, где не называется имя последнего передатчика, привёл Ну’айм бин Хаммад в «аз-Заваид аля китаб Ибн аль-Мубарака аз-Зухд» (375). Его привели также ат-Табарани в «ат-Тафсире» (17/530), Абдур-Раззак в «ат-Тафсире» (1/387), Ибн Абу ад-Дунья в «аль-Ахваль» (144), и все они не упомянули человека, передающего Али бин аль-Хусайну со слов Пророка, мир ему и благословение Аллаха.

^[112]  Этот слабый хадис привели имам Ахмад (2546), ат-Таялиси (2711), Абд бин Хумайд (695), Абу Йа‘ля (2328) и другие.

^[113]  Этот достоверный хадис привели Муслим (191) его «Краткое изложением» (90), имам Ахмад (15115), Абу Авана (364) и другие.

^[114]  Уже упоминался этот достоверный хадис. См. хадис (75) данной книги.

^[115]  Этот хадис привели аль-Бухари (3337, 7127), Муслим (2931), Абу Давуд (4759), ат-Тирмизи (2235), имам Ахмад (6365) и другие.

^[116]  Этот достоверный хадис привели ан-Насаи (3/54), Ибн Хиббан (1971), Ибн Абу Асым в «ас-Сунна» (129, 425), аль-Баззар (1393), Абдуллах бин Ахмад в «ас-Сунна» (279) и другие.

^[117]  Этот слабый хадис привели Ибн Абу ад-Дунья в «Сыфат аль-джанна» (335 — Ракки), ад-Даракутны в «ар-Руйя» (193). Но такой иснад прерван, поскольку Хаммад бин Джа’фар не слышал данный хадис от Ибн Умара.

^[118]  Иснад данного сообщения слабый. Его привели ад-Даракутны в «Руйят Аллах» (221) и ат-Табари в своём тафсире (15/68).

^[119]  Иснад данного сообщения слабый. Его привели Исхак бин Рахавайх в своём «аль-Муснад» (1424), Ханнад в «аз-Зухд» (170), Ибн Абу Асым в «ас-Сунна» (473), Ибн Абу ад-Дунья в «Сыфат аль-джанна» (346), Ибн Хузайма в «ат-Таухид» (2/452).

^[120]  Это достоверное сообщение привели Абдуллах бин Ахмад в «ас-Сунна» (1144), Ибн Хузайма в «ат-Таухид» (2/449), аль-Лялякай в «Шарх усуль аль-иатикад» (792), ад-Даракутны в «ар-Руйя» (233).

^[121]  Это очень слабое сообщение привёл ад-Даракутны в «ар-Руйя» (244).

^[122]  Этот достоверный хадис привели ат-Табари в своём тафсире (15/63), Абдуллах бин Ахмад в «ас-Сунна» (472, 1145), Ибн Хузайма в «ат-Таухид» (2/452), ад-Даракутны в «ар-Руйя» (237), ал-Лялякай в «Шарх усуль аль-иатикад» (792, 793).

^[123]  Это слабое сообщение привели Исхак в своём «Муснаде» (1425), Ну’айм бин Хаммад в «Заваид аля китаб Ибн аль-Мубарака аз-Зухд» (419), Ханнад в «аз-Зухд» (169), ат-Табари (15/64) и аль-Лялякай «Разъяснение основ вероучения последователей Сунны» (686).

^[124]  Это слабое сообщение привели Абдуллах бин Ахмад в «ас-Сунна» (465), Ибн Хузайма в «ат-Таухид» (2/442), аль-Лялякай в «Разъяснение основ вероучения последователей Сунны» (749), Ибн Асакир в «ат-Тарих» (32/68).

^[125]  Этот достоверный хадис уже упоминался.

^[126]  Этот слабый хадис привели Абдуллах бин Ахмад в «ас-Сунна» (1226), Ибн Абу ад-Дунья в «Сыфат аль-джанна» (94), аль-Лялякай в «Разъяснение основ вероучения последователей Сунны» (711).

^[127]  Этот иснад очень слабый, поскольку сообщения, переданные Джувайбиром, не принимаются, его не передал никто, кроме автора.

^[128]  Это достоверное сообщение привели ат-Табари в своём тафсире (24/72), Абдуллах бин Ахмад в «ас-Сунна» (481), аль-Лялякай в ««Разъяснение основ вероучения последователей Сунны» (703) и другие. Аль-Хафиз назвал его достоверным в «аль-Фатх» (13/424).

^[129]  Это сообщение слабое. Его привели Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (5/379) и в «Сыфат аль-джанна» (21), аль-Аджурри в «аш-Шариа» (573) и другие.

^[130]  Это слабое высказывание привёл Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (5/278).

^[131]  Этот достоверный хадис уже упоминался, см. (№53).

^[132]  Автор имел в виду, что верующие видели Господа в земной жизни сердцем, так как они уверовали, сочли истинными Божьих посланников и писания, были убеждёны в присущее Ему господство и признавали атрибуты, которыми Он охарактеризовал Себя. — Ред.

^[133]  Цепочка передатчиков данного хадиса вероятней всего приемлема. Его процитировал аль-Лялякай в «Разъяснение основ вероучения последователей Сунны» (591) от автора.

^[134]  Этот достоверный хадис привели ат-Тирмизи (2642), имам Ахмад (6644), Абдуллах бин Ахмад в «ас-Сунна» (1172), Ибн Абу Хатим в своём тафсире (17932), Ибн Абу Асым в «ас-Сунна» (241, 243). См. «Разъяснение основ вероучения последователей Сунны» (939).

^[135]  Этот достоверный в силу подтверждающих сообщений хадис привели Ибн Абу Хатим в своём тафсире (344), ат-Табари в своём тафсире (628, 633, 635) и другие, со слабым иснадом. Но его текст с принимаемым иснадом привели Абдуллах бин Ахмад в «ас-Сунна» (938) и аль-Лялякай в «Разъяснение основ вероучения последователей Сунны» (840).

^[136]  Это слабое сообщение, кроме автора никто не передал.

^[137]  Это высказывание с хорошей степенью достоверности привели Абдуллах бин Ахмад в «ас-Сунна» (948), и Ибн Асакир в «ат-Тарих» (48/208). Необходимо читать полный рассказ в «Разъяснение основ вероучения последователей Сунны» (1162), чтобы понимать смысл.

^[138]  Это сообщение — слабое, т.к. нет сведений о положении Абдуллаха бин Хайяна, и я не обнаружил, чтобы кто-то привёл его, помимо автора.

^[139]  Тоже слабое, как и предыдущее.

^[140]  Этот хадис достоверный с учётом других подкрепляющих версий, передали ат-Тирмизи «ас-Сунан» (2155,3319), имам Ахмад (37/378–379), Абу Давуд ат-Тауалиси «аль-Муснад» (1/578), Ибн Абу ‘Асым (1/108,109), аль-Аджурри (439), Ибн Абу Шейба (19/37072), Ибн Батта (1/1447) и аль-Лялякай в «Разъяснение основ вероучения последователей Сунны» (316). — Ред.

^[141]  Этот хадис достоверный передал Муслим (2653). — Ред.

^[142]  Аль-Калам (арабск.) — письменная трость.

^[143]  Этот достоверный хадис привели ат-Табари в своём тафсире (23/526), Абу Йа‘ля в «аль-Муснад» (2329), Ибн Абу Асым в «ас-Сунна» (108), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (9/3), ад-Дыйя в «аль-Мухтара» (361) и другие.

^[144]  Этот достоверный хадис привели Муслим (2653), ат-Тирмизи (2156), имам Ахмад (6579), Ибн Хиббан (6138), Абдуллах бин Ахмад в «ас-Сунна» (856) и другие. См. «Краткое изложением Сахиха Муслима» (1862).

^[145]  Этот очень слабый хадис уже упоминался ранее (№14).

^[146]  Это достоверное сообщение. Привели Ибн Абу Хатим в своём тафсире (8530), ат-Табари (15348), аль-Фарьяби в «аль-Кадар» (45) и другие.

^[147]  Это сообщение хорошее. Его привели Абдуллах бин Ахмад в «ас-Сунна» (979), аль-Байхаки в «аль-Када» (309), аль-Фарьяби в «аль-Кадар» (42), аль-Асбахани в «аль-Худжа» (38), аль-Аджурри (418) и аль-Лялякай в «Разъяснение основ вероучения последователей Сунны» (1040). — Ред.

^[148]  Этот достоверный хадис привели аль-Бухари (1383, 6597), Муслим (2660), Абу Давуд (4713), имам Ахмад (3034) и другие. «Краткое изложением Сахиха Муслима» (1874). — Ред.

^[149]  Этот достоверный хадис привели аль-Бухари (1384), Муслим (2659), ан- Насаи (4/58), имам Ахмад (7512) и другие.

^[150]  Этот достоверный хадис. Его привели имам Ахмад (16623), Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (37708), Ибн Абу Асым в «ас-Сунна» (410). См. «аш-Шариа» аль- Аджурри (943-945) и другие.

^[151]  Этот хороший хадис в силу подтверждающих сообщений. Его привели Ахмад (17163), аль-Баззар (4199), ат-Табарани в «аль-Кабир» (18/253), аль-Хаким (2/600), Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (6/89). См. «аш-Шариа» аль-Аджурри (948). — Ред.

^[152]  Этот достоверный хадис привели ат-Тирмизи (2156), имам Ахмад (6579), Ибн Хиббан (6138), аль-Баззар (2456) и др.

^[153]  Этот достоверный хадис привели ат-Тирмизи (2141), назвав «сахих, хасан, одиночным», имам Ахмад (6563), Ибн Абу Асым в «ас-Сунна» (348), Ибн Вахб в «аль-Кадар» (13), ат-Табари в тафсире (21/504) и др.

^[154]  Этот достоверный хадис привели аль-Бухари См. его «Краткое изложением» (660), и Муслим, его «Краткое изложением» (1874). — Ред.

^[155]  Достоверный хадис. См. «аш-Шариа» аль-Аджурри (363). — Ред.

^[156]  Этот достоверный хадис привели Ибн Вахб в «аль-Кадар» (30), Ибн Хиббан в «Сахих» (6178), Абу Йа‘ля (5775), Ибн Абу Асым в «ас-Сунна» (182), Ибн Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» (18/111). См. аль-Лялякай в «Разъяснение основ вероучения последователей Сунны» (921). — Ред.

^[157]  Этот хадис привели аль-Бухари (3208, 3332, 6594, 7454), Муслим (2643), Абу Давуд (4710), ат-Тирмизи (2137), ан-Насаи в «аль-Кубра» (11182), Ибн Маджах (76), имам Ахмад (4091) См. аль-Лялякай «Разъяснение основ вероучения последователей Сунны» (916). — Ред.

^[158]  См. сведения о предыдущем хадисе.

^[159]  Этот хадис привели аль-Бухари (1362, 4948) «Краткое изложением Сахиха аль-Бухари» (646), Муслим (2647). См. аль-Лялякай «Разъяснение основ вероучения последователей Сунны» (930). — Ред.

^[160]  Этот хадис с хорошей степенью достоверности привели ат-Тирмизи (2135), имам Ахмад (196), ат-Таялиси (11), Абу Йа‘ля (5463), аль-Баззар (121), Ибн Абу Асым в «ас-Сунна» (163), аль-Аджурри в «аш-Шариат» (364) и др.

^[161]  Это хорошее сообщение привели ат-Табари в тафсире (781), Ибн Абу Хатим в тафсире (409), Ибн Батта в «аль-Ибана» (138), и Абу Нуайм в «аль-Хилья» (3/273) и аль-Аджурри в «аш-Шариат» (322, 323). — Ред.

^[162]  Этот хадис приведён дальше с цепочкой передатчиков.

^[163]  Этот достоверный хадис привели Абу Давуд (4736), ат-Тирмизи (2925), имам Ахмад (15192), ан-Насаи в «аль-Кубра» (7680), ад-Дарими (3354) и аль-Лялякай (479). — Ред.

^[164]  Этот слабый хадис привели ат-Тирмизи (2926), ад-Дарими (3356), Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (5/106) и др.

^[165]  Этот слабый хадис привели ад-Дарими в «Сунан» (3357) и Абу Давуд в «аль- Марасиль» (537) и др.

^[166]  Этот слабый хадис привели Абдуллах бин Ахмад в «ас-Сунна» (129), аль-Лялякай в «Разъяснение основ вероучения последователей Сунны» (481) и аль-Байхаки в «аль-Асма ва ас-сыфат» (515).

^[167]  Уже упоминался (52) этот хадис с хорошей степенью достоверности.

^[168]  Этот достоверный хадис привели Абдуллах бин Ахмад в «ас-Сунна» (553), Ибн Абу Асым в «ас-Сунна» (149), Ибн Хузайма в «ат-Таухид» (1/121).

^[169]  Этот достоверный хадис привели имам Ахмад (9989), Абу Йа‘ля (1528), ат-Табарани в «аль-Кабир» (1663) и аль-Лялякай в «Разъяснение основ вероучения последователей Сунны» (327). — Ред.

^[170]  Этот слабый хадис привели Абд бин Хумайд (949), Ибн Абу Шейба в «Муснаде» (199), аль-Харис в «Муснаде» (739).

^[171]  Этот достоверный хадис привели ат-Тирмизи (2134), имам Ахмад (9176), ан-Насаи в «аль-Кубра» (11379), Ибн Хиббан (6179) и др.

^[172]  Этот хадис с хорошим иснадом привели Абу Давуд (4702), Абу Йа‘ля (243), Ибн Хузайма в «ат-Таухид» (1/346), аль-Байхаки и др.

^[173]  Данный хороший хадис уже приводился.

^[174]  Этот слабый хадис привёл Ибн Абу Хатим в тафсире (14467).

^[175]  Этот слабый хадис привели ад-Дарими Абу Мухаммад в «Сунан» (3353), аль-Байхаки в «аль-Асма ва ас-сыфат» (533).

^[176]  Этот очень слабый хадис привели ан-Насаи (8/275), имам Ахмад (21546), Ибн Абу Шейба (37083), ат-Таялиси (480) и др.

^[177]  Этот достоверный хадис привели аль-Хаким в «аль-Мустадраке» (2/262), аль-Байхаки в «аль-Асма ва ас-сыфат» (446) с иснадом от автора, Ибн Хиббан (6190), ат-Табарани и др.

^[178]  Этот хадис привели Муслим (2726), Абу Давуд (1505), аль-Байхаки в «аль-Асма ва ас-сыфат» (406), аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» (647), аль-Хумайди (496) и др.

^[179]  Этот хадис привели аль-Бухари (6519), Муслим (2787), Ибн Маджах (192), имам Ахмад (8863), ан-Насаи в «аль-Кубра» (7645) и др.

^[180]  Этот достоверный хадис привели Муслим (106), Абу Давуд (4089), ат-Тирмизи (1211), ан-Насаи (5/81), Ахмад (21436) и др.

^[181]  Этот хадис имеет хорошую степень достоверности, но здесь он со слабым иснадом. Однако его привели с другой цепочкой передатчиков Ахмад (14818), аль-Хумайди (1265), Абд бин Хумайд (1039), Абу Йа‘ля (2002) и Ибн Абу ад-Дунья (2) с иснадом от Суфьяна бин Уеййны от Мухаммада бин Али бин Рабиа ас-Сулями от Ибн Акиля.

^[182]  Этот слабый хадис привели ад-Дарими в «Сунан» (3355), Абдуллах бин Ахмад в «ас-Сунна» (117), аль-Халляль в «ас-Сунна» (1956), аль-Аджурри в «аш-Шариат» (168), аль-Байхаки в «аль-Асма ва ас-сыфат» (527).

^[183]  Этот достоверный в силу подкрепляющих сообщений хадис привели Абдур-Раззак в «аль-Мусаннаф» (20076), ат-Табарани в «аль-Кабир» (8518), ал-Лялякай в «Шарх усуль аль-иатикад» (84) и др.

^[184]  Этот слабый хадис привели Абдуллах в «ас-Сунна» (119), Ибн Самун в «Амали» (322), аль-Байхаки в «аль-Асма» (523).

^[185]  Этот достоверный хадис привели Муслим (2229), См. «Краткое изложение Сахиха Муслима» на русском языке (1510), ат-Тирмизи (3224), имам Ахмад (1882) и Ибн Хиббан (6129).

^[186]  Этот достоверный хадис привели Абдуллах бин Ахмад в «ас-Сунна» (537), Ибн Хузайма в «ат-Таухид» (208), ат-Табари в тафсире (20/396), аль-Байхаки в «аль-Асма ва ас-сыфат» (438), аль-Хатыб в «ат-Тарих» (13/330).

^[187]  Этот слабый хадис привели Абдуллах бин Ахмад в «ас-Сунна» (538), аль-Марвази в «Таазым кадар ас-салят» (219) и др.

^[188]  Этот достоверный хадис привели имам Ахмад в «аз-Зухд» (стр. 35, 202), Абдуллах бин Ахмад в «ас-Сунна» (111), Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (30722), аль-Бухари в «Сотворённость действий Божьих рабов» (№93), аль-Лялякай в «Разъяснение основ вероучения последователей Сунны» (482) и др.

^[189]  Этот хадис привели аль-Бухари (4141, 4750), Муслим (2770), Абу Давуд (4737), Ахмад (25623), Ибн Хиббан и др.

^[190]  Этот хадис хороший с учетом других подкрепляющих версий. Его привели Абу Давуд (3901), ан-Насаи в «аль-Кубра» (10359), Ибн Абу Шейба в «аль-Мусанаффе» (24023) и др.

^[191]  Этот хадис хороший с учетом других подкрепляющих версий. Его привели Абу Давуд (3901), ад-Дуляби в «аль-Куна» (1731) и др.

^[192]  Этот слабый хадис привели Абу Давуд (3895), ат-Табарани в «ад-Дуа» (1086), Ибн Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» (24/110). Ат-Тирмизи расценил данный хадис как «хасан, одиночный».

^[193]  Этот слабый хадис привели ат-Тирмизи (3528), Ахмад (6696), аль-Хаким
в «аль-Мустадрак» (1/548), ан-Насаи в «аль-Кубра» (10533) и др.

^[194]  Этот хадис привели аль-Бухари (3371), Абу Давуд (4739), Ибн Маджах (3525), Ахмад (2112) и др.

^[195]  Этот хадис, противоречащий передачи надёжных мусульман, привели Ахмад (22288), ат-Табарани в «аль-Кабир» (7871).

^[196]  Этот хадис привели аль-Бухари (6539, 7443), Муслим (1016), ат-Тирмизи (2415), Ибн Маджах (185) и др.

^[197]  Этот достоверный хадис уже упоминался.

^[198]  Этот слабый хадис привёл Ибн Са’д в «ат-Табакат» (1/33).

^[199]  Этот слабый хадис привели Абдуллах бин Ахмад в «ас-Сунна» (541), Ибн Абу Хатим в тафсире (6287), ат-Табари в тафсире (10843, 10845), Абдур-Раззак в своём тафсире (1/238) и др.

^[200]  У данного хадиса хороший иснад.

^[201]  Этот слабый хадис привёл ат-Табари (23/20, 21), но первая часть текста «речь идёт об аль-Валиде бин аль-Мугире аль-Махзуми» достоверна. Её привёл ат-Табари (23/19).

^[202]  Здесь имеется ввиду с момента написания этой книги автором, так как
автор умер 280 г.х., выходит он написал эту книгу до своей смерти за 30 лет T— Ред.

^[203]  Этот очень слабый хадис уже упоминался.

^[204]  Этот слабый хадис уже упоминался.

^[205]  Этот достоверный хадис привели аль-Бухари (5028), ат-Тирмизи (2908), Ибн Маджах (212), Ахмад (405), Абдур-Раззак в «аль-Мусаннаф» (5995), ан-Насаи в «аль-Кубра» (7984) и др.

^[206]  Это высказывание Абу Абдур-Рахмана привели Ахмад (412), ат-Таялиси (73), Ибн Хиббан (118) и др.

^[207]  Этот слабый хадис привёл ас-Суюты в «ад-Дурр аль-мансур» (9/439).

^[208]  Этот достоверный хадис привели аль-Байхаки в «ас-Сунан» (10/205), аль-Халляль в «ас-Сунна» (1860), Ибн Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» (24/186).

^[209]  Это сообщение с хорошей степенью достоверности привели аль-Бухари в «Хальк афаль аль-ибад» (95), Абдуллах бин Ахмад в «ас-Сунна» (134), аль-Байхаки в «аль-Асма ва ас-сыфат» (543).

^[210]  Это сообщение достоверно. См. «аль-Асма ва ас-сыфат» аль-Байхаки (549), «Шарх усуль аль-иатикад» (426), «ас-Сунна» Абдуллаха бин Ахмада (144).

^[211]  Данное сообщение имеет отличный иснад.

^[212]  У этого сообщения достоверный иснад.

^[213]  У данного сообщения такой же иснад, как и предыдущий.

^[214]  Это достоверное сообщение привёл Абдуллах бин Ахмад в «ас-Сунна» (512), без фразы «пятьдесят раз».

^[215]  Аль-Кураши — Абдуллах Мухаммад бин Исхак бин Ибрахим, передатчик данной книги от Абу Саида ад-Дарими.

^[216]  Аль-Азди — Абу Мухаммад Мухаммад бин Ахмад бин Мухаммад бин аль-Фадль, передававший от аль-Кураши.

^[217]  Абу Раух — Сабит бин Абу Мухаммад аль-Азди, передававший от него.

^[218]  Абу Абдуллах — Мухаммад бин Абдуллах бин Мухаммад аль-Музаккир аль-Харави, передававший от Абу Рауха.

^[219]  Джа’фар — Ибн аль-Му’тасым бин ар-Рашид бин Мухамад аль-Махди бин аль-Мансур аль-Аббаси, аль-Мутаваккиль аля Аллах, аббаситский халиф, через которого Аллах положил конец смуте, вызванной ересью о сотворении Корана. Он умер в 247 году по хиджре.

^[220]  Эту историю ат-Туси привёл Абдуллах бин Ахмад в книге «ас-Сунна» (513).

^[221]  Этот слабый хадис привёл ад-Дарими в «ас-Сунан» (3358).

^[222]  Этот хадис привели аль-Бухари (3017), Абу Давуд (4353), ат-Тирмизи (1458), ан-Насаи (7/104) и др.

^[223]  С таким дополнением его привели аль-Фасави в «аль-Маарифа ва ат-тарих» (1/281), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (8/202).

^[224]  Данный хадис уже упоминался.

^[225]  Это имена двух людей. Первый: Мани бин Фатик. Он был маджусом, а затем придумал религию, среднюю между зороастризмом и христианством. К нему относится манавитское верование. Шумуля: имя одного из глав зиндиков, казнённого халифом аль-Махди.

^[226]  Это достоверное сообщение привели Абдуллах бин Ахмад в «ас-Сунна» (9), аль-Лялякай в «Шарх усуль аль-иатикад» (517).

^[227]  Это достоверное сообщение, автор привёл также в «Накд аль-Мариси» (161).

^[228]  Это сообщение слабое из-за разрыва цепочки передачи между автором и Язидом бин Харуном. Но его привёл аль-Хатыб в «ат-Тарих» (7/540) с иснадом от Мухаммада бин Язида от Язида бин Харуна.

^[229]  У него слабый иснад из-за аль-Химмани. Однако с таким смыслом передано достоверное сообщение от Ибн аль-Мубарака, см. «ас-Сунна» Абдуллаха бин Ахмада (19), «Сотворённость действий Божьих рабов, и опровержение воззрений джахмитов» имама аль-Бухари (№11) и «ас-Сыкат» Ибн Хиббана (9/65).

^[230]  Это достоверное сообщение приведено также книге Абдуллаха бин Ахмада «ас-Сунна» (1/115, 116).

^[231]  У данного сообщения слабый иснад из-за отсутствия звена между автором и ас-Саури. Однако его привели с полным иснадом аль-Бухари в «ат-Тарих аль-кабир» (4/127), Абдуллах бин Ахмад в «ас-Сунна» (239), ал-Лялякай в «Шарх усуль аль-иатикад» (393).

^[232]  Махмуд бин Гайлян передал сообщение с таким смыслом от Яхьи, см. «Шарх усуль аль-иатикад» (447).

^[233]  Это сообщение имеет хорошую степень достоверности.

^[234]  Этот хадис привели аль-Бухари (3017), Абу Давуд (4353), ат-Тирмизи (1458), ан-Насаи (7/10) и др.

^[235]  Эта достоверная история уже упоминалась.

^[236]  В арабском оригинале пустое место на 4 слова.

^[237]  У данного сообщения слабый иснад.

^[238]  Эта история уже упоминалась.

^[239]  Эта история имеет хорошую степень достоверности. Схожую с ней историю привёл Ибн Асакир в «Трих Димашк» (16/143).

^[240]  Передатчики этой истории — достойные доверия имамы.

^[241]  У неё такой же иснад, как и предыдущий.

^[242]  Данный хадис приведён в «аль-Муватта» (1419), «Муснаде» аш-Шафийи (стр. 321), в «аль-Кубра» аль-Байхаки (8/195).

^[243]  См. «Аль-Муватта» (2/736 — Абдуль-Баки).

^[244]  Этот хадис достоверный. Его передали Муслим (96) его «Краткое изложением» (7), Абу Давуд (2643), Имам Ахмад и другие.