Положение поношений и оскорблений в Исламе

 

 

Опасность поношения и оскорбления мусульман
Ругающий мусульманина является нечестивцем (фасикъ)
Ругающий мусульманина совершает великий грех
Ругающий мусульманина является шайтаном
Ругающий мусульманина бросает себя на гибель
Ругающий мусульманина обладает неполноценной верой
Ругающий мусульман в Судный День окажется среди неимущих
Ругань мусульман – это наихудший вид ростовщичества
Ругань мусульман ведёт в Ад, если только ругавший не покается
Сквернословие – это признак лицемерия, Аллах ненавидит его, и оно ведёт в Ад

В каких случаях дозволяется ругань?
Ругань в ответ того, кто обругал тебя, но, не переходя границы
Ругань врагов Ислама и мусульман, открыто проявляющих вражду
Ругань того, кто заступается за заблудших идеологов и врагов религии
Ругань заблудших приверженцев нововведений и страстей
Ругань нечестивцев и открыто совершающих грехи
Ругань проявляющих национализм
Ругань сознательно противоречащих пророческой Сунне
Ругань родителем своего ребёнка в воспитательных целях

Кого или что запрещал и порицал ругать Шариат
О ругани Аллаха, Его религии или Посланника
О ругани сподвижников
О ругани учёных
О ругани родителей
О ругани правителей мусульман
О ругани умерших
О ругани петуха
О ругани шайтана
О ругани времени
О ругани ветра
О ругани лихорадки (жара)
О порицании пищи

 

 

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем:

Общеизвестно, что язык является причиной большинства людских грехов. Сообщается, что Ибн Ма’суд (да будет доволен им Аллах), стоя на горе Сафа говорил: “О язык, произноси лишь хорошее и приобретёшь благо, молчи и спасёшься, прежде чем станешь сожалеть!” Тогда его спросили: “О Абу ‘Абдур-Рахман, эти слова ты говоришь от себя или из того, что слышал?” Ибн Ма’суд ответил: “Напротив, я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Воистину, причиной большинства грехов сына Адама является его язык»!” Ибн Аби ад-Дунья в “ас-Самт” (18), Абу аш-Шейх в “аль-Ахадис” (119), аш-Шаши в “аль-Муснад” (2/82). Хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “ат-Таргъиб” (4/8), “Тахридж аль-Ихья” (3/135), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (534).

С языком связано множество бедствий, одна из которых – это поношение и оскорбление, строго запрещённые в Исламе, ибо, во-первых – это порождает вражду и ненависть среди мусульман, а во-вторых, не соответствует исламскому духу и противоречит велению проявлять благонравие.

И к великому сожалению, в последнее время участилось такое явление, как поношение мусульман, причём, ругают мусульман не неверные и враги Ислама, а ругают друг друга сами мусульмане, забывая о тяжести этого греха, который запрещён Кораном, Сунной и единогласным мнением учёных!

Всевышний Аллах сказал: «А те, которые незаслуженно поносят верующих мужчин и верующих женщин, взваливают на себя бремя клеветы и явного греха» (33: 58).

Со слов Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ругань мусульманина – это нечестие (фискъ), а сражение с ним – неверие (куфр)». аль-Бухари (48), Муслим (64).

Со слов ‘Укъбы ибн ‘Амира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, эта ваша взаимная ругань не подобна ругани кого-то иного, ведь вы – сыны Адама, подобны сосуду, который не является полным. И нет ни у кого преимущества над кем-либо, кроме как религиозностью или благим деянием. И достаточно человеку зла в том, чтобы быть порочным, сквернословящим, жадным и трусливым». Ахмад (4/145), ат-Тахауи в “Шарх мушкиль аль-асар” (3459), ар-Руяни в “аль-Муснад” (2/49). Шейх аль-Альбани и шейх Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (1038), “Тахридж аль-Муснад” (17312).

‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) говорил: “Самые ненавистные рабы для Аллаха – это часто ругающие и проклинающие людей”. Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” (680), Ибн Аби ад-Дунья в “ас-Самт” (667).

Са’ид ибн аль-Мусайиб сказал: “Не говори своему товарищу: “О осёл, о собака, о свинья!”, – чтобы в Судный день он не сказал тебе: «Ты видел, чтобы я был сотворён собакой, ослом или свиньёй?!»” Ибн Аби Шейба (5/282).

Ибрахим ан-Наха’и сказал: “Было сказано: «Если человек скажет другому: “О осёл, о собака, о свинья!”, то в Судный день Всевышний Аллах скажет ему: «Ты видел, чтобы Я сотворил его собакой, ослом или свиньёй?!»” Ибн Аби Шейба (5/283).

Хафиз ан-Науауи сказал: “Из числа порицаемых выражений, которые часто говорят оппоненту во время ссоры: «Ты осёл, ты козёл, ты собака» и т.п. Подобное является скверным поступком с двух сторон: во-первых – это ложь, а во-вторых – это является оскорблением”. См. “аль-Азкар” (стр. 365).

В связи с важностью и опасностью данного положения хотелось бы в качестве напоминания и назидания собрать для мусульман некоторые коранические аяты, достоверные пророческие хадисы и слова признанных учёных, указывающих на скверность данного греха.

 

 

• Ругающий мусульманина является нечестивцем (фасикъ)

Всевышний Аллах сказал: «Не называйте друг друга оскорбительными прозвищами. Скверно называться нечестивцем после того, как уверовал» (49: 11).

Толкуя данный аят, ‘Абдуллах ибн Ма’суд (да будет доволен им Аллах) сказал: “Это когда иудей принял Ислам, а ему говорят (во время ссоры): «О иудей!», или говорят: «О христианин! О огнепоклонник!» Или когда мусульманину говорят: «О нечестивец!»” См. “Тафсир Ибн Аби Хатим” (10/3304).

Со слов Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ругань мусульманина – это нечестие (фискъ), а сражение с ним – неверие (куфр)». аль-Бухари (48), Муслим (64).

Хафиз ан-Науауи сказал: “Ругать и порочить мусульманина, не имея на это права, запрещено по единогласному мнению общины. И тот, кто поступает таким образом, является нечестивцем (фасикъ), как об этом сказал Пророк (мир ему и благословение Аллаха)!” См. “Шарх Сахих Муслим” (1/238).

Упомянутый аят и хадис указывают на то, что ругающий мусульманина без шариатской на это причины, является нечестивцем!

 

• Ругающий мусульманина совершает великий грех

Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, из числа величайших грехов – это покушение человека на честь мусульманина без права. А также из числа великих грехов – две ругани за одну». Абу Дауд (4877), Ибн Аби ад-Дунья в “ас-Самт” (727). Ибн Муфлих, Ибн Хаджар, ас-Сан’ани, Ахмад Шакир, аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. “аль-Адаб аш-шар’ийя” (1/31), “Фатхуль-Бари” (10/425), “Субулю-с-Салям” (4/164), “Умдату-ттафсир” (1/492), “Сахих ат-Таргъиб” (2832 /2/).

Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал: “Под словами: «две ругани за одну» речь идёт о произнесении двукратной ругани в ответ тому, кто обругал тебя только один раз. Например, один человек сказал другому: «О скверный!», а тот в ответ ему говорит: «О скверный, о проклятый!»” См. «‘Аунуль-Ма’буд» (7/58).

К числу тяжких грехов также относится и проклятие мусульман не по праву. Саляма ибн аль-Акуа’ (да будет доволен им Аллах) говорил: “Когда мы видели человека, проклинающего своего брата (по вере), то видели того, кто совершил тяжкий грех!” ат-Табарани в “аль-Аусат” (3/276). Хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “ат-Таргъиб уа-ттархиб” (3/287), “Маджма’у-ззауаид” (8/73), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (2649).

 

• Ругающий мусульманина является шайтаном

‘Ийяд ибн Химар (да будет доволен им Аллах) сказал: “Однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах внушил мне в откровении, чтобы вы проявляли скромность, и чтобы никто не притеснял никого и ни над кем не превозносился!» Тогда я сказал: “О Посланник Аллаха, а что ты скажешь о том случае, когда человек обругает меня перед людьми, которые ниже меня положением, за что я обругаю его в ответ, будет ли на мне грех?” На это Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Двое ругающих друг друга – это два шайтана, которые (в этот момент) произносят непристойности и ложь!»” Ахмад (4/162), аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” (428). Хафиз аль-‘Иракъи, шейх аль-Альбани и шейх Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. “Тахридж аль-Ихья” (3/79), “Сахих аль-Адаб аль-муфрад” (330), “Тахридж аль-Муснад” (17524).

 

• Ругающий мусульманина бросает себя на гибель

Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ругающий верующего подобен тому, кто сам бросает себя на гибель». аль-Баззар (246), Ханнад в “аз-Зухд” (1161). Хафиз аль-Мунзири, хафиз Ибн ан-Нахас и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. «ат-Таргъиб уа-ттархиб» (3/311), «Танбих аль-гъафилин» (стр. 197), «Сахих аль-Джами’» (3586).

Усама ибн Шари́к (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Я отправился вместе с Пророком (мир ему и благословение Аллаха) в Хадж, и люди часто приходили к нему, говоря: «Я сделал тот обряд прежде этого», «Я сделал сначала так, а потом так», а он отвечал им: «Нет за это греха, нет за это греха, если только речь не идёт о человеке, который будучи несправедливым, покусился на честь мусульманина, ибо он и есть тот, кто совершил грех и заслужил погибель»”. Абу Дауд (2015), Ибн Хузайма (2774), аль-Байхакъи (5/146). Достоверность хадиса подтвердили Ибн Хазм, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, Дыя аль-Макъдиси, аль-Альбани, Мукъбиль ибн Хади. См. «Хаджатуль-уада’» (стр. 193), «аль-Ахкам ас-сугъра» (стр. 452), «аль-Мухтара» (4/173), «Тахридж аль-Мишкат» (2591), «ас-Сахих аль-Муснад» (16).

 

• Ругающий мусульманина обладает неполноценной верой

Со слов Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Верующий не является ругающим, проклинающим, совершающим мерзости и сквернословящим». аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” (312), ат-Тирмизи (1977), Ибн Хиббан (192), аль-Хаким (1/57). Имам аз-Захаби, хафиз аль-‘Иракъи, шейх аль-Альбани, шейх Мукъбиль подтвердили достоверность хадиса. См. “аль-Мухаззаб” (8/4200), “Тахридж аль-Ихья” (1010), “Сахих аль-Адаб аль-муфрад” (237), “аль-Фатауа аль-хадисия” (1/433).

 

• Ругающий мусульман в Судный День окажется среди неимущих

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «Знаете ли вы, кто является неимущим?» Ему ответили: “Неимущим среди нас называют тех, у кого нет ни денег, ни имущества”. Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, неимущим из числа членов моей общины окажется тот, кто в День воскрешения принесёт с собой молитвы, посты и закят, но при этом окажется, что он обругал этого, оклеветал этого, присвоил имущество этого, пролил кровь этого и ударил этого. Тогда что-то из его благих дел будет отдано этому, а что-то тому, а если запас его благих дел иссякнет прежде, чем он сумеет рассчитаться (со всеми), тогда из грехов (обиженных им) станут брать что-то и возлагать на него. А после этого его ввергнут в Ад!»” Муслим (2581).

 

• Ругань мусульман – это наихудший вид ростовщичества

Со слов Са’ида ибн Зейда и ‘Амра ибн ‘Усмана (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Наихудшее ростовщичество (ар-риба) – это ругань чести». аш-Шаши в “аль-Муснад” (2/30), аль-Байхакъи (10/241). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» (872), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1433).

Также со слов Са’ида ибн Зейда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, наихудшее ростовщичество (ар-риба) – это посягательство на честь мусульманина, без всякого на это права». Ахмад (1/190), Абу Дауд (4876). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» (2203).

Хафиз Шарафуддин ат-Тыби сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ввёл честь в понятие имущества, дабы указать на величие положения чести. И он сообщил о том, что ростовщичество делится на два вида: первый – общеизвестный, когда с должника берут больше, чем он взял. Второй – малоизвестный вид ростовщичества, а это – удлинение языка на честь мусульманина. После этого он сообщил, что второй вид ростовщичества хуже. Дело в том, что второй вид ростовщичества хуже вредом и нечестием, ведь, поистине, честь дороже, чем имущество, на что указывают и Шариат и разум! По этой причине Законодатель установил наказание за покушение на честь, которого Он не устанавливал за имущество”. См. “аль-Кашиф ‘ан хакаикъ ас-Сунан” (10/3217-3218).

Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал: “Т.е. самый худший вид ростовщичества со стороны греха – это удлинение языка в покушении на честь мусульманина, презирая его или относясь к нему с пренебрежением или же пороча его, будь это клевета, ругань и т.п.”. См. «‘Аунуль-Ма’буд» (13/215).

 

• Ругань мусульман ведёт в Ад, если только ругавший не покается

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды Пророку (мир ему и благословение Аллаха) сказали: “О Посланник Аллаха! Поистине, одна женщина выстаивает ночные молитвы, постится днём, подаёт милостыню, но она причиняет вред соседям своим языком”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Нет в ней блага, она из числа обитателей Огня!» Ему сказали: “А другая женщина совершает только обязательные молитвы и подаёт неимущим лишь засохший сыр, однако она никому не причиняет вреда”. Он ответил: «Она из числа обитателей Рая!» аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” (119), Ибн Хиббан (2554), аль-Хаким (4/166). Хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Бусыри, шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “ат-Таргъиб” (3/321), “аль-Итхаф” (5/490), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (190).

 

• Сквернословие – это признак лицемерия, Аллах ненавидит его, и оно ведёт в Ад

Важно отметить, что если ругающий использует при этом сквернословие и мат, которые также запрещены в Исламе строжайшим образом, то его грех ещё хуже! Ведь сквернословие само по себе запрещено в Исламе, даже если сквернословящий не задевает этим никого. А что же тогда можно сказать о том, когда мусульманина ругают посредством матерных слов?!

Со слов Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет ничего тяжелее на весах в Судный День, чем благой нрав. И поистине, Всевышний Аллах ненавидит произносящего мерзости!» аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” (464), ат-Тирмизи (2002), Ибн Хиббан (5693). Имамы ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, аз-Захаби, аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “аль-Ахкам ас-сугъра” (835), “Му’джам аш-шуюх аль-Кабир” (2/89), “Сахих ат-Таргъиб” (2641).

Со слов Абу Хурайры и Абу Бакрата (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Стеснение из веры, а вера в Раю. Что касается сквернословия, то оно от чёрствости, а чёрствость в Аду». Ахмад (2/591), ат-Тирмизи (2009), Ибн Маджах (4184), Ибн Хиббан (608). Имамы ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, аз-Захаби, аль-Альбани, Мукъбиль ибн Хади подтвердили достоверность хадиса. См. “аль-Ахкам ас-сугъра” (852), “аль-Кабаир” (стр. 472), “Сахих ат-Таргъиб” (2628), “ас-Сахих аль-Муснад” (1447).

Со слов Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, непристойность и сквернословие не имеют никакого отношения к Исламу! И поистине, наилучшее исповедание Ислама у того, кто обладает наилучшим нравом». ‘Абдуллах ибн Ахмад в “Зауаид аль-Муснад” (5/99), Ибн Аби Шейба (12/452), Абу Я’ля (7468). Хафизы аль-Мунзири, ад-Думьяты, аль-‘Иракъи, ас-Суюты, аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “аль-Матджар ар-рабих” (268), “Тахридж аль-Ихья” (3/150), “ад-Дурр аль-мансур” (4/24), “Сахих ат-Таргъиб” (2653).

Со слов Абу Умамы аль-Бахили (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Стыдливость и молчаливость – это два ответвления веры, а сквернословие и красноречие – это два ответвления лицемерия». Ахмад (5/269), ат-Тирмизи (2027), аль-Хаким (1/51). Хафизы аз-Захаби, Ибн Хаджар, Мухаммад аль-Мунауи, аль-Альбани, Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. “аль-Кабаир” (стр. 472), “Хидая ар-ррууа” (4/368), “Тахридж ахадис аль-Масабих” (4/227), “Сахих ат-Таргъиб” (2629), “Тахридж Шарх ас-Сунна” (3394).

Джамалюддин аль-Фаттани в пояснении к этому хадису сказал: “Что касается красноречия, то в данном случае речь идёт о проявлении неестественности в речах, когда человек выдаёт себя за красноречивого, чтобы посредством этого возвыситься над людьми”. См. “Маджма’ бихар аль-ануар” (1/243).

Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах ненавидит человека, который проявляет чрезмерное красноречие и скручивает свой язык подобно жующей корове!» Абу Дауд (5005), ат-Тирмизи (2853). Имамы Абу Хатим, ат-Тирмизи, Ибн Муфлих, аль-Альбани подтвердили достоверность этого хадиса. См. “аль-‘Иляль” (6/307), “аль-Адаб аш-шар’ийя” (2/91), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (880).

Со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, в красноречии есть доля колдовства». аль-Бухари (5767).

Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади в пояснении к этому хадису сказал: “Т.е. некоторые виды красноречия оказывают влияние на людские сердца подобно колдовству. Если же использовать красноречие для того, чтобы склонить к истине, то это похвально, а если красноречие используется для того, чтобы склонить ко лжи и заблуждению, то это порицается”. См. «‘Аунуль-Ма’буд» (7/133).

 

Одним словом, сквернословие, мат, нецензурная брань, грязные, оскорбительные слова – всё это раньше употребляли только в низших слоях общества порочные и нечестивые люди, а сейчас всё это стало нормой и обыденным явлением, даже среди некоторых мусульман, которые, вроде как должны были быть дальше всех от всего порочного, мерзкого и ненавистного Аллаху!

Более того, следует отметить, что некоторые учёные-медики и психологи отнесли сквернословие к разновидности заболевания, которую они называют «копролалия». Данное название происходит от греческого «копрос» – кал, грязь и «лалия» – речь. Так в медицине называют болезненное, а иногда непреодолимое влечение к сквернословию и нецензурной брани безо всякого повода.

 

Упомянутых аятов и хадисов вполне достаточно, чтобы праведный и богобоязненный мусульманин устрашился и удержался от таких скверных грехов, как ругань, сквернословие, порочение и проклятие мусульман! Воистину, права мусульман друг перед другом велики, а их честь друг для друга строго запрещена!

Со слов Ибн ‘Умара и Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал обход (таууаф) вокруг Каабы, он посмотрел на неё и сказал: «Как прекрасна ты и как прекрасен твой аромат. О как величественна ты и как велика твоя святость. Но клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, что неприкосновенность верующего более велика пред Аллахом, чем твоя! Неприкосновенны его имущество и кровь, и мы должны думать о нём лишь благое». Ибн Маджах (3932), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (5/296). Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (3420), “Сахих ат-Таргъиб” (2441).

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Не завидуйте друг другу, не взвинчивайте цену, откажитесь от взаимной ненависти, не порывайте друг с другом, не перебивайте торговли друг другу и будьте братьями, о рабы Аллаха! Поистине, мусульманин мусульманину брат, и поэтому не должен никто из мусульман ни притеснять другого, ни относиться к нему с презрением, ни оставлять его без помощи, а богобоязненность скрыта здесь!», – и он трижды указал себе на грудь, после чего сказал: «Достаточно будет зла тому человеку, который презирает своего брата в Исламе, и для каждого мусульманина являются неприкосновенными жизнь, имущество и честь другого мусульманина!»” Муслим (2564).

 

Со слов ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Если вас будет трое, то пусть двое не перешёптываются втайне от третьего, пока вы не смешаетесь с другими людьми, ибо это огорчит его, [а Аллаху Всевышнему и Великому ненавистно, когда огорчают верующих]». аль-Бухари (6288), Муслим (2184).

То, что между двух квадратными скобками является достоверной версией, которую приводят имамы аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» (1169), ат-Тирмизи (2825), и др.

И если Аллаху ненавистно, когда верующего обижают даже тем, что просто втайне от него перешёптываются, то, что можно сказать о том, кто обижает верующего руганью и порочением без права?!

Более того, следует отметить, что за бесправную ругань верующего правитель мусульман имеет право подвергнуть наказанию ругающего!

Сообщается, что праведный халиф – ‘Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) как-то сказал: “Поистине, вы спрашиваете меня о положении того, кто говорит мусульманину: «О неверный! О нечестивец! О скверный! О осёл!» Эти слова – мерзость, но за них нет конкретного установленного Шариатом наказания в мире этом (хадд), однако за это есть наказание, назначаемое по усмотрению правителя мусульман (та’зир). Так не произносите же таких слов!” Ибн аль-Джа’д в “аль-Муснад” (1/326), аль-Байхакъи в “ас-Сунан аль-кубра” (8/253). Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность. См. “Ируа аль-гъалиль” (2393).

 

Усвоив из предыдущей главы запретность и опасность ругани и оскорбления в своей основе, в данной главе хотелось бы упомянуть об исключениях, на которые указывают Коран, Сунна и слова имамов во главе с саляфами.

 

 

• Ругань в ответ того, кто обругал тебя, но, не переходя границы

Всевышний Аллах сказал: «Аллах не любит, когда злословят вслух, если только этого не делает тот, с кем поступили несправедливо. Аллах – Слышащий, Знающий» (4: 148).

Имам аль-Багъауи сказал: “Было сказано (в отношении этого аята): «Если тебя кто-то обругал, то дозволено обругать его тем же, если не преступить в этом»”. См. “Тафсир аль-Багъауи” (1/493).

‘Абдуль-Карим ибн Малик аль-Джазари в отношении этого аята сказал: “Речь о человеке, который обругал тебя, за что ты обругал его в ответ. Однако если он возведет на тебя ложь, то ты не возводи на него лжи!” См. “Тафсир Ибн Касир” (2/493).

Также в отношении этого аята шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Если кто-то тебя обругал, то и ты можешь его обругать; а если кто-то сделал за тебя гъиба, то и ты можешь сделать гъиба про него. Но при условии, чтобы сказанное тобой было равнозначно тому, что сказали о тебе”. Сл. “Шарх китаб аль-къауа’ид” (№ 4).

Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Воздаяние равным в том, что касается чести, также является узаконенным. Например, если человек проклял другого и обратился против него с мольбой, то тот человек может сделать в отношении него то же самое. Также является дозволенным обругать в ответ, только не прибегая при этом ко лжи. Однако если простить, то это будет лучше”. См. “Маджму’уль-фатауа” (28/380).

Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Что бы ни говорили двое ругающих друг друга, грех за это понесёт тот, кто начал первым, если только обиженный не преступит границы». Муслим (2587).

Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал: “Смысл этого хадиса состоит в том, что если двое поругавшихся начинают бранить и ругать друг друга, то грех ложится на того, кто начал ругать первым, до тех пор, пока второй не начнет отвечать тем, что хуже. Если он сделает это, то грех ложится на них обоих”. См. «‘Аунуль-Ма’буд» (13/237).

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Когда Зайнаб принялась ругать меня (из-за ревности) и набросилась на меня, я наблюдала за взором Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), пытаясь понять, разрешит ли он мне (дать ей отпор). И Зайнаб продолжала действовать в том же духе, пока я не поняла, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не против того, чтобы я одержала верх. Тогда я тоже принялась ругать её и сразу оказала ей сопротивление, а Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Она – настоящая дочь Абу Бакра», и улыбнулся”. Муслим (2442).

Однако, если человек проявит терпение и не будет отвечать на ругань руганью, то это лучше для него, хоть и не запрещается ответить ему тем же, как это было упомянуто ранее.

Джабир ибн Сулейм (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что когда он впервые увидел Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), то попросил его о наставлениях, и он сказал ему: «Не ругай никого!» И об этом наставлении Джабир ибн Сулейм сказал: “И после этого я никогда никого не ругал, ни свободного человека, ни раба, ни верблюда, ни овцу!” А свои великие наставления ему, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) завершил следующими словами: «А если какой-нибудь человек станет ругать и позорить тебя тем, что он знает о тебе, то ты не позорь его за то, что тебе известно о нём, и тогда тяжесть этого греха понесёт он один». Абу Дауд (4084), ат-Тирмизи (2722). Имам ат-Тирмизи, хафиз Ибн ‘Асакир, шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (1403).

Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается: “Как-то один человек стал ругать Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), а Пророк (мир ему и благословение Аллаха) при этом сидел, удивляясь (поведению ругающего) и улыбаясь. Когда же тот человек стал ругать Абу Бакра ещё сильнее, Абу Бакр ответил ему на некоторые его слова. Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) рассердился и стал уходить. Абу Бакр догнал его и сказал: “О Посланник Аллаха, ты сидел, когда он ругал меня, а когда я ответил на некоторые его слова, ты рассердился и встал”. На это Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Поистине, с тобой был ангел, который отвечал ему за тебя. Но когда ты ответил на некоторые его слова, появился шайтан, а я не сижу в обществе шайтана».

Затем Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О Абу Бакр, три вещи являются истиной:

– Если с любым рабом Аллаха поступили несправедливо, а он простит (обидчика) ради Великого и Всемогущего Аллаха, то Аллах непременно возвеличит его за это посредством Своей помощи.

– Если человек распахнёт двери раздачи пожертвований, желая тем самым поддержать родственные связи, то Аллах обязательно приумножит его имущество.

– Если же человек распахнет двери обращения с просьбами (к людям), желая тем самым лишь увеличить своё состояние, то Аллах не увеличит для него ничего, кроме недостатка»”. Ахмад (2/436), аль-Байхакъи (10/400). Хафиз аль-Хайсами и аль-Бусыри назвали всех передатчиков хадиса надёжными, а шейх аль-Альбани и шейх Шу’айб аль-Арнаут назвали его хорошим. См. “Маджма’у-ззауаид” (8/192), “аль-Итхаф” (5/478), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (2231), “Тахридж аль-Муснад” (9622).

‘Ийяд ибн Химар (да будет доволен им Аллах) сказал: “Однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах внушил мне в откровении, чтобы вы проявляли скромность, и чтобы никто не притеснял никого и ни над кем не превозносился!» Тогда я сказал: “О Посланник Аллаха, а что ты скажешь о том случае, когда человек обругает меня перед людьми, которые ниже меня положением, за что я обругаю его в ответ, будет ли на мне грех?” На это Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Двое ругающих друг друга – это два шайтана, которые (в этот момент) произносят непристойности и ложь!»” аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” (428), Ахмад (4/162). Хафиз аль-‘Иракъи, шейх аль-Альбани и шейх Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. “Тахридж аль-Ихья” (3/79), “Сахих аль-Адаб аль-муфрад” (330), “Тахридж аль-Муснад” (17524).

Внешне данный хадис указывает на то, что не дозволяется отвечать тому, кто стал бранить тебя, так как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) назвал обоих шайтанами. Некоторые учёные считали, что данный ответ был дан так по причине самого задавшего вопрос, в котором ещё сохранились остатки времён доисламской джахилии, поскольку в версии Ахмада говорится, что ‘Ийяд сказал: “Что ты скажешь о человеке, который будет ругать меня, тогда как он ниже меня происхождением?”

Другие же учёные сказали, что в этом хадисе Пророк (мир ему и благословение Аллаха) описал состояние, в которое впадают зачастую оба ругающих друг друга как начавший, так и ответивший. Поэтому имам ас-Сан’ани сказал: “В этом хадисе содержится предостережение от ругани. Несмотря на то, что дозволяется высказать скверное слово в ответ, зачастую состояние раба Аллаха таково, что он не ограничивается тем, что ему было дозволено. И как же точно подходит этот хадис к поэтам, устраивающим нападки друг на друга”. См. “ат-Тануир шарх аль-Джами’ ас-сагъир” (10/476).

 

• Ругань врагов Ислама и мусульман, открыто проявляющих вражду

Со слов Уахши ибн Харба сообщается, что во время битвы при Ухуде вышел из рядов язычников человек по имени Сиба’, являвшийся сыном женщины по имени Умм Анмар, делавшей обрезание женщинам. Он вышел и воскликнул: “Кто примет мой вызов, чтобы сразиться со мной?!” К нему вышел Хамза ибн ‘Абдуль-Мутталиб (да будет доволен им Аллах) и сказал: “О Сиба’, о сын Умм Анмар, которая обрезает клитор женщинам! Как смеешь ты противиться Аллаху и Его Посланнику?!” аль-Бухари (4072).

Хафиз Ибн Хаджар касательно этих слов сказал: “Арабы использовали подобные выражения для оскорбления”. См. “Фатхуль-Бари” (7/369).

Сообщается, что когда во время Худайбиского перемирия многобожник по имени ‘Уруа ибн Мас’уд сказал Пророку (мир ему и благословение Аллаха): “Клянусь Аллахом, я что-то не вижу здесь благородных людей, зато вижу разный сброд, который разбежится и покинет тебя (в случае твоего поражения)”. Услышав это, Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал ему: “Отсоси клитор у (идола) Лятт! Это мы разбежимся и покинем его?!” аль-Бухари (2731, 2732).

Имам Ибн аль-Къайим сказал: “В этих словах Абу Бакра содержится доказательство на дозволенность упоминать в словах срамные места, если в этом есть польза, связанная с определённой ситуацией”. См. “Задуль-ма’ад” (3/305).

Хафиз Ибн Хаджар, перечисляя пользы, извлекаемые из хадиса о Худайбиском перемирии, сказал: “В нём содержится указание на дозволенность произнесения суровых слов для того, чтобы дать отпор тому, кто начал первым. Сказал Ибн аль-Мунайир: «В этих словах Абу Бакра содержалось унижение врагов»”. См. “Фатхуль-Бари” (5/340).

Имам Ибн аль-Уазир сказал: “Абу Бакр не был по причине этого слова сквернословящим, несмотря на то, что само слово относится к сквернословию, ибо он произнёс это, проявляя гнев ради Всевышнего Аллаха”. См. “аль-‘Ауасым уаль-къауасым” (8/96).

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Когда Хассан ибн Сабит попросил у Пророка (мир ему и благословение Аллаха) разрешения подвергнуть высмеиванию многобожников стихами, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «А что на счёт моих предков?» На это Хассан сказал: “Поистине, я извлеку тебя из них подобно тому, как из теста извлекают волосок”. аль-Бухари (3531), Муслим (2487, 2489).

Хассан ибн Сабит (да будет доволен им Аллах) был искусным поэтом, и когда многобожники из числа курайшитов стали порочить Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников, он попросил разрешения проделать с ними то же самое. А когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) стал опасаться того, что в своих издевательствах курайшитов Хассан заденет и его предков, поскольку Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сам принадлежал к курайшитам, Хассан успокоил его, сказав, что его высмеивания не коснутся его предков.

Однако важно понимать, что дозволенность ругани неверных и врагов Ислама не означает, что делать это обязательно или, что это следует делать всё время. Напротив, в этом вопросе, как и во всех остальных, необходимо учитывать время, место, пользу и вред. Ведь отправляя пророков Мусу и Харуна (мир им) к самому скверному лидеру неверных – фараону, Аллах сказал им: «Ступайте к Фараону вдвоём, ибо он преступил границы дозволенного. Говорите с ним мягко, быть может, он прислушается к назиданию или устрашится» (20: 43-44).

 

• Ругань того, кто заступается за заблудших идеологов и врагов религии

В хадисе от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), в котором она рассказывала историю о том, как лицемеры оклеветали её и обвинили в прелюбодеянии, сообщается: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) поднялся на минбар и попросил, чтобы кто-нибудь помог ему наказать ‘Абдуллаха ибн Убайя ибн Салюля. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто поможет мне наказать человека, который нанёс мне обиду, оклеветав мою жену? Клянусь Аллахом, о моей жене мне известно только хорошее, а кроме того, они говорят дурное и о человеке, которого я знаю только с хорошей стороны и который входил в мой дом только со мной!» Тогда со своего места поднялся Са’д ибн Му’аз и сказал: “О Посланник Аллаха, клянусь Аллахом, я избавлю тебя от него: если он из племени Аус, мы отрубим ему голову, а если он из числа наших братьев из племени Хазрадж, то тебе стоит только повелеть нам, и мы сделаем с ним то, что ты прикажешь!” Услышав это, вождь хазраджитов Са’д ибн ‘Убада, который был до этого праведным человеком, однако в данной ситуации им овладел гнев, сказал: “Клянусь Аллахом, ты солгал! Ты не убьешь его и не сможешь сделать этого!” После этого со своего места поднялся Усайд ибн аль-Худайр и сказал: “Клянусь Аллахом, это ты лжешь! Клянусь Аллахом, мы убьём его, а ты — лицемер, защищающий лицемеров!” аль-Бухари (2661, 4750), Муслим (2770).

Перечисляя пользы, извлекаемые из этого хадиса, хафиз ан-Науауи сказал: “Дозволенность ругать того, кто проявляет явную защиту за того, кто заблуждается, как поругал Усайд ибн Худайр Са’да ибн ‘Убаду за его защиту лицемера, сказав: «Ты лицемер, который препирается из-за лицемеров!» Он имел в виду: «Ты совершаешь то, что делают лицемеры», и он не имел в виду истинное лицемерие”. См. “Шарх Сахих Муслим” (9/103).

 

• Ругань заблудших приверженцев нововведений и страстей

Всевышний Аллах сказал: «Прочти им историю о том, кому Мы даровали Наши знамения, а он отбросил их. Шайтан последовал за ним, и он стал заблудшим. Если бы Мы пожелали, то возвысили бы его посредством этого. Однако он приник к земле и стал потакать своим желаниям. Он подобен собаке: если ты прогоняешь её, она высовывает язык, и если ты оставишь ее в покое, она тоже высовывает язык. Такова притча о тех, которые считают ложью Наши знамения. Рассказывай эти истории, – быть может, они призадумаются» (7: 175-176).

Всевышний Аллах также сказал: «Те, кому было поручено придерживаться Торы и которые не придерживались её, подобны ослу, который везёт на себе много книг» (62: 5).

Упомянув эти аяты, шейх Мукъбиль ибн Хади сказал: “Достаточно учёным зла того, что Аллах сравнил их таким образом (с собакой и ослом), что человек от этого содрогается”. См. “Искат аль-кальб аль-‘ауи” (стр. 60).

Со слов Абу Умамы аль-Бахили и Ибн Аби Ауфы (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Хариджиты – это собаки из числа обитателей Ада!» Ахмад (4/355), ат-Тирмизи (3000), Ибн Маджах (173). Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, шейх аль-Альбани, шейх Мукъбиль ибн Хади, шейх Шу’айб аль-Арнаут, шейх Мухаммад ибн ‘Али аль-Итьюби подтвердили достоверность этого хадиса. См. «Сахих аль-Джами’» (3347), «ас-Сахих аль-Муснад» (542), «Тахкыкъ ас-Сияр» (6/241), «Машарикъ аль-ануар аль-уаххаджа» (3/511).

Со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Къадариты являются огнепоклонниками этой общины, и если они заболеют, то не навещайте их, а если они умрут, то не совершайте над ними погребальную молитву!» Ахмад (2/125), Абу Дауд (4691), аль-Хаким (286), аль-Байхакъи (10/202). Ибн аль-Къаттан, ас-Саффарини, Ахмад Шакир и аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. «Баян аль-уахм» (5/446), «Ляуами’ аль-ануар» (1/306), «Тахридж аль-Муснад» (6077), «Сахих аль-Джами’» (4442).

 

• Ругань нечестивцев и открыто совершающих грехи

Умм ‘Алькъама рассказывала: “Когда племянницы ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) болели, ей сказали: “О мать правоверных, не позвать ли для них того, кто развлёк бы их?” Она ответила: “Конечно”. И тогда послали за каким-то певцом, который явился. А когда ‘Аиша проходила мимо них в доме, то увидела длинноволосого человека, который пел и покачивал головой от веселья. Увидев это, ‘Аиша воскликнула: “Сгинь, шайтан! Выгоните его, выгоните его!” аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” (1247), аль-Байхакъи (10/223). Достоверность подтвердили хафиз Ибн Раджаб и шейх аль-Альбани. См. «Нузха аль-асма’» (18), «Сахих аль-Адаб аль-муфрад» (945).

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: “Однажды Пророк (мир ему и благословение Аллаха) увидел человека, который бегал за голубем (играясь с ним), и сказал: «Шайтан следует за шайтаном»”. Абу Дауд (4940), Ибн Маджах (3765), Ибн Хиббан (5873). Имамы Ибн Хиббан, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, Ибн аль-Къайим, Ибн Касир, аль-‘Аляи и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Ахкам ас-сугъра” (стр. 846), “Задуль-ма’ад” (4/351), “Иршад аль-факъих” (2/416), “Накъд ас-сахих” (стр. 38), “Тахридж аль-Мишкат” (4432).

Имам Ибн Хиббан сказал: “Играющий с голубем обязательно впадает в то, что не нравится Всевышнему Аллаху, а совершающий то, что не нравится Всевышнему, является ослушником, а про ослушника можно говорить «шайтан», даже если он из числа людей (а не джинов). Ведь Всевышний Аллах сказал: «Мы определили для каждого пророка врагов – шайтанов из числа людей и джиннов, внушающих друг другу красивые слова обольщения» (6: 112). И Аллах назвал ослушников из числа джинов и людей шайтанами”. См. “Сахих Ибн Хиббан” (13/184).

Хафиз аль-Мунауи сказал: “Поистине, этот человек был назван шайтаном из-за того, что увлечение голубями отдаляло его от истины и поклонения, занимаясь тем, в чём нет пользы. А что касается голубя, то он был назван шайтаном по той причине, что стал причиной отвлечения этого человека от поминания Аллаха и занял его тем, в чём для него нет пользы, ни религиозной, ни мирской”. См. “Файдуль-Къадир” (4/223).

Хафиз аль-Байхакъи сказал: “Некоторые обладатели знания отнесли этот хадис к тому, кто чрезмерно увлекается играми с голубями. Или же они отнесли это к тому, кто, играясь с голубями, бегает по крышам домов, заглядывая к соседям и взирая на их женщин”. См. “Шу’аб аль-иман” (8/480).

Имам Ибн Къудама сказал: “Свидетельство того, кто играется с голубями, пуская их (в небо), не принимается, поскольку это увлечение является глупостью, низким поступком и малым проявлением благородства. Также это включает в себя нанесения вреда соседям своими голубями, по причине чего человек заглядывает к ним во двор”. См. “аль-Мугъни” (9/172).

Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Игры с голубями запрещены”. См. “Маджму’уль-фатауа” (32/246).

Игры с голубями были сильно распространены среди арабов в доисламские времена, а после прихода Ислама саляфы порицали тех, кто чрезмерно увлекался этим, так как подобные игры отвлекали людей от поклонения и своих бытовых обязанностей, а также причиняли вред соседям. Поэтому среди саляфов были те, кто запрещал это, а были и те, кто считал это порицаемым. А Къады Шурайх даже не принимал свидетельства на суде того, кто был известен тем, что он играет с голубями. Ибн Аби ад-Дунья в “Замм аль-маляхи” (120).

 

• Ругань проявляющих национализм

Утай ибн Дамра рассказывал: “Как-то я увидел, что один человек в обществе Убайя ибн Ка’ба (да будет доволен им Аллах) стал кичиться своим родом подобно тому, как это делали во времена язычества. Тогда Убай велел ему укусить своего отца за член. Находящиеся рядом из числа его окружения стали смотреть на него, и он спросил: “Вы порицаете сказанное мной?! Воистину, я не буду проявлять в этом стеснения, никогда! Воистину, я слышал, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Если вы услышите, как человек проявляет величавость своим родом подобно тому, как это делалось во времена язычества, то скажите ему укусить своего отца за член, и не говорите это в переносном смысле (из-за стеснения)!»” Ахмад (5/136), аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” (963), ан-Насаи в “ас-Сунан аль-кубра” (8864). Достоверность этого хадиса подтвердили такие учёные, как Ибн Хиббан, Дыя аль-Макъдиси, аль-Хайсами, Ахмад Шакир, аль-Альбани, Мукъбиль ибн Хади, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут.

Имам аль-Багъауи сказал: “Открытое заявление этого неприличного слова человеку, является результатом его горделивости причислением себя к своему племени”. См. “Шарх ас-Сунна” (13/120).

Имам Ибн аль-Къайим говорил: “Упоминание в хадисе члена отца, является наилучшим назиданием для того, кто проявляет высокомерие призывом джахилии! Пусть же схватит то, откуда он вышел, а это член его отца!” См. “Задуль-ма’ад” (2/400).

У этого хадиса, как и у всех прочих слов Пророка (мир ему и благословение Аллаха), важный и великий смысл. Ведь эти суровые слова, являются воздаянием человеку за это скверное качество – национализм. Следуя завету Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), следует сказать каждому националисту: «Схватись за член своего отца, который стал причиной твоего причисления к его роду и причиной твоего высокомерия и проявления национализма!»

 

• Ругань сознательно противоречащих пророческой Сунне

Салим – сын Ибн ‘Умара рассказывал, что когда его отец передал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не запрещайте вашим женщинам посещать мечети, если они испросят вашего разрешения», Биляль – сын Ибн ‘Умара, на это возразил: “Клянусь Аллахом, а мы будем им это запрещать!” Салим сказал: “Тогда ‘Абдуллах (Ибн ‘Умар) повернулся к нему и стал его бранить и ругать такими словами, которые я никогда от него не слышал, а затем сказал: “Я рассказываю тебе от Посланника Аллаха, а ты говоришь: «Клянусь Аллахом, мы будем им это запрещать»?!” Муслим (442).

 

• Ругань родителем своего ребёнка в воспитательных целях

‘Абду-р-Рахман – сын Абу Бакра (да будет доволен ими Аллах) рассказывал: “Жившие под навесом (мечети) были бедными людьми, и однажды Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «У кого есть еда для двоих, пусть возьмёт с собой третьего, а у кого есть еда для четверых, пусть возьмёт с собой пятого или шестого», и Абу Бакр привёл домой троих, а сам Пророк (мир ему и благословение Аллаха) увёл с собой десять человек. Что касается Абу Бакра, то он ушёл поужинать к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), и остался там на вечернюю молитву, потом задержался ещё на некоторое время, пока не поужинал и Пророк (мир ему и благословение Аллаха). Абу Бакр вернулся домой лишь после того, как прошла уже часть ночи. Его жена спросила его: “Что помешало тебе прийти к твоим гостям?” Он спросил: “А разве ты не накормила их ужином?!” Она сказала: “Они отказались есть, пока ты не придёшь, им подали еду, но они отказались!” ‘Абду-р-Рахман сказал: “Тогда я убежал (испугавшись отца) и спрятался, а Абу Бакр закричал: “О невежда!”, – и принялся ругать меня”. аль-Бухари (602, 3581), Муслим (2057).

Хафиз Абу-ль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: “Абу Бакр посчитал, что его сын ‘Абду-р-Рахман проявил халатность в отношении гостей”. См. “аль-Муфхим” (5/337).

Хафиз Ибн Хаджар сказал: “В этом хадисе указание на дозволенность ругать родителю своего ребёнка в качестве воспитания”. См. “Фатхуль-Бари” (8/256).

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Однажды, когда мы вместе с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) выступили в путь и уже достигли Байды, у меня порвалась нить ожерелья. Узнав об этом, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) остановился, чтобы найти его, и этим же занялись находившиеся вместе с ним люди. В этих местах не было воды, и некоторые участники похода пришли к моему отцу – Абу Бакру ас-Сыддыкъу, и сказали ему: “Разве ты не видишь, что сделала ‘Аиша?! Она заставила Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и остальных людей, не имеющих с собой воды, задержаться в безводной местности!” Услышав это, Абу Бакр пришёл ко мне, когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), положивший голову мне на колени, уже заснул. Он сказал: “Ты задержала Посланника Аллаха и других людей, не имеющих воды, там, где её нет!” И он принялся ругать меня, высказав всё, что было угодно Аллаху, а потом стал тыкать меня рукой в бок, мне же мешало двинуться с места лишь то, что (голова) Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) покоилась у меня на коленях”. аль-Бухари (334), Муслим (367).

Хафиз Ибн Хаджар сказал: “В этом хадисе содержится указание на то, что человек должен воспитывать свою дочь, даже если она уже взрослая, замужем и проживает не в его доме”. См. “Фатхуль-Бари” (1/433).

 

Исходя из того, что было упомянуто, нам становится ясно, что поношения и оскорбления запрещены в своей основе и порицаемы, кого бы и чего бы это не касалось, если не считать те категории и положения, которые Шариат сделал исключением, о чём было упомянуто в предыдущей главе. В этой же главе хотелось бы указать на то, кого или что запрещал или порицал ругать Шариат.

 

• О ругани Аллаха, Его религии или Посланника

Нет никаких сомнений в том, что наихудшая ругань – это ругань Аллаха, Его религии или Посланника (мир ему и благословение Аллаха)! Как и нет никаких сомнений в том, что ругающий Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха) является неверным (кафир) и вероотступником (муртад), и это самое отвратительное из бедствий языка! Среди учёных исламской общины не было разногласий в том, что человек, ругающий Аллаха, или религию Ислам, или Пророка (мир ему и благословение Аллаха) осознано, находясь в своем уме, становится неверным, который заслуживает смертной казни после постановления правителя мусульман или шариатского судьи.

Всевышний Аллах сказал, обращаясь к Своему Пророку: «До тебя посланников также подвергали насмешкам, но тех, кто издевался над ними, постигало то, над чем они издевались!» (6: 10).

Также Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Мы избавили тебя от издевавшихся» (15: 95).

‘Икрима в отношении этого аята говорил: “Во время Пророк (мир ему и благословение Аллаха) таковых было пятеро, и все они были погублены ещё до битвы при Бадре. Это были аль-‘Асс ибн Уаиль, аль-Уалид ибн Мугъира, Абу Зам’а ибн аль-Асуад, аль-Харис ибн Къайс ибн аль-Гъайля и аль-Асуад ибн ‘Абдуль-Ягъус”. ‘Абдур-Раззакъ (1/352), Ибн ‘Асакир в “Тарих Димашкъ” (34/221).

Имам Ибн Рахауейх сказал: “Мусульмане единогласны в том, что тот, кто ругает Всевышнего Аллаха, или ругает Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха), или скрывает то, что ниспослал Аллах, или принимает участие в убийстве пророка, то он становится по этой причине неверным, даже если он признаёт всё, что ниспослал Аллах”. См. “аль-Истизкар” (2/150).

Имам Ибн Къудама сказал: “Тот, кто ругает Всевышнего Аллаха, является неверным, независимо от того шутил он или спорил, говоря это”. См. “аль-Мугъни” (12/298).

Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) при жизни мог прощать тех, кто ругал его, однако исламская община не может прощать за это!” См. “ас-Сарим аль-маслюль” (стр. 233).

Также Ибн Таймия говорил: “Тот, кто ругает кого-либо из пророков, заслуживает смертной казни по единодушному мнению мусульман”. См. “аль-Джауаб ас-сахих” (2/371).

Однако казнить такого человека имеет право только правитель мусульман или же только с его веления, в чем нет среди учёных разногласий!

Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Из числа установлений Аллаха то, что если верующие не способны наказать тех, кто причинял вред Аллаху и Его Посланнику, то сам Всевышний Аллах мстит за Своего Посланника (мир ему и благословение Аллаха)!” См. “ас-Сарим аль-маслюль” (стр. 171).

 

• О ругани сподвижников

Всевышний Аллах о сподвижниках сказал: «Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это – великий успех!» (9: 100).

Ругать сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха) более запретно и греховно, чем ругать кого-либо другого из числа мусульман! Со слов Абу Са’ида аль-Худри и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не ругайте моих сподвижников! Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, если один из вас пожертвует золото величиной с гору Ухуд, то это не сравнится и с пригоршней, пожертвованной ими, и даже с её половиной!» аль-Бухари (3673), Муслим (2540, 2541).

Со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба, Ибн Мас’уда и Саубана (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда речь зайдёт о предопределении, то удержитесь (от обсуждения). Когда речь зайдёт о звёздах, то удержитесь. И когда речь зайдёт о моих сподвижниках, то удержитесь». ат-Табарани в “аль-Кабир” (2/78), Абу Ну’айм в “аль-Хилья” (4/108). Иснад хадиса назвали хорошим аль-‘Иракъи, Ибн Хаджар, ас-Суюты, аль-Мубаракфури, аль-Альбани. См. “Тахридж аль-Ихья” (1/50), “Фатхуль-Бари” (10/440), “Тухфатуль-ахьуази” (5/567), “ас-Сильсиля ас-сахиха” (34).

Со слов Анаса и Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «На том, кто ругает моих сподвижников, проклятие Аллаха, ангелов и всех людей! И не будут у него приняты в Судный день ни обязательные деяния, ни добровольные!» Ахмад в “Фадаиль ас-сахаба” (1/52), аль-Халляль в “ас-Сунна” (833), аль-Аджурри в “аш-Шари’а” (1994). Хадис хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (446).

Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) говорил: “Не ругайте никого из сподвижников Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха)! Поистине, пребывание часа кого-либо из них с Пророком (мир ему и благословение Аллаха) лучше, чем деяния, совершенные на протяжении всей вашей жизни!” аль-Аджурри в “аш-Шари’а” (2054). Иснад достоверный.

Имам Абу Зур’а сказал: “Если ты увидишь человека, который будет принижать значимость кого-либо из сподвижников Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), то знай, что он еретик! И это потому, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) для нас – истина, и Коран – истина, а донесли до нас этот Коран и Сунну сподвижники Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Поистине, предостерегая от сподвижников, эти люди желают тем самым опровергнуть Коран и Сунну, а на самом деле это от них следует предостерегать, ибо они – еретики!” См. “аль-Кифая” (49).

Къады ‘Ийяд и имам аз-Захаби включили ругань любого из сподвижников к числу тяжких грехов (кабаир). См. “Икмаль аль-му’лим” (7/580), “аль-Кабаир” (стр. 233).

Хафиз ан-Науауи сказал: “Знай, что поношение сподвижников, да будет доволен ими Аллах, не просто запрещено, а относится к числу наиболее отвратительных и запретных вещей”. См. “Шарх Сахих Муслим” (16/93).

 

• О ругани учёных

Со слов ‘Убады ибн Самита (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не относится к моей общине тот, кто не уважает старших среди нас, не милосерден к младшим среди нас, и не отдаёт должного нашим учёным». Ахмад (5/323), аль-Хаким (1/139). Хафизы аль-Мунзири, аль-Хайсами, Ибн Хаджар, аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. “Мухтасар ат-таргъиб ат-тархиб” (31), “Маджма’у-ззауаид” (1/128), «Сахих аль-Джами’» (5443).

Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Во время похода на Табук один человек сказал: “Не видели мы больших обжор, лжецов и более трусливых в бою, чем эти наши чтецы Корана”. ‘Ауф ибн Малик сказал ему: “Ты – лжец и лицемер! Я обязательно сообщу об этом Посланнику Аллаха!” После этого ‘Ауф отправился к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), чтобы обо всём ему рассказать. Однако, придя к нему, он обнаружил, что откровение по этому поводу опередило его. Когда же и тот человек прибыл к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), чтобы извиниться, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) уже собрался в путь и сидел на своей верблюдице. Он сказал: “О Посланник Аллаха, мы только болтали и забавлялись”. Он был словно привязан к подпруге верблюдицы Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а его ноги ударялись о камни, и он повторял: “Мы просто беседовали и шутили”. А Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) только повторял ему аят: «Если ты их спросишь, они непременно скажут: “Мы только болтали и забавлялись”. Скажи: “Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверными после того, как уверовали”» (9: 65-66). Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не обращал на него внимания и ничего не добавил к сказанному”. Ибн Аби Хатим в “ат-Тафсир” (10046), ат-Табари в “ат-Тафсир” (16928). Достоверность подтвердили шейх Ахмад Шакир и шейх Мукъбиль ибн Хади. См. “Тахкыкъ Джами’ аль-баян” (14/333), “ас-Сахих аль-Муснад мин асбаб ан-нузуль” (стр. 108).

Шейх Салих аль-Фаузан сказал: “В этом хадисе указывается на необходимость проявления почтения к учёным и недозволенность насмехаться и издеваться над ними. Этот лицемер сказал: “Не видели мы больших обжор, лжецов и более трусливых в бою, чем эти наши чтецы Корана”, он подразумевал под этими словами учёных, а учёные – это наследники пророков, и они являются примером для всей общины. И когда человек ругает учёных, он тем самым расшатывает исламскую общину, принижает достоинства учёных и вызывает сомнения относительно них”. См. “И’анатуль-мустафид би-шарх Китаб ат-таухид” (2/191).

Сообщается, что имам Ахмад говорил: “Поистине, плоть учёных отравлена! Тот, кто ощутит её запах – заболеет, а кто отведает – умрёт”. См. “аль-Му’ид фи адабиль-муфид” (стр. 71).

Хафиз Ибн ‘Асакир сказал: “Знай, о брат мой, что плоть учёных отравлена, и то, что случается с тем, кто их принижает, общеизвестно. Ведь ругань учёных на основании того, к чему они непричастны, является великим преступлением, а покушение на их честь посредством несправедливости и наговоров – губительное пристанище!” См. “Табйину казиб аль-муфтари” (стр. 29).

Также Ибн ‘Асакир сказал: “Каждого, кто направил свой язык в адрес учёных и порочил их, Всевышний Аллах умертвит его сердце прежде, чем он умрёт сам!” См. “Табйину казиб аль-муфтари” (стр. 425).

Любовь по отношению к учёным во главе с саляфами являлась для наших праведных предшественников критерием истинного пути, ибо любовь к ним – это любовь к религии и знаниям, а ненависть к ним – это ненависть к религии и знаниям! Не знать об учёных или же быть несогласным с кем-либо из них в каком-либо вопросе из-за более сильных аргументов другой стороны – это одно, но поношение и клевета в адрес учёных из-за их несогласия с явной ересью и идеологиями заблудших течений, противоречащих прямому пути – это совсем другое!

Имам ат-Тахауи в своём известном послании по вероубеждении сторонников Сунны писал: “Учёные из числа первых и последующих поколений являются обладателями блага, следующими по прямому пути, понимающими фикъх и разбирающимися в разногласиях. И мы не упоминаем о них, кроме как с хорошей стороны, а тот, кто отзывается о них плохо, тот не на прямом пути”. См. «аль-‘Акъида ат-Тахауия» (стр. 24).

Таким образом, имам ат-Тахауи включил вопрос любви и ненависти к учёным в вопросы вероубеждения ахлю-Сунна!

Однажды имаму Ахмаду сказали: “Поистине, Ибн Аби Къутайля ругает знатоков хадисов”. На это он, сильно разгневавшись, сказал: “Еретик, еретик!” аз-Захаби в “ас-Сияр” (11/299).

Сказал Ахмад ибн аль-Азра’и: “Ругань учёных – из числа больших грехов (кабаир)!” См. “ар-Радд аль-уафир” (стр. 197).

Сказал ас-Саффарини: “Поистине, заслуги учёных известны и их достоинства велики, и кто умаляет их достоинства, тот самый низкий и подлый из людей, а кто ненавидит их, тот из партии Иблиса”. См. “Ляуаих аль-ануар” (2/355).

 

• О ругани родителей

Всевышний Аллах сказал: «Если один из родителей или оба достигнут старости, то не говори им даже: «Уф!» и не кричи на них, а говори им почтительные слова» (17: 23).

Если Аллах запретил говорить родителям даже слово «уф», то, что можно сказать о том, чтобы повышать на них голос и поносить их?!

Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Из числа величайших грехов – поношение человеком своих родителей!» Люди спросили: “О Посланник Аллаха, да разве может человек поносить собственных родителей?” Он сказал: «Да, так может получиться, если станет он поносить отца другого человека, а тот примется ругать его отца, и если станет он поносить мать другого человека, а тот примется ругать его мать!» аль-Бухари (5973), Муслим (87).

Таким образом, запретным является не только прямое поношение своих родителей, но и любые действия, которые могут привести к тому, что ругать родителей станет кто-нибудь другой.

Со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Проклят тот, кто ругает своего отца и проклят тот, кто ругает свою мать. Проклял тот, кто принёс жертву не Аллаху. Проклят тот, кто изменил границы земельных участков (для присвоения чужой земли). Проклят тот, кто указал слепому ложную дорогу. Проклят тот, кто совокупился с животным. И проклят тот, кто совершает деяние народа Лута (мужеложство)». Ахмад (1/217), аль-Хаким (4/356). Шейхи Ахмад Шакир, аль-Альбани, Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. «Сахих аль-Джами’» (1875), «Тахридж аль-Муснад» (1875).

 

• О ругани правителей мусульман

Не является узаконенным ругать открыто правителей мусульман, даже если они являются нечестивыми и несправедливыми, ибо в это влечёт зло и вред для общины мусульман. Более того, ругань правителей мусульман строго-настрого запрещается согласно пророческим хадисам, мнению сподвижников и имамов ахлю-Сунна.

Зияд ибн Кусайб аль-‘Адауи рассказывал: “Однажды, когда я был вместе с Абу Бакратом возле минбара Ибн ‘Амира, который давал хутбу в тонкой одежде, Абу Биляль (посчитав, это шёлком) сказал: “Посмотрите на нашего амира, который надевает одежду нечестивцев!” Тогда Абу Бакрат сказал ему: “Замолчи, ибо я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Правитель – тень Аллаха на земле! И тот, кто попытается унизить правителя от Аллаха на земле, того унизит Аллах»”. Ахмад (5/42), ат-Тирмизи (2224), аль-Баззар (2/44). Имам ат-Тирмизи, шейх аль-Альбани и шейх Шу’айб аль-Арнаут назвали хадис хорошим. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (2297), “Тахкыкъ ас-Сияр” (14/507).

Му’ауия (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды, когда Абу Зарр выехал в местность, под названием «Рабза», его встретила группа людей из Ирака, которые сказали ему: “О Абу Зарр, до нас дошла весть о том, как поступил с тобой правитель. Если хочешь, подними знамя и к тебе примкнёт столько людей, сколько ты пожелаешь”. На это Абу Зарр сказал: “Успокойтесь, успокойтесь, о мусульмане! Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Будут после меня правители, так оказывайте им поддержку. А тот, кто захочет их унизить, проделает дыру в Исламе, и не примется от него покаяние до тех пор, пока он не вернёт всё на свои места». Ибн Аби ‘Асым в “ас-Сунна” (1079), Ибн ‘Асакир в “Тарих Димашкъ” (62/106). Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. “Зыляль аль-Джанна” (2/513).

Анас (да будет доволен им Аллах) сказал: “Старшие сподвижники Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запрещали нам и говорили: “Не поносите ваших правителей, не обманывайте их, и не проявляете к ним ненависти. Бойтесь Аллаха и терпите, поистине, облегчение близко!” Ибн Аби ‘Асым в “ас-Сунна” (1015), аль-Байхакъи (6/96). Шейх аль-Альбани назвал иснад хорошим. См. “Зыляль аль-Джанна” (2/488).

‘Укъба ибн Уасадж рассказывал: “Мой товарищ рассказывал мне о положении хариджитов и о том, как они порочат правителей. И однажды, когда во время Хаджа я встретил ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах), я сказал ему: «Ты – из числа оставшихся сподвижников Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и Аллах даровал тебе знание. Тут в Ираке люди ругают своих правителей и заявляют об их заблуждениях». На это он сказал: «Это те, на которых пало проклятие Аллаха, ангелов и всех людей!»” Ибн Аби ‘Асым в “ас-Сунна” (934), аль-Баззар в “Зауаид аль-Муснад” (1408). Хафиз аль-Хайсами назвал всех передатчиков этого асара передатчиками сборника «ас-Сахих», а шейх аль-Альбани назвал это сообщение достоверным в соответствии с условием аль-Бухари. См. “Маджма’у-ззауаид” (6/228), “Зыляль аль-Джанна” (2/455).

Абу ад-Дарда (да будет доволен им Аллах) говорил: “Поистине, первое проявление лицемерия человека – это его ругань своего правителя”. аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (8959), Ибн ‘Абдуль-Барр в “ат-Тамхид” (21/287). Иснад хороший. См. “Тахридж Шу’аб аль-иман” (12/30).

‘Аун ас-Сахми рассказывал: “Однажды, когда я пришёл к Абу Умаме (да будет доволен им Аллах), он сказал мне: «Не ругай Хаджаджа, ибо поистине, он твой амир, хоть мне он не амир»”. аль-Бухари в “ат-Тарих аль-кабир” (7/18).

Т.е. Абу Умама был в то время в Шаме, а Хаджадж был наместником в Ираке.

В этом сообщении также содержится ясное указание на то, что запрещено ругать не только своих правителей, но правителей мусульман в общем.

Это и есть путь саляфов во главе со сподвижниками (да будет доволен ими Аллах), которые запрещали ругать и порочить правителей мусульман, какими бы они ни были тиранами или несправедливыми, ибо в этом лишь зло и нет никакой пользы для мира этого и религии!

Имам Ибн аль-Мубарак говорил: “Кто говорит, что молитва совершается за каждым мусульманином, будь он праведник или нечестивец; что джихад совершается вместе с любым халифом; не считает дозволенным выступать против правителя с мечом; обращается за них с мольбой об исправлении, тот полностью непричастен к мнению хариджитов”. См. “Шарх ас-Сунна” (стр. 113).

Имам аль-Фудайль ибн ‘Ийяд говорил: “Если бы у меня была мольба, которая обязательно принялась, то я обратился бы с мольбой за правителя”. Его спросили: “Как это о Абу ‘Али?!” Он ответил: “Если я применю её лишь к себе, то этого будет недостаточно, а если я применю её к правителю, то это будет благом для всех. Ведь если правитель праведный, то будут праведными и народы и города!” См. “аль-Хилья” (8/91), “Табакъат аль-ханабиля” (2/36).

Имам аль-Барбахари сказал: “Если ты увидишь человека, который взывает против правителя мусульман, то знай что он приверженец своих страстей. А если ты увидишь человека, который обращается к Аллаху с мольбой о праведности для правителя, то знай что он приверженец Сунны”. См. “Шарх ас-Сунна” (стр. 113).

Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Если ты видишь в правителе мусульман то, что противоречит истине, то обратись к Аллаху за него, ибо в их исправлении содержится исправление общины. Однако ты можешь услышать, как некоторые глупцы, когда слышат слова: «Да исправит Аллах правителей, да поведёт Он их прямым путём», говорят: «Да не исправит их Аллах!» Свят Великий Аллах! Ведь если Аллах не исправит правителей, то ведь это хуже для тебя. Обращайся с мольбой к Аллаху, чтобы Он повёл правителей прямым путём и исправил их”. См. “Шарх Сияса аш-шар’ийя” (стр. 452).

 

Однако очень важно понимать и не путать, что запрет порочить и ругать правителей мусульман из числа тиранов и нечестивцев и желательность обращения за них с мольбой об их исправлении, не означает, что следует восхвалять грешников и нечестивцев из их числа!

Имам Абу-ль-Фарадж ‘Абдур-Рахман Ибн Къудама аль-Макъдиси в главе «О положении тех, кто вóдится с правителями, наместниками и тиранами», упоминал о том, что ослушание Аллаха в отношении несправедливых правителей может выражаться либо в делах, либо в словах, либо в молчании. И относительно «ослушания Аллах в словах», он сказал: “Что касается слов, то ослушание Аллаха будет выражаться в обращении с мольбой за несправедливого правителя (кроме мольбы о его исправлении); или в похвале в его адрес; или в доверии его ложным словам; или в кивании перед ним головой; или в радостном выражении лица перед ним; или в проявлении к нему любви, покровительства и в желании встречи с ним; а также в проявлении сильного желания, чтобы он долго правил. Воистину, в большинстве случаев он (входящий к тиранам), не ограничивается лишь саламом, однако произносит то, что не ограничивается упомянутым. В асаре пришло: «Тот, кто обратился с мольбой за несправедливого, чтобы Аллах его долго хранил, тот пожелал, чтобы Аллаха ослушались». И не дозволено обращаться с мольбой за несправедливого правителя, кроме как говоря: «Да исправит тебя Аллах», или: «Да дарует тебе Аллах сопутствие в истине» и тому подобное”. См. “Мухтасар Минхадж аль-къасидин” (стр. 94).

Хафиз ан-Науауи сказал: “Что касается мольбы за правителя (во время хутбы), то наши сторонники (шафииты) единогласны в том, что это не является обязательным и даже желательным. А внешне слова автора (аш-Ширази) и других указывают на то, что обращение с мольбой за правителя (во время хутбы) является нововведением”. См. «аль-Мажму’» (4/391).

Шейх Абу Бутайн говорил: “За правителей обращаются с мольбой, а не восхваляют их, особенно посредством того, чего в них нет. Те люди, которые восхваляют правителей во время проповедей – это те, кто умертвил религию. Хвалящий правителей – ошибается, тем более среди правителей нашего времени нет такого, кто заслуживал бы похвалу и чтобы его восхваляли. Однако за правителей обращаются с мольбой, чтобы Аллах направлял их и повёл прямым путём”. См. “ад-Дурар ас-сания” (4/230).

Отвечая на вопрос мусульманина, который проводит пятничные проповеди в мечети, в которой является условием обращаться с мольбами за правителя, шейх аль-Альбани сказал: “Пусть в твоей мольбе не будет противоречия Шариату, так как достаточно уже того противоречия, что это является нововведением. И нам не следует впадать также и в другое противоречие Шариату, восхваляя правителя, который не судит согласно тому, что ниспослал Аллах. Однако мы обращаемся за него с мольбой о прямом пути и руководстве, исправлении его окружения, и т.п.”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” (№ 580).

Когда шейха Мукъбиля ибн Хади спросили о правомочности обращения с мольбой за правителя-мусульманина, он ответил: “Обращаться с мольбой за правителя следует в некоторых периодах во время проповеди, обращаясь с мольбой о прямом пути и исправлении. А что касается того, чтобы просить для него укрепления власти, то это не подобает делать, ведь они сейчас стали инструментом в руках Америки. А что касается мольбы об их исправлении и прямом пути, то это благая вещь. Однако этого не следует делать постоянно, ибо в таком случае станет нововведением”. Сл. “Асиля ахль ас-Сунна би-Индунисия”.

Спросили шейха Салиха Али аш-Шейха: «Каково положение мольбы за правителя на минбаре, будь это во время пятничной проповеди или иного повода? И каково ваше мнение относительно того, что аш-Шатыби не разрешал делать это (во время хутбы), о чём он пишет в своей книге “аль-И’тисам”?»

Шейх Салих ответил: “Во время праведных халифов не было установленным обращаться с мольбами за правителей. Это получило распространение в конце периода сподвижников и таби’инов, и продолжается до наших дней. И причина этого была в появлении хариджитов, так как хариджиты исповедовали религию своей ненавистью к правителям мусульман, они презирали их и выступали против них. И тогда сторонники Сунны пошли им в противоречие и стали открыто обращаться с мольбой за правителей мусульман. Точно так же сторонники Сунны поступали и в отношении жён Пророка (мир ему и благословение Аллаха), обращаясь за них с мольбами на минбарах, пойдя тем самым в противоречие шиитам-рафидитам, ненавидевшим их. Когда какое-либо нововведение получало распространение, то противоречие им становилось сунной. По этой причине некоторые учёные упоминали, что из Сунны пятничной проповеди – это обращение с мольбой за правителя мусульман. И это является старой сунной. Поэтому из числа признаков приверженцев Сунны было обращение с мольбой за правителей мусульман, а из числа признаков приверженцев нововведений было обращение против правителей, как об этом ясно говорили аль-Барбахари и другие в книгах, посвящённых Сунне. Однако, мольба за правителя – это одно, а восхваление правителя – это совсем другое. Не дозволяется их хвалить, так как их восхваление преследует мирское благо, тогда как мольба за них преследует благо для религии, мира этого и иного. Суть мольбы – это шариатская цель. А что касается восхваления, то у совершающих подобное различные цели. По этой причине учёные обращаются с мольбой за правителя, но они не хвалят его в абсолютном смысле. Да, некоторые могут похвалить правителя за что-то конкретное для пользы. Но подобное является исключением, а не общим правилом. Можно его похвалить, чтобы побудить к благому, чтобы он желал это совершать. А что касается похвалы правителей, то это не является поступком праведных саляфов, ибо из их деяний – это мольба за них. Ведь по причине мольбы есть надежда на исправление его религиозности, а если религия правителя будет в порядке, то множество вещей придут в порядок”. Сл. “Уакъафат ма’а калимат ли-Ибн Ма’суд”.

 

• О ругани умерших

Со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Не ругайте умерших, ибо они уже пришли к тому, что совершали прежде». аль-Бухари (1393).

Это означает, что мёртвые подошли к конечной черте, и получают соответствующее воздаяние за свои добрые и дурные дела.

Со слов Мугъиры ибн Шу’бы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не поносите умерших, причиняя тем самым вред живым». ат-Тирмизи (1982). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» (7312).

Этот хадис указывает на то, что ругая умершего, можно нанести обиду живому, который может являться родственником умершего.

Упомянутые пророческие хадисы указывают на то, что запрещается поносить покойных, если это неправомерно и не несёт никакой пользы с точки зрения Шариата. Пользу же может принести предостережение людей от следования примеру покойного в том, что касается его приверженности к нововведениям, его нечестия, неверия, и тому подобных вещей.

Также следует отметить, что к числу отвратительных пороков языка относится упоминание недостатков на теле умершего, о которых мог узнать тот, кто его омывал. А что касается того, кто искренне омыл умершего мусульманина и скрыл его недостатки, то ему уготована великая награда!

Со слов Абу Рафи’а (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Того, кто омоет умершего мусульманина, скрыв от других то, что он узнал о нём, Аллах простит сорок раз. Того, кто завернул покойного в саван, Аллах оденет в Судный день в райские, шелковые одеяния из атласа и парчи. А того, кто выкопал ему могилу и похоронил его в ней, Аллах зачтёт ему за это такую награду, как за построение дома для нуждающегося, в котором бы он прожил до Судного дня». аль-Хаким (1/505), аль-Байхакъи (3/395), ат-Табарани в “аль-Кабир” (929). Хафизы аль-Мунзири, ад-Думьяты и аль-Хайсами сказали, что на все передатчики этого хадиса, являются передатчиками сборника «ас-Сахих». А хафизы аз-Захаби, Ибн аль-Муляккъин и Ибн Хаджар, а также шейхи аль-Альбани и Шу’айб аль-Арнаут назвали иснад хадиса сильным. См. “аль-Матджар ар-рабих” (92), “Маджма’у-ззауаид” (3/21), “аль-Мухаззаб” (3/1327), “Тухфатуль-мухтадж” (2/16), “ад-Дирая” (1/230), “Сахих ат-Таргъиб” (3492), “Тахридж Сунан Ибн Маджах” (2/447).

 

• О ругани петуха

Со слов Зайда ибн Халида аль-Джухани (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не ругайте петуха, ибо, поистине, он будит вас на молитву!» Ахмад (5/192), Абу Дауд (5101), аль-Хумайди (814). Имамы Абу Хатим, Ибн Хиббан, аль-Байхакъи, ан-Науауи, Ибн Муфлих, аль-Альбани назвали хадис достоверным. См. “аль-‘Иляль” (2/345), “Шу’аб аль-иман” (7/155), “аль-Азкар” (стр. 364), “Задуль-ма’ад” (2/431), “аль-Адаб аш-шар’ийя” (3/427), “Сахих ат-Таргъиб” (2797).

Следует отметить, что в некоторых кругах принято называть людей, совершающих скверный грех народа пророка Лута «петухами», тем самым они оскорбляют это прекрасное творение Аллаха, которое будит на молитву и кукарекает при виде ангелов. Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Услышав крик петуха, просите Аллаха из Его благ, ибо, поистине, петух увидел ангела. Когда же услышите рёв осла, то обращайтесь к Аллаху за защитой от шайтана, ибо, поистине, осёл увидел шайтана». аль-Бухари (3303), Муслим (2729).

 

• О ругани шайтана

Многие несведущие мусульмане часто ругают шайтана, думая, что тем самым они его оскорбляют или унижают, тогда, как на самом деле это лишь радует шайтана, поскольку это противоречит Сунне и пророческому велению.

Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не ругайте шайтана, [ибо это радует его], однако прибегайте к Аллаху за защитой от его зла!» Тамам в “аль-Фауаид” (778), аль-Мухаллис (2/196), ад-Дайлями (4/148). Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” (2422).

То, что между двух скобок: «ибо это радует его» упоминается в некоторых версиях и рукописях этого хадиса. См. “Тахкыкъ аль-Джуз ас-сани мин хадис Яхья ибн Ма’ин” (стр. 120).

Абу-ль-Малих передал со слов человека из числа сподвижников, который рассказывал: “Однажды, когда я ехал верхом вместе с Пророком (мир ему и благословение Аллаха), животное споткнулось, и я сказал: “Будь несчастен, шайтан!” На это Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не говори: “Будь несчастен, шайтан”, ибо, поистине, если ты скажешь так, то шайтан начнёт увеличиваться, пока не станет размером с дом, и станет говорить: “Я одолел его своим величием”. Но если ты скажешь: “Бисми-Ллях (С именем Аллаха)”, то шайтан станет уменьшаться, пока не станет размером с мухи»”. Ахмад (5/59), Абу Дауд (4982), аль-Хаким (4/292). Бадруддин аль-‘Айни, Ахмад Шакир, аль-Альбани, Мукъбиль ибн Хади, Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. “аль-‘Ильм аль-хайяб” (стр. 544), “Сахих ат-Таргъиб” (3129), “ас-Сахих аль-Муснад” (1504), “Тахридж Сунан Аби Дауд” (4982).

Имам Ибн аль-Къайим сказал: “В другом хадисе сказано: «Поистине, когда раб Аллаха проклинает шайтана, он говорит: “Ты проклинаешь того, кто итак проклят”». К сказанному также относятся и слова человека, как: «Да опозорит Аллах шайтана. Да обезобразит Аллах шайтана». Все подобные слова лишь радуют шайтана, который в таких случаях говорит: «Сын Адама знает, что я задел его своей властью». И это то, что шайтан начинает использовать для того, чтобы обольстить его. Подобные слова в адрес шайтана не приносят никакой пользы, поэтому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) указал на то, что делать тому, кого задел шайтан, а это – поминать Аллаха Всевышнего, упоминать Его имя, прибегать к Нему за защитой от шайтана. Воистину, это и есть то, что принесёт пользу человеку и то, что раздражает шайтана”. См. “Задуль-ма’ад” (2/355).

Что касается хадиса, который упомянул Ибн аль-Къайим: «Поистине, когда раб Аллаха проклинает шайтана, он говорит: “Ты проклинаешь того, кто итак проклят”», то имам ад-Даракъутни сказал, что правильным является то, что эти слова принадлежат не Пророку (мир ему и благословение Аллаха), а Абу Хурайре (да будет доволен им Аллах), и звучит это сообщение следующим образом: “Если ты станешь проклинать шайтана, то он говорит: «Ты проклинаешь того, кто итак проклят». А если ты прибегнешь к Аллаху за защитой от шайтана, то он говорит: «Ты сломал мне хребет»”. См. “аль-‘Иляль” (1938).

Итак, исходя из данной главы, нам стало ясно, что ругать шайтана нельзя, так как это лишь радует его и возвеличивает, однако необходимо поминать имя Аллаха при наваждении от шайтана и прибегать к Аллаху за защитой от его зла.

Что же касается дозволенности проклинать шайтана, то если делать это иногда, и вместе с проклятием, обращаясь к Аллаху за защитой от шайтана, то в этом нет проблем. Ведь в хадисе от Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах) сообщается, что когда во время молитвы к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) явился Иблис, он сказал вслух: «Прибегаю к защите Аллаха от тебя!» А потом он трижды сказал: «Проклинаю тебя проклятием Аллаха!» Муслим (542).

 

• О ругани времени

Всевышний Аллах сказал: «Они (неверные) сказали: “Есть только наша мирская жизнь. Мы умираем и рождаемся, и нас не губит ничего, кроме времени”. У них нет об этом никакого знания. Они лишь делают предположения» (45: 24).

Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не ругайте время, ибо, истинно, Аллах и есть время». Муслим (2246).

Также Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Всемогущий и Великий Аллах сказал: “Сын Адама наносит Мне обиду, понося время (дахр), тогда как Я и есть время, все в Моей власти, и Я чередую день и ночь!”» аль-Бухари (4826), Муслим (2246).

Следует отметить, что имам Ибн Xазм и другие захириты ошиблись, когда отнесли слово «ад-дахр» (время) к прекрасным именам Аллаха. Смысл выражения: «Я и есть время» раскрывается в следующих за ним словах Аллаха: «Я чередую день и ночь», – то есть всё, что происходит, и добро, и зло в руках Аллаха, и если кого-то из людей постигло несчастье, то на это была воля Всевышнего. См. “Фатх аль-Маджид” (стр. 347).

 

• О ругани ветра

Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не ругайте ветер, ибо ветер – это милость от Аллаха. Иногда ветер приносит милость, а иногда – наказание. И если подует ветер, то не ругайте его, а просите у Аллаха его блага и просите уберечь вас от его зла». Абу Дауд (5097), Ибн Маджах (3727). Хафиз ан-Науауи, хафиз Ибн аль-Муляккъин, хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Альбани и шейх Мукъбиль ибн Хади подтвердили достоверность хадиса. См. “аль-Хуляса” (2/886), “Тухфатуль-мухтадж” (1/571), “аль-Футухат ар-раббанийя” (4/272), “Тахридж аль-Калим ат-тайиб” (154), “ас-Сахих аль-Муснад” (1417).

Со слов Убайя ибн Ка’ба (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не ругайте ветер, а если увидите то, что вам не понравится, то говорите: “О Аллах, поистине, мы просим Тебя о благе этого ветра, и благе того, что он в себе заключает, и благе того, что ему велено, и прибегаем к Твоей защите от зла этого ветра, и зла того, что он в себе заключает, и зла того, что ему велено!”» Ахмад (5/123) ат-Тирмизи (2252). Имам ат-Тирмизи, хафиз Ибн аль-Къаттан, хафиз ан-Науауи и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Ахкам ан-назар” (421), “Рияд ас-салихин” (1727), “Сахих аль-Адаб аль-муфрад” (554).

اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما أمرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما أمرت به

/Аллахумма, инна нас-алюка мин хайри хазихи-ррихи, уа хайри ма фиха уа хайри ма умират бихи, уа на’узу бика мин шарри хазихи-ррихи, уа шарри ма фиха уа шарри ма умират бихи/.

 

Следует отметить, что когда в текстах Корана упоминаются ветра во множественном числе, то речь идёт о милости Аллаха. Если же слово ветер употребляется в единственном числе, то оно указывает на наказание Аллаха.

Примеры того, когда ветра упоминаются в Коране в благом значении:

«Мы послали ветры, оплодотворяющие облака водой, а потом низвели с неба воду и напоили вас ею» (15: 22).

«Среди Его знамений – то, что Он посылает ветры добрыми вестниками, чтобы дать вам вкусить от Его милости» (30: 46).

Примеры того, когда ветер упоминается в Коране в качестве наказания:

«Знамение было и в (гибели) ‘адитов. Вот Мы наслали на них губительный ветер» (51: 41).

«Мы наслали на них морозный ветер в день, злосчастье которого продолжалось» (54: 19).

 

• О ругани лихорадки (жара)

Джабир (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), зашедший к Умм аль-Мусайиб, спросил её: «Почему ты дрожишь, о Умм аль-Мусайиб?» Она сказала: “Из-за лихорадки, да не благословит её Аллах!” На это Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не ругай лихорадку, ибо, поистине, она уносит грехи сынов Адама, подобно кузнечному меху, очищающему окалину от железа!»” Муслим (2575).

 

• О порицании пищи

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) поведал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) никогда не порицал никакую еду. Если он желал её, то ел, и ничего не говорил, если она ему не нравилась”. аль-Бухари (5409), Муслим (2064).

Учёные запрещали порицание пищи по двум причинам:

Во-первых, пища – это удел, дарованный Всевышним, за который следует проявлять благодарность, а не порицать её, даже если тебе она не нравится, ибо есть множество людей, которые лишены хоть какой-то пищи.

Во-вторых, подобное поведение может нанести обиду тому, кто преподнёс тебе эту еду или приготовил её, а Шариат запрещает делать то, что вызывает обиду мусульманина.

Хафиз ан-Науауи сказал, поясняя упомянутый хадис: “К порицанию еды относятся слова, наподобие: «Она солёная», «В ней мало соли», «Кислая», «Жидкая», «Густая», «Недоваренная» и тому подобное”. См. “Шарх Сахих Муслим” (14/22).

Однако тому, кто готовит пищу, необходимо приложить все усилия, чтобы не делать её слишком соленой, недоваренной и т.п., оправдываясь упомянутым хадисом и словами ан-Науауи.

 

Просим Всевышнего Аллаха избавить нас от бедствий языка, чтобы мы не использовали его для ругани и сквернословия, а лишь для произнесения благого, Его прославления и поминания!