Период исламской истории от кончины Пророка до гибели Хусайна в 61 г.х.

“Кто сам к позору идёт, того позор постигает

Рана не причиняет мёртвому боли”

Поэма Абу ат-Таййб аль-Мутанабби

‘Усман ибн Мухаммад аль-Хамис

Да простит Аллах меня, моих родителей и всех мусульман!

“Вы были лучшей из общин, появившейся на благо человечества.

Вы побуждаете к одобряемому, удерживаете от порицаемого и веруете в Аллаха”

Сура 3 “Семейство Имрана”, аят 110

“Мухаммад – посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы друг к другу. Ты видишь, как они совершают земные и поясные поклоны, стремясь к милости Аллаха и Его довольству. Их приметой являются следы от земных поклонов на их лицах. Так они представлены в Таурате (Торе). В Инджиле (Евангелии) же они представлены посевом, на котором вырос росток. Он укрепил его, и тот стал толстым и выпрямился на своем стебле, восхищая сеятелей. Аллах привел этот пример для того, чтобы привести ими в ярость неверующих. Аллах обещал тем из них, которые уверовали и совершали праведные деяния, прощение и великую награду”

Сура 48 “Победа”, аят 29

“О те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте, чтобы не поразить по незнанию невинных людей,

а не то вы будете сожалеть о содеянном”

Сура 49 “Комнаты”, аят 6

Пророческая миссия Мухаммада ﷺ

В понедельник двенадцатого числа месяца раби‘ аль-аууаль [Есть разногласие между учеными в определении дня рождения пророка ﷺ] по милости Всевышнего к человечеству, произошло великое событие – появился на свет господин потомков Адама – Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн ‘Абду-ль-Мутталиб аль-Хашими аль-Курайши *. | * Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Я – господин потомков Адама в День воскресения, и я буду первым, для кого раскроется могила, и первым, кто сможет заступиться, и первым, чье заступничество будет принято“. “Сахих Муслима”, № 2278; “Сунан Абу Дауда”, № 4673.

Его отец умер ещё до его рождения, а мать он потерял в шестилетнем возрасте. Следующие два года о нём заботился дед ‘Абду-ль-Мутталиб, а после его кончины, дядя Мухаммада ﷺ – Абу Талиб.

Когда Мухаммаду ﷺ исполнилось сорок лет, Всевышний Аллах послал его к человечеству благим вестником и грозным увещателем, и он исполнил возложенную на него миссию наилучшим образом. Он донёс до людей Послание Господа, чтобы вывести людей из мрака к свету.

Предводители его народа отнеслись к нему враждебно, причиняя страдания ему и преследуя тех, кто внял его призыву и последовал за ним. А последовали за ним люди, продавшие мир этот за мир вечный, они жертвовали на пути Аллаха жизнью и имуществом и помогали Аллаху и Его посланнику.

Всевышний Аллах сказал о них:

Посланник Аллаха ﷺ вёл свой призыв в течение тринадцати лет, после чего Всевышний Аллах повелел ему совершить переселение в Медину. Вместе с ним переселились его сподвижники, оставив своё имущество, своих детей и свои дома – всё это на пути Аллаха и из стремления к Его довольству.

Когда посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину, местные жители приютили его и обязались помогать ему и защищать его. Ради исполнения взятых на себя обязательств они готовы были бороться с целым миром. Они поделились с переселенцами-мухаджирами своим имуществом и предоставили им крышу над головой.

А те, у кого было две жены, даже готовы были дать развод одной из них, чтобы потом на ней женился мухаджир. См. аль-Бухари “Сахих”, хадис № 3781.

Всевышний Аллах сказал: “А те, которые жили в доме (Медине) и обрели веру до них, любят переселившихся к ним и не ощущают никакой нужды к тому, что даровано им. Они отдают им предпочтение перед собой, даже если они сами нуждаются. А уберегшиеся от собственной алчности являются преуспевшими“. Сура 59 «Сбор», аят 9.

Постепенно его призыв распространился по всему Аравийскому полуострову и настал великий день – день покорения Мекки. Мекканцы приняли ислам, и весь Аравийский полуостров подчинился посланнику Аллаха ﷺ.

После двадцати трёх лет призыва и упорной борьбы свершилось предопределённое Всевышним:

Кончина посланника Аллаха ﷺ была для мусульман подобием чёрной тучи, закрывшей солнце.

Да и могло ли быть иначе, если сам посланник Аллаха ﷺ сказал: “Если у одного из вас случится беда, пусть он вспомнит другую беду – мою кончину, ибо это величайшая из бед!“. Ибн Са‘д “Ат-табакат аль-кубра”, том 2, стр. 275. Шейх аль-Альбани назвал его достоверным. См. “Силсилят аль-Ахадис ас-сахиха”, № 1106.

С момента сотворения жизни мир не знал большей беды, чем кончина посланника Аллаха ﷺ.

Когда посланник Аллаха ﷺ умер, Фатыма (да будет доволен ею Аллах) сказала: “О, отец мой! Он ответил Господу, призвавшему Его! О, отец мой! Обитель его в садах Фирдауса! О, отец мой, мы извещаем Джибриля о его смерти!“. Этот хадис приводит Аль-Бухари в “Сахих”, № 4462.

Анас (да будет доволен им Аллах) сказал: “Я никогда не видел более радостного и светлого дня, чем тот день, когда посланник Аллаха ﷺ приехал к нам в Медину, как никогда не видел дня более отвратительного и мрачного, чем тот день, когда посланник Аллаха ﷺ умер. Он всегда был с нами, и вот теперь мы хороним его. Мы сами не могли поверить в то, что это действительно случилось“. Этот хадис приводят Ат-Тирмизи в “Сунан”, № 3618; Ибн Маджа, хадис № 1631.

После кончины пророка ﷺ людей сковала печаль, на лицах лежала печать горечи и страдания.

И вот после долгого пребывания в такой атмосфере Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) шепнул ‘Умару ибн аль-Хаттабу: “Пойдём навестим Умм Айман, как делал это посланник Аллаха“. Когда они пришли к ней, она, увидев их, разрыдалась. Они спросили: “Почему ты плачешь? Разве ты не знаешь, что то, что у Аллаха, лучше для посланника Аллаха?“. Она ответила: “Я плачу не потому, что не знаю этого. Я плачу потому, что Откровение, приходящее с небес, прекратилось“. Услышав это, они оба тоже заплакали. Этот хадис приводит Муслим в “Сахих”, № 2454.

Так покинул этот мир посланник Аллаха ﷺ, а религия Всевышнего, принесённая им, осталась на земле.

Правление Абу Бакра ас-Сыддика (да будет доволен им Аллах) (11–13 гг. х.)

Узнав о кончине посланника Аллаха ﷺ, Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) примчался на коне из своего дома, находившегося в Сунхе [место недалеко от Медины, где находилась Хабиба бинт аль-Харис – жена Абу Бакра да будет доволен ими Аллах], спешился и вошёл в мечеть.

Не заговорив ни с кем, он вошёл к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, и подошёл к посланнику Аллаха ﷺ, тело которого было завёрнуто в плащ.

Он открыл лицо посланника Аллаха ﷺ, наклонился, поцеловал его и заплакал, а потом сказал: “Да станут отец мой и мать выкупом за тебя!“.

Прикрыв тело посланника Аллаха ﷺ, Абу Бакр вышел к людям, поднялся на минбар и сказал: “Тот из вас, кто поклонялся Мухаммаду ﷺ, пусть знает, что Мухаммад умер, а кто из вас поклонялся Аллаху, пусть помнит, что, поистине, Аллах – Живой, Который не умирает!

Всевышний Аллах сказал:

И люди, услышав это, зарыдали. Они шли по улицам, повторяя эти слова.

Анас сказал: “И мы словно услышали этот аят в первый раз“. Этот хадис приводит аль-Бухари в “Сахих”, № 3668.

Хотя Коран был ниспослан целиком при жизни посланника Аллаха ﷺ, однако после его кончины, на фоне страшного потрясения, этот аят зазвучал по-новому.

Аль-‘Аббас ибн аль-Мутталиб, ‘Али ибн Абу Талиб, аль-Фадль ибн аль-‘Аббас и другие, омыли тело посланника Аллаха ﷺ, завернули в саван, совершили погребальную молитву и предали тело земле.

Аль-‘Аббас был дядей посланника Аллаха ﷺ, ‘Али – зятем и двоюродным братом, аль-Фадль ибн ‘Аббас – также двоюродным братом.

Таким образом, посланника Аллаха ﷺ похоронили его ближайшие родственники.

Навес бану Са‘ида

Пока аль-‘Аббас, ‘Али и аль-Фадль занимались подготовкой тела посланника Аллаха ﷺ к погребению и собственно погребением, ансары собрались под навесом бану Са‘ида.

Я приведу историю этого собрания сначала из “Тариха” ат-Табари, передаваемую Абу Михнафом, о котором мы упоминали ранее, а потом упомяну версию аль-Бухари, после чего мы сравним две версии и ясно увидим добавления Абу Михнафа.

Я предполагаю, что сегодня многие из этих недостоверных добавлений считаются среди мусульман неопровержимыми фактами.

Имам ат-Табари пишет: “Нам передал Хишам ибн Мухаммад от Абу Михнафа, которому рассказал ‘Абдуллах ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Абу ‘Амра аль-Ансари: “Когда посланник Аллаха ﷺ скончался, ансары собрались под навесом бану Са‘ида и решили, что предводителем мусульман после кончины Мухаммада ﷺ должен стать Са‘д ибн ‘Убада.

Тогда один из них поднялся и сказал: “Поистине, арабы покорились вам, склонив голову перед вашими мечами, и посланник Аллаха ﷺ скончался, будучи доволен вами. Так что возьмите это дело (правление) в свои руки именно вы, а не другие”.

Они сказали: “Ты прав!”.

Кто-то сказал: “Если мухаджиры-курайшиты не согласятся на это, мы предложим им, чтобы был правитель от нас и правитель от них”. Са‘д ибн ‘Убада сказал: “Это начало слабости”.

‘Умар, узнав о том, что ансары собрались под навесом бану Са‘ида и говорят мол, правитель от них и правитель от нас, отправился к Абу Бакру и сказал: “Наши братья-ансары собрались и говорят то-то и то-то. Пойдём же к ним”. По дороге они встретили Абу ‘Убайду и взяли его с собой.

‘Умар сказал: “Я заготовил речь, но когда я хотел заговорить, Абу Бакр сделал мне знак замолчать. Потом он начал говорить, предварительно восхвалив Аллаха, и сказал: “Поистине, Аллах послал Мухаммада …”. И он произнёс длинную речь, в которой упомянул о том, что мухаджиры имеют больше прав на правление, нежели ансары”.

Аль-Хубаб ибн аль-Мунзир сказал: “О ансары! Возьмите это дело в свои руки! Поистине, все люди – под вашей властью и в вашей тени, и никто не осмелится противоречить вам. Все подчинятся вашему мнению, ибо вы обладаете силой и могуществом, вас много и вы хорошо вооружены. И если они откажут вам в том, о чём вы просите, то изгоните их из ваших земель и не подчиняйтесь им. Клянусь Аллахом, вы имеете больше прав на это дело чем они, потому что именно благодаря вашим мечам, этой религии покорились те, кто отказывался это сделать ранее, а я – их предводитель”.

‘Умар и Абу ‘Убайда сказали Абу Бакру: “Протяни руку и мы присягнём тебе”. И когда они хотели присягнуть ему, Башир ибн Са‘д опередил их и присягнул ему. Тогда поднялся Усайд ибн Худайр, который был одним из накыбов, и сказал: “Клянусь Аллахом, если хазраджиты опередят вас в этом, то они всегда буду иметь превосходство над вами”.

Са‘д сказал: “Клянусь Аллахом, если бы у меня было достаточно сил, чтобы подняться, ты услышал бы мой рык по всему городу, который разметал бы тебя и твоих товарищей! Клянусь Аллахом, значит, я присоединю тебя к людям, для которых ты был последователем, но не тем, за кем следуют! Унесите меня из этого места!”. И его унесли к нему домой.

Несколько дней он молчал, а потом сказал: “Не бывать этому, пока я не выпущу в вас все стрелы, которые есть в моём колчане, пока не окрашу своё копьё вашей кровью и пока не стану ударять вас мечом до тех пор, пока сумею удержать его в руках! Я буду сражаться с вами вместе с членами моей семьи и теми, кто подчинится мне из моих соплеменников!”.

После этого Са‘д не молился и не сидел вместе с ними, а во время хаджа не уходил, когда уходили они, и так он вёл себя до самой кончины Абу Бакра (да помилует его Аллах)”. ат-Табари “Тарих аль-умам”, (2/455), с некоторыми сокращениями.

Это версия Абу Михнафа. Имам Ибн Джарир ат-Табари, “Тарих аль-умам уа аль-мулюк”, (2/455).

А теперь приведём версию аль-Бухари и сравним их.

Имам аль-Бухари передаёт от Исма‘иля ибн ‘Абдуллаха, от Сулеймана ибн Биляля, от Хишама ибн ‘Уруы, от ‘Уруы ибн аз-Зубайра, от ‘Аиши, супруги посланника Аллаха ﷺ, что: “Когда посланник Аллаха ﷺ скончался, ансары собрались вокруг Сада ибн Убады под навесом бану Са‘ида и сказали: “Пусть будет правитель из нас и правитель из них”.

Абу Бакр, ‘Умар и Абу ‘Убайда отправились к ним.

‘Умар начал говорить, но Абу Бакр велел ему замолчать.

‘Умар говорил: “Дело было в том, что я заготовил речь и боялся, что Абу Бакр не скажет того, что хотел сказать я”.

Затем заговорил Абу Бакр, продемонстрировав красноречие, сказав: “Мы правители, а вы советники”.

Хубаб аль-Музир сказал: “Нет, клянусь Аллахом, мы не согласны с этим! Пусть будет правитель из нас и правитель из вас”.

Абу Бакр сказал: “Нет. Мы правители, а вы советники. Они – лучшие по своему происхождению из арабов, присягните же ‘Умару или Абу ‘Убайде”.

‘Умар сказал: “О нет, лучше мы присягнём тебе, потому что ты – наш господин и лучший из нас, и посланник Аллаха ﷺ любил тебя больше”.

И ‘Умар взял его за руку и присягнул ему, после чего люди также присягнули ему.

Кто-то сказал: “Вы убили Са‘да ибн ‘Убаду!”.

‘Умар сказал: “Аллах убил его””. Этот хадис приводит аль-Бухари в “Сахих”, №№ 3667, 3668.

Комментарий Ибн Хаджара “Фатх аль-Бари“, (7/384): “Слова “Вы убили Са‘да ибн ‘Убаду!” означают: “Вы были близки к тому, чтобы убить его”.

Говорят также, что это метафора и имеется в виду, что они отвернулись от него, бросили его, оставили без поддержки. Однако эту версию опровергает сказанное в версии Мусы ибн ‘Укбы от Ибн Шихаба. Кто-то из ансаров сказал: “Оставьте Са‘да ибн ‘Убаду, не попирайте его!”. ‘Умар же сказал: “Убейте его, да убьёт его Аллах!”.

Да, он сказал это, но не имел в виду веление действительно убить его. В хадисе Малика ‘Умар сказал: “Я сказал, охваченный гневом: “Да погубит Аллах Са‘да! Поистине, он – источник зла и смуты!”.

Ибн ат-Тин сказал: “Ансары сказали: “Правитель из нас и правитель из вас”, потому что у арабов был такой обычай: предводителем племени мог стать только человек, принадлежащий к данному племени. А услышав хадис: “Правители должны быть из Курайшитов”, они отказались от своего прежнего предложения и подчинились”.

Вот и вся версия аль-Бухари. Она, как мы видим, очень короткая. Однако это описание того, что в действительности произошло под навесом бану Са‘ида.

Что же касается добавлений Абу Михнафа о том, что Са‘д собирался сражаться с мухаджирами, и что он не молился и не сидел вместе с ними, и не уходил вместе с ними во время хаджа, и что аль-Хубаб ибн аль-Мунзир ответил Абу Бакру подобным образом, то всё это ложь. Все эти добавления недостоверны.

Обратите внимание на того, как Абу Михнаф растянул эту очень короткую, в сущности, историю.

Что же касается Са‘да ибн ‘Убады, то имам Ахмад приводит в своём “Муснаде” сообщение Хумайда ибн ‘Абду-р-Рахмана: “И Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) заговорил и не забыл упомянуть ничего из того, что было ниспослано Всевышним относительно ансаров и ничего из того, что говорил о них посланник Аллаха ﷺ.

Он сказал: “Вам известно, что посланник Аллаха ﷺ сказал: “Если бы люди пошли одной долиной, а ансары – другой, я пошёл бы долиной ансаров“. И тебе известно, о Са‘д, что посланник Аллаха ﷺ сказал в твоём присутствии: “Курайшитам поручено это дело, и благочестивый следует за благочестивым, а нечестивец – за нечестивцем“.

Тогда Са‘д сказал ему: “Ты сказал правду. Мы – советники и помощники, а вы – предводители (правители)”. Этот хадис приводит имам Ахмад в “Муснад”, (1/18).

Эту версию имам Ахмад приводит в виде сообщения-мурсаль с безупречным иснадом от Хумайда ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа. Хотя это сообщение и относится к категории мурсаль, оно намного достовернее, чем версия лжеца Абу Михнафа.

Краткая биография Абу Бакра ас-Сыддика

Его звали ‘Абдуллах ибн ‘Усман ибн ‘Амир ибн ‘Амр ибн Ка‘б ибн Са‘д ибн Тайм ибн Мурра ибн Ка‘б ибн Люайй ибн Галиб ибн Фихр * аль-Кураши ат-Тайми. | * “Фихр” есть “Курайш“. Абу Ну‘айм, “Ма‘рифат ас-Сахаба”, (1/150).

‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал: “Поистине, Аллах ниспослал имя Абу Бакра “ас-Сыддик” с небес, и он клялся в этом“. Ат-Табарани “аль-Му‘джам аль-кабир”, (1/55); Ибн Хаджар “Фатх аль-Бари”, (7/11).

Однажды Абу Бакр пришёл к посланнику Аллаха ﷺ. Вид у него был при этом встревоженный и опечаленный. Посланник Аллаха ﷺ узнал от него о том, что они с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом поссорились и Абу Бакр первым попросил у ‘Умара прощения, но тот отказался его простить. Абу Бакр сказал: “И вот я пришёл к тебе“. Пророк ﷺ сказал: “Да простит тебя Аллах, о Абу Бакр“. Эти слова он повторил трижды.

А в это время ‘Умар, пожалев о своём поступке, отправился в дом Абу Бакра, но не застал его. Тогда он пошёл к пророку ﷺ. Когда ‘Умар подошёл к нему, пророк ﷺ изменился в лице, и глаза его покраснели так, что Абу Бакр испугался за него, упал на колени и сказал со смирением: “О посланник Аллаха! Это я был неправ. Это я был неправ“.

Тогда пророк ﷺ сказал: “Поистине, Аллах послал меня к вам, и вы сказали: “Ты лжец”, а Абу Бакр сказал: “Ты говоришь правду”. Он утешал меня и поддерживал своим богатством, и сам всегда был рядом со мной. Так может, вы оставите в покое моего друга?” – причём последние слова он повторил дважды. Этот хадис приводит аль-Бухари в “Сахих”, № 3661.

‘Аммар ибн Йасир сказал: “Я помню те времена, когда с посланником Аллаха ﷺ было всего пять рабов, две женщины и Абу Бакр“. Этот хадис приводит аль-Бухари в “Сахих”, № 3660.

Абу Бакр совершил переселение в Медину вместе с посланником Аллаха ﷺ.

Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) передаёт: “Когда мы сидели в пещере, я сказал пророку ﷺ: “Если бы один из них посмотрел себе под ноги, он непременно увидел бы нас!”, пророк ﷺ сказал: “Молчи, о Абу Бакр! Что ты думаешь о двоих, с которыми третий – Аллах?““. Этот хадис приводят аль-Бухари в “Сахих”, № 3922; Муслим, № 2381.

Если же говорить о семье Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), то у Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) было четыре жены и шесть детей – три сына и три дочери:

1. Катиля бинт ‘Абду-ль-‘Узза ибн Асад ибн Джабир ибн Малик. Она родила Абу Бакру – ‘Абдуллаха и Асму.

2. Умм Румман бинт ‘Амир бинт ‘Ууаймир. Женщина из бану Кинана ибн Хузайма. Мать ‘Абду-р-Рахмана и ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах).

3. Асма бинт ‘Умайс ибн Ма‘бад ибн аль-Харис. Мать Мухаммада ибн Абу Бакра.

4. Хабиба бинт Хариджа ибн Зейд ибн Абу Зухайр. Женщина из числа ансаров, из племени Хазрадж. Она родила Абу Бакру (да будет доволен им Аллах) дочь Умм Кульсум после его кончины.

А теперь поговорим немного о достоинствах Абу Бакра ас-Сыддика (да будет доволен им Аллах).

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что посланник Аллаха ﷺ сказал: “Того, кто расходовал на пути Аллаха по две вещи *, призовут из врат Рая: “О раб Аллаха! Это – благо!“. Совершавших молитвы призовут из врат молитвы, тех, кто принимал участие в джихаде, призовут из врат джихада, тех, кто давал милостыню, призовут из врат милостыни, а постившихся призовут из врат “ар-Раййан”“.

Услышав это, Абу Бакр ас-Сыддик (да будет доволен им Аллах) сказал: “Ни в чём не будут нуждаться те, кого призовут из этих врат.

Но найдутся ли такие, кого станут призывать изо всех врат Рая?”. Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Да, и я надеюсь, что ты окажешься среди них, о Абу Бакр“. Этот хадис приводят аль-Бухари в “Сахих”, № 3666; Муслим, № 1027. | * Имеются в виду две вещи из каждого вида достояния человека. Возможно также, что речь идёт об обязательных (закят) и добровольных расходах.

Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) передаёт, что однажды, когда Пророк ﷺ вместе с Абу Бакром, Умаром и ‘Усманом поднялись на гору Ухуд, она задрожала, и он сказал: “Успокойся, Ухуд, ибо, поистине, на тебе – пророк, правдивейший (сыддик) и два мученика“. Этот хадис приводят аль-Бухари в “Сахих”, № 3675; Муслим, № 2417.

‘Амр ибн аль-‘Ас (да будет доволен им Аллах) передаёт, что как-то раз пророк ﷺ поставил его во главе отряда, который должен был двинуться на Зат ас-Салясиль [поход на Зат ас-салясиль состоялся осенью 629 г.х.]. ‘Амр сказал: “И я пришёл к нему и спросил: “Кого из людей ты любишь больше всех?”“. Он ответил: “‘Аишу“. Я спросил: “А из мужчин?“. Он ответил: “Её отца” [то есть, Абу Бакра (да будет доволен им Аллах)]. Я спросил: “А кого потом?“. Он ответил: “‘Умара ибн аль-Хаттаба“, и назвал ещё несколько человек“. Этот хадис приводят аль-Бухари в “Сахих”, № 3662; Муслим, № 2384.

Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) обладал обширными познаниями в области религии и был наделён глубоким пониманием её.

Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сказал: “Однажды посланник Аллаха ﷺ, обратился к собравшимся в мечети людям с проповедью и сказал: “Поистине, Аллах предоставил одному из Своих рабов возможность выбора между миром этим и тем, что есть у Него, и этот раб выбрал то, что у Аллаха“. Услышав эти слова, Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) заплакал, а я сказал себе: “Что заставляет плакать этого старца, если Аллах предоставил кому-то из Своих рабов возможность выбора между миром дольним и тем, что есть у Него, и раб выбрал то, что есть у Аллаха?”. А дело было в том, что этим рабом был сам посланник Аллаха ﷺ, Абу Бакр понимал больше, чем мы. Посланник Аллаха ﷺ сказал: “О Абу Бакр, не плачь!“, а потом добавил: “Поистине, из всех людей наибольшее количество благодеяний оказал мне Абу Бакр, который дружил со мной и не жалел для меня своего имущества, и если бы мне пришлось выбирать ближайшего друга (халиль) [халиль – слово, указывающее не на обыкновенную дружбу, а на высочайшую степень духовной близости] из моей общины, я непременно выбрал бы Абу Бакра, однако в моей власти только братство и любовь в исламе! Так пусть же не останется в мечети незапертых дверей, кроме двери * Абу Бакра!““. Этот хадис приводит аль-Бухари в “Сахих”, № 3654. | * Комната Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), как и комнаты жён Посланника Аллаха ﷺ, примыкала непосредственно к мечети. Эти слова толкуются как указание на то, что после его смерти именно Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) должен был стать халифом.

Посланник Аллаха ﷺ и Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) были неразлучны до самой кончины посланника Аллаха ﷺ.

Аль-Бухари приводит хадис, в котором сообщается, что ‘Уруа ибн аз-Зубайр сказал: “Однажды я попросил Ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса: “Расскажи мне о наихудшем из того, что многобожники сделали с пророком ﷺ“.

Он сказал: “Однажды, когда посланник Аллаха ﷺ молился в хиджре у Каабы, к нему подошёл ‘Укба ибн Абу Му‘айт, закинул свой плащ ему на шею и сильно сдавил, и тогда к нему бросился Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), схватил его за плечи, отбросил от посланника Аллаха ﷺ и воскликнул: “Неужели вы убьёте человека только за то, что он говорит: “Мой Господь – Аллах?”“. Этот хадис приводит аль-Бухари в “Сахих”, № 3678.

Указания на то, что именно Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) должен был стать правителем после кончины посланника Аллаха ﷺ:

1. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: “Однажды после наступления времени молитвы и произнесения азана, когда посланник Аллаха ﷺ уже заболел своей предсмертной болезнью, он велел: “Скажите Абу Бакру, чтобы он молился с людьми“. [Посланник Аллаха ﷺ, который всегда сам был имамом, велел занять своё место Абу Бакру (да будет доволен им Аллах)]

Ему сказали: “Абу Бакр испытывает сильную печаль [не может себя держать от плача] и плачет, и если он займёт твоё место, то не сможет проводить молитвы с людьми“. [Эти слова произнесла ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах), имея в виду, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) плачет, читая Коран].

Он повторил своё веление, а когда ему снова сказали в ответ то же самое, он в третий раз велел сделать это и воскликнул: “Поистине, вы подобны женщинам, увидевшим Йусуфа *! Велите же Абу Бакру проводить молитвы с людьми!“.

Тогда Абу Бакр вышел к людям и стал совершать с ними молитву. Таким образом, он молился имамом с людьми ещё при жизни посланника Аллаха ﷺ“. Этот хадис приводят аль-Бухари в “Сахих”, № 3659; Муслим, № 2386. | *

Поскольку Посланник Аллаха ﷺ имеет в виду женщин вообще, используется местоимение множественного числа, хотя в данном конкретном случае он обращается только к ‘Аише (да будет доволен ею Аллах).

Под женщинами, увидевшими Йусуфа, имеются в виду женщины, которых пригласила к себе жена египетского вельможи, пытавшаяся соблазнить Йусуфа.

В суре “Йусуф” (аяты 30 и 31) рассказывается о том, что когда жена вельможи потерпела неудачу в своих попытках, другие женщины стали осуждать её. Тогда она пригласила их к себе якобы для угощения, а на самом деле – для того, чтобы они увидели неземную красоту Йусуфа и признали, что она была права. Сравнивая жену вельможи с ‘Аишей, Посланник Аллаха ﷺ имел в виду, что обе они действовали не без задней мысли.

Он понимал, что ссылаясь на мягкосердечие Абу Бакра, ‘Аиша, которая была его дочерью, на самом деле опасалась, что когда люди увидят его на месте Посланника Аллаха ﷺ, они сочтут это дурным знаком, придут в волнение и будут связывать с именем Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) горестные для всех мусульман события, связанные с болезнью и кончиной Посланника Аллаха ﷺ.

2. Джубайр ибн Мут‘им (да будет доволен им Аллах) передаёт: “К пророку ﷺ пришла одна женщина. У неё было дело к нему, и она спросила его: “А что мне делать, если я не найду тебя?”. Как будто она имела в виду его возможную кончину. Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Если не найдёшь меня, иди к Абу Бакру““. Этот хадис приводят аль-Бухари в “Сахих”, № 3922; Муслим, № 2381.

3. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что во время своей болезни, посланник Аллаха ﷺ сказал ей: “Позови ко мне Абу Бакра, твоего отца, и твоего брата, чтобы я написал завещание, ибо, поистине, я боюсь, что найдутся желающие, и кто-нибудь скажет: “Я более достоин” [Посланник Аллаха ﷺ имел в виду, что найдутся желающие стать халифом, которые будут заявлять, что достойны власти больше других], но Аллах и верующие отвергнут всех, кроме Абу Бакра“. Этот хадис приводят аль-Бухари в “Сахих”, № 5666; Муслим 2387.

И наконец, упомянем о кончине Абу Бакра (да будет доволен им Аллах).

В месяце джумада аль-ахыра в 13 году от хиджры состояние его сильно ухудшилось и он скончался.

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) также сказала: “Когда Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) заболел той болезнью, от которой впоследствии умер, я вошла к нему. Он страдал, как страдает человек перед смертью, и тяжело дышал. Я прочла две строчки из стихотворения: “Нет, не спасает юношу богатство, когда в груди его – предсмертный хрип!”. Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) посмотрел на меня и сказал: “Почему ты не сказала: “Предсмертные муки явятся с истиной. Вот то, чего ты избегал!“?””. Сура 50 “Каф”, аят 19.

Когда болезнь усилилась, его спросили: “Не позвать ли тебе лекаря?“. Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) ответил: “Он уже видел меня и сказал: “Поистине, Я делаю, что пожелаю!”“. Ибн Са‘д “Ат-табакат аль-кубра”, (3/198).

Он имел в виду, что настоящий лекарь один, и это Аллах.

Так покинул этот мир Абу Бакр ас-Сыддик (да будет доволен им Аллах) после многих лет усердия на пути Всевышнего ради распространения Его религии. Посредством Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) Всевышний Аллах уберёг Свою религии от исчезновения в период войн с вероотступниками и распространил её посредством уникальной кампании, организованной Абу Бакром ас-Сыддиком (да будет доволен им Аллах), во время которой воины-мусульмане открывали для ислама всё новые и новые земли.

Его похоронили вечером в бывшей комнате ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) рядом с могилой пророка ﷺ.

Важнейшие события в период правления Абу Бакра ас-Сыддика

Посланник Аллаха ﷺ сформировал войско под командованием Усамы ибн Зейда, чтобы отправить его в военный поход против византийцев в Шаме. Однако посланник Аллаха ﷺ скончался, прежде чем войско выступило из Медины.

Сподвижники засомневались, стоит ли отправлять войско Усамы в поход, как планировал посланник Аллаха ﷺ, учитывая изменившуюся после его кончины ситуацию. Однако Абу Бакр ас-Сыддик (да будет доволен им Аллах) настоял на отправлении войска.

Он сказал: “Клянусь Аллахом, не стану я развязывать узел, завязанный посланником Аллаха ﷺ! Даже если растерзают нас звери и хищные птицы, живущие вокруг Медины, я непременно отправлю в поход войско Усамы“. Он оставил только охрану вокруг Медины.

И Абу Бакр ас-Сыддик (да будет доволен им Аллах) оказался прав – поход, предпринятый Усамой и его войском, принес много пользы мусульманам. Мимо какого бы квартала арабов не проходили воины, его жителей охватывал страх. И действительно, только что скончался посланник Аллаха ﷺ, а мусульмане, казалось, ничуть не подавлены и уже отправляют свои войска в походы! “Наверное” – решили арабы – “у жителей Медины много сил“.

Войско отсутствовало сорок, а по другой версии, семьдесят дней и благополучно вернулось в Медину без потерь и с добычей.

Мать верующих ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: “Когда посланник Аллаха ﷺ скончался, распространилось лицемерие, арабы стали вероотступниками, укрепился иудаизм и христианство. Мусульмане напоминали разбредшееся стадо овец в тёмную и дождливую ночь из-за кончины их пророка ﷺ, и так продолжалось до тех пор, пока Аллах не собрал их вокруг Абу Бакра. Обрушилось на моего отца то, что если бы обрушилось на неприступные горы, обратило бы их в пыль. Клянусь Аллахом, в чём бы они ни разошлись, мой отец всегда находил правильное решение. Также как и те, кто видел ‘Умара ибн аль-Хаттаба, не мог не признать, что тот создан для того, чтобы укреплять ислам! Он один уже был силой. И он подготовил для важных дел людей, подобных себе“. Этот высказывание приводят имам Ахмад в “Фадаил ас-Сахаба” (1/118, № 68), его иснад достоверный; ат-Табарани в “аль-Аусат”, (5/148).

Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) был решительно тверд сражаться с вероотступниками и людьми, отказавшимися выплачивать закят.

Некоторые сподвижники, в том числе и ‘Умар, посоветовали Абу Бакру (да будет доволен им Аллах) оставить в покое тех, кто отказался выплачивать закят, и действовать мирным путём – мол, со временем вера в их сердцах укрепится, и они сами всё поймут и начнут выплачивать закят. Однако Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) не согласился с ними.

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: “Когда посланник Аллаха ﷺ умер, халифом стал Абу Бакр. Некоторые из арабов вернулись к неверию. Тогда ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал Абу Бакру (да будет доволен Аллах ими обоими): “Как же ты можешь сражаться с этими людьми? Ведь посланник Аллаха ﷺ сказал: “Мне было велено сражаться с этими людьми, пока они не скажут: “Нет бога достойного поклонения, кроме Аллаха”. А кто произнёс эти слова, защитил от меня своё имущество и жизнь, иначе как по праву (шариата), и лишь Аллах сможет потребовать от него отчёта“!”. Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал: “Клянусь Аллахом, я непременно стану сражаться с теми, кто отделяет молитву от закята, ведь взимать закят с имущества обязательно! И, клянусь Аллахом, если они откажутся отдать мне хотя бы путы верблюда *, которые отдавали посланнику Аллаха ﷺ, я стану сражаться с ними из-за этого!”. Тогда ‘Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: “Клянусь Аллахом, не иначе как Сам Аллах внушил Абу Бакру мысль о сражении, и я понял, что это – правильное решение”“. Этот хадис приводят аль-Бухари в “Сахих”, №№ 7284-7285; Муслим № 20. | * А в другой версии хадиса вместо пут верблюда упоминается козлёнок.

Всевышний Аллах сказал об этих событиях:

Некоторые отреклись от ислама:

1. Это племена Гатафан и Асад, которые последовало за Туляйхой ибн Хууайлидом аль-Асади.

2. Кинда и их соседи под предводительством аль-Аш‘аса ибн Кайса аль-Кинди.

3. Племя Мазхидж и их соседи под предводительством аль-Асуада аль-‘Анси бану Ханифа, которые последовали за Мусайлимой – лжецом.

4. Племя Суляйм под предводительство Фаджаа и бану Тамим, которые последовали за лжепророчицей Саджах из Таглиба.

А другие не отрекались от ислама, однако отказались выплачивать закят, считая, что его следовало выплачивать только посланнику Аллаха ﷺ, а он скончался.

Абу Бакр ас-Сыддик (да будет доволен им Аллах) послал против вероотступников одиннадцать отрядов:

1. Первым отрядом командовал “Меч Аллаха” Халид ибн аль-Уалид. Абу Бакр отправил его к Туляйхе ибн Хууайлиду аль-Асади. Покончив с ним, Халид отправился к Малику ибн Нууайре в аль-Битах.

2. Командующим второго отряда Абу Бакр назначил ‘Икриму ибн Абу Джахля. Он отправил его к Мусайлиме–лжецу, в Йамаму.

3. Третьим отрядом командовал Шурахбиль ибн Хасана. Он отправился следом за ‘Икримой.

4. Четвертым отрядом командовал аль-Мухаджир ибн Абу Умаййа. Абу Бакр отправил его сражаться с войсками аль-Асуада аль-‘Анси и помогать персам, живущим в Йемене. Выполнив это задание, он должен был направиться к Кинде.

5. Пятым отрядом командовал Хузейфа ибн Михсан аль-Гатафани. Он отправился к жителям Даба.

6. Шестым отрядом командовал ‘Арфаджа ибн Харсама.

7. Седьмым отрядом командовал Сууейд ибн Мукаррин. Он отправился в Тихаму, в сторону Йемена.

8. Восьмым отрядом командовал аль-‘Аля ибн аль-Хадрами, которого Абу Бакр послал в Бахрейн. Ибн Касир “Аль-бидайа уа ан-нихайа”, (6/320-321).

9. Девятым отрядом командовал Турайфа ибн Хаджир. Он отправился к бану Суляйм и их сторонникам из Хауазина.

10. Десятым отрядом командовал ‘Амр ибн аль-‘Ас, которого Абу Бакр послал к Куда‘а.

11. Во главе последнего, одиннадцатого отряда, был поставлен Халид ибн Са‘ид ибн аль-‘Ас, который отправился к Шаму.

Абу Бакр ас-Сыддик (да будет доволен им Аллах) вручил командующему каждого отряда текст обращения к вероотступникам:

Поистине, Аллах послал Мухаммада ﷺ к Своим творениям с истиной от Него, добрым вестником и предостерегающим увещевателем, призывающим к религии Аллаха с Его дозволения, и сияющим светочем. Чтобы он предостерегал живых и чтобы сбылось сказанное о неверующих. Аллах приводит к истине того, кто внимает его призыву.

Посланник Аллаха ﷺ нанёс с Его дозволения удар тем, кто отвернулся от Него, и они склонили головы пред Аллахом по доброй воле или вынужденно. Затем посланник Аллаха ﷺ скончался, исполнив веление Аллаха, исполнив свой долг перед общиной и завершив возложенное на него.

Аллах разъяснил это мусульманам, сказав:

Аллах также сказал:

И Он сказал верующим:

Кто поклонялся Мухаммаду, пусть знает, что Мухаммад умер. А кто поклонялся Одному лишь Аллаху, у Которого нет сотоварищей, пусть знает, что Аллах всегда наблюдает за ним, и что Он – Живой, Поддерживающий жизнь и не умирает, и Его не одолевает ни дремота, ни сон. Он оберегает Своё дело и мстит Своим врагам посредством Своей общины.

Поистине, я наказываю вам бояться Аллаха, придерживаться того, что даровал вам Аллах и с чем пришёл к вам ваш пророк ﷺ, а также следовать его путём и крепко держаться за религию Всевышнего Аллаха. Ибо, поистине, кого не ведёт Аллах прямым путём, тот впадает в заблуждение.

Каждый, кто не знает Его, подвергнется тяжким испытаниям, и каждый, кто не поддерживает Его, сам будет оставлен без поддержки.

А кого наставит Аллах на прямой путь, тот будет следовать прямым путём, а кого Он оставит, тот будет заблудшим.

В этом мире от него не примется ни одно дело до тех пор, пока он не примет ислам, а в мире вечном от него не примется откуп.

До меня дошло известие о том, что некоторые из вас отреклись от своей религии, после того как приняли её, впав в заблуждение относительно Аллаха и Его велений и вняв призыву Шайтана.

А Всевышний Аллах сказал:

Всевышний также сказал:

Я послал к вам Халида ибн аль-Уалида с войском, состоящим из мухаджиров, ансаров и их достойных последователей. Я приказал ему ни с кем не сражаться и никого не убивать до тех пор, пока он не призовёт их вернуться в религию Аллаха.

Кто внемлет призыву, покорится, откажется от того, что делал раньше, и станет вершить благие дела, от того он должен принять его покорность и помочь ему. А кто откажется, с тем он должен сражаться. Кто уверовал, его вера обернётся благом для него, а кто отрёкся, тот в любом случае не уйдёт от Аллаха.

Я велел своему посланцу зачитывать это послание во всех местах ваших собраний. Всё решит азан – если мусульмане произнесли азан *, их не тронут. А если они не произнесут азан, они (посланцы) должны потребовать у них то, что входит в их обязанности. Если они откажутся, их следует казнить, а если покорятся, то он (посланец) должен принять от них их покорность и помочь им“. Ибн Касир “Аль-бидайа eа ан-нихайа”, (6/320). | * То есть, если мусульманская армия услышит азан с какого то города, тогда не будет нападать. Потому что там мусульмане – прим. Абу ‘Умар аль-Гъаззи.

Этот человек объявил себя пророком, собрал войско из семи сотен воинов ещё при жизни посланника Аллаха ﷺ и взял приступом Сану. Ему подчинились жители Йемена. Призыв его распространился, и число его сторонников росло с каждым днём. Вскоре после начала этой смуты посланник Аллаха ﷺ скончался.

Этого смутьяна убил Фируз ад-Дейлими во времена Абу Бакра ас-Сыддикка.

Аль-Асуад, напившись, крепко спал, и Фируз ударил его мечом. Аль-Асуад заревел, как бык, и к дверям подбежала его охрана, спрашивая, что случилось. Жена аль-Асуада, на которой он женился против её воли, и которая была верующей и праведной женщиной, ответила: “Пророку внушается Откровение“.

Успокоившись, охранники ушли. Мусульмане и неверующие, которые отказались последовать за ним, собрались вокруг крепости, в которой находился аль-Асуад.

И тогда глашатай из числа мусульман провозгласил: “Свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха, и что ‘Абхаля – лжец“.

После этого им сбросили голову аль-Асуада и его последователи, увидев её, потерпели поражение и побежали, попадая в плен, поскольку их поджидали на каждой дороге. Ибн Касир “Аль-бидайа уа ан-нихайа”, (6/315).

Туляйха отрёкся от ислама ещё при жизни посланника Аллаха ﷺ. А после кончины посланника Аллаха ﷺ, от ислама отрёкся также ‘Уйайна ибн Хисн, который присоединился к Туляйхе и начал оказывать ему помощь и содействие.

Он сказал своим соплеменникам: “Для нас – лучше пророк из бану Асад, чем пророк из бану Хашим! Мухаммад умер, появился Туляйха. Следуйте же за ним!“.

Соплеменники – бану Фазара – согласились с Уйайной.

Когда Халид нанёс им поражение, Туляйха вместе с женой бежали в Шам. Позже Туляйха вернулся в ислам и приезжал в Мекку для совершения ‘умры.

Однако он до конца жизни Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) стыдился попадаться ему на глаза. Он участвовал вместе с Халидом в битве при Йармуке и других сражениях.

Абу Бакр ас-Сыддик (да будет доволен им Аллах) написал Халиду: “Советуйся с Туляйхой на войне, но не назначай его командующим“.

Когда к Абу Бакру ас-Сыддику (да будет доволен им Аллах) прибыла делегация представителей двух племён – Асад и Гатафан – выразившая желание заключить мир с мусульманами, Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) предложил им выбирать между войной и унижением.

Они сказали: “О, преемник посланника Аллаха ﷺ! Что такое война, мы знаем, а вот что ты подразумеваешь под унижением?“.

Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал: “У вас заберут оружие, доспехи и лошадей, и вы останетесь пастухами верблюдов до тех пор, пока Аллах не покажет преемнику Его пророка ﷺ и верующим нечто такое, что оправдало бы вас. И вы должны вернуть нам то, что забрали у нас, тогда как мы не станем возвращать вам то, что нам досталось от вас. Вы должны засвидетельствовать, что наши убитые – в Раю, а ваши – в Огне. И вы должны нам выкуп (дийа) за наших убитых, но мы не должны вам выкуп за ваших“.

‘Умар сказал: “Что касается наших убитых, то они убиты на пути Аллаха, а потому никакого выкупа за них быть не может“. Ибн Касир “Аль-бидайа уа ан-нихайа”, (6/323).

В дни вероотступничества взгляды бану Тамим разделились. Одни отреклись от ислама и не стали выплачивать закят, другие сохранили верность исламу и послали свой закят Абу Бакру ас-Сыддику (да будет доволен им Аллах).

В это время к ним пришла женщина по имени Саджах бинт аль-Харис ибн Сууайд ибн Гуфкан из бану Таглиб. Она была христианкой, а после смерти посланника Аллаха ﷺ объявила себя пророчицей. Её сопровождали многочисленные последователи. Они решили идти войной против Абу Бакра ас-Сыддика (да будет доволен им Аллах).

Проходя мимо бану Тамим, она призвала их последовать за ней. Большинство из них вняли её призыву. Другие отказались следовать за ней, однако заключили с ней договор о том, что не будут воевать с ней, а она – с ними. Только Малик ибн Нууайра стал уговаривать её напасть на бану Йарбу‘.

Потом бану Тамим убедили её идти в Йамаму, чтобы отвоевать её у лжеца Мусайлимы. Однако её последователи испугались. Они сказали: “У него много последователей, и его сила велика“. Но они всё равно пошли против Мусайлимы.

Услышав о том, что она движется в его сторону со своим войском, Мусайлима испугался. Он сражался с Сумамой ибн Асалем, к которому пришло подкрепление – ‘Икрима ибн Абу Джахль со своим войском. А ещё ожидалось прибытие Халида ибн аль-Уалида.

Мусайлима послал к Саджах, прося её не трогать его и пообещав ей взамен половину земель Курайша, если она не станет поступать несправедливо. А когда она приняла его предложение, он послал к ней снова и спросил: “Не выйдешь ли ты за меня замуж? Тогда посредством твоего и моего народа я смогу стереть арабов с лица земли!“. Она ответила: “Хорошо“.

После этого она жила со своим народом бану Таглиб. Говорят также, что она вернулась в ислам. Ибн Касир “Аль-бидайа уа ан-нихайа”, (6/324).

Абу Бакр ас-Сыддик (да будет доволен им Аллах) послал Халида ибн аль-Уалида в Йамаму сражаться с сорокатысячным войском бану Ханифа.

Халид встретился с ‘Икримой и Шурахбилем и пошёл вперёд.

Авангардом его войска командовал Шурахбиль ибн Хасан, а флангами – Зейд ибн аль-Хаттаб и Абу Хузайфа ибн ‘Утба ибн Раби‘а.

Войско мусульман двигалось вперёд, пока не остановилось на холме, за которым простиралась Йамама. Там Халид разбил лагерь. Знамя мухаджиров было у Салима, вольноотпущенника Абу Хузайфы, а знамя ансаров – у Сабита ибн Кайса ибн Шаммаса.

Сабит ибн Кайс вырыл для своих ног яму до середины голени и встал в неё, крепко держа знамя. При этом он завернулся в саван и стоял так, пока его не убили. Ансары сказали Салиму, вольноотпущеннику Абу Хузайфы: “Боишься, что к нам подберутся с твоей стороны?“. Он ответил: “Скверным бы я тогда был носителем Корана!“. Он также держался до последнего – ему отрубили обе руки.

Халид теснил врага, пока не прорвался к горам, в которых укрылся Мусайлима. Встав между двумя рядами, Халид стал требовать противника для поединка. И кто бы ни вышел к нему, Халид побеждал его и убивал.

Мусульмане пошли в наступление. Халид позаботился о том, чтобы мухаджиров, ансаров и бедуинов можно было отличать друг от друга.

Каждая из трёх названных групп сражалась под своим знаменем.

Сподвижники проявили беспримерное терпение. Сражаясь насмерть, они медленно, но упорно продвигались вперёд до тех пор, пока Всевышний Аллах не даровал им победу.

Аль-Бара ибн Малик сказал: “О мусульмане! Помогите мне перебраться через стену“. Они подняли его на щитах, которые держали на копьях, и перебросили через стену. Оказавшись в саду, он бросился к воротам и сражался до тех пор, пока не открыл их.

Мусульмане вошли в сад и стали сражаться, причём вошедшие открыли остальные ворота. Вероотступники побежали, и мусульмане начали преследовать их и убивать. Мусульмане добрались до Мусайлимы, и Уахши (вольноотпущенник Джубайра ибн Мут‘има и убийца Хамзы), бросил в него своё копьё. Оно пронзило его тело насквозь. Уахши часто говорил: “Самого благочестивого из людей убил я во время джахилии, и самого плохого из них в исламе“. См. “Усдуль габа” Ибн аль-Асир, (5/386); “Тарих аль-ислам” аз-Захаби, (3/39).

В саду Мусайлимы-лжеца, были убиты около десяти тысяч человек, среди них шестьсот мусульман. Остальные укрылись в крепости, и Халид заключил с ними мир и призвал их к исламу, после чего все они стали мусульманами.

Некоторые из бежавших были пленены до того, как вошли в крепость. Среди них оказалась женщина, которая досталась ‘Али ибн Абу Талибу в качестве наложницы и родила ему сына – Мухаммада ибн аль-Ханафиййу. Его мать звали: “Хауля бинт Джафар бин Каис“. Ибн Са‘д “Ат-табакат аль-кубра”, (3/12).

Когда посланник Аллаха ﷺ скончался, жители Бахрейна отреклись от ислама. Их правителем стал аль-Мунзир ибн ан-Ну‘ман, который был неверующим. Они сказали: “Если бы Мухаммад был пророком, он бы не умер!“.

Жители Джувасы сохранили верность исламу. Джуваса, крепость принадлежит племени Абдуль-Кайса. См. “Му‘джам аль-бульдан”, (2/174).

Это было первое селение среди вероотступников, в котором прошла пятничная молитва. Язычники окружили их и лишили продовольствия.

Среди верующих начался страшный голод. Так продолжалось до тех пор, пока Всевышний Аллах не послал им избавление.

‘Абдуллах ибн Хазф из бану Бакр сказал:

Тогда аль-Джаруд собрал соплеменников и сказал: “О бану ‘Абду-ль-Кайс! Я задам вам несколько вопросов, и если вы знаете ответ, отвечайте, а если не знаете, не отвечайте“. Они сказали: “Спрашивай, о чём хочешь“.

Тогда он спросил: “Знаете ли вы о том, что в прошлом Аллах уже посылал к людям пророков?” Они сказали: “Да“.

Он спросил: “Вы знаете это доподлинно?” Они ответили: “Да“.

Он спросил: “И что с ними случилось?“. Они ответили: “Они умерли“.

Тогда он сказал: “Мухаммад умер так же, как и они. И я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха!“. Они сказали: “И мы свидетельствуем, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха! И мы свидетельствуем, что ты – лучший из нас и наш предводитель!“. И они сохранили верность исламу.

Абу Бакр ас-Сыддик (да будет доволен им Аллах) послал в Бахрейн войско под командованием аль-‘Аля ибн аль-Хадрами.

Когда он подошёл к Бахрейну, к нему присоединился Сумама ибн Асаль в сопровождении большого войска, состоящего из его соплеменников.

Ночью, услышав шум в лагере противника, аль-‘Аля послал одного из своих людей узнать, в чём дело. Оказалось, что они пьяны. Тогда мусульмане напали на них и обратили их в бегство, убив одних и взяв в плен других, и мало кому удалось бежать. Ибн Джарир ат-Табари “Тарих аль-умам уаль-мулюк”, событие 12 г.х.

Абу Бакр ас-Сыддик (да будет доволен им Аллах) написал Халиду, велев ему идти в Ирак. Халид отправился в Ирак, где Хурмуз уже собрал огромное войско, чтобы идти против мусульман.

Халид остановился в Казыме [место находится в современном Кувейте], напротив персов. Халид спешился и подошёл к Хурмузу. Они обменялись ударами, после чего Халид обхватил Хурмуза, чтобы убить его.

Охрана Хурмуза подбежала, чтобы помешать ему, однако аль-Ка‘ка‘ ибн Амр со своими воинами сразился с ними и разбил их. Персы обратились в бегство, а преследовавшим их мусульманам достались их вещи и оружие. Ат-табари “Тарих аль-умам уаль-мулюк”, событие 12 г.х.

Покончив с вероотступниками и смутьянами на Аравийском полуострове, Абу Бакр ас-Сыддик (да будет доволен им Аллах) переключил своё внимание на Ирак, послав туда Халида ибн аль-Уалида.

Он также написал ‘Амру ибн аль-Асу: “Сейчас я желаю освободить тебя от твоей сегодняшней работы, для того что лучше для тебя в этом мире и в мире вечном, если только твоё сегодняшнее положение не нравится тебе больше предлагаемого мною“.

‘Амр написал ему в ответ: “Поистине, я – одна из стрел ислама, а ты после посланника Аллаха ﷺ – лучник Аллаха, который пускает эти стрелы и собирает их. Поэтому выбирай самые прочные, острые и лучшие и пускай их“.

Тогда Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) велел ему прийти, и он пришёл к нему. Абу Бакр снарядил четыре войска.

Он поручил командовать одним из них ‘Амру ибн аль-‘Асу и послал его в Палестину.

Второе войско под предводительством прибывшего из Ирака Шурахбиля ибн Хасаны направилось в Иорданию.

Командование третьим войском было поручено Йазиду ибн Абу Суфйану, и оно направилось в сторону Дамаска.

Командование четвёртым войском было поручено самому надёжному человеку мусульманской общины, как сказал о нём пророк ﷺ Абу ‘Убайде ‘Амиру ибн аль-Джарраху. Он отправился в Хомс.

Чуть позже Абу Бакр ас-Сыддик (да будет доволен им Аллах) послал к Йазиду ибн Абу Суфйану подкрепление – Шурахбиля ибн Хасану. Он также отправил к ним ‘Икриму ибн Абу Джахля.

В битве при Йармуке участвовали многие известные сподвижники посланника Аллаха ﷺ. Среди них – Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах, аз-Зубайр ибн аль-‘Аууам, ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, Абу ад-Дарда, Абу Хурайра, Шурахбиль ибн Хасана, ‘Амр ибн аль-‘Ас, Абу Суфйан ибн Харб, Йазид ибн Абу Суфйан и ‘Икрима ибн Абу Джахль.

Войско мусульман насчитывало двадцать семь тысяч воинов, а войско христиан – сто двадцать тысяч. Командующие войсками послали к Абу Бакру гонцов, докладывая обстановку и прося прислать подкрепление. Абу Бакр ас-Сыддик (да будет доволен им Аллах) написал им в ответ, что они должны объединиться и превратить свои войска в одно: “Вы – помощники Аллаха, а Аллах помогает тем, кто помогает Ему, и оставляет без помощи тех, кто оставляет без помощи Его! Подобные вам терпят поражение не из-за малочисленности, а из-за грехов – опасайтесь же их!“.

Потом Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал: “А я отвлеку христиан от наущений шайтана посредством Халида ибн аль-Уалида“.

И он послал к Халиду, который находился в Ираке, и велел ему отправиться в Шам. По прибытии в Шам Халид должен был стать командующим объединённого мусульманского войска. Халид оставил в Ираке вместо себя аль-Мусанну ибн Харису, а сам, не теряя ни минуты, отправился в Ирак в сопровождение девяти с половиной тысяч воинов. Желая сократить расстояние, Халид повёл своё войско по дороге, по которой ещё никто не ходил. Это был очень трудный путь через пустыню и долины, в которых не было воды. Халид взял с собой проводника – Нафи‘ ибн ‘Умайра ат-Таи.

Поскольку пустыня, которую пришлось пересечь Халиду и его войску, была безводной, мусульмане напоили несколько верблюдов до отказа, используя их в качестве живых цистерн. Когда запасы воды кончились, они зарезали этих верблюдов и напоили водой, которой был наполнены их утробы, своих лошадей, чтобы те не погибли от жажды. Путь был преодолён за пять дней. Кто-то из арабов сказал Халиду: “Если ты к утру доберёшься до такого-то дерева, спасёшься вместе со своими спутниками, а иначе вас ждёт погибель!“.

Халид и его воины напрягли все силы и к утру добрались до названного дерева. Тогда Халид сказал: “Утром хвалит человек ночное путешествие!” [то есть: “Утром видны результаты ночного путешествия – (прим. ред. А.И.)] Со временем его слова превратились в пословицу. Халид был первым, кто произнёс их.

Один из арабов-христиан, которого византийцы отправили на разведку, вернувшись, доложил: “Я увидел людей, которые ночью – монахи, а днём – доблестные воины. Ей-богу, если бы кто-то из их предводителей украл, они отрубили бы ему руку, а если бы он совершил прелюбодеяние, они забили бы его камнями!“.

Предводитель византийцев сказал: “Ей-богу, если он говорит правду, тогда нам лучше быть под землёй, чем на земле!“.

Один из арабов-христиан сказал Халиду ибн аль-Уалиду, когда тот направлялся из Ирака в Шам: “Византийцев так много, а мусульман так мало!“. Халид сказал в ответ: “Горе тебе! Ты пугаешь меня византийцами? Когда Аллах помогает, войско как будто увеличивается, а когда Аллах не помогает, войско будто уменьшается, и я молю Аллаха исцелить моего “аль-Ашкъара” [имя коня Халида], и пусть хоть в два раза увеличится численность их воинов!“.

Махан, предводитель Византийцев, вызвал Халида для переговоров, и Халид вышел к нему. Махан сказал: “Мы знаем, что вас заставила выйти из ваших земель суровая жизнь и голод. Давайте же я дам каждому из вас десять динаров, еду и одежду, и вы вернётесь к себе, а на следующий год мы пошлём вам ещё столько же“.

Халид, отверг это предложение Махана словами: “Мы не из-за этого вышли с наших земель. Просто мы народ, который пьет кровь. И до нас дошла весть, что нет лучше крови, чем кровь византийцев, вот поэтому мы и пришли“.

После этого имели место несколько поединков, после чего началось сражение. Византийцы подняли кресты и издавали звуки, напоминавшие гром, а их священники и епископы побуждали их к сражению и поднимали их боевой дух. Византийцы были многочисленны и отлично вооружены.

Однако мусульмане собрались с силами и пошли на византийцев все как один, и кончилось тем, что византийцы побежали, и сражение закончилось грандиозной победой мусульман. Ат-табари “Тарих аль-Умам уаль-Мулюк”, событие 13 г.х. Также Ибн Касир “Аль-бидайа уа ан-нихайа”.

‘Икрима ибн Абу Джахль сказал: “Я сражался с посланником Аллаха ﷺ в нескольких битвах, а теперь побегу от вас [то есть: “… от Византийцев“]?!“.

Затем он воззвал: “Кто клянётся стоять насмерть?“. Его дядя аль-Харис ибн Хишам поклялся.

К нему присоединился Дырар ибн аль-Азуар с четыремя сотнями доблестных воинов. Они сражались перед шатром Халида. Все они получили ранения. Некоторые были убиты, в том числе и Дырар ибн аль-Азуар (да будет доволен им Аллах).

Передают, что, получив смертельные ранения, эти воины стали просить воды. Когда одному из них подносили воду, он, увидев, что другой тоже просит пить, говорил: “Отдайте воду ему“. И каждый из них говорил так, и все они умерли, так и не испив воды. Ат-табари “Тарих аль-Умам уаль-Мулюк”, событие 13 г.х.

Мусульмане разделили церковь Йуханны (Иоанна) на две части. Одна осталась церковью, а другая была превращена в мечеть. Сегодня это соборная мечеть Дамаска.

Правление ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) (13–23 гг. х.)

Абу Бакр ас-Сыддик (да будет доволен им Аллах) правил два года и три месяца, после чего он скончался.

Своим преемником он назначил ‘Умара ибн аль-Хаттаба, и люди присягнули ему.

Абу Бакр считал, что ‘Умар – наиболее подходящая кандидатура. Поэтому он завещал пост халифа ему.

‘Умар правил десять лет. Период правления ‘Умара был наилучшим в жизни мусульман после эпохи посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и Абу Бакра.

Приход ‘Умара к власти совпал с обострением обстановки в Шаме и битвой при Йармуке. Мусульмане одержали блестящую победу в сражении с византийцами. Такие города, как Дамаск, Хомс, Кыннасрин и Аджнадин были завоёваны, после чего произошло другое грандиозное событие – покорение Иерусалима (Бейт аль-макдис).

После этого мусульмане смогли беспрепятственно передвигаться по землям византийцев. Затем ‘Амр ибн аль-‘Ас завоевал Египет, а Са‘д ибн Абу Уаккас направился на восток, в земли персов. Он привёл к ним конницу, и они понесли огромные потери.

Позже имело место сражение при Кадисиййи. Мусульманами командовал Са‘д ибн Абу Уаккас. Это была одна из решающих битв. Затем был завоёван Хорасан.

Таким образом, во времена ‘Умара очень многие земли были открыты для ислама.

‘Умар строго следил за деятельностью своих наместников. Он спрашивал простых людей о том, насколько хорошо наместники выполняют свои обязанности по отношению к ним. Мухаммад ибн Масляма был посланцем ‘Умара и узнавал по его велению о действиях и поведении того или иного наместника.

Известно также, что ‘Умар имел обыкновение выходить по ночам и ходить по городу, чтобы знать, что происходит в его владениях.

‘Умар также заботился о безопасности Медины и принимал соответствующие меры. Он не разрешал самым известным сподвижникам уезжать из города, чтобы при необходимости можно было сразу же обратиться к ним за советом. Шакир “ат-Тарих аль-ислами”, (3/21).

‘Умар позаботился о распространении справедливости. Посланец хосроя сказал, увидев его спящим под деревом: “Ты правишь справедливо и потому чувствуешь себя в безопасности и спишь спокойно“.

Хузайфа (да будет доволен им Аллах) сказал: “Однажды, когда мы сидели у ‘Умара, он спросил: “Кто из вас помнит слова посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) об испытаниях и искушениях?“.

Я сказал: “Искушение человека, связанное с его женой, имуществом, детьми и соседями, искупляется * молитвой, милостыней, побуждением людей к совершению одобряемого и удержанием от порицаемого“. | * Здесь имеются в виду те случаи, когда человек не смог устоять перед каким-либо из этих искушений и сделал нечто, не одобряемое шариатом, то есть совершил грех.

‘Умар сказал: “Я имею в виду не это, а смуту, которая будет подобна бушующему морю“.

Я сказал: “Она не повредит тебе, о повелитель верующих, поистине, ты отделён от неё запертой дверью“.

‘Умар спросил: “Эта дверь будет сломана или открыта?“.

Я ответил: “Она будет сломана“.

‘Умар сказал: “Значит, после этого её уже никогда не закроют!“”.

Хузайфу спросили: “Знал ли ‘Умар, о какой двери идёт речь?“.

Он ответил: “Он знал это так же хорошо, как и то, что ночь предшествует утру, потому что хадис этот я пересказал ему в точности, без ошибок“.

Люди побоялись спросить Хузайфу о том, что же это за дверь, и попросили Масрука сделать это. Он спросил: “Кто же является этой дверью?“.

Хузайфа ответил: “Эта дверь – сам ‘Умар“. Этот хадис приводят аль-Бухари в “Сахих”, № 7096; Муслим, (№144/231).

Сломанная дверь – это гибель ‘Умара от руки огнепоклонника Абу Люлюа.

Краткая биография ‘Усмана ибн Аффана (да будет доволен им Аллах)

Его звали ‘Усман ибн ‘Аффан ибн Абу аль-‘Ас ибн Умаййа ибн ‘Абд Шамс ибн ‘Абд Манаф. У них с пророком ﷺ был общий предок ‘Абд Манаф.

Его матерью была Аруа бинт Курайз ибн Раби‘а ибн ‘Абд Шамс ибн ‘Абд Манаф.

Его бабушкой была Умм Хаким бинт ‘Абду-ль-Мутталиб, тётя посланника Аллаха ﷺ со стороны отца. Абу Нуа‘йм аль-Асфахани “Марифат ас-Сахаба”, (1/235).

У него было прозвище “Зу-н-нурайн” – “Обладатель двух светов“, потому что сначала ‘Усман был женат на дочери посланника Аллаха ﷺ Рукаййе, а когда она скончалась, он женился на другой дочери посланника Аллаха ﷺ Умм Кульсум. Абу Нуа‘йм аль-Асфахани “Марифат ас-Сахаба”, (1/245).

У него была кунья Абу ‘Абдуллах и Абу ‘Амр. Он принял ислам одним из первых от Абу Бакра ас-Сыддика (да будет доволен Аллах ими обоими). Ибн Хаджар “аль-Исаба фи тамииз ас-сахаба”, (2/455).

Переселился сначала в Эфиопию, а потом в Медину.

У ‘Усмана было несколько жён:

1. Рукаййа, дочь посланника Аллаха ﷺ.

2. Умм Кульсум, дочь посланника Аллаха ﷺ.

3. Фахита бинт Газуан.

4. Умм ‘Амр бинт Джундуб.

5. Фатыма бинт аль-Уалид ибн ‘Абд Шамс.

6. Умм аль-Банин бинт Уйайна.

7. Рамля бинт Шейба ибн Раби‘а.

8. Наиля бинт аль-Фарафиса.

У ‘Усмана было много детей.

Сыновья: ‘Абдуллах, ‘Абдуллах-младший, Халид, Абан, ‘Умар, Са‘ид, ‘Абду-ль-Малик, ‘Анбаса.

Дочери: Марйам, Умм Са‘ид, ‘Аиша, Марйам, Умм аль-Банин.

А теперь упомянем о достоинствах ‘Усмана.

1. ‘Абду-р-Рахман ибн Самура (да будет доволен им Аллах) передаёт, что когда посланник Аллаха ﷺ снаряжал войско для похода на Табук, ‘Усман ибн ‘Аффан принёс ему тысячу золотых динаров, завёрнутых в одежду, и высыпал их на колени посланника Аллаха ﷺ. Тот стал перебирать их, приговаривая: “Что бы ни делал Ибн ‘Аффан после этого дня, ему это уже не повредит“. И он повторил эти слова несколько раз. Этот хадис приводит имам Ахмад в “Муснаде”, (5/63). аль-Альбани назвал его хорошим хадисом. См. “Мишкатуль масабих”, № 6064.

2. Абу Муса аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) передаёт, что однажды ‘Усман пришёл к пророку ﷺ и попросил разрешения войти, и посланник Аллаха ﷺ сказал: “Открой ему и обрадуй его вестью о Рае, который ждёт его после тяжкого испытания“. Этот хадис приводят аль-Бухари в “Сахих”, № 3695; Муслим, № 2403.

3. Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) передаёт, что однажды, когда пророк ﷺ вместе с Абу Бакром, ‘Умаром и ‘Усманом поднялся на гору Ухуд, она задрожала, и он сказал: “Остановись, Ухуд, ибо, поистине, на тебе – пророк, правдивейший и два мученика“. Этот хадис приводят аль-Бухари в “Сахих”, № 3675; Муслим, № 2417.

4. Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) передаёт: “Однажды посланник Аллаха ﷺ вышел к нам и сказал: “Недавно мне приснилось, что мне были даны ключи и весы. И меня поставили на одну чашу весов, а мою общину – на другую, и я перевесил. Затем привели Абу Бакра, и он также перевесил их, потом привели ‘Умара, и он перевесил их, потом привели ‘Усмана, и он перевесил их. А потом весы убрали“. Один человек спросил: “А где же мы?”. Посланник Аллаха ﷺ ответил: “Вы там, куда вы сами себя поместите““. Этот хадис приводит имам Ахмад в “Муснаде”, (2/76). Шейх Ахмад Шакир назвал его достоверным, № 5469.

Вспомним некоторые подтверждения пророческой миссии Мухаммада ﷺ, имеющие отношения к ‘Усману (да будет доволен им Аллах).

Мурра ибн Ка‘б (да будет доволен им Аллах) передаёт, что однажды посланник Аллаха ﷺ упомянул о грядущих смутах и подробно описал их, а в это время мимо проходил человек, завернувшийся в свою одежду. Посланник Аллаха ﷺ сказал: “В те времена этот человек будет следовать правильным путём“. Мурра ибн Ка‘б сказал: “И я подошёл к нему, и оказалось, что это ‘Усман“. Этот хадис приводит ат-Тирмизи, № 3704 с достоверным иснадом.

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что однажды посланник Аллаха ﷺ сказал: “О ‘Усман, если Аллах приведёт тебя к власти и лицемеры захотят, чтобы ты снял рубаху, которую надел на тебя Аллах [то есть, станут требовать, чтобы ты добровольно отказался от власти], не снимай её“. Этот хадис приводит Ибн Маджа, № 112.

Период правления ‘Усмана ибн ‘Аффана считается золотым периодом правления праведных халифов, несмотря на все попытки невежд, заблудших и клеветников исказить эту истину. Во время правления ‘Усмана ислам распространился и укрепился. В государстве царило благополучие и безопасность. Государство оказывало существенную материальную помощь своим гражданам.

Этот период продолжался около двенадцати лет. Позже, в 35 году от хиджры началась смута. Восставшие против ‘Усмана ворвались в его дом и убили его, когда он читал Коран.

Важнейшие события в эпоху ‘Усмана (да будет доволен им Аллах)

Во время правления ‘Усмана (да будет доволен им Аллах) для ислама было открыто много новых земель. Поскольку этот процесс продолжался двенадцать лет, границы исламского государства при ‘Усмане существенно расширились. В этот период Му‘ауийа предпринял поход на Кипр.

‘Умар запрещал мусульманам предпринимать морские военные походы, а ‘Усман, став халифом, разрешил это.

В период его правления был открыт для ислама Азербайджан, Армения, Кабул, Сиджистан и многие другие области. В эти годы был предпринят поход, оставшийся в истории под названием “похода Зат ас-сауари“.

Именно при ‘Усмане произошло самое масштабное распространение ислама за весь период правления праведных халифов. Также имело место расширение мечети пророка ﷺ в Медине и Заповедной мечети в Мекке.

‘Усман велел ‘Абдуллаху ибн Са‘ду ибн Абу ас-Сарху предпринять поход в африканские земли с условием, что если Всевышнему Аллаху будет угодно открыть эти земли для ислама и даровать мусульманам победу, ему достанется пятая часть от хумса – пятая часть военной добычи, которая обычно передаётся правителю и расходуется на оговоренные Шариатом нужды.

Он отправился туда с пятнадцатью тысячами воинов. Поход оказался успешным, и жители тех областей, в которые пришли мусульмане, приняли ислам.

‘Абдуллах ибн Са‘д взял себе обещанную ему пятую часть хумса, а оставшуюся часть отослал ‘Усману. Тот велел разделить эту добычу между воинами, причём каждому всаднику досталось три тысячи – тысячу ему и две тысячи на лошадь, а каждый пеший воин получил тысячу. Аль-Хафиз Ибн Касир “Аль-бидайа уа ан-нихайа”, (7/157).

В Африку отправились двадцать тысяч мусульман под командованием ‘Абдуллаха ибн Абу Сарха. В составе войска были ‘Абдуллах ибн ‘Умар, ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр и другие сподвижники.

Их встретил правитель берберов Георгий с огромным войском, которое насчитывало сто двадцать тысяч воинов, а по другим данным, двести тысяч.

Когда два войска встретились, правитель берберов велел им окружить мусульман. Положение мусульман было чрезвычайно трудным и опасным.

‘Абдуллах ибн аз-Зубайр сказал: “И я посмотрел на царя Георгия, который находился позади рядов, сидя верхом на неарабском коне. При этом две рабыни обмахивали его опахалами, сделанными из павлиньих перьев. Тогда я отправился к ‘Абдуллаху ибн Саду ибн Абу ас-Сарху и попросил его дать мне людей, которые могли бы прикрыть меня, чтобы я мог подобраться к правителю берберов. Он снарядил отряд, состоящий из смелых и доблестных воинов и велел им прикрывать меня. Я сумел пройти сквозь ряды, поскольку берберы решили, что я гонец, который везёт послание их правителю. Когда я приблизился, царь, почуяв недоброе, обратился в бегство на своём коне. Я догнал его и пронзил копьём. Потом я взял меч, отрубил ему голову, насадил её на своё копьё и крикнул: “Аллаху Акбар!”. Увидев это, берберы пришли в ужас и разбежались, словно куропатки“.

Мусульмане начали преследовать бегущих вражеских воинов, разя одних и захватывая в плен других. Им досталась богатая военная добыча.

Это произошло в Субайтле (Сбейтла), в двух днях пути от Кейруана.

Это было первое сражение, в котором отличился ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр. Ибн Касир “Аль-бидайа уа ан-нихайа”, событие 27 г.х. также см. “Тарих Халифа б. Хаййата”, (1/34).

Константин, сын Ираклия, собрал войско византийцев, к которым присоединились берберы, и отправился сражаться с мусульманами, которыми командовал ‘Абдуллах ибн Са‘д ибн Абу ас-Сарх.

Это огромное, невиданное доселе войско, двинулось навстречу мусульманам, которые в это время находились в Магрибе. Когда два войска увидели друг друга, византийцы подняли кресты, а мусульмане стали совершать молитву и читать Коран.

Утром ‘Абдуллах ибн Абу ас-Сарх построил своё войско и велел воинам поминать Аллаха и читать Коран. Когда ветер стих, мусульмане предложили врагу начать сражение.

Всевышний Аллах даровал мусульманам победу и Константин со своим войском обратился в бегство. ‘Абдуллах провёл на месте сражения несколько дней, после чего вернулся победителем. Ибн Касир “Аль-бидайа уа ан-нихайа”, событие 31 г.х.

Оно было осуществлено тремя курайшитами (‘Абдуллах ибн аз-Зубайр, Са‘ид ибн аль-‘Ас и ‘Абду-р-Рахман ибн аль-Харис) и одним ансаром (Зейд ибн Сабит).

Когда список Корана был готов, его разослали во все концы Исламского государства. ‘Усман (да будет доволен им Аллах) не только послал в города список Корана, чтобы люди могли обращаться к нему в случае возникновения разногласий и спорных вопросов, он ещё и отправил с каждым экземпляром опытного чтеца, который учил мусульман правильно читать Коран по этому единому свитку:

Зейду ибн Сабиту ‘Усман поручил обучать жителей Медины,

‘Абдуллаха ибн ас-Саиба он послал к жителям Мекки,

Аль-Мугира ибн Шихаб отправился в Шам,

‘Амир ибн ‘Абду-ль-Кайс – в Басру,

Абу ‘Абду-р-Рахман ас-Сулями – в Куфу.

Шестой экземпляр ‘Усман оставил у себя в Медине. Он был назван главным (“мусхаф имам“).

Начало смуты

Смута началась в 34 году от хиджры, когда некоторые невежды попытались выступить против ‘Усмана, однако попытка не удалась. Они были схвачены, но ‘Усман только упрекнул их и отпустил. Однако они не желали останавливаться.

После более тщательной подготовки они предприняли новую попытку в 35 году от хиджры. Они вышли из своих земель, делая вид, что намереваются совершить хадж, но проходя мимо Медины, города посланника Аллаха ﷺ, они окружили дом ‘Усмана и убили его после сорокадневной осады, во время которой его лишили почти всего, в том числе и возможности совершать молитвы в мечети.

А теперь поговорим о причинах смуты.

Причина первая. Главной причиной был иудей ‘Абдуллах ибн Саба. Ранние учёные согласны в том, что ‘Абдуллах ибн Саба – историческая личность, а его последователи именуются сабаитами. Их объединяли определённые убеждения. Хотя некоторые отрицали существование этой личности, в том числе и Муртада аль-Аскари, о чём он упомянул в своей книге “‘Абдуллах ибн Саба и другие мифы“. См. книгу “Абдуллах ибн Саба, хакика ам хаиал”.

Сторонником этого мнения был и Таха Хусайн, о чём упоминается в его книге “‘Али, его сыновья и другие“. В этой книге он, по своему обыкновению, отрицает очевидные факты.

То же самое можно сказать и о его книге, посвящённой “доисламской поэзии“. Стр. 22.

Там он отрицает, что Каабу построили Ибрахим и Исма‘иль (мир им обоим). Он пишет: “Конечно, в Коране упомянуто об этом, однако это не означает, что всё действительно так и было“. Ему свойственно подвергать сомнению всё, даже очевидное и доказанное.

Что же касается аль-‘Аскари, то он хотел ввести людей в заблуждение. Он утверждал, что использует в своих исследованиях научные методы и что он собрал хадисы и сообщения, содержащие упоминание об Абдуллахе ибн Саба и обнаружил, что все они якобы передаются путём Сейфа ибн ‘Умара, который признан лжецом. Следовательно, никакого ‘Абдуллаха ибн Саба не было.

Однако его утверждения не выдерживают критики по нескольким причинам.

1. Ибн Асакир приводит путём ‘Аммара ад-Духни от Абу ат-Туфайля и путём Шубы от Салямы от Зейда ибн Уахба сообщение о том, как ‘Абдуллаха ибн Саба привели к ‘Али. Как мы видим, это сообщение передаётся не путём Сейфа ибн ‘Умара. Ибн ‘Асакир “Тарих мадинат Димашк”, (29/6), “Биография Ибн Саба”.

2. Признанные шиитские историки и учёные утверждали, что ‘Абдуллах ибн Саба действительно существовал. Например, ан-Нобахти пишет в “Фирак аш-ши‘а“, после того как приводит слова Ибн Саба: “Эта группа именуется сабаитами. Они являются последователями ‘Абдуллаха ибн Саба“. Ан-Нобахти “Фирак аш-ши‘а”, стр. 22.

А ан-Нобхати скончался в третьем веке от хиджры.

Шиит аль-Кашши приводит в своей книге сообщение Абу Джафара (мир ему) [так у шиитов] о том, что ‘Абдуллах ибн Саба называл себя пророком и утверждал, что повелитель верующих ‘Али – Аллах. Он приводит ещё более пяти сообщений от Джа‘фара ас-Садика, в которых упоминается ‘Абдуллах ибн Саба. Аль-Кашши “Риджаль аль-Кашши”, стр. 98.

О существовании ‘Абдуллаха ибн Саба утверждали также Ас-Садук в своей книге “Ман ля йахдуруху аль-факых” [предание № 955], ат-Туси [его прозвище “Шайх ат-тайфа“, в его книге “Риджаль ат-Туси”, стр. 1], аль-Маджлиси [в его книге “Бихаруль ануар”, (51/210), (42/146)], ан-Нури ат-Табарси [в его книге “Мустадрак аль-усайл”, (18/169)] и другие авторитетные шиитские учёные.

3. Если говорить об историках из числа Ахлю-с-Сунна, то все они, описывая соответствующий исторический период, упоминали об Абдуллахе ибн Саба. Таким образом, отрицали существование ‘Абдуллаха ибн Саба только поздние шиитские авторы, примеру которых, к несчастью, последовали и некоторые сунниты.

‘Абдуллах ибн Саба – йеменский иудей, который сделал вид, что принял ислам, а потом стал сторонником (шиитом) ‘Али. По его имени названа группа сабаитов, которые обожествляли ‘Али.

Они пришли к ‘Али и сказали ему: “Ты и есть Он“. Он спросил: “Кто он?“. Они ответили: “Ты – Аллах“. Тогда он велел своему вольноотпущеннику Канбуру вырыть яму и развести в ней огонь, после чего сказал:

Затем он сказал: “Кто не откажется от своих слов, того я сожгу в огне!“.

И он действительно сжёг многих из них, а некоторые сбежали [то есть, скрылись и уехали далеко].

Среди сбежавших был и ‘Абдуллах ибн Саба. Согласно другим утверждениям, он был среди убитых.

У Ибн Саба обнаружились некоторые убеждения, указывающие на его приверженность иудаизму, в том числе о грядущем возвращении ‘Али в этот мир и о преемнике. Он также утверждал, что правителями могут быть только Ахлю-ль-бейт.

‘Абдуллах ибн Саба использовал бедуинов и стал распространять среди них ложь, утверждая, что ‘Усман сделал то-то и то-то, приписывая ему скверные деяния. Он и его приспешники писали письма от имени аз-Зубайра, ‘Али, Тальхи и ‘Аиши.

В этих письмах они осуждали ‘Усмана и других сподвижников посланника Аллаха ﷺ. Эти письма запечатывались поддельными печатями.

Хитрый смутьян прибегнул к таким методам, поскольку в те времена не было средств массовой информации, которые можно использовать для достижения подобных целей. Он хотел создать видимость осуждения ‘Усмана и его политики виднейшими сподвижниками, дабы уронить его авторитет в глазах людей.

Простодушные бедуины принимали всё за чистую монету, не подозревая, что их обманывают самым низким образом. К нему примкнули многие лицемеры и смутьяны.

‘Абдуллах ибн Саба говорил молодым и неопытным людям: “Меня удивляют люди, которые утверждают, что ‘Иса вернётся в этот мир, и при этом не верят в возвращение Мухаммада, несмотря на то, что Всевышний Аллах сказал:

… ведь Мухаммад более достоин возвращения, чем ‘Иса“.

Он также говорил: “В прошлом было тысяча пророков, и у каждого пророка был преемник, и ‘Али – преемник Мухаммада“.

У него появилось много последователей. Одни поняли его цели и начали помогать ему, призывая людей к тому же, к чему призывал он сам, а другие в силу своей наивности и скромности своих познаний в религии поверили в его ложь и поддерживали его призыв со всей искренностью.

В числе последователей и распространителей его призыва оказались аль-Гафикы ибн Харб, ‘Абду-р-Рахман ибн Удайс аль-Бальуи, Кинана ибн Бишр, Саудан ибн Хамран, ‘Абдуллах ибн Зейд ибн Уарка, ‘Амр ибн аль-Хумк аль-Хузаи, Хуркус ибн Зухейр, Хаким ибн Джабаля, Кутайра ас-Сакуни и другие. См. аль-Алюси “Мухтасар ат-тухфа аль-исна ашрийа”, стр. 318.

Если говорить о поддельных письмах, то Масрук передаёт, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: “Они оставили ‘Усмана подобным чистой одежде, на которой нет никакой грязи, а потом зарезали его, как режут барана“.

Масрук сказал: “Но ведь это твоих рук дело. Ты велела людям выступить против ‘Усмана в своём письме“.

‘Аиша сказала: “Клянусь Тем, в Кого веруют верующие и не веруют неверующие, я ничего не писала им, до тех самых пор пока не села здесь сейчас“. Аль-А‘маш сказал: “Они считали, что это было написано с её слов“. Ибн Касир “Аль-бидайа уа ан-нихайа”, (7/204) и сказал: “Иснад безупречный“.

Подобных писем от имени различных сподвижников было написано немало и в каждом таком послании содержалось порицание ‘Усмана и осуждение якобы совершённых им действий.

У ‘Абдуллаха ибн Саба были последователи в разных областях, с которыми он вёл переписку. Они также поддерживали связь друг с другом.

Они писали друг другу сообщения вроде: “По приказу ‘Усмана наместник сделал с нами то-то и то-то“, “Мы приехали в Медину, и ‘Усман сделал с нами то-то и то-то“, “‘Усман сделал со сподвижниками Мухаммада то-то и то-то“, “Мы получили письмо от аз-Зубайра ибн аль-‘Аууама“, “Мы получили послание от ‘Али ибн Абу Талиба“, “Мы получили письмо, написанное ‘Аишей“.

Не приходится сомневаться в том, что в конце концов подобные действия начали оказывать ожидаемое воздействие на бедуинов, которые знали о религии Всевышнего Аллаха лишь немногое. Недовольство ‘Усманом росло. Обстановка накалялась с каждым днём.

Причина вторая. Ею было благополучие и благоденствие, которое было послано мусульманской общине в качестве испытания в этот исторический период.

Аль-Хасан аль-Басри сказал: “Редкий день обходится без раздачи людям различных благ. Только и звучит: “О рабы Аллаха! Придите и возьмите свою долю мёда!”, “О рабы Аллаха! Придите и возьмите свою долю денег!”“. Мухаммад Амихзун “Тахкик мауакиф ас-сахаба фи аль-фитна”, (1/360).

А всё потому, что во времена ‘Усмана джихад вёлся в самой активной форме.

Как следствие, было много военной добычи и люди жили сыто и благополучно. А следствием такого положения обычно и становятся нарекания, высокомерие, неблагодарность и иные недуги.

Причина третья. Это различия в характерах ‘Умара и ‘Усмана (да будет доволен Аллах ими обоими).

Если ‘Умар был человеком строгим и сильным духом, то ‘Усман был мягкосердечным и кротким. Однако при этом он не был слабым, в чём необоснованно обвиняют его многие. Просто ему были присущи кротость и терпеливость.

Поэтому когда повстанцы окружили его дом, ‘Усман сказал: “Знаете, что позволило вам осмелеть до такой степени и проявить подобную дерзость? Это моя кротость“. Мухаммад Амихзун “Тахкик мауакиф ас-сахаба фи аль-фитна”, (1/364).

‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: “Клянусь Аллахом, ‘Усману ставили в вину такие поступки, что если бы их совершил ‘Умар, никто не посмел бы и слова сказать“.

Так почему же они решились выступить против ‘Усмана? Потому что он был выдержанным, терпеливым, кротким и великодушным. Он прощал недругов и не подвергал их наказанию. Да будет доволен им Аллах!

Причина четвёртая. Она заключалась в том, что некоторым племенам откровенно не нравилось то, что власть принадлежала курайшитам.

Особенно это касалось тех арабских племён, которые отреклись от религии Аллаха, а потом вернулись в её лоно, после того как против них были посланы войска.

Одни искренне раскаялись и стали верующими, другие вернулись в ислам лишь на словах, оставшись в душе неверующими, а третьи, хоть и вернулись в ислам, но затаили в сердцах злобу и вынашивали планы мести. Им казалось несправедливым, что правитель всегда должен избираться из племени Курайш.

Ибн Хальдун сказал в связи с этим: “Некоторые арабские племена имели зуб на курайшитов и питали к ним неприязнь, и в итоге стали очернять правителей“. Мухаммад Амихзун “Тахкик мауакиф ас-сахаба фи аль-фитна”, (1/365).

Они поняли, что мягкость ‘Усмана поможет успешному осуществлению их планов.

Таковы основные причины смуты.

Разумеется, были и другие причины, менее значимые, которые я не стал упоминать, чтобы не растягивать эту тему.

Обвинения, выдвинутые против ‘Усмана

Против ‘Усмана были выдвинуты следующие обвинения:

1. Продвижение своих родственников и предоставление им особых привилегий.

2. Ссылка Абу Зарра в Рабзу [Рабза – место в трёх днях пути от Медины в сторону Мекки].

3. Передача Маруану ибн аль-Хакаму хумса с военной добычи, привезённой из Африки.

4. Сожжение всех списков Корана и принуждение людей к пользованию единым списком, который был составлен по его велению.

5. Избиение Ибн Мас‘уда, следствием которого стало повреждение внутренних органов и избиение ‘Аммара ибн Йасира, который получил переломы рёбер.

6. Увеличение площади заповедных территорий [то есть, расширение территорий, назначенных для государственного скота].

7. Отказ от сокращения молитвы в пути.

8. Уклонение от участия в битве при Бадре.

9. Бегство с поля боя в день битвы при Ухуде.

10. Отсутствие во время присяги довольства (“байат ар-ридуан“).

11. Отказ от казни Убайдуллаха ибн ‘Умара за Хурмузана.

12. Добавление второго азана перед пятничной молитвой.

13. Возвращение аль-Хакама, сосланного посланником Аллаха ﷺ.

Были и некоторые другие обвинения.

Например, по мнению обвинителей, ‘Усман поднимался на минбар до того же уровня, до которого поднимался посланник Аллаха ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ произносил проповедь, стоя на третьей ступеньке минбара. Абу Бакр, став халифом, всегда стоял ниже – на второй ступеньке, а ‘Умар спустился ещё ниже, на первую. А ‘Усман, став халифом, всегда стоял на третьей ступеньке и это стало обычаем.

Они также ставили ‘Усману в вину то, что ‘Умар бил небольшой палкой, а ‘Усман – плетью.

Они также утверждали, что ‘Усман обидел Абу ад-Дарду, который был сподвижником посланника Аллаха ﷺ.

Были и другие обвинения, многие из которых были наговором на ‘Усмана, а другие просто не заслуживали рассмотрения.

А теперь обсудим более подробно каждый из приведённых выше пунктов.

‘Усман назначил на ответственные должности следующих своих родственников: Му‘ауийу, ‘Абдуллаха ибн Са‘да ибн Абу ас-Сарха, аль-Уалида ибн ‘Укбу, Са‘ида ибн аль-‘Аса, ‘Абдуллаха ибн Амира.

Обвинители считают это назначение несправедливым, поскольку, по их мнению, оно было обусловлено скорее родством, нежели компетентностью указанных лиц.

Однако давайте посмотрим на остальных наместников ‘Усмана. Это Абу Муса аль-Аш‘ари, аль-Ка‘ка‘ ибн ‘Амр, Джабир аль-Музани, Хабиб ибн Масляма, ‘Абду-р-Рахман ибн Халид ибн аль-Уалид, Абу аль-Ауар ас-Сулями, Хаким ибн Саляма, аль-Аш‘ас ибн Кайс, Джарир ибн ‘Абдуллах аль-Баджали, Утайба ибн ан-Наххас, Малик ибн Хабиб, ан-Нусайр аль-Аджали, ас-Саиб ибн аль-Акра, Са‘ид ибн Кайс, Сальман ибн Раби‘а, Хунайс ибн Хубайш.

Даже при беглом взгляде на имена людей, занимавших ответственные должности в период правления ‘Усмана, становится очевидно, что людей, которых не связывало с ‘Усманом родство, среди них было намного больше, чем родственников ‘Усмана. Не стоит забывать и о том, что сам посланник Аллаха ﷺ назначал людей из бану Умаййа (род ‘Усмана) на ответственные должности чаще, чем других.

Шейхуль-ислам Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) сказал: “Мы не знаем курайшитского рода, кроме бану Умаййа, из которого посланник Аллаха ﷺ назначил бы столько наместников. Представители этого рода были многочисленны, благородны и уважаемы“. Ибн Таймийя “Минхадж ас-Сунна”, (6/192).

К бану Умаййа принадлежали следующие пять сподвижников, назначенных посланником Аллаха ﷺ на ответственные посты: ‘Аттаб ибн Усайд, Абу Суфйан ибн Харб, Халид ибн Са‘ид, ‘Усман ибн Са‘ид и Абан ибн Са‘ид.

‘Усман также назначил пять человек из бану Умаййа на ответственные посты. Более того, все они были назначены ‘Усманом в разное время.

Например, он назначил аль-Уалида ибн ‘Укбу, а затем сместил его и назначил на его место Са‘ида ибн аль-‘Аса.

Таким образом, они занимали свои должности не в одно время.

Стоит также добавить, что незадолго до своей гибели ‘Усман сместил и Са‘ида ибн аль-‘Аса. Ибн Джарир ат-Табари “Тарих аль-умам уаль-мулюк”, (3/445).

На момент кончины ‘Усмана в числе наместников остались только три человека, которых связывали с ‘Усманом узы кровного родства. Это Му‘ауийа, ‘Абдуллах ибн Са‘д ибн Абу ас-Сарх и ‘Абдуллах ибн ‘Амир ибн Курайз. Ибн Джарир ат-Табари “Тарих аль-умам уаль-мулюк”, (3/445).

Необходимо обратить внимание на то, что ‘Усман сместил аль-Уалида ибн ‘Укбу и Са‘ида ибн аль-‘Аса с поста наместника Куфы, то есть с того же поста, с которого в своё время ‘Умар сместил Са‘да ибн Абу Уаккаса и Ибн Масуда.

А ‘Усман сместил с этой должности Абу Мусу, аль-Уалида и других.

Куфа – город, на жителей которого ‘Али призывал кару Всевышнего.

Куфа – город, жители которого предали аль-Хасана, сына ‘Али.

Куфа – город, жители которого нарушили договор, который заключили с Муслимом ибн ‘Акылем.

И, наконец, Куфа – город, жители которого убили аль-Хусайна, сына ‘Али!

Это город, жители которого не были довольны ни одним из многочисленных наместников, которого назначал для них глава Исламского государства.

Следовательно, отстранение этих наместников говорит не против них, а против жителей города, к которым они были отправлены.

Также возникает вопрос: “Доказали ли упомянутые наместники свою компетентность?“. Да. И по этому поводу приводятся соответствующие сообщения, передаваемые от авторитетных учёных.

К тому же, ‘Али ибн Абу Талиб тоже назначал своих родственников на ответственные посты, однако никто не ставил ему это в вину. Он назначил ‘Абдуллаха, ‘Убайдуллаха, Кусама и Тамама, сыновей аль-‘Аббаса, а также своего воспитанника Мухаммада ибн Абу Бакра и ‘Абду-р-Рахмана ибн Хубайру, сына его сестры Умм Хани. См. “Тарих Халифа”, стр. 200-201.

Если это порицаемое деяние, то оно должно быть таковым, как в отношении ‘Усмана, так и в отношении ‘Али. А если в этом нет ничего предосудительного, когда речь идёт об ‘Али, тогда нет оснований ставить это в вину ‘Усману, особенно если учесть, что назначенные ‘Усманом были лучше назначенных ‘Али, за исключением ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса.

Если выдвигающий подобное обвинение против ‘Усмана является суннитом, то он либо считает, что назначенные ‘Усманом люди были некомпетентны, не подходили для своих должностей и ‘Усман назначил их только потому, что они были его родственниками. Либо он убеждён в том, что ‘Усман считал этих людей компетентными и подходящими и потому назначил их.

Очевидно, что о таких людях, как ‘Усман, мы должны думать хорошее прежде плохого. В любом случае, чтобы выбрать правильное из двух упомянутых мнений, мы должны обратиться к жизнеописанию назначенных ‘Усманом людей и послушать, что говорят о них авторитетные учёные.

1 – Му‘ауийа ибн Абу Суфйан

Среди мусульман нет разногласий относительно того, что Му‘ауийа был одним из лучших наместников и жители Шама очень любили его, да будет доволен им Всевышний Аллах. ‘Умар ибн аль-Хаттаб назначил его наместником Шама.

Что же касается ‘Усмана, то он всего лишь оставил Му‘ауийу на той должности, на которую назначил его ‘Умар и отдал под его управление некоторые дополнительные территории.

Му‘ауийа записывал откровения при жизни посланника Аллаха ﷺ и прекрасно справлялся с обязанностями наместника. А посланник Аллаха ﷺ сказал: “Лучшими из ваших правителей являются те, которых вы любите и которые любят вас, на которых вы призываете благословение и которые призывают благословение на вас“. Этот хадис приводит Муслим в “Сахих”, № 1855.

А Му‘ауийа был именно таким правителем.

2 – ‘Абдуллах ибн Са‘д ибн Абу ас-Сарх

Он был одним из сподвижников посланника Аллаха ﷺ, потом отрёкся от религии Всевышнего Аллаха, но спустя некоторое время раскаялся и вернулся, чтобы присягнуть посланнику Аллаха ﷺ.

‘Усман тогда сказал: “О посланник Аллаха, прими его присягу, ибо, поистине, он пришёл с покаянием“.

Однако посланник Аллаха ﷺ не стал принимать его присягу. ‘Усман повторил свою просьбу во второй и в третий раз и, в конце концов, посланник Аллаха ﷺ протянул руку и принял его присягу. Этот хадис приводят Абу Дауд в “Сунане”, № 4359.

‘Абдуллах искренне раскаялся в своём прошлом вероотступничестве и был впоследствии одним из лучших наместников. Кроме того, он известен как человек, открывший африканские земли для ислама.

Аз-Захаби сказал о нём: “После своего возвращения в ислам он не совершал ничего предосудительного и заслуживающего порицания. Он отличался острым умом и щедростью“. Аз-Захаби “Сияр алам ан-нубаля”, (3/34).

Именно под его началом мусульманская армия одержала в Африке множество побед.

3 – Са‘ид ибн аль-‘Ас

Он был одним из лучших сподвижников посланника Аллаха ﷺ. Аз-Захаби сказал о нём: “Он был благородным и великодушным предводителем, о котором отзывались с похвалой, выдержанным, достойным, решительным и разумным. Он подходил для того, чтобы стать халифом“. Аз-Захаби “Сияр алам ан-нубаля”, (3/445).

4 – ‘Абдуллах ибн ‘Амир ибн Курайз

Это он открыл для ислама земли Хосроя и Хорасан и именно благодаря ему во времена ‘Усмана пришёл конец государству персов. Он завоевал Сиджистан, Карман и другие области. Аз-Захаби сказал о нём: “Один из величайших правителей арабов, отличавшийся смелостью и великодушием“. Аз-Захаби “Сияр алам ан-нубаля”, (3/21).

5 – Аль-Уалид ибн ‘Укба

Ат-Табари передаёт, что, когда в присутствии аш-Ша‘би упомянули о Хабибе ибн Масляме и его джихаде и славных подвигах, он сказал: “Если бы вы застали аль-Уалида и увидели его походы и его наместничество“. Ибн Джарир ат-Табари “Тарих аль-умам уаль-мулюк”, (2/610).

Аль-Уалид был наместником Куфы в течение пяти лет, причём в его доме не было двери и любой желающий мог прийти к нему и поговорить с ним и люди любили его. Однако жителям Куфы было свойственно то, о чём уже сказано немало.

Против аль-Уалида выдвинули два обвинения:

1. Утверждают, что именно о нём были ниспосланы Слова Всевышнего:

Авторы тафсиров утверждают, что этот аят был ниспослан в связи с тем, что посланник Аллаха ﷺ отправил аль-Уалида собирать садакат с Бану аль-Мусталик после того как они приняли ислам. Он отправился в путь. Увидев же, что они вышли навстречу и направляются к нему, он испугался за свою жизнь и повернул обратно.

Вернувшись к посланнику Аллаха ﷺ, он сказал: “Они хотели убить меня!“. Посланник Аллаха ﷺ разгневался на них и послал к ним Халида ибн аль-Уалида. Однако после этого Всевышний Аллах ниспослал этот аят и посланник Аллаха ﷺ велел своим сподвижникам убедиться в том, что у бану аль-Мусталик действительно были подобные намерения в отношении аль-Уалида.

Они сказали: “Мы пришли не для того, чтобы сражаться. Мы прибыли с тем, что с нас причитается, после того как увидели, что посланец посланника Аллаха ﷺ к нам задерживается“.

2. Утверждают, что аль-Уалид совершал утреннюю молитву в состоянии опьянения, совершил четыре рак‘ата вместо положенных двух и ещё спросил: “Добавить вам?“. Люди сказали ему: “Ты уже переборщил“, после чего отправились к ‘Усману и пожаловались на него, и ‘Усман велел подвергнуть его установленному шариатом наказанию за употребление вина.

В “Сахихе” Муслима упоминается о том, что ‘Усман велел бичевать его за употребление вина. Этот хадис приводит Муслим в “Сахих”, № 1707.

Что касается первого обвинения, то в тафсирах действительно говорится, что упомянутый аят был ниспослан относительно аль-Уалида ибн ‘Укбы [приводит имам Ахмад в “Муснаде”, (4/279)], однако это не означает, что он нечестивец, потому что в этом аяте Всевышний Аллах приводит норму, общую для всех, кто приносит какое-либо известие.

Даже если Аллах и назвал его нечестивцем, то разве из этого следует, что он останется таковым до конца жизни?

Всевышний Аллах сказал:

Даже если этот аят действительно был ниспослан об аль-Уалиде, то разве это означает, что он не может покаяться?!

Что же касается употребления вина, то, во-первых, только Всевышний Аллах знает, было это или не было и это вовсе не стоит расценивать как намёк на то, что история, передаваемая Муслимом, недостоверна.

В “Сахихе” Муслима говорится, что аль-Уалид ибн ‘Укба был подвергнут наказанию, которому подвергают в соответствии с нормами шариата за употребление спиртного. Однако сам по себе этот факт не является доказательством того, что аль-Уалид действительно пил вино.

Когда аль-Уалид был наместником Куфы, два человека из числа жителей Куфы отправились к ‘Усману в Медину и сказали: “Мы видели, как аль-Уалид ибн ‘Укба совершал утреннюю молитву, будучи пьяным“. Один из них также сказал: “Я видел его пьяным“. А второй сказал: “Я видел, как его рвало вином“.

Там же присутствовали ‘Али, его сын аль-Хасан, а также ‘Абдуллах ибн Джа‘фар (да будет доволен Аллах ими всеми), и ‘Усман велел бичевать аль-Уалида, после чего сместил его с должности наместника Куфы.

Однако некоторые учёные усомнились в словах свидетелей (а не в достоверности самой истории).

Действительно, в “Сахихе” Муслима говорится, что аль-Уалид был подвергнут наказанию, после того как против него засвидетельствовали двое.

Однако это не означает, что свидетели обязательно говорили правду. Они ведь могли и солгать, то есть попросту оклеветать аль-Уалида с целью, известной сейчас только одному Аллаху.

Кто желает исследовать этот вопрос более подробно, может обратиться к книге “Аль-ауасым мин аль-кауасым” под редакцией Мухиббуддина аль-Хатыба. Он доказывает, что упомянутые свидетели были ненадёжными и, как следствие, есть все основания сомневаться в правдивости их свидетельства. Ибн аль-Араби “Аль-ауасым мин аль-кауасым”, (107-108). С помощью Аллаха книга переведена на русский язык и ждет своей очереди выйти на свет.

Даже если предположить, что всё так и было, то вины ‘Усмана здесь нет.

Он поступил так, как должен был поступить в подобной ситуации. Два человека засвидетельствовали, что аль-Уалид пил вино и ‘Усман подверг его установленному шариатом наказанию.

Ошибся ли ‘Усман, сделав это? Нет, не ошибся.

Это был не проступок, а достоинство. Ведь ‘Усман подверг установленному наказанию и отстранил от должности человека, с которым его связывало кровное родство. Он не посмотрел на это, а выполнил свой долг главы государства.

Аль-Уалид ибн ‘Укба не защищён от грехов, как и остальные люди. Мы уже говорили в начале, что не приписываем непогрешимость никому из сподвижников посланника Аллаха ﷺ.

Во времена ‘Умара (да будет доволен им Аллах) имел место подобный случай. Ибн Маз‘ун пил вино, истолковав Слова Всевышнего в соответствии со своим пониманием:

‘Умар объяснил ему истинный смысл аята, после чего сместил его с должности, которую он занимал.

В случае же с наместниками ‘Усмана лишь одному из них можно поставить в вину совершение предосудительного деяния. Это аль-Уалид.

Однако это не даёт нам права обвинять в чём-либо назначившего его ‘Усмана. Если кто-то и заслуживает упрёка во всей этой истории, то это аль-Уалид.

Версия этой истории, приводимая ат-Табари, передаётся путём Сейфа ибн ‘Умара.

Согласно этой версии, между Му’ауией и Абу Зарром возник конфликт и Му‘ауийа послал к ‘Усману гонца сказать, что “Абу Зарр портит людей, настраивая их против нас“.

‘Усман велел ему послать Абу Зарра к нему.

Му‘ауийа передал ему веление ‘Усмана и, когда Абу Зарр прибыл к ‘Усману, тот упрекнул его за это и Абу Зарр уехал в Рабзу. Ибн Джарир ат-Табари “Тарих аль-умам уаль-мулюк”, (3/335).

Это версия Сейфа ибн ‘Умара.

Как мы уже говорили, в противовес подобным ненадёжным версиям у нас имеются достоверные версии. Эту же историю приводит аль-Бухари.

Зейд ибн Уахб передаёт: “Однажды проезжая через Рабзу, я повстречал Абу Зарра. Я спросил: “Почему ты поселился здесь?”. Он ответил: “Когда я был в Шаме, у нас с Му‘ауией возникли разногласия относительно тех, кто накапливает золото и серебро. Му‘ауийа утверждал, что этот аят был ниспослан о людях Писания, а я сказал: “Это было ниспослано о нас и о них” *.

Мы поспорили из-за этого, и он написал ‘Усману, пожаловавшись на меня, что я высказываюсь по этому вопросу и будоражу людей.

Тогда ‘Усман написал мне, велел прибыть к нему в Медину и я подчинился. Люди собрались вокруг меня так, словно никогда не видели меня раньше.

Я рассказал об этом ‘Усману и он сказал мне: “Если хочешь, можешь переселиться в другое место, оставаясь при этом поблизости“.

Именно поэтому я здесь. И если бы надо мной был поставлен эфиоп, я бы слушал и повиновался”“. Этот хадис приводит аль-Бухари в “Сахих”, № 1406. | *

Мазхаб Абу Зарра в этом вопросе хорошо известен.

Он считал, что у человека не должно оставаться ничего сверх необходимого. Однако абсолютное большинство сподвижников придерживались противоположного мнения.

Сейчас можно утверждать, что в этом вопросе существует подобие согласного мнения мусульман. Они считают, что человек имеет право владеть золотом и серебром, при условии что он выплачивает закят с этих ценностей.

Поэтому аль-Бухари включил в свой “Сахих” главу “То, с чего выплачивается закят, не относится к накопительству“. В этой главе он и привёл упомянутое сообщение.

Таким образом, Абу Зарр настаивал на том, что человек должен раздавать все излишки, то есть всё, кроме самого необходимого, не оставляя у себя ничего, а Му‘ауийа не соглашался с ним в этом.

Таким образом, ‘Усман ибн ‘Аффан не сослал Абу Зарра в Рабзу и Му‘ауийа не унижал его, посылая из Шама в Медину. Всё это ложь и наговор на ‘Усмана и Му’ауийу и история переселения Абу Зарра, приводимая в “Сахихе” аль-Бухари – лучшее тому подтверждение.

Отправляясь в Рабзу, Абу Зарр сказал: “Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ сказал: “Когда строения дойдут до Саль‘а, выходи оттуда““. Ибн Саад “ат-Табакат”, (4/266).

Это было веление посланника Аллаха ﷺ.

Передают также, что посланник Аллаха ﷺ сказал: “Да помилует Аллах Абу Зарра. Он ходил в одиночестве, умрёт в одиночестве и будет воскрешён в одиночестве“. Этот хадис приводит аль-Хаким в “аль-Мустадраке”, (3/50) и назвал его достоверным. С ним аз-Захаби не согласился.

Да будет доволен им Аллах!

Нет достоверных сообщений о том, что ‘Усман действительно поступил так. А если подобное событие и имело место, то речь идёт не обо всём хумсе, а лишь о пятой части его.

Как известно, военная добыча делится на пять частей, четыре из которых распределяется между воинами. Оставшаяся пятая часть – хумс – также делится на пять частей.

Всевышний Аллах сказал:

Доля Аллаха и Его посланника отдаётся правителю и он распределяет эти средства по своему усмотрению.

Сообщается, что ‘Усман обещал Маруану пятую часть хумса в случае, если поход на Африку увенчается победой. При этом речь шла не обо всём хумсе, а только о той части, которая должна была достаться ему, то есть о пятой части хумса.

Точно такое же обещание ‘Усман дал ‘Абдуллаху ибн Абу ас-Сарху в случае успешного завершения его похода в африканские земли и сдержал своё обещание.

Хузайфа ибн аль-Йаман прибыл к ‘Усману и сообщил ему о том, что люди впали в разногласия относительно чтения Корана и эти разногласия приняли столь серьёзные масштабы, что были основания опасаться, что люди впадут в неверие из-за этого.

Сказав это, он потребовал, чтобы ‘Усман велел людям читать Коран только одним способом, для чего требовалось собрать Коран воедино ещё раз и сделать новый, единый для всех, список. Эта история приводится в “Сахихе” аль-Бухари хадис № 4987.

После этого ‘Усман велел собрать Коран второй раз и велел сжечь все списки, противоречащие составленному списку.

В сожжённых списках были некоторые отменённые аяты, записанные сподвижниками и оставленные ими в своих списках. Во многих из них порядок сур отличался от порядка, утверждённого во время последнего повторения Корана посланником Аллаха ﷺ и Джибрилем.

К тому же в некоторых списках были добавлены пояснения и комментарии, сделанные сподвижниками.

Поэтому ‘Усман велел собрать и сжечь все эти списки и написать единый список Корана, позволяющий сохранить утверждённые способы чтения Корана.

Таким образом, составляя единый список, ‘Усман не отменял способы чтения Корана, которые передаются от посланника Аллаха ﷺ достоверным путём.

Некоторые учёные сказали: “‘Усман оставил только один способ чтения, соответствующий диалекту племени Курайш“.

Ибн аль-Араби сказал о собрании Корана и сожжении остальных списков: “Это было великое и похвальное деяние, потому что таким способом ‘Усман поставил точку в разногласиях и через него Аллах сохранил Коран“. Ибн аль-Араби “Аль-ауасым мин аль-кауасым”, стр. 80.

А обвинители поставили этот правильный и принёсший огромную пользу поступок в вину ‘Усману.

Это ложь и ничего подобного не было. Нет никаких подтверждений этому обвинению. Если бы это действительно произошло и у Ибн Мас‘уда были упомянутые в этой истории повреждения внутренних органов, он не смог бы жить.

У посланника Аллаха ﷺ были заповедные территории и он говорил: “Поистине, заповедное место – заповедное место Аллаха и Его посланника“. Этот хадис приводят аль-Бухари в “Сахих”, № 2370.

‘Умар выделил заповедную территорию для верблюдов, собранных в качестве закята. На упомянутой территории могли пастись только верблюды, собранные в качестве закята. Это было сделано для того, чтобы откормить этих верблюдов и чтобы они приносили больше пользы людям, которым они достанутся.

А во времена ‘Усмана число верблюдов, собираемых ежегодно в качестве закята, увеличилось и ‘Усман расширил заповедную территорию, отведённую для них.

Некоторым людям это не понравилось, и они сказали: “Это Аллах разрешил тебе или же ты возводишь навет на Аллаха?“.

‘Усман сказал: “‘Умар выделил заповедные территории для верблюдов, собранных в качестве закята, а когда я стал халифом, таких верблюдов стало больше и я увеличил площадь заповедных территорий“. Этот хадис приводит имам Ахмад в “Фадаил ас-Сахаба”, (1/470) № 765, с достоверным иснадом.

Посланник Аллаха ﷺ в пути сокращал молитвы, состоящие из четырёх рак‘атов, до двух. И также поступали Абу Бакр и ‘Умар. А ‘Усман поступал так в течение какого-то времени, а потом стал совершать молитву полностью.

Во-первых, это вопрос фикха, подлежащий иджтихаду. Допустим ‘Усман совершил иджтихад и ошибся. Если даже он и ошибся, то что в этом такого?

Разве эта ошибка, если это действительно была ошибка, лишает жизнь ‘Усмана неприкосновенности и делает дозволенным пролитие его крови?

Был ли кто-нибудь защищён от ошибок, кроме посланника Аллаха ﷺ?

К тому же, среди учёных есть разногласия в этом вопросе и большинство учёных считают, что сокращение обязательной молитвы в путешествии является Сунной (желательным действием) и не более. Это мнение Малика, аш-Шафии, аль-Ауза‘и и Ахмада. См. “аль-Мугъни”, (2/54).

Если ‘Усман что-то и сделал, то это был отказ от желательного и совершение разрешённого. Или, другими словами, он отказался воспользоваться послаблением и совершил изначально утверждённое действие.

Что же касается причин, по которым ‘Усман совершал в пути обязательную молитву полностью, то относительно этого существуют две версии.

Согласно первой версии, ‘Усман женился в Мекке и поскольку у него там была семья, естественно, он считал дом, в котором они жили, своим домом. А человек находящийся дома, должен совершать молитву полностью, поскольку он не считается путником.

Согласно второй версии, он боялся ввести в искушение бедуинов. Он опасался, что вернувшись домой они станут сокращать молитву вместо того, чтобы совершать её полностью, мотивируя это поступками самого ‘Усмана. И он совершал молитву полностью, дабы они поняли, что изначально предписано совершать четыре рак‘ата. А Аллах знает обо всём лучше.

Когда ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) совершила молитву полностью в пути, ‘Уруу спросили, почему она это сделала и он сказал: “Она истолковала это предписание, как истолковал ‘Усман“.

Объяснения этому есть в “Сахихе” аль-Бухари.

Передают со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что однажды к нему пришёл какой-то человек из Египта и сказал: “О Ибн ‘Умар, я хочу спросить тебя об одной вещи. Скажи мне, известно ли тебе, что ‘Усман бежал с поля боя в день битвы при Ухуде?“.

Ибн ‘Умар сказал: “Да“.

Потом этот человек спросил: “А известно ли тебе, что он отсутствовал в день битвы при Бадре и не участвовал в этом сражении?“.

Ибн ‘Умар сказал: “Да“.

Потом этот человек спросил: “А известно ли тебе, что он отсутствовал, когда другие приносили клятву, угодную Аллаху (бай‘ат ар-ридуан) и не принёс её?” [то есть, клятву на верность исламу, которую мусульмане принесли Пророку ﷺ в аль-Худайбийи].

Ибн ‘Умар сказал: “Да“.

Этот человек воскликнул: “Аллах велик!” [это восклицание следует понимать как выражение недоумения в связи с тем, что так мог поступать один из ближайших сподвижников Посланника Аллаха ﷺ].

Ибн ‘Умар сказал: “А теперь позволь мне объяснить тебе всё это. Что касается его бегства в день битвы при Ухуде, то я свидетельствую, что Аллах помиловал и простил его. Всевышний Аллах сказал:

Что касается его отсутствия во время битвы при Бадре, то дело в том, что в то время он был женат на дочери пророка ﷺ, которая тогда была больна и посланник Аллаха ﷺ сказал ему: “Поистине, достанется тебе такая же награда и такая же доля, как и любому из тех, кто примет участие в битве при Бадре!” [то есть, если ты останешься с больной женой, то получишь такую же награду Аллаха и такую же долю военной добычи, как и любой участник битвы].

Что же касается его отсутствия во время принесения клятвы, угодной Аллаху, то знай, что если бы нашёлся человек, более уважаемый в Мекке, чем ‘Усман, то пророк ﷺ послал бы к мекканцам вместо ‘Усмана другого. Однако посланник Аллаха ﷺ направил к ним именно ‘Усмана *, и клятву, угодную Аллаху, принесли уже после того, как ‘Усман уехал в Мекку, а посланник Аллаха ﷺ протянул свою правую руку и сказал: “Это – рука ‘Усмана“, после чего ударил ею по другой руке и сказал: “Это – клятва за ‘Усмана“” – после чего Ибн ‘Умар сказал этому человеку: “А теперь иди и запомни то, что я сказал”“. Сахих аль-Бухари хадис № 3699. | *

‘Усман (да будет доволен им Аллах) был направлен к мекканцам, которые решили помешать мусульманам войти в Мекку для совершения ‘умры.

Его задача состояла в проведении с ними переговоров, которые завершились заключением важного для мусульман перемирия.

Из книг по истории мы знаем, что когда огнепоклонник Абу Люлюа убил ‘Умара, на него набросили одежду, чтобы схватить его, он заколол себя тем же кинжалом, после того как сподвижники смогли завернуть его в рубаху. Сахих аль-Бухари хадис № 3700.

А наутро после этого события ‘Убайдуллах ибн ‘Умар пошёл и убил человека по имени Хурмузан. Он был огнепоклонником, а потом принял ислам. Когда люди осудили ‘Убайдуллаха за его поступок, он сказал, что этого человека видели вместе с Абу Люлюа за три дня до убийства ‘Умара и они передавали друг другу тот самый кинжал, которым был убит ‘Умар.

То есть, ‘Убайдуллах считал, что Хурмузан причастен к убийству ‘Умара и потому убил его.

Са‘ид ибн аль-Мусаййиб передаёт, что ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Бакр ас-Сыддик сказал, после того, как был убит ‘Умар: “Я проходил мимо Абу Люлюа, убийцы ‘Умара, когда он шептался о чём-то с Джуфайной и Хурмузаном, а когда я неожиданно подошёл к ним, они поспешно встали и у кого-то из них упал кинжал“.

‘Абду-р-Рахман описал, как выглядел этот кинжал и обнаружилось, что именно таким кинжалом был убит ‘Умар.

Тогда ‘Убайдуллах ибн ‘Умар отправился к Хурмузану, а когда тот вышел к нему, предложил ему пойти вместе с ним, чтобы посмотреть на его коня. Хурмузан согласился.

Тогда ‘Убайдуллах пропустил его вперёд, а потом занёс меч и убил его. ‘Убайдуллах рассказывал: “Ощутив боль от прикосновения меча, он пробормотал: “Нет божества, кроме Аллаха”. А потом я позвал Джуфайну, который был христианином из Хиры и тоже ударил его мечом. Перед смертью он перекрестился“.

Потом ‘Убайдуллах пошёл и убил малолетнюю дочь Абу Люлюа, которая утверждала, что она мусульманка.

‘Убайдуллах вознамерился перебить всех пленников в Медине, однако мухаджиры собрались вокруг него и удержали его. Он сказал: “Клянусь Аллахом, я убью их и других!“, обругав некоторых мухаджиров.

‘Амр ибн аль-‘Ас увещевал его до тех пор, пока ‘Убайдуллах не отдал ему меч.

Тогда к нему подошёл Са‘д ибн Абу Уаккас, и они взялись за головы друг друга, и так продолжалось, пока их не разняли. Потом пришёл ‘Усман, которому ещё не присягнули люди и стал упрекать ‘Убайдуллаха, и они тоже вцепились друг в друга, и так продолжалось, пока их не разняли.

Став халифом, ‘Усман позвал мухаджиров и ансаров и сказал: “Дайте мне совет относительно убийства этого человека, который пошёл против религии“. Мухаджиры были единодушны в том, что его следует казнить.

Однако большинство людей поддерживали ‘Убайдуллаха, а поминая Хурмузана и Джуфайну, добавляли: “Да отдалит их Аллах от милости Своей!“. Они также говорили: “Неужели вы хотите отправить сына ‘Умара следом за его отцом?!“.

Начались ожесточённые споры, люди разошлись во мнениях относительно того, как следует поступить с ‘Убайдуллахом.

Затем ‘Амр ибн аль-‘Ас сказал ‘Усману: “О повелитель верующих! Это произошло до того, как ты стал халифом, а потому оставь это дело“. После слов ‘Амра люди разошлись, а ‘Усман послушал его совета и заплатил выкуп за двух убитых мужчин и девочку. Ибн Са‘ад “ат-Табакат”, (3/355) иснад безупречный.

Таким образом, мы видим, по меньшей мере, три причины для того, чтобы оставить ‘Убайдуллаха в живых:

1. Хурмузан состоял в заговоре с Абу Люлюа и они вместе замышляли недоброе против ‘Умара, свидетелем чему был ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Бакр. Таким образом, он заслуживал казни.

Сам ‘Умар сказал однажды: “Если бы все жители Саны сговорились убить одного человека, я казнил бы их всех за него“. Этот хадис приводит аль-Бухари в “Сахих”, № 6896.

Таким образом, жизнь Хурмузана перестала быть неприкосновенной, поскольку он был соучастником убийцы халифа ‘Умара.

2. Посланник Аллаха ﷺ не стал казнить Усаму ибн Зейда за убийство человека из числа многобожников, которого он убил во время одной из битв уже после того, как тот закричал: “Нет божества, кроме Аллаха“.

Узнав о поступке Усамы, посланник Аллаха ﷺ позвал его и сказал: “Неужели ты убил его после того, как он засвидетельствовал, что нет божества, кроме Аллаха?!“. Усама возразил: “Но ведь он сказал это только из страха перед мечом!“. Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Ты что, заглядывал в его сердце?“.

Усама рассказывал: “И он не переставал повторять: “Неужели ты убил его после того, как он засвидетельствовал, что нет божества, кроме Аллаха?!“, пока я не начал жалеть о том, что принял ислам до того, как сотворил это“. Этот хадис приводят аль-Бухари в “Сахих”, № 4269; Муслим 158.

3. Согласно одной версии, у Хурмузана не было покровителей. Соответственно, его покровителем являлся глава государства, то есть ‘Усман, а покровитель имеет права помиловать убийцу, что ‘Усман и сделал. Согласно второй версии, у Хурмузана был сын, который простил ‘Убайдуллаха и не стал требовать его казни. Ибн Джарир ат-Табари “Тарих аль-Умам уаль-Мулюк”, (3/305), а в цепочке лжец Сайф ибн Умар.

Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Вы должны следовать моей Сунне и сунне праведных халифов после меня“. Этот хадис приводят Абу Дауд в “Сунане”, № 4607; ат-Тирмизи, № 2676.

Это добавление подходит под определение сунны праведных халифов, а ‘Усман, вне всякого сомнения, был одним из праведных халифов. Он посчитал нужным добавить этот азан, чтобы обращать внимание людей на то, что время пятничной молитвы приблизилось.

Это произошло после того, как Медина значительно расширилась. Это был иджтихад ‘Усмана, с которым к тому же согласились все сподвижники.

Установленный ‘Усманом обычай существовал до времени правления ‘Али и Му‘ауийи, не встречая возражений со стороны сподвижников.

Более того, два азана произносили в пятницу и во времена Омеййадов и Аббасидов. Этот обычай сохранился до наших дней и никто из мусульман не возражает против него. Таким образом, он является сунной по согласному мнению учёных мусульманской общины.

Кроме того, этот обычай имеет шариатскую основу – первый азан перед утренней молитвой. Вполне возможно, что в данном случае ‘Усман просто приравнял пятничную молитву к утренней и добавил второй азан.

Это навет на ‘Усмана, чему есть три доказательства:

1. Нет достоверных сообщений, подтверждающих, что упомянутое событие действительно имело место.

2. Аль-Хакам принял ислам после покорения Мекки и был в числе тех, кто попал под амнистию, объявленную посланником Аллаха ﷺ. А амнистированные им мекканцы не жили в Медине. Они остались в Мекке. Так как мог посланник Аллаха ﷺ изгнать его из Медины, если он изначально никогда там не жил?

3. Если говорить о ссылке или изгнании, то они в шариате имеют оговоренные сроки.

Наибольший период, на который можно сослать человека согласно шариату – год. Такому наказанию подвергается не состоящий в браке человек, совершивший прелюбодеяние. В шариате не упоминается о пожизненной ссылке. За какой грех человек заслуживает пожизненного изгнания из родных мест?

Ссылка – дополнительное наказание, которое правитель может применить по своему усмотрению. И даже если предположить, что посланник Аллаха ﷺ действительно отправил его в ссылку, которая продолжалась до самой кончины посланника Аллаха ﷺ, а потом весь период правления Абу Бакра, а потом и ‘Умара, а потом ‘Усман вернул его, то получается, что ссылка продолжалась более пятнадцати лет. Что же страшного в том, чтобы вернуть человека, сосланного более пятнадцати лет назад?

Это если предположить, что история ссылки аль-Хакама достоверна, а это не так. Как нам известно, посланник Аллаха ﷺ принял ходатайство ‘Усмана относительно ‘Абдуллаха ибн Са‘да ибн ас-Сарха, который отрёкся от ислама, а потом вернулся в религию Аллаха.

Очевидно, что аль-Хакам не мог совершить более тяжкого преступления, чем то, которое совершил ‘Абдуллах. Так неужели посланник Аллаха ﷺ простил ‘Абдуллаха и не простил аль-Хакама?

Это основные обвинения, выдвинутые против ‘Усмана.

Второе, третье, пятое и тринадцатое – ложные.

Четвёртое, восьмое и десятое – достойные и похвальные поступки, а не проступки.

Первое, шестое, седьмое, одиннадцатое и двенадцатое – иджтихад.

Девятое – простительная ошибка.

Убийство ‘Усмана ибн Аффана, да будет доволен им Аллах!

По прошествии некоторого времени люди из числа жителей Басры, Куфы и Египта отправились в Медину в 35 году от хиджры, делая вид, что собираются совершить хадж. Их истинным намерением было выступление против ‘Усмана (да будет доволен им Аллах).

Относительно их численности среди учёных существуют разногласия.

1. Согласно одной версии, было две тысячи человек из числа жителей Басры, две тысячи – из числа жителей Куфы и две тысячи – из числа жителей Египта.

2. Согласно другой версии, их было всего две тысячи. То есть, их, в любом случае, было не менее двух тысяч и не более шести.

Они вошли в город посланника Аллаха ﷺ. Это были самые сильные и дерзкие представители их племён. Они пришли для того, чтобы заставить ‘Усмана отказаться от власти, либо путём угроз, либо силой. Они осадили дом ‘Усмана в конце месяца зу-ль-кы‘да, требуя, чтобы он отказался от власти. Осада продолжалась до восемнадцатого дня месяца зу-ль-хиджжа. Именно в этот день был убит ‘Усман.

Таким образом, осада продолжалась около сорока дней, но не более сорока одного дня.

Во время осады ‘Усмана лишили не только возможности совершать обязательные молитвы в мечети, но даже воды. Молитвой людей в это время руководил один из предводителей смутьянов и Убайдуллах ибн ‘Ади ибн аль-Хаййар пришёл к ‘Усману и сказал: “С людьми молится один из предводителей смутьянов. Что ты велишь нам сделать?“.

‘Усман сказал в ответ: “Молитва – лучшее из людских деяний, если люди совершают благие деяния, совершай их вместе с ними, а если они творят дурное, отстраняйся от их дурных деяний“. Этот хадис приводит аль-Бухари в “Сахих”, № 695.

К ‘Усману пришли некоторые сподвижники посланника Аллаха ﷺ с намерением защитить его от бунтовщиков. Самые известные из них – аль-Хасан и аль-Хусайн, сыновья ‘Али, ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр, Абу Хурайра, Мухаммад ибн Тальха ибн Убайдуллах и ‘Абдуллах ибн ‘Амр.

Они обнажили мечи перед лицами смутьянов, которые хотели убить халифа. Аль-Хафиз Ибн Касир “Аль-бидайа уа ан-нихайа”, (7/148).

Мать верующих Сафиййа приехала к дому ‘Усмана на мулице, которую вёл её вольноотпущенник Кинана, однако аль-Аштар преградил ей путь и ударил по морде её мулицу. Тогда она сказала: “Отвезите меня назад, пусть этот пёс не позорит меня!“. Ибн Са‘ад “ат-Табакат”, (8/128) иснад хороший.

Однако ‘Усман велел сподвижникам воздержаться от сражения. В некоторых сообщениях упоминается о том, что около семисот сыновей сподвижников явились к ‘Усману, чтобы защищать его. Но, если даже предположить, что бунтовщиков было не более двух тысяч человек, мы видим, что их всё равно было намного больше, чем сподвижников, защищавших ‘Усмана.

‘Абдуллах ибн ‘Амир ибн Раби‘а передаёт: “Я был вместе с ‘Усманом в его доме и он сказал: “Вели каждому, кто считает, что должен повиноваться мне, убрать руки и опустить оружие“”. Ибн Абу Шейба “аль-Мусаннаф”, (15/204), № 19508, безупречный иснад.

Ибн Сирин передаёт, что Зейд ибн Сабит пришёл к ‘Усману и сказал: “У твоей двери ансары, которые говорят: “Если желаешь, мы будем помощниками Аллаха дважды, первый раз – с посланником Аллаха ﷺ, а теперь – с тобой“”. ‘Усман ответил: “Если речь о сражении, то нет“. Ибн Абу Шейба “аль-Мусаннаф”, (15/205), № 19509, безупречный иснад.

Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) пришёл к ‘Усману во время осады его дома и ‘Усман сказал: “О Ибн ‘Умар, послушай, что они говорят. Они говорят: “Откажись от власти и не губи себя”“.

Ибн ‘Умар сказал: “Даже если ты откажешься от власти, разве ты будешь жить в этом мире вечно?“.

‘Усман ответил: “Нет“.

Ибн ‘Умар сказал: “Я считаю, что ты не должен снимать рубаху, которую надел на тебя Аллах, чтобы это не стало обычаем, а иначе люди будут свергать халифа или предводителя, как только он им чем-то не понравится“. Этот хадис приводит имам Ахмад в “Фадаил ас-Сахаба”, (1/473), № 767.

‘Усман сказал своим рабам: “Каждый, кто сложит оружие, свободен ради Аллаха“.

Таким образом, сам ‘Усман запретил людям сражаться.

И даже, несмотря на это, четыре человека из числа защитников ‘Усмана получили серьёзные ранения, когда пытались защитить ‘Усмана и их унесли с места схватки.

Это аль-Хасан ибн ‘Али, Абдуллах ибн аз-Зубайр, Маруан ибн аль-Хакам и Мухаммад ибн Хатыб. Ибн Абд аль-Бар “аль-Истиаб”, в месте с “аль-Исаба”, (3/78).

Кто же убил ‘Усмана?

Некоторое время смутьяны осаждали дом ‘Усмана, а потом перелезли через забор и убили его, когда он читал Коран, положив перед собой мусхаф.

Аль-Хасана аль-Басри, который относился к числу старших последователей сподвижников и застал этот период, спросили: “Был ли среди убийц ‘Усмана кто-то из ансаров или мухаджиров?“. Он ответил: “Нет, это были отребья из Египта“. Халифа Хайат “ат-Тарих”, стр. 176, иснад достоверный.

Предводители их известны. Это Кинана ибн Бишр, Руман аль-Йамани, Джабаля, Саудан ибн Хамран и человек из бану Садус по прозвищу “аль-Маут аль-Асуад” (“чёрная смерть“).

Говорят также, что среди предводителей смутьянов был и Малик ибн аль-Аштар ан-Нахаи. Эти люди были организаторами заговора против ‘Усмана и именно они разожгли пламя смуты, завершившейся гибелью ‘Усмана.

Что же касается непосредственного исполнителя этого страшного деяния, то, согласно наиболее известной версии, это был человек из Египта по имени Джабаля.

‘Амра бинт Артаа передаёт: “Я отправилась вместе с ‘Аишей в Мекку в тот год, когда погиб ‘Усман и мы проезжали через Медину и видели мусхаф, который лежал на коленях ‘Усмана, когда его убили. Первая капля его крови упала на начало аята:

‘Амра сказала: “И никто из них не умер, будучи привержен истинному пути“. Этот хадис приводит имам Ахмад в “Фадаил ас-Сахаба”, (1/501), № 817.

Мухаммад ибн Сирин передаёт: “Однажды, совершая обход вокруг Каабы, я услышал, как один человек говорил: “О Аллах, прости меня, хотя я не думаю, что Ты простишь меня!”.

Меня очень удивили его слова и я сказал: “О раб Аллаха, я никогда не слышал, чтобы кто-нибудь говорил нечто подобное!”.

Он сказал в ответ: “Я обещал Аллаху дать ‘Усману пощёчину, если Он предоставит мне такую возможность и после его убийства тело его положили на постель в его доме и люди приходили и совершали молитву по нему. И я тоже вошёл в его дом, делая вид, что хочу совершить молитву по нему. Увидев, что в доме никого нет, я подошёл, открыл его лицо и ударил его по лицу, после чего рука моя отсохла””.

Ибн Сирин сказал: “И я видел его руку, и она действительно напоминала сухую ветку“. Аль-Хафиз Ибн Касир “Аль-бидайа уа ан-нихайа”, (7/200), рассказчики заслуживают доверия.

А теперь зададимся вопросом: “Как могло получиться так, что ‘Усмана убили и его не защитил никто из сподвижников?“.

Первым объяснением этого было то, что ‘Усман категорически запретил своим защитникам сражаться и предался на волю Всевышнего Аллаха. Это указывает на две вещи: мужество ‘Усмана и его милосердие по отношению к общине Мухаммада ﷺ.

Он понял, что неотёсанные бедуины, осадившие его дом – нечестивцы, которые не остановятся ни перед чем. Он видел, что если сподвижники станут сражаться с ними, масштабы трагедии только увеличатся. А так погибнет только один человек – он сам. Если бы он разрешил сподвижникам защищать себя, это могло бы привести к жертвам среди них. Смутьяны могли перейти от убийств к изнасилованиям и грабежу.

Поэтому ‘Усман решил для себя, что лучше погибнет он один и убережёт священный город посланника Аллаха ﷺ от поругания и сохранит жизни сподвижников посланника Аллаха ﷺ.

Вторым объяснением случившегося было то, что число смутьянов-хариджитов намного превосходило число сподвижников. Сподвижники находились в то время в четырёх местах. Первым местом была Мекка, поскольку был сезон хаджа и многие из жителей Медины отправились совершать паломничество.

Некоторые сподвижники к тому времени уже не жили в Медине, а поселились в Басре, Куфе, Египте, Шаме и других областях Исламского государства. Третьи в это время участвовали в джихаде, то есть отправились в военные походы.

Остальные находились в Медине, однако, как мы уже говорили, численность бунтовщиков намного превосходила их численность.

Третьим объяснением было то, что сподвижники, отправившие своих сыновей защищать ‘Усмана, не представляли себе, что дело примет столь серьёзный оборот и всё закончится убийством халифа.

Они полагали, что смутьяны ограничатся осадой и выдвижением требований, после чего уберутся восвояси, но большинству сподвижников и в голову не приходило, что кто-то осмелится покуситься на жизнь ‘Усмана.

Наиболее веским объяснением является первое – ‘Усман запретил сподвижникам сражаться с хариджитами.

Краткая биография ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах)

Его звали ‘Али ибн Абу Талиб ибн ‘Абду-ль-Мутталиб ибн Хашим ибн ‘Абд Манаф аль-Кураши аль-Хашими. Он был двоюродным братом посланника Аллаха ﷺ, мужем его дочери Фатымы и отцом аль-Хасана и аль-Хусайна, внуков посланника Аллаха ﷺ.

Его матерью была Фатыма бинт Асад ибн Хашим ибн ‘Абд Манаф. Он был первым хашимитом, рождённым от хашимитки. Абу Нуа‘йм аль-Асфахани “Марифат ас-Сахаба”, (1/278).

Носил кунью Абу аль-Хасан, а также Абу Тураб (“отец пыли“), как прозвал его посланник Аллаха ﷺ. Принял ислам, будучи ребёнком.

Согласно дошедшим до нас сообщениям, ему в то время было восемь лет. Абу Нуа‘йм аль-Асфахани “Марифат ас-Сахаба”, (1/278).

Жёны ‘Али (да будет доволен им Аллах):

1. Фатыма, дочь посланника Аллаха ﷺ.

2. Умама бинт Абу аль-‘Ас ибн ар-Раби‘. Её матерью была Зейнаб, дочь посланника Аллаха ﷺ. ‘Али женился на ней после кончины её тётки Фатымы (да будет доволен ею Аллах).

3. Хауля бинт Джа‘фар ибн Кайс аль-Ханафиййа из бану Ханифа.

4. Лейля бинт Мас‘уд ибн Халид ибн Малик из бану Тамим.

5. Умм аль-Банин бинт Хизам.

6. Асма бинт ‘Умайс.

7. Ас-Сахба бинт Раби‘а.

8. Умм Са‘ид бинт Уруа.

У ‘Али было много детей.

Сыновья: Аль-Хасан, аль-Хусайн, Мухаммад-старший, ‘Убайдуллах, Абу Бакр, аль-‘Аббас-старший, ‘Усман, Джа‘фар-старший, ‘Абдуллах, Йахйа, ‘Аун, ‘Умар-старший, Мухаммад-средний, Мухаммад-младший.

Дочери: Зейнаб-старшая, Умм Кульсум-старшая, Рукаййа, Умм аль-Хасан, Умм Хани, Маймуна, Зейнаб-младшая, Рамля-старшая, Рамля-младшая, Умм Кульсум-младшая, Фатыма, Умама, Хадиджа, Умм аль-Кирам, Умм Джа‘фар, Умм Саляма, Джумана, Нафиса.

Если говорить о достоинствах ‘Али, то их можно условно разделить на три категории:

1. личные достоинства ‘Али;

2. достоинства ‘Али, как представителя Ахлю-ль-бейт – семьи посланника Аллаха ﷺ;

3. достоинства ‘Али, как одного из сподвижников.

Если говорить о личных достоинствах ‘Али, которые подчеркнул в нем посланник Аллаха ﷺ, то о них сообщается немало.

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что посланник Аллаха ﷺ сказал во время похода на Хайбар: “Сегодня я вручу знамя человеку, который любит Аллаха и Его посланника и который любим Аллахом и Его посланником“. Этот хадис приводят аль-Бухари в “Сахих”, № 3702; Муслим № 2405.

‘Али (да будет доволен им Аллах) передаёт: “Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: “Любит тебя только верующий и ненавидит тебя только лицемер““. Этот хадис приводит Муслим в “Сахих”, № 78.

Са‘д ибн Абу Уаккас (да будет доволен им Аллах) передаёт, что посланник Аллаха ﷺ сказал ‘Али: “Ты занимаешь при мне такое же положение, как Харун при Мусе, с той лишь разницей, что после меня не будет пророков“. Этот хадис приводят аль-Бухари в “Сахих”, № 3706; Муслим, № 2404.

Зейд ибн Аркам (да будет доволен им Аллах) передаёт, что посланник Аллаха ﷺ сказал: “‘Али является покровителем для того, для кого я являюсь покровителем“. Этот хадис приводит имам Ахмад в “Муснаде”, (5/350), иснад достоверный.

А теперь обратимся к достоинствам ‘Али как члена семьи посланника Аллаха ﷺ.

Зейд ибн Аркам передаёт: “Однажды, когда мы вместе с посланником Аллаха ﷺ остановились у источника в Хумме [Хумм – название рощи в трёх милях от аль-Джухфы], что находится между Меккой и Мединой, он встал и обратился к нам с проповедью. Он сказал: “Я оставлю вам две веские вещи, одна из которых значительнее другой!“. И он упомянул о Коране и стал побуждать людей следовать ему, после чего сказал: “И я напоминаю вам об обязанностях в отношении членов моей семьи, которые возложил на вас Аллах! И я напоминаю вам об обязанностях в отношении членов моей семьи, которые возложил на вас Аллах!““.

Зейда ибн Аркама спросили: “А кто является членом его семьи?“. Он ответил: “Те, кому запретно брать закят. Члены семьи ‘Али, члены семьи Джа‘фара, члены семьи ‘Акыля и члены семьи аль-‘Аббаса“.

Зейда спросили: “Все они являются членами его семьи?“. Он ответил: “Да“. Этот хадис приводит Муслим в “Сахих”, № 2408.

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: “Однажды утром, когда посланник Аллаха ﷺ, на котором был полосатый [или: “украшенный узорами в виде верблюжьих сёдел“] плащ из чёрной шерсти, вышел из дома, к нему подошёл аль-Хасан ибн ‘Али, и посланник Аллаха ﷺ укрыл его своим плащом. Потом подошёл аль-Хусайн, и посланник Аллаха ﷺ укрыл и его. Потом подошла Фатыма, и посланник Аллаха ﷺ укрыл плащом и её. Потом подошёл ‘Али, и посланник Аллаха ﷺ также укрыл его плащом, после чего сказал: “Аллах желает только удалить от вас скверну, о члены семьи пророка, и очистить вас полностью“”. Сура 33 “Союзники”, аят 33. Этот хадис приводит Муслим в “Сахих”, № 2424.

А теперь упомянем об общих достоинствах ‘Али.

Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Перестань трястись, о Ухуд, ибо на тебе только пророк, правдивейший (сыддик) и мученик“. Этот хадис приводит Муслим в “Сахих”, № 2417. А на горе с ним в это время были Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман, ‘Али, Тальха, аз-Зубайр и Са‘д (да будет доволен Аллах ими всеми).

Са‘ид ибн Зейд передаёт, что посланник Аллаха ﷺ сказал: “Десять человек будут в Раю. Абу Бакр будет в Раю, ‘Умар будет в Раю, Али будет в Раю, ‘Усман будет в Раю, Тальха будет в Раю, аз-Зубайр будет в Раю, Абу Убайда будет в Раю, ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф будет в Раю, Са‘д будет в Раю и ваш товарищ будет в Раю“. Этот хадис приводят ат-Тирмизи в “Сунане”, № 3784, достоверный иснад.

‘Абдуллах ибн Мас‘уд передаёт, что посланник Аллаха ﷺ сказал: “Лучшими из людей является моё поколение, затем – следующее за ним, затем – следующее за ним“. Этот хадис приводят аль-Бухари в “Сахих”, № 3651; Муслим № 2533.

А теперь обратимся к благородным поступкам и подвигам ‘Али, благодаря которым он выделялся среди остальных сподвижников.

‘Амр бин Абд Уудд, решил сразиться с ‘Али ибн Абу Талибом, который сказал ему: “О ‘Амр! Ты дал обет, что если кто-либо из курайшитов обратится к тебе с двумя просьбами, то ты исполнишь одну из них?“. Он ответил утвердительно.

‘Али сказал ему: “Первым делом, я призываю тебя к Аллаху, Его посланнику и исламу“. Он ответил: “Мне это не нужно“.

‘Али сказал: “Тогда я вызываю тебя на единоборство“. ‘Амр ответил: “Зачем, о сын моего брата? Клянусь Аллахом, я не хочу тебя убивать“.

‘Али сказал ему: “Но я, клянусь Аллахом, хочу тебя убить“. Тогда ‘Амр разгневался, спрыгнул с коня, ударил мечом по ногам коня и кулаком по его морде и бросился на ‘Али. Они вступили в единоборство и ‘Али убил ‘Амра. Ас-Силяби, “Али б. Абу Талиб”, стр. 99. Также Ибн Касир “Аль-бидайа уа ан-нихайа”, событие 5 г.х.

Он также участвовал в поединке с иудеем Мархабом в походе на Хайбар. Когда мусульмане подошли к Хайбару, появился их предводитель Мархаб, который принялся расхаживать перед нами, держа в руках меч и произнося такие стихи:

И ‘Али сказал:

Присяга ‘Али да будет доволен им Аллах!

Мухаммад ибн аль-Ханафиййа, сын ‘Али ибн Абу Талиба, передаёт: “‘Али пришёл в дом ‘Усмана (да будет доволен им Аллах) после его убийства и запер за собой двери. Люди пришли, постучали в дверь и сказали: “Он убит, а людям необходим халиф и мы не знаем более достойного претендента, чем ты”“.

‘Али сказал в ответ: “Не желайте видеть меня халифом, ибо в качестве советника я принесу вам больше пользы, чем в качестве правителя“.

Однако люди сказали: “Нет, клянёмся Аллахом, мы не знаем более достойного кандидата, чем ты“.

‘Али сказал: “Если вы непременно хотите, чтобы я стал халифом, то присяга мне не должна приноситься тайно. Я пойду в мечеть, и кто желает присягнуть мне, пусть сделает это там“. И он отправился в мечеть, и люди присягнули ему там“. Имам Ахмад в “Фадаил ас-Сахаба”, (2/573), № 696, достоверный иснад.

Ему присягнули ансары и мухаджиры, которые в то время находились в Медине.

Согласно другим сообщениям, некоторые сподвижники не стали присягать ему сразу, например: Са‘д ибн Абу Уаккас, ‘Абдуллах ибн ‘Умар, Мухаммад ибн Масляма и некоторые другие.

Однако, согласно наиболее известной версии, ‘Али присягнули все. Что же касается Са’да, Ибн ‘Умара и Мухаммада ибн Масляма, то они не стали участвовать в сражениях вместе с ним, но присягнули ему вместе со всеми.

‘Ауф ибн Абу Джамиля сказал: “Я был у аль-Хасана аль-Басри, а он был в Медине, когда убили ‘Усмана. Они заговорили о сподвижниках посланника Аллаха ﷺ и Ибн Джаушан аль-Гатафани сказал: “О Абу Са‘ид, над Абу Мусой смеялись из-за того, что он последовал за ‘Али”.

Аль-Хасан разгневался и воскликнул: “А за кем было следовать? Повелителя верующих подло убили и люди устремились к лучшему из них и присягнули ему. А кому ещё было следовать?!”. И он повторил эти слова много раз”. Имам Ахмад в “Фадаил ас-Сахаба”, (2/576), № 976, достоверный иснад

Ахлю-с Сунна единодушны в том, что лучшим из сподвижников посланника Аллаха ﷺ после ‘Усмана ибн Аффана был ‘Али ибн Абу Талиб.

Шейхуль-ислам Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) сказал: “Ахмад ибн Ханбаль считал приверженцем нововведений человека, который не признавал, что ‘Али являлся самым достойным кандидатом на пост правителя после ‘Усмана. Он сказал, что такой человек более заблудший, чем осёл и велел сторониться его и объявлять ему бойкот“. “Маджму‘ль фатауа”, (4/438).

Ахлю-ль-Сунна согласны в том, что лучшим из сподвижников посланника Аллаха ﷺ был Абу Бакр, а потом ‘Умар ибн аль-Хаттаб, а затем они разошлись во мнениях относительно ‘Усмана и ‘Али.

Большинство утверждают, что ‘Усман был лучше, чем ‘Али. И они единодушны в том, что ‘Али – четвёртый из праведных халифов.

Важнейшие события в годы правления ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах)

После того, как люди принесли присягу ‘Али (да будет доволен им Аллах), Тальха и аз-Зубайр попросили у ‘Али разрешения отправиться в Мекку и он разрешил им. Там они встретились с матерью верующих ‘Аишей (да будет доволен ею Аллах). До неё дошло известие о том, что ‘Усмана убили. Собравшись в Мекке, они решили, во что бы то ни стало, добиться отмщения за кровь ‘Усмана.

Из Басры прибыл Йа‘ля ибн Мунйа, из Куфы – ‘Абдуллах ибн Амир. Они присоединились к Тальхе, аз-Зубайру и ‘Аише и решили вместе с ними добиваться наказания убийц ‘Усмана.

После этого они вышли из Мекки и направились в Басру со всеми, кто пожелал присоединиться к ним, чтобы покарать убийц ‘Усмана. Они считали, что приложили слишком мало усилий для защиты ‘Усмана.

‘Али в это время был в Медине, а наместником в Басре был ‘Усман ибн Хунайф, назначенный ‘Али.

Когда они прибыли в Басру, ‘Усман ибн Хунайф послал к ним спросить, чего они хотят. Они ответили, что требуют выдать им убийц ‘Усмана.

Он ответил, что не сделает этого, пока не прибудет ‘Али и не позволил им войти в город.

Затем к ним вышел Джабаля, один из тех, кто участвовал в убийстве ‘Усмана, в сопровождении семисот человек и сражался с ними, однако они разбили его и убили многих из его воинов. Многие жители Басры примкнули к войску Тальхи, аз-Зубайра и ‘Аиши (да будет доволен Аллах ими всеми).

‘Али отправился из Медины в Куфу после того, как услышал о сражении между войском его наместника ‘Усмана ибн Хунайфа и войском Тальхи, аз-Зубайра и ‘Аиши. Там ‘Али собрал десятитысячное войско, чтобы сражаться с войском Тальхи и аз-Зубайра.

Таким образом, это ‘Али вышел к ним, а не они выступили против ‘Али. Они не собирались сражаться с ним, как утверждают некоторые группы и их единомышленники. Если бы они хотели выступить против ‘Али, они отправились бы в Медину, а не в Басру.

Ни Тальха, ни аз-Зубайр, ни ‘Аиша не отрицали, что ‘Али стал халифом по праву и является законным правителем Исламского государства.

Никто из них не порицал и не осуждал его и не говорил о нём дурного. Никто из них не присягал другому правителю.

И, направляясь в Басру, они не имели намерения сражаться с ‘Али, поскольку ‘Али в Басре не было.

Поэтому аль-Ахнаф ибн Кайс сказал: “Я встретил Тальху и аз-Зубайра после осады дома ‘Усмана и спросил: “Что вы велите мне, ибо я думаю, что его убьют?”. Они ответили: “Придерживайся ‘Али”. Потом я встретился с ‘Аишей в Мекке уже после того, как ‘Усмана убили и спросил её: “Что ты велишь мне делать теперь?”. Она ответила: “Присягай ‘Али”“. Ибн Хаджар “Фатхуль Бари”, (13/38), который сказал: “Приводил ат-Табари с достоверным иснадом“.

Сражение, о котором пойдёт речь далее, началось не сразу. Сначала стороны вели переговоры. ‘Али послал аль-Микдада ибн аль-Асуада и аль-Ка‘ка‘ ибн Амра, чтобы они поговорили с Тальхой и аз-Зубайром. Они встретились и договорились о том, что не станут сражаться и изложили друг другу свою точку зрения.

Тальха и аз-Зубайр считали, что нельзя оставлять безнаказанными убийц ‘Усмана, тогда как ‘Али считал, что возмездие нужно отложить, потому что, если его осуществить сейчас, это принесёт больше вреда, чем пользы. Он считал, что сначала всё должно встать на свои места и важнее добиться стабильности и спокойствия внутри государства.

Таким образом, все считали, что убийц ‘Усмана необходимо наказать, однако они разошлись во мнениях относительно того, когда это следует сделать.

Придя к согласию, оба войска устроились на ночлег. Сабаиты (убийцы ‘Усмана) были крайне недовольны таким поворотом событий, о чём упоминают историки, в том числе ат-Табари [Ибн Джарир ат-Табари “Тарих аль-Умам уаль-Мулюк”, (3/517)], Ибн Касир [Аль-Хафиз Ибн Касир “Аль-бидайа уа ан-нихайа”, (7/509)], Ибн аль-Асир [Ибн аль-Асир “аль-Камиль фит-тарих”, (3/120)], Ибн Хазм [Ибн Хазм “аль-Фисаль”, (4/293)] и другие.

Они решили, во что бы то ни стало, расстроить достигнутое согласие. С этой целью в предрассветных сумерках отряд сабаитов напал на войско Тальхи и аз-Зубайра и, убив нескольких воинов, сбежали. Воины решили, что это войско ‘Али предательски напало на них.

Потом они проделали то же самое с войском ‘Али, которое также решило, что войско Тальхи и аз-Зубайра поступило вероломно, неожиданно напав на них, и к полудню разгорелось настоящее сражение.

Предводители обоих войск предпринимали попытки прекратить сражение, однако безуспешно.

Тальха кричал: “О люди! Может, вы послушаете?!“. Однако они не послушали. Тогда он сказал: “Уф! Мотыльки, летящие в огонь!“. “Тарих Халифа б. Хаййата”, (182).

‘Али также пытался остановить сражение, но люди не слушали его.

‘Аиша послала Ка‘ба ибн Сиуара со списком Корана, чтобы таким образом остановить сражение, однако сабаиты изрешетили его стрелами.

Когда война разгорается, её уже очень трудно остановить. Так было и в данном случае. Аль-Бухари приводит несколько стихов Имру аль-Къаиса, о смуте, № 7096.

Шейхуль-ислам Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) сказал: “Когда начинается смута, разумные люди зачастую оказываются не в состоянии остановить неразумных и в этот раз даже великие и достойные люди не смогли погасить пламя смуты и усмирить тех, кто разжёг её, что, впрочем, обычно для любой смуты. Как сказал Всевышний Аллах:

Верблюжья битва произошла в 36 году от хиджры, то есть в самом начале правления ‘Али (да будет доволен им Аллах). Она началась в полдень и закончилась перед самым заходом солнца в тот же день.

У ‘Али было десять тысяч воинов, а у аз-Зубайра, Тальхи и ‘Аиши – от пяти до шести тысяч.

Знаменосцем ‘Али был его сын Мухаммад, а знаменосцем его противников – ‘Абдуллах, сын аз-Зубайра.

В тот день погибло много мусульман.

Гибель Тальхи и аз-Зубайра

Ни Тальха, ни аз-Зубайр не участвовали в сражении, однако оба они были убиты.

Сообщается, что перед битвой аз-Зубайр встретился с ‘Али и ‘Али сказал ему: “Ты помнишь, что посланник Аллаха ﷺ сказал: “Ты будешь сражаться с ‘Али, будучи притеснителем?““. И аз-Зубайр отказался от участия в сражении. Ибн Абу Шейба “аль-Мусаннаф”, (15/283), № 19674, в иснаде есть неизвестный передачик. См. также Ибн Хаджара “аль-Маталиб аль-Алийа”, (4412).

Достоверно известно, что аз-Зубайр не участвовал в сражении, однако имела ли место приведённая выше история, знает только Всевышний Аллах, поскольку цепочку её передатчиков нельзя назвать сильной, несмотря на то, что эта история известна и упоминается во многих книгах по истории.

Аз-Зубайра предательски убил человек по имени Ибн Джурмуз, а Тальха погиб от случайной стрелы. Согласно наиболее известной версии этой истории, эту стрелу пустил Маруан ибн аль-Хакам. Она попала Тальхе в ногу, разбередив старую рану, из-за чего он и умер. Это произошло, когда он пытался остановить сражающихся.

В этой битве погибли многие из тех, кто защищал ‘Аишу, которая сидела в своём паланкине, укреплённом на спине верблюда, из-за чего эта битва и получила название “Верблюжьей“.

Они храбро сражались, собравшись вокруг верблюда ‘Аиши, но как только воины ‘Али сумели подобраться к верблюду и подрезать ему поджилки, из-за чего он упал, они сдались, и победа досталась сторонникам ‘Али. Но в действительности, это в ней никто не победил. Понес поражение Ислам и понесли поражение мусульмане в этом сражении.

После битвы, ‘Али начал осматривать убитых и обнаружил среди них Тальху ибн ‘Убайдуллаха. Он опустился на землю, приподнял его тело, стряхнул землю с его лица и сказал: “Тяжко для меня видеть тебя лежащим здесь, под звёздами небесными, о Абу Мухаммад“.

Сказав это, ‘Али заплакал и добавил: “Я хотел бы умереть за двадцать лет до этого!“. Ибн Асакир “Тарих мадинати Димашкъ”, сокращенный вариант, (11/207); “Усдуль гъаба”, (3/88). Аль-Бусайри сказал: “Передатчики надёжные”.

Увидев Мухаммада ибн Тальху, ‘Али также заплакал. У Мухаммада было прозвище “ас-Саджжад“, потому что он много поклонялся Всевышнему Аллаху.

Все без исключения сподвижники, участвовавшие в сражении, пожалели о содеянном.

Ибн Джурмуз пришёл к ‘Али, держа в руках меч аз-Зубайра, и воскликнул: “Я убил аз-Зубайра, я убил аз-Зубайра!“.

Услышав это, ‘Али сказал: “Этот меч столько раз защищал посланника Аллаха ﷺ!”. А потом он добавил: “Скажи убийце сына Сафиййи приготовится к Адскому пламени!“. И он не позволил ему войти к нему. Ибн Са‘ад “ат-Табакат”, (3/105) иснад хороший.

После окончания битвы ‘Али поручил людям доставить ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах) в Медину, что и было сделано с величайшим уважением и почтением. ‘Али поступил так, как велел ему в своё время посланник Аллаха ﷺ.

‘Али (да будет доволен им Аллах) передаёт, что посланник Аллаха ﷺ сказал: “Между тобой и ‘Аишей произойдёт нечто“. [Посланник Аллаха ﷺ имел в виду конфликт]

‘Али воскликнул: “Значит, я несчастнейший из людей!“. Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Нет. Однако когда это произойдёт, возврати её в её прибежище“. Этот хадис приводит имам Ахмад в “Муснаде”, (6/393); Ибн Хаджар в “Фатх аль-Бари” (13/60) сказал: “Иснад хороший”.

‘Али подчинился велению посланника Аллаха ﷺ.

Почему же ‘Али не казнил убийц ‘Усмана?

Взвесив и обдумав всё, он понял, что вреда от этого будет больше, чем пользы. Он не отказался от мысли покарать их, однако счёл, что лучше отложить это на некоторое время, подобно тому, как поступил посланник Аллаха ﷺ, когда оклеветали ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах).

Самыми известными из тех, кто распространял клевету об ‘Аише, были Хассан ибн Сабит, Хамна бинт Джахш и Мистах ибн Усаса, однако главным клеветником был ‘Абдуллах ибн Убайй ибн Салюль.

Поднявшись на минбар, посланник Аллаха ﷺ сказал: “Кто поможет мне наказать человека, который нанёс мне обиду, оклеветав мою жену? Клянусь Аллахом, о моей жене мне известно только хорошее. Кроме того, они говорят дурное о человеке, которого я знаю только с хорошей стороны и который входил в мой дом только со мной!“.

Тогда со своего места поднялся Са‘д ибн Му‘аз и сказал: “О посланник Аллаха, клянусь Аллахом, я избавлю тебя от него: если он из племени Аус, мы отрубим ему голову, а если он из числа наших братьев из племени Хазрадж, то тебе стоит только приказать нам, и мы сделаем с ним то, что ты прикажешь!“.

Услышав это, со своего места поднялся вождь хазраджитов Са‘д ибн ‘Убада, прежде всегда поступавший так, как подобает поступать праведному человеку, а ныне побуждаемый желанием поддержать своё племя, и сказал: “Клянусь Аллахом, ты солгал! Ты не убьёшь его и не сможешь сделать этого!“.

После этого со своего места поднялся Усайд ибн аль-Худайр и сказал: “Клянусь Аллахом, это ты лжёшь! Клянусь Аллахом, мы убьём его, а ты – лицемер, защищающий лицемеров!“.

Это привело в возбуждение ауситов и хазраджитов, которые были уже готовы броситься друг на друга, тогда как посланник Аллаха ﷺ продолжал стоять на минбаре. Увидев это, он спустился вниз иначал успокаивать их, пока они не замолчали. Эту историю приводят аль-Бухари, (№ 4141); Муслим, (2770).

Посланник Аллаха ﷺ понял, что дело может принять очень серьёзный оборот, поскольку знал, что до его прибытия в Медину ауситы и хазраджиты договорились избрать своим правителем ‘Абдуллаха ибн Убаййа ибн Салюля. Они очень уважали его. Он, как мы знаем, отказался участвовать в битве при Ухуде, вернувшись обратно с третью войска.

И несмотря ни на что, посланник Аллаха ﷺ не стал подвергать его положенному бичеванию. Почему? Потому что понимал, что вреда от этого будет больше, чем пользы.

‘Али решил отложить возмездие на некоторое время. Да он и не мог осуществить его в то время, потому что убийцы ‘Усмана были неизвестны.

Да, он знал имена предводителей смутьянов, но не непосредственных убийц ‘Усмана.

А за этими предводителями стояли их племена, которые, разумеется, были готовы защищать их. Положение в государстве было крайне нестабильным, пламя смуты всё ещё полыхало, и им ничего не стоило убить самого ‘Али до того, как он успеет казнить главарей смутьянов. И они действительно убили его впоследствии.

Примечательно, что когда Му‘ауийа стал халифом, он также не стал казнить убийцу ‘Усмана. Почему?

Потому что к тому времени он уже смотрел на этот вопрос глазами ‘Али, а взгляд ‘Али был реалистичным, поскольку в то время он был главой государства. Му‘ауийа же в тот период рассуждал теоретически, не задумываясь о возможных последствиях того, на чём он настаивал. Став же главой государства, он был вынужден взглянуть на вещи с другой стороны, и осознал правоту ‘Али.

Да, Му‘ауийа послал людей, чтобы убить некоторых участников смуты, однако остальные дожили до времён аль-Хаджжаджа.

Именно в этот период, то есть в эпоху правления ‘Абду-ль-Малика ибн Маруана, был убит последний из смутьянов.

Таким образом, ‘Али не казнил убийцу ‘Усмана не из-за собственной слабости, но из боязни, что это может нанести серьёзный вред мусульманской общине.

Битва при Сыффине в 37 году от хиджры

Му‘ауийа отказался присягать ‘Али, до тех пор, пока тот не казнит убийц ‘Усмана.

После “Верблюжьей битвы” ‘Али сказал: “Му‘ауийа должен присягнуть сейчас“. Он собрал войско и поставил Му‘ауийу перед выбором: либо он присягает немедленно, либо они сражаются.

‘Али отправился в Шам к Сыффину со стотысячным войском. Услышав о приближении ‘Али и его войска, Му‘ауийа поднялся на минбар и сказал: “Поистине, ‘Али идёт к вам вместе с жителями Ирака. Что вы об этом думаете?“. Люди опустили головы и молчали.

Тогда поднялся Зу-ль-Каля аль-Химйари и сказал: “Ты должен принять решение, а мы сделаем, как ты скажешь“. А другие люди по-прежнему хранили молчание.

А ‘Али в это время поднялся на минбар и обратился к своим сторонникам со словами: “Поистине, Му‘ауийа выступает навстречу вам с жителями Шама. Что вы об этом думаете?“. Люди стали громко высказывать своё мнение и наперебой предлагать решения. Поднялся шум и, поскольку все говорили одновременно, ‘Али не смог разобрать, что они говорят. В конце концов он спустился с минбара со словами: “Поистине, мы принадлежим Аллаху и к нему возвращаемся“. Аз-Захаби “Тарих аль-ислам”, книга, “Праведные халифы”, стр. 540.

Разница между поведением жителей Шама и жителей Ирака очевидна. Жители Шама были выдержанными и стойкими и привыкли повиноваться своему правителю беспрекословно, тогда как жители Ирака не привыкли к порядку и покорности правителю и именно они впоследствии сражались с ‘Али и убили его.

‘Али добрался до Сыффина в месяце сафар 37 года от хиджры.

Участие ‘Али в верблюжьей битве и битве при Сыффине было его личным иджтихадом.

Кайс ибн ‘Аббад передаёт: “Я сказал ‘Али: “Скажи нам, путь, в который ты отправился, это исполнение завета, оставленного тебе посланником Аллаха ﷺ, или твоё личное мнение“. ‘Али ответил: “Посланник Аллаха ﷺ ничего не завещал мне. Это лишь моё мнение“”. Этот хадис приводят Абу Дауд в “Сунане”, № 4666.

Оспаривал ли Му‘ауийа право ‘Али быть халифом?

Абу Муслим аль-Хауляни передаёт, что он зашёл к Му‘ауийи и сказал: “Ты оспариваешь власть у ‘Али. Разве ты сравнишься с ним?“.

Му‘ауийа ответил: “Нет, клянусь Аллахом, я знаю, что ‘Али лучше меня и что он имеет больше прав быть халифом, чем я, однако разве вы не знаете, что ‘Усмана убили несправедливо? А я его родственник и я требую возмездия за его кровь. Идите к ‘Али и скажите, чтобы он выдал мне убийц ‘Усмана и я признаю его в качестве правителя“. И они пошли к ‘Али и поговорили с ним об этом, однако он не выдал им убийц ‘Усмана. Аз-Захаби “Тарих аль-ислам”, книга “Период праведных халифов”, стр. 540, иснад достоверный.

Му‘ауийа не называл себя халифом и не оспаривал власть у ‘Али. Поэтому когда дело дошло до третейского суда и ‘Али велел написать: “Это то, о чём договорились повелитель верующих ‘Али и Му‘ауийа ибн Абу Суфйан“, Му‘ауийа сказал: “Не пиши – “Повелитель верующих”, ибо если бы я присягнул тебе, признав тебя повелителем верующих, я не стал бы сражаться с тобой. Напиши твоё и моё имя и только“. Затем он повернулся к писцу и сказал: “Напиши его имя перед моим за его достоинства, раннее принятие ислама и заслуги перед ним“. Ибн Касир “Аль-бидайа уа ан-нихайа”, (7/288).

Сражение ‘Али и Му‘ауийи ни в коем случае не было сражением двух халифов.

Причиной сражения стало то, что ‘Али хотел сместить Му‘ауийу с должности наместника, а Му‘ауийа отказывался подчиняться ему, до тех пор пока убийц ‘Усмана не казнят или не выдадут ему. Таким образом, это не был раздел власти.

Войско ‘Али состояло из ста тысяч воинов, а войско Му‘ауийи – из семидесяти тысяч.

‘Аммар ибн Йасир был в числе сторонников ‘Али и его убили воины Му‘ауийи, а посланник Аллаха ﷺ в своё время сказал: “О ‘Аммар, убьёт тебя несправедливая группа“. Этот хадис приводят аль-Бухари в “Сахих”, №447; Муслим, №2915.

Имама Ахмада (да помилует его Аллах) спросили об этом хадисе, и он сказал: “Я не говорю о нём, ибо так лучше. Всё так, как и сказал посланник Аллаха ﷺ. Его убила несправедливая группа“. Сказав это, он замолчал. аль-Халлял “ас-Сунна”, №722.

Кто же был прав – ‘Али или Му‘ауийа?

Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал: “Большинство Ахлю-с-Сунна считают, что правда была на стороне ‘Али, а те, кто выступил против него, были несправедливыми. Однако, в то же время, они единодушны в том, что не следует порицать ни тех, ни других, и мы можем только говорить, что они сделали иджтихад и ошиблись“. Ибн Хаджар “Фатх аль-Бари” (13/72).

Он также сказал: “Ахлю-с-Сунна единодушны в том, что обязательно пресекать очернение кого бы то ни было из сподвижников из-за того, что происходило между ними, даже в том случае, когда известно, кто из них был прав, потому что их сражения были результатом их иджтихада“. Ибн Хаджар “Фатх аль-Бари” (13/37).

Имам ат-Табари сказал в поддержку ‘Али: “Если бы возникновение любых разногласий между мусульман требовало от них сидеть в своих домах, тогда наказания, установленные шариатом, не применялись бы, с ложью некому бы было бороться, а нечестивцы нашли бы пути для совершения запретного“. Ибн Хаджар “Фатх аль-Бари” (13/37).

Разумеется, речь идёт о ситуации, в которой очевидно, кто прав, а кто нет. Если же это трудно определить, необходимо отдаляться от сомнительного. Именно поэтому многие сподвижники отказались от участия в этой битве.

Таким образом, мы должны быть убеждены в том, что Тальха, аз-Зубайр и ‘Аиша со своими сторонниками и ‘Али со своими сторонниками сражались, основываясь на своём иджтихаде. Виной всему была смута.

Что же касается “Верблюжьей битвы“, то у сторон не было намерения сражаться. Ибн Хазм и Ибн Таймийя передают мнение большинства Ахлю-с-Сунна о том, что этот вопрос не следует обсуждать.

Шейхуль-ислам Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) сказал: “Если кто-то поставит в вину ‘Али то, что он первым начал сражаться с ними, то, во-первых, они отказались подчиняться и присягать ему и объявили его несправедливым притеснителем и соучастником тех, кто пролил кровь ‘Усмана, и приняли ложное свидетельство против него“. См. “Минхадж ас-Сунна”, (4/410).

В Шаме кто-то пустил слух о том, что ‘Али участвовал в убийстве ‘Усмана.

Этот слух быстро распространился по четырём причинам:

– убийцы ‘Усмана не были казнены;

– верблюжья битва;

– ‘Али оставил Медину и поселился в Куфе, а Куфа была оплотом убийц ‘Усмана;

– в войске ‘Али были люди, которых обвиняли в убийстве ‘Усмана.

По этим причинам невежественные люди из числа жителей Шама стали подозревать ‘Али в причастности к убийству ‘Усмана.

Разумеется, на самом деле ‘Али не имел никакого отношения к убийству ‘Усмана и проклинал его убийц. Если кто-то скажет, что одного этого обстоятельства недостаточно, чтобы ‘Али имел право сражаться с ними, то следует отметить, что они не имели права сражаться с ‘Али, поскольку он при всём желании не мог наказать убийц ‘Усмана в то время.

Более того, даже если бы ‘Али отказался наказывать их, будучи в состоянии казнить их, это означало бы, что он либо по-своему истолковал этот вопрос, либо у него нет оправдания, и в этом случае он совершил бы грех.

Однако и это не даёт никому оснований для раскола и отказа присягать ему.

В любом случае присягнуть ‘Али было бы лучше для мусульман с точки зрения религии и полезнее для них. См. “Минхадж ас-Сунна”, (4/411).

Кто же из сподвижников участвовал в этих битвах?

Это ‘Али, аз-Зубайр, Тальха, ‘Аиша, ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр, аль-Хасан, аль-Хусайн, Аммар, Ибн ‘Аббас, Му‘ауийа, ‘Амр ибн аль-‘Ас, Кайс ибн Са‘д, аль-Ка‘ка‘ ибн ‘Амр, Джарир ибн ‘Абдуллах, Хузайма ибн Сабит, Абу Катада, Абу аль-Хайсам ибн ат-Таййихан, Сахль ибн Са‘д, Джабир ибн ‘Абдуллах, ‘Абдуллах ибн Джа‘фар, ‘Ади ибн Хатим, аль-Аш‘ас ибн Кайс, Джарийа ибн Кудама, Фудаля ибн Убайд и ан-Ну‘ман ибн Башир.

Некоторые из них участвовали в обеих битвах, другие – только в одной из них.

Что же касается тех, кто отказался участвовать в упомянутых сражениях, то это Са‘д ибн Абу Уаккас, Зейд ибн Сабит, ‘Имран ибн Хусайн, Анас ибн Малик, Абу Бакра ас-Сакафи, аль-Ахнаф ибн Кайс, Абу Аййуб аль-Ансари, Абу Муса аль-Ашари, Абу Мас‘уд аль-Ансари, аль-Уалид ибн ‘Укба, Са‘ид ибн аль-‘Ас, ‘Абдуллах ибн Амир, ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, Абу Барза аль-Аслями, Ахбан ибн Сайфи, Саляма ибн аль-Акуа и многие другие.

Большинство сподвижников отказались участвовать в этих битвах.

История третейского суда

Битва при Сыффине закончилась, когда кто-то поднял на копьях листы Корана.

‘Али согласился на третейский суд и вернулся в Куфу, а Му‘ауийа вернулся в Шам. Они договорились, что третейский суд состоится в рамадан.

‘Али послал Абу Мусу аль-Аш’ари, а Му‘ауийа – ‘Амра ибн аль-‘Аса.

История третейского суда хорошо известна, однако имеет сотни недостоверных версий.

Вот одна недостоверная версия через Абу Михнафа: “Абу Муса и ‘Амр договорились о смещении и ‘Али, и Му‘ауийи. Абу Муса поднялся на минбар и сказал: “Я снимаю с ‘Али титул правителя, подобно тому, как снимаю с себя этот перстень”, и снял с руки перстень. А ‘Амр поднялся и сказал: “Я снимаю с ‘Али титул правителя, подобно тому, как снимаю с себя этот перстень, и утверждаю на этом месте Му‘ауийу, подобно тому, как надеваю на руку этот перстень”.

Поднялся шум, Абу Муса вышел разгневанным и вернулся в Мекку, отказавшись возвращаться к ‘Али в Куфу, а ‘Амр ибн аль-‘Ас вернулся в Шам”. ‘Амр ибн аль-‘Ас – благородный сподвижник, по собственному желанию переселившийся в Мекку. Он не был лицемером, поскольку среди мухаджиров вообще не было лицемеров. Они были среди жителей Медины. А в Мекке мусульмане были гонимы и притесняемы, поскольку знатные мекканцы в большинстве своём были неверующими. И Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Два Ибн аль-‘Аса – верующие. Это ‘Амр и Хишам“. Ибн Джарир ат-Табари, “Тарих аль-Умам уаль-Мулюк”, (4/51); Ибн аль-Асир, “аль-Камиль фит-тарих”, (3/168).

Это недостоверная история, которая дошла до нас путём всё того же лжеца Абу Михнафа, о котором мы упоминали уже не раз.

Что же касается достоверной версии, то согласно ей, ‘Амр ибн аль-‘Ас встретился с Абу Мусой аль-Аш‘ари и спросил: “Что ты думаешь об этом деле?“. Абу Муса ответил: “Я считаю, что он (‘Али) принадлежит к числу тех, кем посланник Аллаха ﷺ был доволен, когда скончался” [имеется в виду ‘Али].

‘Амр спросил: “А как насчёт нас с Му‘ауией?“. Он ответил: “Если он обратится к вам за помощью, то вы способны оказать ему помочь, а если он обойдётся без вас, значит, так пожелал Аллах“. См. подробности истории третейского суда в книге “Маруийат Абу Михнаф” в “Тарих ат-Табари”, также см. аль-Бухари, “ат-Тарих аль-кабир”, (5/398) и Ибн Асакира, “Тарих мадинати Димашкъ”, (46/175).

На этом они и расстались, и ‘Амр вернулся к Му’ауийе, а Абу Муса – к ‘Али с этим известием.

Если говорить о первой версии, то она однозначно недостоверная, по меньшей мере, по трём причинам:

1. Слабый иснад – в нём лжец Абу Михнаф.

2. Ни Абу Муса, ни кто-либо другой не может отстранить от власти халифа мусульман. Согласно мнению Ахлю-с-Сунна, это не может осуществляться с подобной простотой. Как могут два человека договориться о смещении халифа? В действительности третейские судьи договорились о том, что ‘Али остаётся в Куфе, будучи халифом мусульман, а Му‘ауийа остаётся в Шаме в качестве наместника и война между ними прекращается.

3. Существование упомянутой нами достоверной версии.

Битва при Нахрауане в 38 году от хиджры

‘Али вернулся в Куфу, и против него выступили хариджиты – те, кто отверг идею третейского суда, сказав, что “решения принимает только Аллах“, и стали настраивать людей против ‘Али. Они даже в мечети вставали и кричали: “Решения принимает только Аллах! Решения принимает только Аллах!”

‘Али же говорил им в ответ: “Слово истины, в которое вкладывается ложный смысл“. [Со временем слова ‘Али стали притчей].

Спустя некоторое время хариджиты убили благородного сподвижника ‘Абдуллаха ибн Хаббаба. Они также убили его жену, которая была на последнем месяце беременности, и вспороли ей живот.

Узнав об этом, ‘Али послал к ним, спрашивая, кто это сделал, они же ответили: “Все мы убили его!“.

Тогда ‘Али вышел к ним с десятитысячным войском и сразился с ними при Нахрауане.

‘Убайдуллах ибн ‘Ийад ибн ‘Амр аль-Кари передаёт, что ‘Абдуллах ибн Шаддад пришёл к ‘Аише, когда они сидели у неё. Он возвращался из Ирака, а было это в те дни, когда убили ‘Али.

Она сказала ему: “О ‘Абдуллах ибн Шаддад, если я спрошу тебя кое о чём, ты скажешь мне правду? Расскажи мне об этих людях, которые убили ‘Али“.

Он сказал в ответ: “А почему бы мне не сказать тебе правду?“.

Она сказала: “Тогда поведай мне их историю“.

Он сказал: “Когда ‘Али вёл переписку с Му‘ауией и состоялся третейский суд, против него выступили восемь тысяч человек, которые были чтецами Корана, и остановились в месте под названием Харура недалеко от Куфы. Они упрекнули его и сказали: “Ты снял рубаху, которую надел на тебя Аллах и отринул имя, которое дал тебе Аллах, а потом поручил людям принимать решения, касающиеся религии Аллаха, а решения принимает только Аллах!”.

Когда до ‘Али дошли эти упрёки и обвинения, он велел глашатаю объявить, что все чтецы Корана должны собраться в его доме. Когда дом наполнился людьми, он велел принести главный список Корана, составленный ‘Усманом, положил его перед собой, после чего провёл по нему рукой со словами: “О мусхаф! Говори с людьми!”.

Люди сказали: “О повелитель верующих! О чём ты просишь? Ведь это всего лишь свиток. А мы говорим то, что было передано нам, и то, что записано в нём! О чём же ты желаешь спросить?”. ‘Али сказал: “Между мной и этими вашими товарищами, которые выступили против меня – Книга Аллаха.

Всевышний Аллах сказал о мужчине и женщине:

… а община Мухаммада более неприкосновенна, чем один мужчина и одна женщина, и кровь её более драгоценна. Они ставят мне в вину то, что, переписываясь с Му‘ауией, я написал: “Написал ‘Али ибн Абу Талиб”. А ведь когда мы были с посланником Аллаха ﷺ в Худайбийе, где он хотел заключить мирный договор со своими соплеменниками-курайшитами, к нам прибыл Сухайль ибн ‘Амр, и посланник Аллаха ﷺ велел написать: “С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного“, но Сухайль сказал: “Не пиши: “С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного””.

Посланник Аллаха ﷺ спросил: “А как написать?“. Сухайль ответил: “Напиши: “С именем Твоим, о Аллах””. Посланник Аллаха ﷺ велел написать: “Мухаммад – посланник Аллаха“. Но Сухайль возразил: “Если бы мы знали точно, что ты – посланник Аллаха, мы бы не перечили тебе”. Тогда посланник Аллаха ﷺ велел написать: “Это условия, на которых Мухаммад ибн ‘Абдуллах заключил мир с курайшитами“.

Всевышний Аллах сказал в Своей Книге:

‘Убайдуллах ибн ‘Ийад рассказывает: “‘Али послал к ним ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса и я вышел вместе с ним. Когда мы пришли в их лагерь, Ибн аль-Каууа поднялся и обратился к людям с речью, сказав: “О знатоки Корана! Поистине, это – ‘Абдуллах ибн ‘Аббас. Кто не знает его, того я познакомлю с ним через аяты Книги Аллаха. Он из тех, о ком было ниспослано:

… возвратите же его к его товарищам и не говорите с ним о Книге Аллаха!“.

Однако их проповедники и ораторы поднялись и сказали: “Клянёмся Аллахом, мы непременно будем говорить с ним о Книге Аллаха и если он пришёл с истиной, то мы поймём это и последуем за ним, а если он пришёл с ложью, то мы обратим его ложь против него же“.

И они беседовали с ним о Книге Аллаха в течение трёх дней, после чего четыре тысячи из них вернулись, покаявшись, в том числе и Ибн аль-Каууа. [Аль-Хаким, “Мустадрак”, (2/150)].

‘Али послал к оставшимся сказать: “Вы видели, что произошло между нами и людьми. Можете оставаться при любом мнении, пока община Мухаммада ﷺ не соберётся. Мы с вами обязаны не проливать запретную кровь, не заниматься разбоем и никого не притеснять. А если вы сделаете что-нибудь из этого, это будет означать, что вы нарушили заключённый с нами договор и тогда между нами будет война. Поистине, Аллах не любит предателей“”

‘Аиша сказала: “О Ибн Шаддад [Абдуллах ибн Шаддад, которого Айша спрашивала в начале хадиса о событии между ‘Али и хариджитами, после того как его убили], он [то есть, ‘Али] убивал их?“.

Ибн Шаддад сказал: “Клянусь Аллахом, ‘Али не посылал против них войска, пока хариджиты не стали заниматься разбоем, проливать кровь и обижать зиммиев! [то есть, люди Писания. Как сегодня и делают, обижают и убивают, не считаясь с договорами, которые правители заключили с ними]”.

‘Аиша спросила: “Клянёшься Аллахом, что это так?“.

Он сказал в ответ: “Клянусь Аллахом, кроме Которого нет иного божества, всё так и было“.

Она спросила: “А что это за Зу-с-садйа, упоминания о котором я слышу от зиммиев?“.

Он сказал: “Я видел его среди убитых, когда осматривал их вместе с ‘Али. Он позвал людей и спросил: “Знаете ли вы, кто это?”. И люди стали говорить, что видели его в такой-то и такой-то мечетях совершавшим молитву. А это была его единственная примета [речь идет об уродстве, которое было на руке этого человека. Это был нарост, напоминающий женскую грудь, за что он и получил своё прозвище. Зу-с-садйа – буквально “обладатель груди“]”.

‘Аиша спросила: “И что сказал ‘Али, когда обнаружил его, как утверждают жители Ирака?“.

Он ответил: “Я слышал, как он сказал: “Правду сказал Аллах и Его посланник”“.

‘Аиша спросила: “Больше ты ничего от него не слышал?“.

Он сказал: “Клянусь Аллахом, нет“.

Она сказала: “Конечно. Правду сказал Аллах и Его посланник. Да помилует Аллах ‘Али. Он всегда, когда видел нечто удивительное, говорил: “Правду сказал Аллах и Его посланник“. А жители Ирака наговаривают на него и добавляют нечто к его словам“. Этот хадис приводит имам Ахмад в “Муснаде”, № 656, Шейх Ахмад Шакир назвал его достоверным.

Хариджитов было около тысячи человек и ‘Али убил их, потеряв всего четырех, а по другим сообщениям – семь человек. Ибн Касир “Аль-бидайа уа ан-нихайа”, том 7, стр. 298.

Среди убитых был аль-Мухадджадж Зу-с-садйа, которого и увидел ‘Али, а посланник Аллаха ﷺ в своё время сообщил ему, что во время раскола и разногласий среди мусульман отделится группа, которая будет убита другой группой придерживающейся истины.

А в другом хадисе он упомянул о том, что среди членов отделившейся группы будет и “Обладатель груди“. Этот хадис приводит Муслим в “Сахих”, (148/1064); также аль-Бухари №3610.

Помня об этом ‘Али искал человека с такими приметами среди убитых и, увидев его, совершил земной поклон, выражая благодарность Аллаху, ибо пророчество посланника Аллаха ﷺ исполнилось, и он был тому свидетелем. Этот хадис приводит имам Ахмад в “Муснаде”, № 848, Шейх Ахмад Шакир сказал, что иснад его достоверный.

И что самое важное, он понял, что следует путём истины.

Убийство ‘Али ибн Абу Талиба в 40 году от хиджры

Спустя два года после битвы при Нахрауане, когда волнения немного улеглись, трое хариджитов собрались в Мекке и договорились убить ‘Али ибн Абу Талиба, Му‘ауийу и ‘Амра ибн аль-‘Аса. Они считали, что это деяние приблизит их к Аллаху.

‘Абду-р-Рахман ибн Мульджим аль-Муради сказал: “Я убью ‘Али ибн Абу Талиба“.

Аль-Барк ат-Тамими сказал: “А я убью Му‘ауийу“.

‘Амр ибн Бакр ат-Тамими сказал: “Я убью ‘Амра ибн аль-‘Аса“.

Они договорились осуществить задуманное по прошествии семнадцати ночей с начала рамадана.

‘Амр ибн аль-‘Ас был в это время в Египте, Му‘ауийа – в Шаме, а ‘Али – в Куфе.

Ибн Мульджим пронзил ‘Али кинжалом, который он целую неделю вымачивал в яде. Это произошло, когда ‘Али вышел, чтобы совершить утреннюю молитву с людьми.

Раненый ‘Али сказал: “Если я поправлюсь, то я сам буду разговаривать с ним, а если я умру, казните его“. Говоря это, ‘Али обращался к своим сыновьям аль-Хасану и аль-Хусайну.

Ибн Мульджим сказал: “Нет, клянусь Аллахом, ему не выжить, потому что я пропитывал кинжал ядом в течение семи дней!“.

Когда ‘Али умер, люди [то есть, уполномоченные для этого люди] отрубили Ибн Мульджиму руки и выжгли глаза калёным железом, а когда ему собрались отрезать язык, он испугался, хотя до этого оставался непоколебимым.

Люди спросили: “Только сейчас ты испугался?“. Он ответил: “Я боюсь прожить даже немного, не поминая Аллаха!“.

Преславен Аллах! Это явное заблуждение, да убережёт нас Аллах от подобного!

Человек считает дозволенным для себя проливать кровь верующего и праведного человека, который к тому же является халифом мусульман и при этом боится прожить даже миг без поминания Аллаха.

Что касается второго злодея, аль-Барка, то он ударил Му‘ауийу также во время утренней молитвы, однако не убил его. К нему вовремя позвали лекаря и он выжил, однако имеются сообщения о том, что эта рана стала причиной того, что впоследствии у Му‘ауийи больше не было детей.

А тот, кто собирался убить ‘Амра ибн аль-‘Аса, вышел на молитву, чтобы осуществить задуманное. Однако в тот день ‘Амр не вышел на молитву из-за расстройства желудка. Этот человек убил человека, руководившего молитвой, думая, что это был ‘Амр. Этим человеком был Хариджа ибн Абу Хабиб.

Когда убийцу схватили и спросили, зачем он это сделал, он ответил: “Я избавил людей от ‘Амра ибн аль-‘Аса!“. Ему сказали: “Ты убил не ‘Амра, а Хариджу!“. Он сказал: “Я хотел ‘Амра, а Аллах пожелал, Хариджу“. [Со временем его слова стали притчей].

Все трое злодеев были казнены. Ибн Са‘ад “ат-Табакат”, (3/37); Ибн Касир “Аль-бидайа уа ан-нихайа”, (7/338).

Причина раскола

Известно, что Тальха, аз-Зубайр и ‘Аиша вышли, чтобы добиться отмщения за кровь ‘Усмана.

Если же говорить о Му‘ауийи, то ‘Али, став халифом, сместил некоторых наместников, назначенных ‘Усманом, в частности, Халида ибн Са‘ида ибн аль-‘Аса и Му‘ауийу ибн Абу Суфйана.

Когда до Му‘ауийи дошло известие о смещении, он спросил: “Кто же меня сместил?“. Ему сказали: “‘Али“. Он сказал: “А где же убийцы сына дяди моего? Где убийцы ‘Усмана?“. Ему сказали: “Присягни, а потом требуй казнить убийц ‘Усмана“. Он сказал: “Нет. Пусть сначала выдаст мне убийц ‘Усмана, а потом я присягну ему“.

Му‘ауийа понимал, что в Шаме он обладает реальной силой и он хотел использовать её, чтобы добиться отмщения за кровь ‘Усмана. Поэтому он и сказал: “Я не стану присягать ‘Али, пока он не казнит убийц ‘Усмана“. А ‘Али говорил: “Сначала присягни, а потом будем разбираться с убийцами ‘Усмана“.

Таким образом, между ‘Али и Му‘ауийей были разногласия относительно того, что должно быть сделано раньше. ‘Али настаивал, чтобы Му‘ауийа сначала присягнул ему, а потом когда появится возможность, он покарает убийц ‘Усмана. А Му‘ауийа считал, что нужно сделать наоборот, то есть начать с казни убийц ‘Усмана, после чего присягнуть ‘Али.

Аз-Зубайр и Тальха были единомышленниками Му‘ауийи и считали, что убийц ‘Усмана следует покарать немедленно. Разница между ними и Му‘ауийей заключалась в том, что они присягнули ‘Али, а он нет.

А теперь поговорим об отношении сподвижников к битвам между сторонниками ‘Али и сторонниками Му‘ауийи.

С точки зрения отношения сподвижников к данному вопросу, их можно разделить на три категории:

1. Тальха, аз-Зубайр, ‘Аиша и Му‘ауийа. Они считали, что убийцы ‘Усмана должны быть наказаны как можно быстрее.

2. ‘Али и его сторонники. Они считали, что дело первостепенной важности – выбор халифа и присяга ему, тогда как тема казни убийц ‘Усмана должна быть отложена до решения упомянутого вопроса.

3. Са‘д, Ибн ‘Умар, Абу Хурайра, Мухаммад ибн Масляма, аль-Ахнаф, Усама и Абу Бакра ас-Сакафи, а также большинство сподвижников считали, что следует отдаляться от обоих [то есть, не воевать].

Причина разногласий состояла в том, что в то время в тех обстоятельствах всё было настолько запутано, что было крайне сложно определить, кто прав. Это было смутное время и людям было не под силу потушить пламя смутного времени и расставить всё по своим местам [мы видели такое время, когда Саддам нападал на нас в Кувейт, и много мудрых людей мы потеряли, не говоря о простых].

Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал: “Ат-Табари передаёт сообщение с достоверным иснадом от аль-Ахнафа ибн Кайса: “Я встретил Тальху и аз-Зубайра после осады дома ‘Усмана и спросил: “Что вы велите мне, ибо я думаю, что его убьют?”. Они ответили: “Придерживайся ‘Али”. Потом я встретился с ‘Аишей в Мекке уже после того, как ‘Усмана убили, и спросил её: “Что ты велишь мне делать теперь?”. Она ответила: “Присягай ‘Али”“. [Из этой истории можно понять, что аз-Зубайр, Тальха и ‘Аиша не отрицали право ‘Али на власть. Они признавали его в качестве халифа, присягнули ему сами и велели аль-Ахнафу сделать то же самое. Что же касается вопроса о наказании убийц ‘Усмана и присяге ‘Али, то мнение упомянутых сподвижников было их иджтихадом. Они считали, что прежде всего должны быть казнены убийцы ‘Усмана]

Когда сподвижники вышли на Верблюжью битву, аль-Ахнаф встретил и сказал им: “Клянусь Аллахом, я не стану сражаться с вами, потому что с вами мать верующих, и я не стану сражаться с человеком, присягнуть которому вы сами мне велели!“. Ибн Хаджар в “Фатх аль-Бари”, (13/38).

Мы уже упоминали о том, что посланник Аллаха ﷺ однажды сказал ‘Али: “Между тобой и ‘Аишей произойдёт нечто“. ‘Али воскликнул: “Значит, я несчастнейший из людей!“. Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Нет. Однако когда это произойдёт, возврати её в её прибежище“. Приводит имам Ахмад в “Муснаде”, (6/393); Ибн Хаджар в “Фатх аль-Бари”, (13/60) сказал, что его иснад хороший.

А теперь поговорим об отношении Ахлю-с-Сунна к ‘Абду-р-Рахману ибн Мульджиму, убийцам ‘Усмана, аз-Зубайра, аль-Хусайна и им подобным.

Имам аз-Захаби сказал: “Если говорить об Ибн Мульджиме, то он относится к числу тех, в отношении кого мы предполагаем, что они попадут в Огонь, однако возможно, что Аллах простит его и не станет подвергать наказанию. Постановление ислама в отношении него такое же, как и в отношении убийц ‘Усмана, аз-Зубайра, Тальхи, Са‘ида ибн Джубайра, ‘Аммара, Хариджи и аль-Хусайна. Мы отрекаемся от них и ненавидим их ради Аллаха, однако верим, что их судьба в руках Аллаха“. Аз-Захаби “Тарих аль-ислам”, “Период праведных халифов”, стр. 645.

Кто же был прав?

Посланник Аллаха ﷺ сказал ‘Аммару, что его убьёт несправедливая группа. Этот хадис приводят аль-Бухари в “Сахих”, № 447; Муслим № 2915.

А о хариджитах он сказал, что во время раскола и разногласий среди мусульман одержит верх группа, придерживающаяся истины. Этот хадис приводят имам Ахмад в “Муснаде”, № 11196; Муслим № 1064.

Из хадисов однозначно следует, что ‘Али был ближе к истине, чем Му‘ауийа и его сторонники, в том числе и во время Верблюжьей битвы, и битвы при Сыффине. В одной из версий говорится: “Та из двух групп, которая ближе к истине …“. Этот хадис приводит имам Ахмад в “Муснаде”, № 11779.

Однако правда не была целиком на стороне ‘Али, поскольку посланник Аллаха ﷺ сказал: “… ближе к истине“. И это не недостаток ‘Али, и не его вина. Эти слова посланника Аллаха ﷺ имели цель показать, что истинными приверженцами истины были те сподвижники, которые не принимали участия в смуте.

Что касается ‘Али, то он должен был воздержаться от сражения. Поэтому ‘Али пожалел о состоявшемся сражении, увидев убитого Тальху, и сказал: “Если бы я умер за двадцать лет до этого!“. Ибн Асакир “Тарих мадинату Димашкъ”, сокращенный вариант, (11/207); “Усдуль Гъаба”, (3/88). Аль-Бусайри сказал: “Передатчики доверенные“.

Когда аль-Хасан ибн ‘Али пришёл к отцу после сражения и рассказал о случившемся, тот сказал: “Клянусь Аллахом, я не думал, что дойдёт до этого!“. См. Ибн Абу Шейба “аль-Мусаннаф”, событие Сыффина.

А пророк ﷺ отозвался об аль-Хасане с похвалой: “Поистине, этот мой сын – господин, и я надеюсь, что посредством него Аллах помирит две группы мусульман“. Этот хадис приводит аль-Бухари в “Сахихе”, №3746.

Он сказал это об аль-Хасане, но не об ‘Али, потому что аль-Хасан стал причиной примирения, тогда как ‘Али сражался.

Что же касается ‘Али, то он заслужил похвалу за сражение с хариджитами при Нахрауане, ибо оно принесло мусульманам лишь радость и не доставило им огорчений, поскольку в нём погибли хариджиты.

Покончив с хариджитами в битве при Нахрауане, ‘Али совершил земной поклон Аллаху в знак благодарности Ему, а после Верблюжьей битвы он плакал, и после битвы при Сыффине он искренне скорбил по убитым.

Краткая биография аль-Хасана ибн ‘Али

Жёны аль-Хасана (да будет доволен им Аллах):

1. Хауля бинт Манзур.

2. Умм Бишр бинт Абу Мас‘уд.

3. Умм Исхак бинт Тальха ибн Абу ‘Убайдуллах.

Известно, что аль-Хасан несколько раз женился и несколько раз разводился.

У аль-Хасана были сыновья и дочери.

Сыновья: аль-Хасан, Зейд, Тальха, Хусайн, ‘Абдуллах, Абу Бакр, ‘Абду-р-Рахман, аль-Касим, ‘Амр и Мухаммад.

Дочери: Умм аль-Хасан, Умм ‘Абдуллах.

А теперь упомянем о достоинствах аль-Хасана.

Абу Бакрата передаёт: “Я слышал, как однажды посланник Аллаха ﷺ сказал, стоя на минбаре, причём аль-Хасан стоял рядом с ним и смотрел на людей: “Поистине, этот мой сын – господин, и я надеюсь, что посредством него Аллах помирит две группы мусульман““. Этот хадис приводит аль-Бухари в “Сахих”, № 3746. См. также “Аль-бидайа уа ан-нихайа”, (7/245).

Усама ибн Зейд (да будет доволен Аллах ими обоими) передаёт, что посланник Аллаха ﷺ брал его и аль-Хасана и говорил: “О Аллах, я люблю их обоих, полюби же их и Ты!“. Этот хадис приводит аль-Бухари в “Сахих”, № 3735.

‘Укба ибн аль-Харис передаёт: “Я видел, как Абу Бакр брал на руки аль-Хасана и приговаривал: “Клянусь, на пророка похож ты, и совсем не похож на ‘Али!”. И ‘Али улыбался“. Этот хадис приводит аль-Бухари в “Сахих”, №№ 3542, 3750.

Аль-Хасан ибн ‘Али скончался в эпоху Му‘ауийи в 49 году от хиджры.

‘Умайр ибн Исхак сказал: “Однажды мы с другом зашли к аль-Хасану ибн ‘Али, навещая его во время болезни, и он сказал моему товарищу: “О такой-то! Проси меня, о чём хочешь”. Он ответил: “Я не стану просить тебя ни о чём”. Аль-Хасан сказал: “О такой-то, проси меня до того, как придёт то время, когда ты уже не сможешь ни о чём попросить меня”. Потом он добавил: “Меня поили ядом не раз, но таким – никогда. Поэтому проси меня сейчас”. Он сказал: “Я не стану просить тебя ни о чём. Аллах исцелит тебя, если пожелает”. После этого мы вышли.

А когда на следующий день я зашёл к нему, его состояние ухудшилось. Аль-Хусайн пришёл и, сев у его изголовья, сказал: “Брат, скажи, кто напоил тебя ядом?”. Он ответил: “А зачем тебе это? Ты убьёшь этого человека?”. Аль-Хусайн сказал: “Да”. Аль-Хасан сказал: “Я ничего тебе не скажу. Если это тот, о ком я думаю, то Аллах покарает его сильнее, чем ты, а если это не он, тогда из-за меня погибнет невиновный””. Ибн Са‘ад “ат-Табакат аль-кубра”, стр. 335, № 294.

Говорят, что ядом аль-Хасана напоила его жена Джа‘да бинт аль-Аш‘ас, однако у нас нет достаточных оснований, чтобы утверждать это.

Аз-Захаби сказал: “Это недостоверные сведения, ибо кто может знать это?“. Аз-Захаби “Тарих аль-ислам”, книга “Эпоха Му‘ауийи”, стр. 40.

Ибн Касир сказал: “Я считаю, что это недостоверные сведения“. Ибн Касир “Аль-бидайа уа ан-нихайа”, (8/44).

После убийства ‘Али (да будет доволен им Аллах) жители Куфы присягнули его сыну аль-Хасану. Став халифом, он отправился в Шам, потому что жители Шама отказывались подчиняться халифу ‘Али до самой его смерти.

Договор с Му‘ауией и прекращение разногласий между мусульманами

Аль-Хасан отправился в Шам с намерением заключить мир. Он не любил войны и не желал сражаться. Более того, он отговаривал своего отца ‘Али от сражения с жителями Шама. Абдур-Раззакъ “аль-Мусаннаф”, (5/462).

Одним из доказательств того, что аль-Хасан изначально стремился к примирению, было то, что он сместил Кайса ибн Са‘да ибн ‘Убаду и поручил командование ‘Абдуллаху ибн ‘Аббасу (да будет доволен Аллах ими обоими).

Аль-Хасан аль-Басри передаёт, что когда аль-Хасан ибн ‘Али отправился к Муауийи в сопровождении своего войска, ‘Амр ибн аль-‘Ас сказал Му‘ауийи: “Я вижу войска, которые не прекращают сражаться пока не истребят друг друга“.

Аль-Хасан аль-Басри также передаёт, что он слышал от Абу Бакраты, что однажды, когда посланник Аллаха ﷺ произносил проповедь, пришёл аль-Хасан и посланник Аллаха ﷺ сказал: “Поистине, этот мой сын – господин, и я надеюсь, что посредством него Аллах помирит две группы мусульман“. Этот хадис приводит аль-Бухари в “Сахих”, № 3746.

Аз-Зухри передаёт, что Му‘ауийа послал аль-Хасану свиток с печатью внизу и сказал: “Напиши на нём, что пожелаешь. Он принадлежит тебе“. ‘Амр ибн аль-‘Ас сказал: “Нет, мы должны сражаться с ним!“.

Му‘ауийа же, который был лучшим из них двоих, сказал: “Успокойся, о Абу ‘Абдуллах. Ты не сможешь убить их, пока они не убьют столько же жителей Шама. А какой смысл жить после этого? Я не стану сражаться с ним, если только сражение не будет неизбежным“.

Аль-Хасан и Му‘ауийа встретились после этого, и аль-Хасан отказался от власти в пользу Муа’уийи.

Му‘ауийа стал повелителем верующих, а этот год был назван годом объединения.

Правление аль-Хасана продолжалось шесть месяцев.

Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал: “Ахлю-с-Сунна единодушны в том, что обязательно пресекать очернение кого бы то ни было из сподвижников из-за того, что происходило между ними, даже в том случае, когда известно, кто из них был прав, потому что их сражения были результатом их иджтихада, а Аллах простил того, кто ошибся в своём иджтихаде и обещал ему одну награду, а тому, кто оказался прав в своём иджтихаде – две награды“.

Краткая биография Му‘ауийи

Му‘ауийа принял ислам прежде своего отца во время ‘умры возмещения в 7 году от хиджры, однако открыто объявил об этом только в год покорения Мекки. Аз-Захаби “Тарих аль-ислам”, книга “Эпоха Му‘ауийи”, стр. 308.

Жены и дети Му‘ауийи:

1. Майсун бинт Бахдаль аль-Кальбиййа. Она родила ему Йазида.

2. Фахита бинт Карза аль-Манафиййа. Она родила ему ‘Абду-р-Рахмана и ‘Абдуллаха.

3. Наиля бинт ‘Умара аль-Кальбийа.

А теперь упомянем о достоинствах Му‘ауийи:

1. Посланник Аллаха ﷺ сказал: “О Аллах, сделай его ведущим и ведомым прямым путём! О Аллах, выводи людей на прямой путь через него!“. Этот хадис приводит ат-Тирмизи в “ас-Сунан”, № 4113. Шейх аль-Альбани подтведил достоверность этого хадиса, в “Силсилят аль-ахадис ас-сахиха”, № 1969.

2. Посланник Аллаха ﷺ сказал: “О Аллах, научи Му‘ауийу Книге и счёту и убереги его от наказания!“. Этот хадис приводят имам Ахмад, (4/127); Ибн Абу Шейба, (3/9); аль-Баззар, (977); ан-Насаи, (4/145); ат-Табарани, (18/628); Ибн Хузайма, (1938); Ибн Хиббан, (3465) и ат-Тахауи, (5503). Шейх аль-Альбани сказал: “Хадис хороший для подкрепления других“.

3. Умм аль-Харам бинт Мильхан передаёт, что однажды посланник Аллаха ﷺ заснул недалеко от неё, а потом проснулся улыбаясь, и она спросила: “Почему ты улыбаешься, о посланник Аллаха?“. Он ﷺ сказал: “Во сне некоторые люди из моей общины были показаны мне как участники военного похода на пути Аллаха, которые восседали посреди этого моря, как цари на тронах“.

Умм Харам сказала: “Я попросила: “О посланник Аллаха, обратись к Аллаху с мольбой, чтобы Он причислил к ним и меня!”“.

Передатчик этого хадиса сказал: “И посланник Аллаха ﷺ обратился к Аллаху с такой мольбой за неё“.

Умм Харам сказала: “Затем он преклонил голову, а потом проснулся, улыбаясь, и я спросила: “Почему ты улыбаешься, о посланник Аллаха?” – на что пророк ﷺ ответил: “Во сне некоторые люди из моей общины были показаны мне как сражающиеся на пути Аллаха“, сказав то же, что и в первый раз. Я попросила: “О посланник Аллаха, обратись к Аллаху с мольбой, чтобы Он причислил к ним и меня!” – и он сказал: “Ты из числа первых““.

А когда халифом стал Му‘ауийа ибн Абу Суфйан, Умм Харам приняла участие в морском военном походе, сойдя же на берег, она упала со своего верхового животного и умерла. Этот хадис приводит аль-Бухари в “Сахих”, № 2800.

Аль-Мухалляб ибн Ахмад аль-Андалюси, один из комментаторов “Сахиха” аль-Бухари, сказал: “Этот хадис можно рассматривать как указание на достоинства Му‘ауийи, поскольку он был первым, кто предпринял военный поход по морю“. Ибн Хаджар в “Фатх аль-Бари” (6/120).

А когда Ибн аль-Мубарака спросили о Му‘ауийи, он сказал: “Что я могу сказать вам о человеке, который, когда посланник Аллаха ﷺ сказал: “Да услышит Аллах того, кто восхваляет Его“, сказал: “Господи Тебе хвала”?“. Ибн Касир “Аль-бидайа уа ан-нихайа”, (8/130).

Однажды Ибн Мубарака спросили: “Кто лучше – Му‘ауийа или ‘Умар ибн ‘Абду-ль-‘Азиз?“. Он ответил: “Даже пыль, попавшая в ноздри Му‘ауийи, когда он был с пророком ﷺ, лучше, чем ‘Умар ибн ‘Абду-ль-‘Азиз“. Ибн Касир “Аль-бидайа уа ан-нихайа”, (8/130).

Однажды аль-Му‘афа ибн ‘Имрану задали тот же вопрос, и он разгневался и сказал задавшему вопрос: “Неужели ты приравниваешь сподвижника к последователю сподвижников? Ведь Му‘ауийа был сподвижником посланника Аллаха ﷺ, его родственником, писцом и хранителем ниспосылаемого ему Откровения!“. Ибн Касир “Аль-бидайа уа ан-нихайа”, (8/130).

Ибн Абу Муляйка передаёт, что однажды Ибн ‘Аббасу сказали: “Что ты скажешь о повелителе верующих Му‘ауийи? Ведь он совершает во время уитра только один рак‘ат“. Ибн ‘Аббас ответил: “Он – факых [то есть, человек, разбирающийся в вопросах религии и понимающий её предписания]”. Этот хадис приводит аль-Бухари в “Сахих”, № 3765.

Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал: “Византийский царь захотел расправиться с Му‘ауийей, после того как тот унизил его, разгромил его войска и нанеся ему поражение. Увидев, что Му‘ауийа занят войной с ‘Али, он подошёл к его землям с большим войском и хотел напасть на них, однако Му‘ауийа написал ему: “Клянусь Аллахом, если ты не прекратишь и не возвратишься к себе, о проклятый, мы с сыном дяди моего заключим мир и выступим против тебя, и я изгоню тебя из всех твоих земель, и земля покажется тебе тесной, после того как была просторной!”. Царь испугался, отступил и запросил мира“. Ибн Касир “Аль-бидайа уа ан-нихайа”, (8/119).

Му‘ауийа правил около двадцати лет и скончался в 60 году от хиджры. Его эпоха ознаменовалась открытиями многих областей для ислама и стабильностью внутри государства.

Важнейшие события в эпоху Му‘ауийи

Правление Му‘ауийи было благом для мусульман, поскольку с его началом завершился период смуты и беспорядка, а враги потеряли надежду вернуть то, что завоевали у них мусульмане. Это был период согласия и единодушия. Мусульмане собрались вокруг одного человека. Они перестали тратить силы на внутренние распри и междоусобицы и направили свою энергию за пределы Исламского государства. Они продолжили открывать новые области для ислама.

Му‘ауийа был прекрасным правителем. Он оправдал надежды, которые люди связывали с ним, и потому никто не выступал против него и не перечил ему. Все люди подчинились ему. Исключением можно считать лишь остатки хариджитов, число которых было ничтожно мало. Во времена Му‘ауийи появился обычай посылать “зимние” и “летние” отряды.

А теперь упомянем о важнейших деяниях Му‘ауийи:

1. Основание верфи в Египте в 54 году от хиджры и строительство флота.

2. Поход на Константинополь в 50 году от хиджры. Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Первым воинам из моей общины, которые примут участие в военном походе на город императора (Константинополь), простятся их грехи“. Этот хадис приводит аль-Бухари в “Сахих”, № 2924.

Му‘ауийа предпринял ещё один поход на Константинополь в 54 году от хиджры. Он осадил город, и осада продолжалась вплоть до 57 года от хиджры. Он завоевал Терит, Родос, Сусу, Сиджистан, Кохистан и Синд.

3. Строительство Кейруана. Му‘ауийа послал ‘Укбу ибн Наф‘и в Африку, и он завоевал некоторые области и заложил там новый город Кейруан. На месте будущего города был лес, и там жили дикие звери и змеи. Однако, после того как ‘Укбу обратился к Аллаху с мольбой, звери покинули это место, забрав своих детёнышей.

От халифа к царю

Когда правителем стал Му‘ауийа, закончилась эпоха халифата и началась эпоха царствования.

Сафина Абу ‘Абду-р-Рахман, вольноотпущенник посланника Аллаха ﷺ, передаёт, что посланник Аллаха ﷺ сказал: “Тридцать лет будут править преемники пророчества (халифы), после чего Аллах дарует власть, кому пожелает“. Сафина сказал: “Абу Бакр правил два года, ‘Умар – десять лет, ‘Усман – двенадцать лет, а ‘Али – шесть“. Этот хадис приводят Абу Дауд в “Сунан”, № 4646, и Ахмад (4/273) с достоверным иснадом.

Если обратиться к трудам по истории, мы обнаружим, что согласно им, Абу Бакр правил два года и три месца, ‘Умар – десять лет и два месяца, ‘Усман – двенадцать лет и четыре месяца, ‘Али – четыре года и девять месяцев, а аль-Хасан – шесть месяцев. В общем, получается как раз тридцать лет.

Ибн Касир сказал: “Аль-Хасан отказался от власти в пользу Му‘ауийи в месяце раби‘ аль-аууаль в 41 году от хиджры, то есть спустя тридцать лет после кончины посланник Аллаха ﷺ. Ибн Касир, “Аль-бидайа уа ан-нихайа”, (8/17).

Абу ‘Убайда ‘Амир ибн аль-Джаррах передаёт, что посланник Аллаха ﷺ сказал: “Началом вашей религии является пророчество и милость, затем будет царствование и милость, затем будет тревожное царствование, а затем – царствование и тирания“. Сунан ад-Дарими, (2/114), все его передатчики доверенные; единственное Макхуль не мог слушать от Абу Салабы.

Посланник Аллаха ﷺ сказал “Пророчество и милость“. Имеется в виду период правления посланника Аллаха ﷺ, который был предводителем верующих до самой своей кончины. Затем правили Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман, ‘Али и аль-Хасан.

“Царствование и милость” – правление Му‘ауийи.

Затем период тревожного царствования и период тирании, что имело место после Му‘ауийи. Черты такого правления можно увидеть в правлении Йазида и тех, кто пришёл к власти после него. Исключением можно считать ‘Умара ибн ‘Абду-ль-‘Азиза.

Ещё одним важным событием в период правления Му‘ауийи стала кончина аль-Хасана ибн ‘Али в 49 году от хиджры.

Присяга Йазиду ибн Му‘ауийи

В 56 году от хиджры Му‘ауийа велел людям присягнуть его сыну Йазиду после его кончины. Таким образом, Му‘ауийа отошёл от пути своих предшественников.

Посланник Аллаха ﷺ, как известно, не назначил своего преемника (или же он намекнул на то, что им должен был стать Абу Бакр).

Абу Бакр назначил своим преемником ‘Умара.

‘Умар выбрал шесть человек, из которых путём совета должен был быть избран халиф. При этом он сразу исключил своего двоюродного брата Са‘ида ибн Зейда и своего сына ‘Абдуллаха из числа претендентов на власть.

‘Усман вообще не назначал себе преемника, ‘Али также не назначал себе преемника. А аль-Хасан отказался от власти в пользу Му‘ауийи.

Му‘ауийи сказали: “Ты должен поступить, как поступил посланник Аллаха ﷺ или как поступил Абу Бакр, то есть назначить своим преемником человека, с которым ты не состоишь в родстве, или как ‘Умар, который назначил шесть кандидатов, среди которых не было членов его семьи. Или ты должен предоставить мусульманам самим выбирать себе правителя“. Однако Му‘ауийа настоял на том, чтобы правителем после него стал его сын Йазид. Халифа ибн Хаййат, “ат-Табакат”, стр. 52.

Вероятнее всего, Му‘ауийа поступил так потому, что опасался возникновения новой смуты, в случае если правитель снова будет избираться путём совета. Он считал, что при Йазиде сохранится стабильность и благополучие, и люди будут подчиняться ему [Ибн Хальдун, “аль-Мукадима”, стр. 166], хотя, безусловно, правильным было выбирать правителя путём совета.

А теперь разъясним отношение Ахлю-с-Сунна к присяге Йазиду ибн Му‘ауийи. Они говорят, что присяга в данном случае была действительной, однако высказывают два возражения против неё:

1. Это нововведение – передавать власть по наследству. Ведь до этого правителя выбирали путём совета или назначая преемника, не являющегося родственником. Таким образом, они отвергли сам принцип назначения преемником своего прямого потомка.

2. Среди мусульман были более достойные кандидаты, чем Йазид, в частности, ‘Абдуллах ибн ‘Умар, ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр, Ибн ‘Аббас, аль-Хусайн и другие.

Ибн аль-Араби сказал: “Му‘ауийа отказался от лучшего, то есть избрания правителя путём совета и отказа от назначения преемником собственного сына. Он велел людям присягнуть его сыну Йазиду, что они и сделали. Таким образом, с точки зрения шариата, эта присяга была действительной“. Ибн аль-Араби, “Аль-ауасым мин аль-кауасым”, стр. 288.

Что же касается шиитов, то они считают, что правителями могут быть только ‘Али и его потомки. Таким образом, они порицают любую присягу, принесённую не ‘Али или его потомкам, в том числе и присягу Йазиду. И они порицают присягу Абу Бакру, ‘Умару, ‘Усману, Му‘ауийи и вообще всем, кроме ‘Али и его потомков, кем бы они ни были, поскольку считают, что именно потомки ‘Али должны править до скончания времён.

Но давайте зададимся вопросом: “Был ли Йазид достойным претендентом на власть?”.

Ибн Касир приводит историю ‘Абдуллаха ибн Му’ты и его товарищей, которые пришли к Мухаммаду ибн аль-Ханафиййа (сыну ‘Али ибн Абу Талиба и брату аль-Хасана и аль-Хусейна по отцу), и попытались уговорить его свергнуть Йазида, однако он отказался.

Ибн Му‘ты сказал: “Йазид пьёт вино и оставляет молитвы“.

Мухаммад ибн аль-Ханафиййа сказал: “Я не видел, чтобы он когда-нибудь делал то, о чём ты говоришь. Я приходил к нему и оставался у него, и я видел, что он совершает молитву неуклонно, стремится к лучшему, задаёт вопросы знатокам религии и следует Сунне“.

Они сказали: “Всё это он делал напоказ тебе“.

Мухаммад сказал: “Чего же он боялся и на что рассчитывал? А вам он сообщил о том, что пьёт вино? Если сообщил, то вы его соучастники, а если нет, тогда вы не имеете права свидетельствовать о том, чего не знаете“.

Они сказали: “Мы считаем это правдой, хотя мы никогда не видели, как он делает это“.

Мухаммад сказал: “Аллах постановил, что в таком случае нельзя свидетельствовать, и сказал:

Йазида также обвиняют в том, что после гибели аль-Хусайна он сочинил стихи, в которых гордился его убийством, однако сообщения об этом недостоверные.

Йазида также обвиняли в некоторых грехах, в том числе употреблении вина и разврате, однако ни одно из этих обвинений не подтверждается достоверными сообщениями, то есть, они голословны, а потому у нас нет оснований верить им. Мы принимаем за основу невиновность человека до тех пор, пока не будет доказана его вина. И только Аллах знает, как всё было на самом деле.

Из приведённых выше слов Мухаммада ибн аль-Ханафиййа следует, что ничего порицаемого Йазид не совершал. А Аллах знает обо всём лучше.

Даже если предположить, что Йазид действительно делал что-то из того, в чём его обвиняют, это не является достаточным основанием для того, чтобы выступать против него подобным образом и стремиться к его свержению.

Люди присягнули Йазиду в 56 году от хиджры. В то время ему было 34 года. Ни аль-Хусайну ибн ‘Али, ни ‘Абдуллаху ибн аз-Зубайру никто не присягал. Когда от них обоих потребовали, чтобы они присягнули Йазиду, ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр сказал: “Я подумаю до утра, а потом сообщу вам своё мнение“. Они согласились. Той же ночью он покинул Мекку и бежал в Куфу, отказавшись присягать Йазиду.

А когда от аль-Хусайна потребовали, чтобы он присягнул Йазиду, он сказал: “Я не стану присягать ему тайно, а присягну прилюдно“. Они согласились. Той же ночью аль-Хусайн покинул Мекку и отправился вслед за ‘Абдуллахом ибн аз-Зубайром.

Жители Ирака узнали о том, что аль-Хусайн отказался присягать Йазиду. А сами они, как мы уже говорили, не хотели видеть в качестве правителя ни Му‘ауийу, ни его сына Йазида, а только ‘Али или его потомков.

Поэтом они стали посылать аль-Хусайну письма, в которых говорили, что присягают ему и не желают видеть правителем никого иного и не станут присягать Йазиду.

Аль-Хусайн получил около пятисот таких писем, в которых жители Куфы не только обещали ему свою помощь и поддержку, но и просили его приехать к ним в Куфу.

Аль-Хусайн послал к жителям Куфы своего двоюродного брата Муслима ибн ‘Акыля ибн Абу Талиба, чтобы выяснить обстановку в Куфе и настроение её жителей.

Муслим приехал в Куфу и начал расспрашивать людей. Выяснилось, что они действительно не хотят видеть правителем Йазида. Он остановился у Хани ибн ‘Уруы. Жители Куфы приходили к нему группами и поодиночке, и он принимал их присягу от имени аль-Хусайна.

Ан-Ну‘ман ибн Башир был в то время наместником Куфы. Его назначил Йазид.

Узнав о том что Муслим ибн ‘Акыль в Куфе принимает присягу людей от имени аль-Хусайна, он сделал вид что ничего об этом не знает и не стал ничего предпринимать. Однако несколько человек всё же отправились к Йазиду в Шам и доложили ему о том, что в Куфе, Муслим ибн ‘Акыль принимает присягу от имени аль-Хусайна и что ан-Ну‘ман ибн Башир ничего не предпринимает.

Йазид сместил ан-Ну‘мана и назначил на его место ‘Убайдуллаха ибн Зийада, который являлся одновременно наместником Басры.

‘Убайдуллах прибыл в Куфу ночью, закрыв лицо. Когда мимо проходили люди, он приветствовал их, а они говорили в ответ: “И тебе мир, о сын дочери посланника Аллаха ﷺ“, поскольку думали, что это аль-Хусайн прибыл ночью в Куфу, закрыв лицо, чтобы его не раскрыли.

‘Убайдуллах понял, что дело серьёзно и что люди действительно ожидают прибытия аль-Хусайна. Тогда он вошёл в дом правителя и послал своего вольноотпущенника по имени Ма‘кыль узнать, кто за этим стоит.

Выяснилось, что это человек из Хомса, и он привёз три тысячи динаров аль-Хусайну. Ма‘кыль стал расспрашивать людей, до тех пор пока ему не указали на дом Хани ибн ‘Уруы. Он пришёл туда и, обнаружив там Муслима ибн ‘Акыля, присягнул ему. После этого он ещё несколько раз приходил туда, и, узнав об их планах, вернулся к ‘Убайдуллаху.

После того как к Муслиму ибн ‘Акылю пришло много желающих присягнуть, он послал к аль-Хусайну сказать, что к его приезду всё готово. Он отправился в путь 8 числа месяца зу-ль-хиджжа, а ‘Убайдуллах узнал об этом.

Он вызвал к себе Хани ибн ‘Уруу, а когда тот пришёл, спросил его: “Где Муслим ибн Акыль?“. Тот ответил: “Я не знаю“. Тогда ‘Убайдуллах позвал своего вольноотпущенника Макыля, и когда тот вошёл, спросил: “Ты знаешь его?“. Он ответил: “Да“. И Хани понял, что это ловушка и что ‘Убайдуллах перехитрил его. После этого ‘Убайдуллах спросил его: “Где Муслим ибн ‘Акыль?“. Он ответил: “Если бы он был под моей стопой, я не поднял бы её!“. ‘Убайдуллах велел бичевать его и посадить под стражу.

Когда известие об этом дошло до Муслима ибн ‘Акыля, он взял четыре тысячи человек и осадил дом правителя. Жители Куфы вышли вместе с ним.

А в это время у ‘Убайдуллаха собрались знатные и благородные люди, и он сказал им: “Попробуйте убедить людей оставить Муслима ибн ‘Акыля. Пообещайте им щедрое вознаграждение и припугните их войском Шама“. Они подчинились его велению.

Женщины стали уговаривать своих сыновей вернуться, братья уводили с собой братьев, лидеры племён приходили и отговаривали своих соплеменников от участия в войске аль-Хусайна. И так продолжалось до тех пор, пока с Муслимом не осталось всего тридцать человек от четырёх тысяч.

Солнце ещё не успело зайти, как Муслим ибн ‘Акыль остался в одиночестве. Все люди разошлись по домам, и он остался бродить в одиночестве по дорогам Куфы, не зная, куда ему теперь направиться. Он постучался в дом к одной женщине и сказал: “Я хочу воды“. Она удивилась и спросила: “Кто ты?“. Он ответил: “Муслим ибн ‘Акыль” и рассказал ей о том, как люди оставили его одного, и что аль-Хусайн должен приехать, потому что он послал за ним.

Женщина отвела его в соседний дом и принесла ему воду и еду, однако её сын пошёл к ‘Убайдуллаху и рассказал ему, где находится Муслим ибн ‘Акыль.

‘Убайдуллах послал к нему семьдесят человек, которые окружили дом. Он попробовал сопротивляться, но вскоре понял, что это бесполезно, и сдался, после того как они гарантировали ему безопасность.

Когда его привели в дом правителя, ‘Убайдуллах спросил его о причинах этого его выступления. Он ответил: “Мы присягнули аль-Хусайну ибн ‘Али“.

‘Убайдуллах спросил: “Разве ты не присягал Йазиду?“. Потом он сказал ему: “Я казню тебя“. Муслим попросил: “Позволь мне оставить завещание“. Тот ответил: “Хорошо, завещай“.

Муслим огляделся и увидел ‘Умара ибн Са‘да ибн Абу Уаккаса. Он сказал ему: “Ты мой самый близкий родственник, тебе я и оставлю завещание“. И он отвёл его в сторону и наказал ему послать к аль-Хусайну человека, чтобы тот вернулся обратно и не приезжал в Куфу. ‘Умар ибн Са‘д послал к аль-Хусайну человека сказать, что всё кончено и что жители Куфы обманули его.

Муслим сказал свою знаменитую фразу: “Возвращайся со своей семьёй и пусть жители Куфы не обольщают тебя. Они обманули меня и тебя, а к мнению лжеца нет оснований прислушиваться!“.

Муслима казнили в день ‘Арафа, то есть 9 числа месяца зу-ль-хиджжа, а аль-Хусайн отправился в путь за день до этого, то есть 8 числа того же месяца.

До нас дошли сообщения о том, что многие сподвижники отговаривали аль-Хусайна от задуманного им и пытались остановить его. Среди них ‘Абдуллах ибн ‘Умар, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, Абу Саид аль-Худри, ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр, а также брат аль-Хусайна – Мухаммад ибн аль-Ханафиййа. Все они пытались помешать аль-Хусайну.

Приведём слова некоторых из них.

1. ‘Абдуллах ибн ‘Аббас сказал: “Если бы не боязнь того, что потом люди будут насмехаться надо мной, я бы вцепился в твою голову обеими руками и не пустил бы тебя никуда“. См. “Аль-бидайа уа ан-нихайа”, событие 60 г.х.

2. Аш-Ша‘би передаёт, что Ибн ‘Умар, будучи в Мекке, узнал о том, что аль-Хусайн отправился в Ирак. Он догнал его, когда тот был в трёх днях пути оттуда и спросил: “Куда ты направляешься?“. Он ответил: “В Ирак“, и показал ему письма жителей Ирака, в которых они уверяли его, что они с ним и готовы поддерживать его.

При этом он сказал: “Вот их письма и их присяга“. Поскольку они обольстили его, и он поддался на их обман, Ибн ‘Умар сказал: “Не ходи к ним“. Однако аль-Хусайн был решительно намерен ехать к ним.

Тогда Ибн ‘Умар сказал: “Я перескажу тебе хадис. Джибриль явился к пророку ﷺ, и велел ему сделать выбор между этим миром и миром вечным, и он выбрал мир вечный и не стал выбирать мир этот. А ты – часть его. Клянусь Аллахом, никому из вас больше не будет принадлежать власть, однако Аллах забрал её у вас ради того, что лучше для вас“. Однако и после этого аль-Хусайн отказался возвращаться.

Тогда ‘Абдуллах ибн ‘Умар обнял его, заплакал и сказал: “Оставляю тебя Аллаху, ибо ты идёшь на смерть!“. Ибн Касир, “Аль-бидайа уа ан-нихайа”, (8/161).

3. ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр сказал аль-Хусайну: “Куда ты едешь? К людям, которые убили твоего отца и твоего брата? Не делай этого!”. Ибн Касир, “Аль-бидайа уа ан-нихайа”, (8/162).

Однако аль-Хусайн не послушал его и отправился в путь.

4. Абу Са‘ид аль-Худри сказал: “О Абу ‘Абдуллах! Поистине, я для тебя добрый советчик, и я жалею вас. Мне стало известно о том, что ваши сторонники из числа жителей Куфы вступили с тобой в переписку и зовут тебя к ним. Не стоит тебе ехать к ним. Поистине, я слышал, как твой отец говорил: “Клянусь Аллахом, они надоели мне, и я возненавидел их, и я надоел им, и они возненавидели меня, и от них не стоит ожидать верности. Кому они достанутся, скверная это будет доля. Клянусь Аллахом, нет у них искренних намерений и нет решительности и нет терпения перед мечами”“. Ибн Касир, “Аль-бидайа уа ан-нихайа”, (8/163).

Не только сподвижники отговаривали аль-Хусайна от переезда в Куфу, но и другие люди, в том числе поэт аль-Фараздак. Отправившись в путь, аль-Хусайн встретил аль-Фараздака и спросил его: “Откуда ты?“. Тот ответил: “С Ирака“. Он спросил: “Каково положение жителей Ирака?“.

Тот ответил: “Сердца их с тобой, а мечи их – с бану Умаййа“. Однако аль-Хусайн отказался возвращаться, и сказал: “Аллах мне в помощь!“. Ибн Касир, “Аль-бидайа уа ан-нихайа”, (8/163).

Посланец ‘Умара ибн Са‘ида встретился с аль-Хусайном по пути в Куфу и рассказал ему о том, что постигло Муслима ибн ‘Акыля.

Аль-Хусайн собрался вернуться, однако когда он поговорил с сыновьями Муслима ибн ‘Акыля, они сказали: “Клянёмся Аллахом, мы не вернёмся. Пока не отомстим за отца“. Он согласился с их решением.

Узнав о том, что аль-Хусайн уже в пути, ‘Убайдуллах велел аль-Хурру ибн Йазиду ат-Тамими выйти с тысячью воинов навстречу аль-Хусайну. Они встретились возле Кадисиййи.

Аль-Хурр сказал аль-Хусайну: “Куда направляешься, о сын дочери посланника Аллаха?” Он ответил: “В Ирак“. Аль-Хурр сказал: “Я велю тебе возвращаться, дабы Аллах не испытывал меня посредством тебя. Возвращайся туда, откуда пришёл, или поезжай в Шам к Йазиду, но не в Куфу“.

Однако аль-Хусайн отказался возвращаться и направился в сторону Ирака, а аль-Хурр преградил ему дорогу. Аль-Хусайн сказал: “Отойди от меня, да лишится тебя твоя мать!“. Аль-Хурр сказал в ответ: “Клянусь Аллахом, если бы это сказал не ты, а кто-то другой, я непременно ответил бы тем же ему и его матери, однако что я могу сказать, ведь твоя мать – госпожа женщин миров!“.

Убийство аль-Хусайна

Аль-Хусайн остановился в месте под названием Кербела. Он спросил: “Что это за место?“. Ему сказали: “Кербела“. Он сказал: ““керб” и “бела”” *. | * То есть, беда и испытание. Название Кербела созвучно этим двум словам в арабском языке.

Когда четырёхтысячное войско ‘Умара ибн Са‘да подошло к тому месту, где остановился аль-Хусайн, он заговорил с аль-Хусайном и велел ему ехать с ним в Куфу к ‘Убайдуллаху ибн Зийаду.

Однако аль-Хусайн отказался. Поняв же, что дело серьёзно, он сказал ‘Умару: “Я предложу тебе три вещи, а ты выберешь из них, какую пожелаешь“. Он спросил: “Что же это?“.

Аль-Хусайн сказал: “Либо ты позволишь мне вернуться, либо я поеду к одной из границ Исламского государства, либо я поеду к Йазиду в Шам, чтобы вложить свою руку в его“.

‘Умар сказал: “Хорошо. Ты посылай к Йазиду, а я пошлю к ‘Убайдуллаху и посмотрим, что будет“.

Аль-Хусайн не стал посылать никого к Йазиду, а ‘Умар послал к ‘Убайдуллаху.

‘Убайдуллах сказал, что аль-Хусайн может выбрать любой из трёх предложенных им вариантов, и он согласится с его решением. А в это время у ‘Убайдуллаха находился человек по имени Шамр ибн Зу аль-Джаушан, который был одним из его приближённых. Он сказал ‘Убайдуллаху: “Нет, клянусь Аллахом, ты должен принять решение, а он – согласиться с ним!“.

‘Убайдуллах последовал его совету и велел передать аль-Хусайну, что он должен согласиться с его решением. Он послал Шамра ибн Зу аль-Джаушана и сказал: “Пусть он соглашается с моим решением, а если ‘Умар ибн Са‘д будет недоволен, ты должен стать командующим вместо него“.

А до этого ‘Убайдуллах послал четырёхтысячное войско под командованием ‘Умара ибн Са‘да в Реййу. Он сказал ему: “Сначала закончи с аль-Хусайном, а потом иди в Реййу“. При этом он пообещал назначить его наместником Реййа.

Шамр отправился в путь. Аль-Хусайн, услышав о том, что он должен подчиниться решению ‘Убайдуллаха, сказал: “Я никогда не подчинюсь решению ‘Убайдуллаха ибн Зийада!“.

Аль-Хусайн и войско Куфы

Аль-Хусайна сопровождали семьдесят два всадника, а войско Куфы состояло из пяти тысяч войнов. Когда они встали напротив друг друга, аль-Хусайн обратился к войску Куфы со словами: “Задумайтесь. Пристало ли вам сражаться с человеком, подобным мне? Я – сын дочери вашего пророка, и нет на этой земле другого сына дочери пророка. И посланник Аллаха ﷺ сказал обо мне и моём брате: “Это два господина юношей обитателей Рая““. Этот хадис приводит ат-Тирмизи в “Сунан”, № 3768. Этот хадис передается со слов аль-Хасана, но он недостоверный, а со слов Хузайфа и Абу Сайда и других – достоверный.

И он стал убеждать их отказаться от подчинения ‘Убайдуллаху ибн Зийаду и перейти на его сторону. К Аль-Хусайну примкнули тридцать человек, в том числе и аль-Хурр ибн Йазид ат-Тамими, командующий авангардом войска ‘Убайдуллаха.

Аль-Хурру сказали: “Ты привёл нас сюда как командующий, а теперь уходишь к аль-Хусайну?!“.

Он ответил: “Горе вам, клянусь Аллахом, я предоставил душе своей выбор между Раем и Адом. Клянусь Аллахом, я ни на что не променяю Рай, даже если меня изрубят на куски или сожгут!“.

После этого аль-Хусайн совершил полуденную и послеполуденную молитву. Это было в четверг. Он руководил молитвой и своих товарищей, и войнов ‘Убайдуллаха.

До этого он сказал им: “Пусть будет имам из нас и имам из вас“. Однако они сказали: “Нет, мы совершим молитву под твоим руководством“. И они совершили молитву под его руководством. Потом, незадолго до восхода солнца, конница войска Куфы выстроилась и двинулась в сторону аль-Хусайна.

Аль-Хусайн, который держал свой меч, дремал и проснулся. Увидев войнов, он сказал своим товарищам: “Что это?“. Они ответили: “Они надвигаются“. Он сказал: “Пойдите к ним и спросите, чего они хотят“. Двадцать всадников, в том числе и аль-‘Аббас ибн ‘Али ибн Абу Талиб, брат аль-Хусайна по отцу. Они спросили: “Чего вы хотите?“. Войны ‘Убайдуллаха ибн Зийада ответили: “Либо он подчинится решению ‘Убайдуллаха, либо мы будем сражаться с ним“.

Товарищи аль-Хусайна сказали: “Подождите, мы передадим ваши слова Абу ‘Абдуллаху“. Они вернулись к аль-Хусайну и передали ему услышанное. Он сказал: “Передайте им, чтобы они оставили нас в покое до утра, чтобы я мог помолиться Господу, ибо я желаю помолиться Господу“. В ту ночь он молился, просил у Аллаха прощения и обращался к Нему с мольбами, да будет доволен Аллах им и теми, кто сопровождал его.

Битва ат-Таффа 61 года

Утром в пятницу между войском Куфы и товарищами аль-Хусайна завязалось сражение. Это произошло, после того как аль-Хусайн отказался подчиняться решению ‘Убайдуллаха ибн Зийада. Силы были неравны, и сторонники аль-Хусайна понимали, что им не одолеть огромное войско.

Они поняли, что им остаётся одно – умереть смертью храбрых, защищая аль-Хусайна. Они падали сражённые один за другим, умирая на глазах аль-Хусайна, и это продолжалось до тех пор, пока все они не погибли. Остался только аль-Хусайн и его сын ‘Али, который был болен.

Целый день никто не решался подойти к аль-Хусайну, потому что никому не хотелось брать на душу такой грех – убивать внука посланника Аллаха ﷺ. Наконец подошёл Шамр ибн Зу аль-Джаушан и прикрикнул на людей: “Горе вам, да лишатся вас ваши матери! Окружите его и убейте!“. Они окружили аль-Хусайна.

Аль-Хусайн выхватил меч и сражался, убив семерых войнов, однако численность победила отвагу.

Шамр крикнул: “Горе вам, чего вы ждёте?! Вперёд!“. Они бросились к аль-Хусайну и убили его. Его ударил мечом Синан ибн Анас ан-Наха‘и, а согласно другой версии, Шамр. Да обезобразит Аллах их обоих!

Убив аль-Хусайна, они отвезли его голову в Куфу к ‘Убайдуллаху. Тот взял палку и начал глумиться над головой аль-Хусайна, вводя эту палку ему в рот и приговаривая: “У него была красивая улыбка!“. Не выдержав этого зрелища, Анас ибн Малик поднялся и сказал: “Позор на твою голову! Клянусь Аллахом, я видел, как посланник Аллаха ﷺ целовал то место, в которое ты сейчас тычешь палкой!“. Ат-Табарани, “аль-Му‘джам аль-кабир”, (5/206), № 5107. Такж см. “Сахих”, аль-Бухари, № 3748.

Ибрахим ан-Наха‘и сказал: “Если бы я был среди тех, кто убил аль-Хусайна и потом попал бы в Рай, я бы постыдился пройти мимо пророка ﷺ и посмотреть ему в глаза“. Ат-Табарани, “аль-Му‘джам аль-кабир”, (3/112), № 2829.

Остальные жертвы

Среди тех, кто погиб вместе с аль-Хусайном, были члены его семьи. Из сыновей (семейства) ‘Али ибн Абу Талиба погибли шестеро: сам аль-Хусайн, Джа‘фар, аль-‘Аббас, Абу Бакр, Мухаммад и ‘Усман.

Из сыновей самого аль-Хусайна погибли ‘Абдуллах и ‘Али-старший (не ‘Али Зейну-ль-Абидин).

Из сыновей аль-Хасана погибли ‘Абдуллах, аль-Касим и Абу Бакр.

Из сыновей ‘Акыля погибли Джа‘фар, ‘Абдуллах и ‘Абду-р-Рахман. Погиб также ‘Абдуллах, сын Муслима ибн ‘Акыля. А сам Муслим ибн ‘Акыль, как мы уже упоминали, был казнён в Куфе.

Из сыновей ‘Абдуллаха ибн Джа‘фара погибли ‘Аун и Мухаммад. Халифа ибн Хаййат, “ат-Тарих”, стр. 234.

Восемнадцать членов семьи посланника Аллаха ﷺ погибли в этом сражении.

Предвестники убийства аль-Хусайна

Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах) передаёт: “Однажды Джибриль явился к пророку ﷺ, а аль-Хусайн был со мной. Потом аль-Хусайн заплакал, и я оставила его. Тогда он зашёл к пророку ﷺ и приблизился к нему. Джибриль спросил: “Ты любишь его, о Мухаммад?”. Он ответил: “Да“. Он сказал: “Твоя община убьёт его, и, если хочешь, я покажу тебе землю, в которой он погибнет”. И он показал ему эту землю, и оказалось, что это земля, которая называется Кербела“. Этот хадис приводят имам Ахмад в “Фадаил ас-Сахаба”, (2/782), № 1393, Абу Йя‘ла, аль-Баззар, ат-Табарани, Шейх аль-Альбани подтвердил его достоверность в “Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха”, (3/160).

Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах) также передаёт: “Я слышала, как джинны оплакивали аль-Хусайна, когда его убили“. Этот предание приводит имам Ахмад в “Фадаил ас-Сахаба”, (2/766), № 1373. С хорошим иснадом.

Что же касается сообщений о том, что небеса пролили кровавый дождь, стены окрасились кровью, и под каждым камнем была кровь, а также о том, что как только там резали верблюдицу, вся она превращалась в кровь, то все они ложные и присочинённые. Они передаются ненадёжными передатчиками. См. “Аль-бидайа уа ан-нихайа”, событие 61 г.х.

Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) передаёт: “Однажды заснув в полдень, я увидел во сне посланника Аллаха ﷺ. Волосы его были взъерошены, а сам он был покрыт пылью. В руках у него был кувшин, в который он собирал кровь. Я спросил: “О посланник Аллаха, что это?”. Он ответил: “Кровь аль-Хусайна и его товарищей – я до сих пор собираю её”“. Аммар передатчик этого хадиса, сказал: “И мы запомнили дату, и обнаружили, что Хусейн был убит в тот день“.

Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Кто видел меня во сне, тот видел именно меня“. Этот хадис приводят аль-Бухари в “Сахих”, № 6994, и Муслим № 2266.

А Ибн ‘Аббас знал о том, как выглядел посланник Аллаха ﷺ лучше, чем кто бы то ни было.

Наказание в этом мире прежде наказания в мире вечном

‘Убайдуллах ибн Зийад отдал приказ убить аль-Хусайна, однако сам он прожил после этого недолго. Его убил аль-Мухтар ибн Абу ‘Убайд, отомстив таким образом за аль-Хусайна.

Аль-Мухтар был одним из тех, кто оставил без поддержки Муслима ибн ‘Акыля.

Фактически, жители Куфы захотели наказать сами себя, во-первых, потому что они бросили Муслима ибн ‘Акыля на произвол судьбы, и его казнили, а во-вторых, потому что никто кроме аль-Хурра ибн Йазида ат-Тамими и его товарищей не защищал аль-Хусайна.

Что же касается жителей Куфы вообще, то они оставили без поддержки и Муслима ибн ‘Акыля и аль-Хусайна. Поэтому сейчас их потомки (шииты) занимаются самобичеванием во искупление содеянного их предшественниками – современниками аль-Хусайна *. | * Войско аль-Мухтара, отомстившее за аль-Хусайна, называло себя “войском кающихся”, признавая, таким образом, все свои упущения в отношении аль-Хусайна. Это было начало появления шиитов как политического течения. Что же касается шиизма как догматического течения и мазхаба в фикхе, то он появился намного позже, спустя некоторое время после падения государства Омеййадов.

‘Умара ибн Умайр сказал: “Когда принесли голову ‘Убайдуллаха ибн Зийада и его товарищей и выложили в ряд в прихожей мечети, я подошёл к ним и услышал, как люди говорят: “Пришла, пришла!”. И я увидел, как приползла змея, проползла по головам, вползла в ноздри ‘Убайдуллаха и спустя некоторое время выползла и уползла. Потом они снова заговорили: “Она пришла, пришла!”. И она проделала то же самое два или три раза“. Этот предание приводит ат-Тирмизи в “Сунан”, № 3780, шейх аль-Альбани назвал его достоверным.

Так отомстил Всевышний Аллах человеку, который был виновен в гибели аль-Хусайна, сына ‘Али (да будет доволен Аллах ими обоими).

Абу Раджа аль-Утариди сказал: “Не ругайте ни ‘Али, ни членов его семьи, ибо наш сосед из племени Бальхуджин сказал: “Поглядите на этого нечестивца – аль-Хусайна ибн ‘Али – да погубит его Аллах!” – и Аллах наслал на него катаракту, из-за которой он ослеп“. Ат-Табарани, “аль-Му‘джам аль-кабир”, (3/12), № 2830, иснад его достоверный.

Убийцы аль-Хусайна Ибн Али, да будет доволен ими Аллах!

Прежде чем говорить об убийцах аль-Хусайна (да будет доволен им Аллах), вернёмся на несколько лет назад, в эпоху ‘Али и его сторонников.

Он жаловался на своих сторонников – жителей Куфы, говоря: “Народы боятся несправедливости и притеснения со стороны своих пастырей (правителей), а я боюсь того же со стороны своей паствы. Я призвал вас сражаться на пути Аллаха, но вы не пошли, я обращался к вам, но вы не слушали меня, я призывал вас тихо и громко, но вы не вняли моему призыву, я давал вам благой совет, но вы не приняли его.

Присутствующие вы – всё равно, что отсутствующие, что господа, что рабы – всё одно. Я читаю вам постановления религии, но вы отворачиваетесь от них. Я даю вам содержательное наставление, а вы бросаетесь в разные стороны. Я побуждаю вас сражаться с несправедливыми, но не успеваю я закончить свою речь, как вы разбредаетесь кто куда. Вы возвращаетесь к своим собраниям и забываете всякие наставления. Я выпрямляю вас утром, а к вечеру вы снова становитесь похожими на змеиную спину. У меня уже нет сил исправлять вас, ибо вы слишком неподатливы. Тела ваши здесь, но разум ваш не здесь. Страсти управляют вами, и вы становитесь испытанием для ваших предводителей. Ваш товарищ покоряется Аллаху, а вы ослушиваетесь Его. Клянусь Аллахом, я желал бы, чтобы Му‘ауийа обменял своих людей на вас, как меняют дирхемы на динары, и дал бы мне за каждый десяток из вас одного человека из них. О жители Куфы! Я увидел в вас три беды да ещё две. Глухота при способности слышать, немота при способности говорить и слепота при способности видеть.

Нет в вас благородства и стойкости в сражениях и не найти в вас надёжных братьев, когда приходит беда. Да покроются пылью руки ваши! Вы подобны верблюдам, которые остались без пастухов: как только вас собирают с одной стороны, вы разбредаетесь с другой!“. См. шиитский источник, “Нахдж аль-балага”, (1/187-189).

Однако и этим дело не кончилось. Они дошли до того, что обвинили ‘Али во лжи, и он сказал: “О жители Ирака! Вы подобным беременной женщине, которая доносила до срока, а потом молоко у неё пропало. Её попечитель умер, она долго была одна и наследовал ей самый дальний. Клянусь Аллахом, не по собственному выбору я пришёл к вам, но против воли. До меня дошло что вы говорите: “‘Али лжёт”. Да погубит вас Аллах! О ком же я лгу и на кого наговариваю?“. См. шиитский источник, “Нахдж аль-балага”, (1/118-119).

‘Али также сказал: “Да погубит вас Аллах! Вы наполнили моё сердце гноем, и наполнили грудь мою яростью, и напоили меня обильными глотками забот. И вы пренебрегли моим мнением, не слушаясь меня и оставив меня без поддержки“. См. шиитский источник, “Нахдж аль-балага”, (1/187-189).

Сам аль-Хасан рассказал о том, сколько досталось ему от его сторонников, а также от сторонников его отца: “Поистине, я считаю, что Му‘ауийа лучше для меня, чем эти. Они утверждают, что являются моими сторонниками, и при этом хотели убить меня и забрали мое имущество. Клянусь Аллахом, взять от Му‘ауийи то, что спасет мне жизнь и обеспечит безопасность моей семье, лучше для меня, чем если меня убьют эти, и пропадёт семья моя. Клянусь Аллахом, если бы я стал сражаться с Му‘ауией, они взяли бы меня за горло и выдали бы меня ему!“. См. шиитский источник, “ан-Надуа”, (3/208), и “Фи рихаб ахлюл-бейт”, стр. 270.

Аль-Хасан также сказал своим сторонникам: “О жители Ирака! У меня возникло отвращение к вам из-за трёх вещей: убийства моего отца, моего ранения и того, что вы разграбили моё имущество“. См. шиитский источник, “Лакад шайани аль-Хусейн”, стр. 283.

Мухаммад ибн аль-Ханафиййа дал своему брату аль-Хусайну добрый совет: “О брат мой! Поистине, тебе известно о том, что жители Куфы поступили вероломно по отношению к твоему отцу и брату, и я боюсь, что тебя постигнет та же участь“. См. шиитские источники, Ибн Тауса, “аль-Малухуф”, стр. 39, аль-Ахисайи, “Ашура”, стр. 115, Абдуль-Хусейн, “аль-Маджалис аль-фахира”, стр. 75, Аббас аль-Къумми, “Мунтаха аль-Амаль”, (1/454), и “Ала хута аль-Хусейн”, стр. 96.

Известный поэт аль-Фараздак сказал аль-Хусайну, когда тот спросил его о жителях Куфы: “Сердца их с тобой, а мечи – против тебя. Веление ниспосылается с небес и Аллах делает, что пожелает“.

Аль-Хусайн сказал: “Ты прав, на всё воля Аллаха. Каждый день у Него дело, и если нам предопределено то, чего мы желаем и чем мы довольны, то мы восхваляем Его за Его милости. И Он помогает нам благодарить Его. А если нам предопределено не то, на что мы надеялись, то ведь не отдалит Аллах от Своей милости того, у кого искренние намерения и кто богобоязнен“. См. шиитские источники, Абдуль-Хусейн, “аль-Маджалис аль-фахира”, стр. 79, и “Ала хута аль-Хусейн”, стр. 100, аль-Амин, “Лауаидж аль-ашган”, стр. 60, и “Маалим аль-мадрасатейн”, (3/62).

Обращаясь к ним, аль-Хусайн упомянул об их прошлых деяниях: “Если вы нарушите наш договор и откажетесь от принесённой мне присяги, то это будет для вас не ново, потому что вы уже сделали то же самое с моим отцом и братом и с моим дядей Муслимом. По-настоящему обольщён тот, кто обольщён вами“. См. шиитские источники, “Маалим аль-мадрасатейн”, (3/71-72), “Маали ас-сабтейн”, (1/275), “Бахруль улум”, стр. 194, Аббас аль-Къумми, “Нафсуль Махмум”, стр. 172, “Хайруль асхаб”, стр. 39, Ридда аль-Къазуини, “Тазалум аз-Захара”, стр. 170.

Он сказал, порицая своих сторонников, которые оставили его отца без поддержки и убили его: “О люди! Заклинаю вас Аллахом, известно ли вам о том, что вы начали переписку с моим отцом и обманули его, дали ему обещание и присягнули ему, а потом сражались с ним и оставили его без поддержки? Скверно то, что вы уготовали для самих себя, и позор вам. Как вы посмотрите в глаза посланнику Аллаха ﷺ, когда он скажет вам: “Вы убили моих потомков и преступили границы в отношении меня, и вы не являетесь членами моей общины!““.

Со всех сторон раздались крики и причитания женщин и люди стали говорить друг другу: “Мы погибли, сами того не ведая!“. Он сказал: “Да помилует Аллах человека, который принял мой совет и исполнил мой завет в отношении Аллаха, Его посланника и членов его семьи. Поистине, в посланнике Аллаха ﷺ – прекрасный пример для нас“.

Они сказали в один голос: “Все мы слушаем тебя и повинуемся тебе. Мы поддерживаем тебя и не оставляем тебя. Вели же нам, что пожелаешь. Мы будем воевать, когда будешь воевать ты, и заключать мир, когда ты будешь делать это. Мы возьмёмся за Йазида и отречёмся от тех, кто притеснил тебя и нас“.

Он сказал: “О нет, куда вам. О коварные обманщики и предатели. Не будет вам того, к чему вы стремитесь. Вы хотите подобраться ко мне подобно тому, как до этого подобрались к моим предкам? О нет, клянусь Господом, рана ещё не затянулась. Не так давно убили моего отца и членов его семьи вместе с ним. Не забыть мне потерю посланника Аллаха ﷺ и членов его семьи и потерю моего отца и его сыновей, и горечь наполняет грудь мою“. Эту речь приводят многие шиитские учёные, в том числе ат-Табарси, “аль-Ихтиджаж”, (2/32), Ибн Тауус, “аль-Малухуф”, стр. 92, аль-Амин, “Лауаидж аль-ашган”, стр. 158, ‘Аббас аль-Къумми, “Мунтаха аль-Амаль”, (1/572), Хусейн Курани, “Фи рихаб Карбала”, стр. 183, Абд ар-Раззакъ аль-Макърим, “Макталь аль-Хусейн”, стр. 317, Муртада Айяд, “Макталь аль-Хусейн”, стр. 87, Аббас аль-Къумми, “Нафсуль махмум”, стр. 360, Ридда аль-Казуини, “Тазалум аз-Захара”, стр. 262, и другие.

Увидев, что жители Куфы оплакивают аль-Хусайна, он выразил им порицание и сказал: “Вы оплакиваете нас, а кто же убивал нас?“. См. шиитские источники, Аббас аль-Къумми, “Нафсуль Махмум”, стр. 357, Муртада Айяд, “Макталь аль-Хусейн”, стр. 83, (4 изд. 1996), и Ридда аль-Къазуини, “Тазалум аз-Захара”, стр. 257.

Она сказала: “О жители Куфы! Позор вам! Что с вами? Отчего вы предали аль-Хусайна и убили его, разграбили его имущество, пленили его женщин и унизили его? Горе вам! Прочь! Какую беду накликали вы на себя, какой грех взяли на душу, какую кровь вы пролили! Каких благородных женщин вы взяли силой, каких детей похитили, какое имущество разграбили! Вы убили лучших людей после пророка ﷺ и вырвали милосердие из своих сердец!“. См. шиитские источники, Ибн Тауус, “аль-Малухуф”, стр. 91, аль-Амин, “Лауаидж аль-ашган”, стр. 157, Абд ар-Раззакъ аль-Макърим, “Макталь аль-Хусейн”, стр. 316, Муртада Айяд, “Макталь аль-Хусейн”, стр. 86, Ридда ибн Наби аль-Казуини, “Тазалум аз-Захара”, стр. 261.

Она обратилась с такой речью к людям, которые встретили её плачем и стонами: “Плачете и стонете?! Да, клянусь Аллахом! Плачьте много и смейтесь мало, ибо на вас лёг позор из-за того, что вы сотворили, и вы никогда не смоете его с себя. Можно ли смыть с себя убийство потомков Печати пророков?!“. См. шиитский источник, “Ма‘ аль-Хусейн фи нахдатих”, стр. 295.

А в другой версии говорится, что она высунула голову из паланкина и сказала жителям Куфы: “Замолчите, о жители Куфы! Ваши мужчины убивают нас, а ваши женщины оплакивают нас. Аллах рассудит нас с вами в день Суда!“. Аббас аль-Къумми, “Нафсуль Махмум”, стр. 265, и Ридда аль-Къазуини, “Тазалум аз-Захара”, стр. 264.

Он сказал: “По этим причинам имам ‘Али страдал от них, имам аль-Хасан пострадал от их предательства, Муслим ибн ‘Акыль был несправедливо убит войском Куфы, находясь среди них, а аль-Хусайн был убит, страдая от жажды в Кербеле близ Куфы“. “Маусуат ‘Ашура”, стр. 59.

Он сказал: “Жители Куфы не ограничились тем, что бросили имама аль-Хусайна, оставив его без поддержки. Они вели себя как хамелеоны, изменяя свою позицию в зависимости от обстоятельств, и дошло до того, что они устремились в Кербелу и сражались с имамом аль-Хусайном. А прибыв в Кербелу, они из кожи вон лезли, совершая “подвиги”, вызывающие довольство шайтана и гнев Милостивого“. “Фи рихаб Карбала”, стр. 60.

Хусайн Курани также сказал: “Ещё одно подтверждение того, что жителям Куфы было свойственно лицемерие: ‘Абдуллах ибн Хаузата ат-Тамими встал перед аль-Хусайном (мир ему) и закричал: “Есть среди вас аль-Хусайн?”. (когда ответили ему: “Да”), он говорил: “О Хусайн! обрадуйся Адом [то есть: “Приготовься, я тебя отправляю в Ад“]“”. А ещё накануне этих событий он был в числе сторонников ‘Али (мир ему). Вполне возможно, что он был и в числе тех, кто писал Хусейну или вместе с Шибсом и другими, которые писали ему. А сейчас он говорит это“. “Фи рихаб Карбала”, стр. 61.

Он сказал: “Нет сомнений в том, что жители Куфы были сторонниками ‘Али и что именно они убили имама аль-Хусайна“. “аль-Малхама аль-хусейнийа”, (1/129).

Он также сказал: “Ранее мы уже сказали, что эта история крайне важна. Мы также сказали, что убийство аль-Хусайна мусульманами, а тем более сторонниками ‘Али, спустя всего несколько десятков лет после кончины посланника Аллаха ﷺ – событие вопиющее и более чем удивительное“. “аль-Малхама аль-хусейнийа”, (3/94).

‘Убайдуллах ибн Зийад велел убить аль-Хусайна и радовался его гибели. А убили его Шамр ибн Зу аль-Джаушан и Синан ибн Анас ан-Наха‘и.

Все трое были сторонниками ‘Али и состояли в его войске во время битвы при Сыффине.

Он сказал: “Войско, которое было послано против аль-Хусайна, состояло из трёхсот тысяч воинов, и все они были жителями Куфы. Среди них не было ни одного человека из Шама или Хиджаза. Среди них не было ни одного индийца, пакистанца, суданца, египтянина или африканца. Все они без исключения были жителями Куфы, хотя и принадлежали к разным племенам“. “‘Ашура”, стр. 89.

Он сказал: “Аль-Казуини сказал: “Среди обоснованных обвинений, выдвинутых против жителей Куфы – то, что они ранили аль-Хасана ибн ‘Али (мир ими обоими) и убили аль-Хусайна (мир ему) после того, как сами позвали его”“. “Тарих аль-Куфа”, стр. 113.

Он сказал: “Затем аль-Хусайну присягнуло двадцать тысяч человек из числа жителей Куфы, которые потом предали его и выступили против него после присяги и убили его“. “Тарих аль-Куфа”, стр. 113.

Итак, вернёмся к нашему вопросу – кто же всё-таки убил аль-Хусайна?

Из жизнеописаний сподвижников мы знаем, что непосредственными убийцами аль-Хусайна были два человека: Синан ибн Анас ан-Наха‘и и Шамр ибн Зу аль-Джаушан. А за ними стоял ‘Убайдуллах ибн Зийад.

‘Убайдуллах и Шамр входили в число сторонников аль-Хусайна.

Что касается ‘Убайдуллаха, то ат-Туси * упомянул его в числе сподвижников ‘Али. | * “Риджаль ат-Туси”, стр. 54, биография № 120, изд. “аль-Матбаа аль-хайдарийа”, ан-Наджаф, 1961, под редакцей Мухаммада Садика Бахруль улума.

А о Шамре ан-Намази аш-Шахруди сказал, что он был вместе с ‘Али мир ему, во время битвы при Сыффине. См. шииский источник, Али ан-Намази аш-Шахруди, “Мустадракат илм риджалюл хадис”, (4/220), изд. “Муассасат ан-нашр аль-ислами”, Къум 1425 г.х. биография № 6899.

Отношение людей к убийству аль-Хусайна

Вне всяких сомнений, гибель аль-Хусайна была тяжким ударом для мусульман. На всей земле не было сына дочери пророка ﷺ, кроме него, и он был убит столь подлым и несправедливым образом. Хотя для самого аль-Хусайна это было мученичество, возвышающее степени человека в Раю и приближающего его к Аллаху. Всевышний Аллах избрал его для мира вечного и забрал его из этого бренного мира в Сады вечности.

Мы же можем сказать одно – о, если бы только он не отправлялся в этот путь. Недаром многие сподвижники пытались удержать его.

Именно его выступление привело к тому, что эти нечестивцы и притеснители убили его, внука посланника Аллаха ﷺ. Его гибель имела трагические последствия, которых не было бы, если бы он остался дома. Однако на то была воля Всевышнего, а воля Его всегда свершается, хотят того люди или нет.

При этом убийство аль-Хусайна не было более страшным преступлением, чем убийство пророков Всевышнего.

Мы знаем, что пророк Йахйа (мир ему) был убит (обезглавлен) в угоду распутной женщине, и пророк Закариййа (мир ему) также был убит.

Праведные халифы ‘Умар, ‘Усман и ‘Али также были убиты, а все они были лучше аль-Хусайна.

Поэтому, поминая аль-Хусайна, верующий ни в коем случае не должен бить себя по щекам, рвать на себе одежду и совершать другие запрещённые исламом действия.

Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Не относится к нам бьющая себя по щекам и разрывающая на себе одежду“. Этот хадис приводят аль-Бухари в “Сахих”, № 1294, и Муслим № 103.

Посланник Аллаха ﷺ также сказал: “Я отрекаюсь от кричащей, бреющей голову и разрывающей на себе одежду“. Этот хадис приводят аль-Бухари в “Сахих”, № 1296, и Муслим № 140/167.

Посланник Аллаха ﷺ также говорил: “Если женщина, громко причитавшая над покойным, не покается в этом до своей собственной смерти, то в День воскресения она будет воскрешена в одеянии из жидкой смолы и панцире из струпьев“. Этот хадис приводит Муслим в “Сахих”, № 934.

Мусульмане должны встречать подобные события терпением и Словами Всевышнего:

Когда аль-Хусайн погиб, люди разделились на три группы.

Первая группа считала, что аль-Хусайна убили заслуженно, потому что он выступил против правителя и хотел расколоть мусульманскую общину. Они обосновывают свою позицию хадисом.

Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Если вы собрались вокруг одного человека, а потом к вам пришёл другой, желая расколоть вашу общину, убейте его, кем бы он ни был“. Этот хадис приводит Муслим в “Сахих”, № 1852.

Аль-Хусайн хотел расколоть общину, а посланник Аллаха ﷺ сказал, что такого человека нужно убить, кем бы он ни был. Следовательно, убившие аль-Хусайна поступили правильно. Это мнение “насиба” т. е. тех, кто ненавидел Хусейна ибн ‘Али (да будет доволен Аллах ими обоими).

Вторая группа считала, что аль-Хусайн был имамом (правителем), подчинение которому обязательно, и следовало отдать власть ему. Это мнение шиитов.

Третья группа – Ахлю-с-Сунна – сказали, что он был убит несправедливо, однако он не был ни имамом, ни выступившим против правителя. Он погиб мучеником. Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Аль-Хасан и аль-Хусайн – два господина юношей обитателей Рая“. Этот хадис приводит ат-Тирмизи в “Сунан”, № 3768.

Аль-Хусайн хотел вернуться или отправиться к Йазиду в Шам, однако они не дали ему сделать это, требуя, чтобы сначала он сдался Убайдуллаху и стал фактически его пленником.

Два нововведения

Шейхуль-ислам Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) сказал: “После гибели аль-Хусайна появились два нововведения. Первым из них является проведение траурных мероприятий в день Ашура. Люди стали в этот день бить себя по щекам, кричать, плакать, мучить себя жаждой и сочинять поэмы, в которых оплакивали аль-Хусайна. Это приводит к тому, что они начинают ругать наших праведных предшественников. Невиновных приравнивают к грешникам и ругают праведных людей, которые приняли ислам в числе первых. В этот день стали зачитывать историю гибели аль-Хусайна, в которую добавлено много лжи. Положившие начало этому обычаю имели целью возбудить смуту и расколоть мусульманскую общину. А иначе, какой смысл повторять эту мистерию каждый год, проливая кровь, возвеличивая прошлое и привязываясь к нему и прикладываясь к могилам.

Второе нововведение – проявление радости, раздача сладостей и проявление особой щедрости в каждую годовщину гибели аль-Хусайна.

Среди жителей Куфы были те, кто поддерживал членов семьи посланника Аллаха ﷺ. Их предводителем был аль-Мухтар ибн Абу ‘Убайд, лжепророк, и те, кто ненавидел членов семьи посланник Аллаха ﷺ. К числу последних относился аль-Хаджжадж ибн Йусуф ас-Сакафи.

Такое поведение противоречит завету Аллаха. Всевышний Аллах сказал:

Йазид не имел отношения к убийству аль-Хусайна. Мы говорим это не в защиту Йазида, но ради справедливости.

Йазид послал ‘Убайдуллаха в Куфу, чтобы он помешал прибытию аль-Хусайна туда. Однако он не приказывал убивать его. Более того, сам аль-Хусайн был в целом хорошего мнения о Йазиде. Вспомним его слова: “Позвольте мне поехать к Йазиду и вложить свою руку в его“.

Шейхуль-ислам Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) сказал: “Йазид не отдавал приказа убить аль-Хусайна. Относительно этого существует согласное мнение учёных. Он велел Ибн Зийаду помешать аль-Хусайну воцариться в Ираке. Узнав об убийстве аль-Хусайна, Йазид скорбил и оплакивал погибших. Он не взял пленных и оказал почёт оставшимся в живых членам семьи аль-Хусайна и велел доставить их домой.

Что же касается сообщений о том, что Йазид якобы превратил женщин из семьи посланника Аллаха ﷺ в пленниц и взял их в Шам, где они подверглись унижению и поруганию, то все они недостоверные. Бану Умаййа очень уважали бану Хашим. Поэтому когда аль-Хаджжадж ибн Йусуф женился на Фатыме, дочери ‘Абдуллаха ибн Джа‘фара, ‘Абду-ль-Малик ибн Маруан выступил против этого брака и велел ему развестись с ней. Они относились к бану Хашим с особым уважением, и ни одна хашимитка не была взята в плен“. Шейхуль-ислам Ибн Таймийя, “Минхадж ас-Сунна”, (5/557-559).

В те времена к женщинам бану Хашим относились с почтением и уважением.

Сообщения о том, что голова аль-Хусайна была послана к Йазиду, также недостоверны. Голова аль-Хусайна осталась у ‘Убайдуллаха в Куфе.

Точное место захоронения его тела неизвестно, однако согласно наиболее достоверной версии, аль-Хусайн был похоронен в Кербеле, на том же месте, где его и убили.

Бану Умаййа и бану Хашим связывало родство. У них был общий предок – ‘Абд Манаф. У ‘Абд Манафа были два сына – Хашим и ‘Абд Шамс.

От них и произошли два упомянутых рода. Му‘ауийа был сыном Абу Суфйана, сына Харба, сына Умаййи, сына ‘Абд Шамс, сына ‘Абд Манафа, а аль-Хусайн был сыном ‘Али сына Абу Талиба, сына ‘Абду-ль-Мутталиба, сына Хашима, сына ‘Абд Манафа.

Шейхуль-ислам Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) сказал: “В отношении людей к Йазиду были две крайности и золотая середина. Одни чрезмерно любили его и даже приписывали ему непогрешимость и называли пророком. Другие ненавидели его, обвиняли в неверии и считали его лицемером, который называл себя мусульманином, а в душе был неверующим и ненавидел посланника Аллаха ﷺ. Ему приписывают стихи, якобы подтверждающие это. В действительности же Йазид не был ни тем, ни тем. Он был одним из правителей мусульман.

Что же касается убийства аль-Хусайна, то он вне всяких сомнений был убит несправедливо и принял мученичество, подобно остальным мученикам, павшим от рук несправедливых людей. Для убийц аль-Хусайна и всех, кто способствовал его убийству, а также всех кто радовался его смерти, это деяние было ослушанием Аллаха. Его гибель стала бедой для всех мусульман, а не только членов его семьи. А для самого аль-Хусайна его смерть стала мученичеством и возвышением степени в Раю“. аз-Захаби, “Мухтасар минхадж ас-Сунна”, (1/346).

Среди важнейших событий, произошедших в эпоху Йазида ибн Муауийи можно назвать битву на харре *, сражение с ‘Абдуллахом ибн аз-Зубайром и убийство аль-Хусайна. | * Харра – лавовые поля, окружающие Медину. Имеется в виду сражение восставших жителей Медины с войсками халифа Йазида ибн Му‘ауийи, которое произошло 27 августа 683 г./27 зу-ль-хиджжа 63 года от хиджры и закончилось победой войск Йазида.

Из-за этих событий некоторые считают дозволенным проклинать Йазида ибн Му‘ауийу, тогда как другие запрещают это. Разрешающие это должны доказать три вещи: что Йазид был грешником (фасик), и что он не покаялся (поскольку даже если неверующий покается и примет ислам, Аллах простит его), и что разрешается проклинать определённого человека.

Мы знаем, что не разрешается проклинать умершего, если только его не проклинал Всевышний Аллах и Его посланник. Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Не ругайте мёртвых, ибо они уже отправились к тому, что уготовали для себя“. Этот хадис приводит аль-Бухари в “Сахих”, № 1393.

То есть, им предстоит отвечать перед Аллахом за всё, что они совершили в земной жизни, и они уже не смогут ничего исправить.

Религия Аллаха основана не на поношении, а на нравственных достоинствах. Поношение не имеет никакого отношения к религии Аллаха.

Более того, посланник Аллаха ﷺ сказал: “Поношение мусульманина – нечестие, а сражение с ним – неверие“. Этот хадис приводят аль-Бухари в “Сахих”, № 48, и Муслим № 64.

Поношение мусульманина – нечестие, а о Йазиде никто не говорил, что он не был мусульманин. Самое большее, в чём его обвиняют – грехи (фиск). Но даже эти обвинения, как мы уже говорили, нуждаются в подтверждении и обосновании. Только Всевышний Аллах знает, насколько они соответствуют истине.

Зато известно, что посланник Аллаха ﷺ сказал: “Первым воинам из моей общины, которые примут участие в военном походе на город императора (Константинополь), простятся их грехи“. Этот хадис приводят аль-Бухари в “Сахих”, № 2722.

А этим войском командовал Йазид ибн Му‘ауийа, и с ним были известнейшие из сподвижников – Ибн ‘Умар, Ибн аз-Зубайр, Ибн ‘Аббас и Ибн Аййуб. Этот поход был предпринят в 49 году от хиджры.

Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал: “Йазид совершил огромную ошибку, велев своему командующему Муслиму ибн ‘Укбе лишить Медину её святости и неприкосновенности на три дня во время битвы на харре, что привело к гибели многих сподвижников и их сыновей“. Ибн Касир, “Аль-бидайа уа ан-нихайа”, (8/225).

Подводя итоги, скажем, что на всё воля Всевышнего Аллаха. Что же до Йазида, то, как сказал аз-Захаби, мы не должны “ни ругать его, ни любить его“. аз-Захаби, “Сиярь а‘лам ан-нубаля”, (4/36).

Однажды к имаму ар-Рази пришёл один человек и сказал: “Я ненавижу Му‘ауийу“. Тот спросил: “Почему же?“. Этот человек ответил: “Потому что он сражался с ‘Али без права“. Ар-Рази сказал: “Господь Му‘ауийи милосерден, а противник его благороден, так зачем ты встаёшь между ними?“. Ибн ‘Асакир, “Тарих мадинат Димашк”.

Кто такие сподвижники?

В арабском языке слово “сахаби” означает сподвижник или товарищ. Это слово имеет несколько значений, однако все они указывают на неотступное следование и подчинение. Ибн Манзур аль-мисри, “Лисан аль-Араб”, (1/519).

В шариатском понимании “сахаби” (сподвижник) – это человек, который встречался с посланником Аллаха ﷺ, будучи верующим, и умер мусульманином. Ибн Хаджар аль-‘Аскалани, “аль-Исаба фи тамийз ас-сахаба”, (1/10).

Сподвижники отличаются друг от друга длительностью периода сподвижничества и своими достоинствами пред Всевышним Аллахом.

Однако относительно искренности их веры существует согласное мнение Ахлю-с-сунна. Далее мы приведём некоторые их высказывания на эту тему.

А сейчас обратимся к доказательствам.

Всевышний Аллах сказал:

Всевышний Аллах разъяснил, что Он доволен теми верующими, которые присягали посланнику Аллаха ﷺ под деревом, зная искренность их веры, и ниспослал им покой в это время. Таким образом, Всевышний Аллах засвидетельствовал искренность веры людей, которые приносили “клятву довольства“.

Известно также, что посланник Аллаха ﷺ сказал: “Никто из дававших клятву под деревом не попадёт в Огонь, кроме обладателя красного верблюда“. Этот хадис приводит ат-Тирмизи в “Сунан”, № 3863. См. также “Сахих Муслима”, Хадис № 2496.

Этого человека звали аль-Джадд ибн Кайс. Он был лицемером и не присягал посланнику Аллаха ﷺ. Что же касается остальных, то их было тысяча четыреста или тысяча пятьсот человек, и о них Аллах засвидетельствовал, что их вера была искренней, а их слова и дела совпадали с тем, что было в их сердцах.

Всевышний Аллах сказал:

Таким образом, Всевышний Аллах обещал наилучшее тем, кто расходовал и сражался на пути Аллаха до покорения Мекки и после неё. Это подтверждает и другой аят.

Всевышний Аллах сказал:

Это ещё одно свидетельство искренности веры всех сподвижников посланника Аллаха ﷺ, как тех, кто уверовал и расходовал на пути Аллаха до победы, так и тех, кто делал это после победы.

Всевышний Аллах сказал о распределении военной добычи:

Слова Всевышнего: “Они стремятся к милости Аллаха и довольству” означают наличие у них деяний сердца.

Всевышний также сказал:

Всевышний Аллах сказал об общине Мухаммада ﷺ:

Эта община, о которой Всевышний Аллах сказал, что она является лучшей из общин, не может быть такой, как о ней говорят представители некоторых течений: “Все мухаджиры и ансары отреклись от ислама, кроме троих“.

Очевидно, что Аллах не стал бы называть лучшей из общин общину, которая отреклась от Его религии, за исключением трёх человек. Как это утвержают шииты, см. главный их источник, “Усуль аль-Кафи”, (2/244).

Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Не ругайте моих сподвижников. Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, если бы один из вас потратил ради Аллаха золото размером с гору Ухуд, это не сравнилось бы ни с муддом, ни с половиной мудда, потраченного одним из них“. Этот хадис приводит аль-Бухари в “Сахих”, № 3673.

Посланник Аллаха ﷺ сказал, что в День воскресения явится Нух со своим народом, и Всевышний Аллах спросит: “Довёл ли ты?” [то есть, довёл ли ты до своего народа Наше Послание?]. Нух скажет: “Да, о Господь мой“.

Тогда Аллах спросит его народ: “Довёл ли он до вас?“. Они скажут: “Нет, к нам не приходил увещеватель!“.

Тогда Аллах спросит Нуха: “Кто засвидетельствует твою правоту?“. Он скажет: “Мухаммад и члены его общины“, и они засвидетельствуют, что он действительно довёл до их сведения послание Аллаха.

И об этом Слова Всевышнего:

Потом посланник Аллаха ﷺ сказал, разъясняя этот аят: “Приверженность золотой середине есть справедливость“. Этот хадис приводит аль-Бухари в “Сахих”, № 4487.

На искренность веры сподвижников, их надёжность и правдивость указывает и исследование дошедших до нас сообщений и хадисов. Они не обнаружили среди сподвижников ни одного лжеца. Никто из сподвижников, передававших хадисы, ни разу не солгал.

Более того, когда в конце эпохи сподвижников появились нововведения, среди приверженцев этих нововведений не было ни одного сподвижника. Это ещё одно доказательство того, что Всевышний Аллах избрал их для сподвижничества Его пророку ﷺ.

‘Абдуллах ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) сказал: “Поистине, Аллах посмотрел на сердца Своих рабов и, обнаружив, что сердце Мухаммада – лучшее из них, избрал его для Себя и направил его к людям со Своим Посланием. А потом Он снова посмотрел на сердца людей после сердца Мухаммада ﷺ и, обнаружив, что сердца его сподвижников – лучшие из этих сердец, сделал их советниками и помощниками Своего Пророка ﷺ, сражающимися за Его религию“. Этот хадис приводят ат-Таялси, имам Ахмад в “Муснад”, (1/379), Шейх Ахмад Шакир назвал его достоверным хадисом, № 3600, и аль-Хаким. Шейх аль-Альбани сказал: “Хадис хороший со слов ибн Мас‘уда”. См. “ад-Даифа”, (№№ 532, 533).

Необходимо сделать одно очень важное замечание. Искренность веры не предполагает непогрешимости. Хотя мы и утверждаем, что вера сподвижников была искренней, мы не утверждаем, что они были абсолютно безгрешными.

Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Всякий сын Адама ошибается многократно“. Этот хадис приводит имам Ахмад в “Муснад”, (3/198).

Сподвижники были такими же потомками Адама, как и все остальные люди и точно так же совершали проступки и ошибки, однако их грехи ничтожны по сравнению со множеством благих дел, которые они совершали, да будет доволен Аллах ими всеми.

Известнейший учёный Ибн ‘Абду-ль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: “Приверженцы истины из числа мусульман, то есть Ахлю-с-Сунна, единодушны в том, что все сподвижники были искренне верующими и правдивыми“. “аль-Исти‘аб”, (1/8).

Ибн Хаджар аль-Аскаляни (да помилует его Аллах) сказал: “Ахлю-с-Сунна согласны в том, что все сподвижники были искренне верующими и правдивыми, и иного мнения придерживались лишь отдельные приверженцы нововведений“. Ибн Хаджар аль-‘Аскалани, “аль-Исаба фи тамийз ас-сахаба”, (1/17).

О согласном мнении мусульманских учёных в этом вопросе говорили также аль-Иракы, аль-Джууайни, Ибн ас-Салях, Ибн Касир и другие. См. в данной книге, 4 раздел.

Аль-Хатыб аль-Багдади (да помилует его Аллах) сказал: “Даже если бы Всевышний Аллах не сказал о них ничего из того, о чём мы упомянули выше, их поступки всё равно свидетельствуют об искренности их веры: переселение, сражение на пути Аллаха, поддержка исламской религии, самопожертвование, расходование средств на пути Аллаха, сражение с собственными отцами и сыновьями, искреннее и чистосердечное отношение к братьям по вере, сила их веры и их убеждённость в правильности выбранного пути – все это доказывает, что их вера была искренней, и их не в чем обвинить, а также что они лучше верующих, которые придут после них, до скончания времён“. “аль-Кифайа”, стр. 96.

К первой относятся те, кто критикует сподвижников из-за внушённых им сомнений.

Ко второй группе относятся те, кто критикует сподвижников и очерняет их, потому что именно они донесли до людей то, на чём зиждется ислам – Коран и Сунну. Они хотят подорвать доверие к сподвижникам и, как следствие, к тому, что они передали, то есть, к религии Всевышнего. Ведь если человек не заслуживает доверия, то не стоит принимать то, что он передаёт, ибо он мог добавить что-то от себя или, напротив, утаить часть того, что слышал. Это очень опасное явление, поскольку оно отвращает людей от религии Всевышнего.

Абу Зур’а ар-Рази (да помилует его Аллах) сказал: “Если увидишь человека, который очерняет сподвижников посланника Аллаха ﷺ, знай, что он – еретик, потому что Коран, по нашим убеждениям, – истина, и Сунна тоже, а Коран и Сунну передали нам сподвижники Мухаммада ﷺ. А эти люди хотят очернить наших свидетелей, чтобы объявить ложью Коран и Сунну. Таким образом, критиковать следует в первую очередь их, ибо они еретики“. Ибн Асакир, “Тарих мадинату Димашкъ”, сокращенный вариант, (59/141).

Золотые слова!

Группы, критиковавшие сподвижников, и их доводы

Таких групп четыре. Это шииты, хариджиты, ненавистники Ахлю-ль-бейт и му’тазилиты.

Они приводят следующие доказательства:

1. Некоторые сподвижники посланника Аллаха ﷺ ослушивались Аллаха.

2. Среди сподвижников были те, о ком в Коране сказано, что они лицемеры.

3. Если бы все они были искренне верующими, то они должны быть равны между собой, а если нет равенства, значит, нет и искренности веры.

4. Отсутствие доказательств того, что каждый сподвижник посланника Аллаха ﷺ был искренне верующим и правдивым.

Однако эти доводы не выдерживают критики, и опровергнуть их не составляет труда.

Если говорить о грехах, то они не мешают им быть искренне верующими, поскольку искренность веры не предполагает безгрешности.

Если говорить о лицемерии, то это тоже ложь, поскольку лицемеры не входили в число сподвижников, ибо согласно определению, сподвижник – это человек, который встречался с пророком, будучи верующим, и умер верующим. А лицемеры не встречались с пророком ﷺ, будучи верующими, и не умирали верующими. Следовательно, они не подходят под это определение.

Что же касается равного положения, то оно вовсе не является непременным следствием искренности веры. Мы утверждаем, что все они были искренне верующими, однако Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) был лучше всех остальных сподвижников, а за ним следуют ‘Умар, ‘Усман и ‘Али, а за ними – остальные сподвижники из числа десяти обрадованных Раем при жизни. За ними следуют участники битвы при Бадре, за ними – приносившие “клятву довольства” под деревом, и так далее. То есть, сподвижники не равны в своих достоинствах.

Всевышний Аллах сказал:

К тому же, пророки Всевышнего тоже не были равны между собой.

Всевышний Аллах сказал:

Так же и сподвижники.

Что же касается утверждений о том, что мы не располагаем доказательствами того, что все сподвижники посланника Аллаха ﷺ были искренне верующими, то мы уже приводили ранее соответствующие доказательства из Корана и Сунны.

Разумеется, критикующие сподвижников привели некоторые доказательства своих утверждений. Однако прежде чем привести эти доказательства, приведём Слова Всевышнего:

Критикующие сподвижников основывают свои убеждения на сомнительных утверждениях, касающихся Корана и Сунны.

В следующей главе мы приведём эти утверждения и опровергнем их.

Хадис пророка ﷺ о водоёме

Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Подойдут ко мне люди, которых я знаю и которые знают меня, но их отгонят от водоёма, и я воскликну: “Это мои сподвижники!”. Но мне будет сказано: “Поистине, ты не знаешь, что они творили после тебя!”“. Этот хадис приводит аль-Бухари в “Сахих”, № 4740.

У этого хадиса множество версий и путей, по которым он передаётся.

Например, посланник Аллаха ﷺ сказал: “К водоёму приведут людей из числа моих сподвижников. Я увижу их, и они подойдут ко мне, и тогда их схватят и не подпустят ко мне. Я воскликну: “Господи! Они – от меня. Это же члены моей общины!”. Но мне будет сказано: “Поистине, ты не знаешь, что они делали после тебя! Они не переставали отступать от своей религии!“”.

Ибн Абу Муляйка, один из передатчиков хадиса, говорил: “О Аллах, поистине, мы ищем у Тебя защиты от того, чтобы нам не отступать от нашей религии!“. Этот хадис приводит аль-Бухари в “Сахих”, № 6593.

А вот ещё одна версия.

Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Я подойду к водоёму раньше вас, и я буду стараться оставить возле себя некоторых людей. Но их всё-таки уведут от меня, и я воскликну: “Господи! Мои сподвижники! Мои сподвижники!”. Но мне будет сказано: “Поистине, ты не знаешь, что они сотворили после тебя!“”. Этот хадис приводит Муслим в “Сахих”, № 249.

А теперь перейдём к необходимым разъяснениям.

Во-первых, под сподвижниками в данном случае подразумеваются лицемеры, которые прикрывались исламом при жизни посланника Аллаха ﷺ.

Вспомним Слова Всевышнего:

Это лицемеры, истинную сущность которых посланник Аллаха ﷺ не знал:

Эти лицемеры, которых посланник Аллаха ﷺ считал своими сподвижниками, в действительности не были таковыми.

Во-вторых, подразумеваются те люди, которые отреклись от ислама после кончины посланника Аллаха ﷺ. Известно, что после кончины посланника Аллаха ﷺ, многие арабы отреклись от ислама. Это и есть те, о которых посланник Аллаха ﷺ скажет: “Это же мои сподвижники“. А ему будет сказано: “Поистине ты не знаешь, что они сотворили после тебя. Они не переставали отступать от религии с тех пор, как расстались с тобой“.

В-третьих, имеются в виду все те, кто виделся и общался с посланником Аллаха ﷺ, включая тех, кто не последовал за ним, то есть те, кто с точки зрения Шариата не считается сподвижниками. На это указывает тот факт, что когда глава лицемеров ‘Абдуллах ибн Убайй ибн Салюль сказал: “Когда мы вернемся в Медину, то могущественные из нас обязательно изгонят оттуда презренных” [Сура 63 “Лицемеры, аят 8], ‘Умар сказал: “О посланник Аллаха, позволь мне отрубить голову этому лицемеру!“. Но посланник Аллаха ﷺ сказал: “Оставь его, дабы люди не говорили, что Мухаммад убивает своих сподвижников“. Этот хадис приводит аль-Бухари в “Сахих”, № 4905.

Таким образом, посланник Аллаха ﷺ включил его в число своих сподвижников, однако очевидно, что с точки зрения Шариата он не был таковым. Он не скрывал своего лицемерия, и Всевышний Аллах показал всем его истинное лицо.

В-четвёртых, могут иметься в виду все те, кто причислял себя к мусульманской общине, включая тех, кто никогда не видел пророка ﷺ и не был его истинным последователем. В некоторых версиях хадиса говорится: “Они из моей общины“.

Что же касается слов посланника Аллаха ﷺ “которых я знаю“, то, как нам известно, посланник Аллаха ﷺ узнает свою общину в Судный день, однако это не означает, что он будет знать каждого из них лично. Когда его спросили о том, как он узнает членов своей общины, которых он никогда не видел, он сказал: “Я узнаю их по следам от омовения“.

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что однажды Посланник Аллаха ﷺ пришёл на кладбище и сказал: “Мир вам, о пребывающие в обители верующих! Поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам. Хотел бы я, чтобы мы увидели наших братьев“. Люди стали спрашивать: “А разве мы не братья тебе, о Посланник Аллаха?“. Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Вы – мои сподвижники, а нашими братьями являются те люди, которые ещё не пришли в этот мир“. Люди стали спрашивать: “Как же ты узнаешь тех членов твоей общины, которые ещё не пришли, о Посланник Аллаха?“. Он ﷺ сказал: “Скажите мне, если бы кто-нибудь имел вороных коней, среди которых был бы один конь с белой звездой во лбу и белыми кольцами на ногах, узнал бы он его?“. Люди сказали: “Да, о Посланник Аллаха“.

Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Поистине, в День воскресения они придут с отметинами на лбу и на руках и ногах, которые появятся на их телах благодаря совершению омовения, а я опережу их и буду ждать их у своего водоёма. Поистине, некоторых людей будут отгонять от моего водоёма, как отгоняют чужих верблюдов, а я стану звать их: “Идите сюда!” – но будет сказано: “Поистине, они изменили религию свою после тебя“, и тогда я стану говорить: “Прочь, прочь!“”. Этот хадис приводит Муслим в “Сахих”, № 249.

Это подтверждает и понимание этого хадиса Ибн Абу Муляйкой, который относился к числу последователей сподвижников (таби‘ун). Вспомним его слова: “О Аллах, поистине, мы ищем у Тебя защиты от того, чтобы нам не отступать от нашей религии!“.

Этот хадис шииты используют в качестве доказательства того, что сподвижники посланника Аллаха ﷺ отрекались от ислама.

Что же касается хариджитов, му‘тазилитов и других, то они не считают этот хадис доказательством того, что сподвижники действительно становились вероотступниками.

Шиитам мы можем сказать: “А что мешает нам отнести ‘Али, аль-Хасана и аль-Хусайна, а также остальных членов семьи посланника Аллаха ﷺ к тем, кто якобы отрёкся от религии?“.

Мы, конечно же, не утверждаем, что они были вероотступниками – да убережёт нас Аллах от подобного!

Напротив, мы утверждаем, что они были предводителями (имамами) и что они принадлежат к числу обитателей Рая. Вспомним, как посланник Аллаха ﷺ сказал об ‘Али, когда они были на горе Хира: “Перестань колебаться, о Хира, поистине, на тебе пророк, правдивейший и мученик!“. Этот хадис приводит Муслим в “Сахих”, № 2417.

‘Али был с посланником Аллаха ﷺ, и он принадлежит к числу обитателей Рая.

Известно также, что посланник Аллаха ﷺ сказал об аль-Хасане и аль-Хусайне, что они станут предводителями юношей обитателей Рая. Этот хадис приводят ат-Тирмизи в “Сунан”, № 3768, Ибн Маджа (118), и Ахмад (10616).

Рафидиты утверждают, что Абу Бакр, ‘Умар, Абу ‘Убайда и некоторые другие сподвижники относятся к числу тех, кого отгонят от водоёма пророка ﷺ. Мы спрашиваем их, а что мешает им включить в их число и ‘Али?

Если они скажут, что ‘Али обладает многочисленными достоинствами, о которых всем известно, мы скажем, что у Абу Бакра и ‘Умара этих достоинств, утверждённых в хадисах, ещё больше.

Всевышний Аллах не хвалил всех сподвижников

Всевышний Аллах сказал:

Кажется, что Всевышний Аллах хвалит сподвижников посланника Аллаха ﷺ.

Однако в другом аяте Всевышний Аллах сказал:

Люди, которые очерняют и критикуют сподвижников, приводят в качестве довода в свою пользу Слова Всевышнего:

Они сказали, что из этого аята следует, что Всевышний Аллах обещал награду только некоторым – тем, которые уверовали и совершали благие деяния. То есть, некоторые войдут в Рай, а некоторые – нет. См. Ас-Самауи – бывший суфист, стал шиитом, “Сумма ихтадайту”, стр. 117.

Это ложь и явное искажение Слов Всевышнего.

Во-первых, словосочетание “тем из них” употреблено в аяте не для того, чтобы указать на некоторых, то есть, выделить какую-то часть из общей массы. Это словосочетание в арабском языке используется для передачи двух значений.

Первое из них – указание на подобных, на тех, кто относится к тому же виду и той же категории, как сказал Всевышний Аллах:

Эти слова не означают, что Всевышний Аллах велел нам отдаляться лишь от некоторых идолов. Имеется в виду, что мы должны избегать скверны подобных идолов, то есть, идолов вообще.

Второе значение – подчёркивание и утверждение.

Всевышний Аллах сказал:

Это не означает, что некоторые части Корана – исцеление и милость, а другие – нет. Весь Коран – исцеление и милость.

В обсуждаемом аяте слова “тем из них” – указание на подобных упомянутым сподвижникам или же подчёркивание и подтверждение.

Во-вторых, нужно обратить внимание на контекст аята. В аяте похвала адресована всем и не содержится порицания кого-либо из них.

Всевышний Аллах сказал, утверждая их очевидные, внешние достоинства:

И Всевышний Аллах сказал, подтверждая их внутреннюю чистоту и искренность их веры:

А о лицемерах Всевышний Аллах сказал:

Всевышний Аллах показал истинное лицо этих лицемеров, упомянув при этом, что внешне они соблюдают предписания ислама и совершают молитву вместе с мусульманами.

Что же касается сподвижников посланника Аллаха ﷺ, о них Всевышний Аллах сказал:

Насколько мне известно, все толкователи Корана придерживались упомянутого мнения, в том числе ан-Насафи, Ибн аль-Джаузи, Ибн аль-Анбари, аз-Замахшари, аз-Заджжадж, аль-Акбари, ан-Нейсабури, Ибн Касир, ат-Табари и другие.

Все они подчёркивали, что слова “из них” использованы не для указания на некоторых из них, а для утверждения или указания на всех относящихся к определённой категории. См. Махмуда ас-Сафи, “Ираб аль-Куран уа сарфух уа баиянух”, (25/272).

Сподвижники разгневали посланника Аллаха ﷺ во время совершения ‘умры в год Худайбиййи

Когда в год Худайбиййи посланник Аллаха ﷺ отказался от совершения ‘умры и велел своим сподвижникам выйти из состояния ихрама, они некоторое время отказывались подчиняться его велению, вызвав тем самым гнев посланника Аллаха ﷺ.

И некоторые люди говорят: “Не может быть надёжным человеком тот, кто разгневал посланника Аллаха ﷺ“.

Во-первых, следует вспомнить о положении и действиях сподвижников в те дни.

‘Уруа ибн Мас‘уд сказал курайшитам: “О люди, клянусь Аллахом, мне приходилось бывать у царей, и я приезжал к императору, хосрою и негусу, но, клянусь Аллахом, не видел я ни одного царя, которого его приближённые почитали бы так, как сподвижники Мухаммада почитают Мухаммада! Клянусь Аллахом, если он сплёвывает и капли его слюны попадают на ладонь кого-либо из людей, этот человек обязательно растирает их по своему лицу и коже; когда он велит им что-нибудь, они спешат выполнить любое его веление; когда он совершает омовение, они готовы сражаться друг с другом за оставшуюся после этого воду, а когда начинает говорить, они понижают свои голоса в его присутствии, и они даже не смотрят на него пристально из почтения к нему!“. Этот хадис приводит аль-Бухари в “Сахих”, №№ 2731, 2732.

Сподвижники не ослушивались посланника Аллаха ﷺ. Просто они очень хотели совершить ‘умру и потому ждали в надежде, что посланник Аллаха ﷺ изменит своё мнение или Всевышний Аллах ниспошлёт откровение с повелением им войти в Мекку. Это была единственная причина допущенного ими промедления.

А Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах) показала себя мудрой и проницательной женщиной, посоветовав посланнику Аллаха ﷺ подать людям пример. И действительно, когда посланник Аллаха ﷺ обрил голову и зарезал свой жертвенный скот, сподвижники поспешили последовать его примеру. Они исполнили веление Всевышнего Аллаха и Его посланника ﷺ, и Всевышний Аллах ниспослал:

Всевышний Аллах также ниспослал:

Сура “Победа” была ниспослана полностью после заключения Худайбийского мира, который действительно стал победой и облегчением для пророка ﷺ и верующих.

К тому же это событие используют в качестве подтверждения своего мнения только шииты. Мы можем спросить их: “А ‘Али был с ними или нет?“.

Сунниты и шииты согласны в том, что ‘Али был вместе со сподвижниками в те дни. Более того, именно он записал текст мирного договора, заключённого посланником Аллаха ﷺ и Сухайлем ибн ‘Амром. Кроме того, ‘Али, как и остальные, медлил с исполнением веления посланника Аллаха ﷺ обрить голову и зарезать жертвенный скот.

Если для других это серьёзный проступок, то и для него это тоже серьёзный проступок. Мы же утверждаем, что за это действие ни ‘Али, ни остальные сподвижники не заслуживают порицания. К тому же ‘Али сначала отказался исполнять веление посланника Аллаха ﷺ стереть часть его имени * в договоре. Так что же, нам теперь упрекать его за это? | * Имеются в виду слова “Посланник Аллаха“, который Сухайль потребовал стереть.

Утверждение о том, что посланник Аллаха ﷺ проклял тех, кто отказался присоединиться к войску Усамы, а Абу Бакр и ‘Умар не присоединились к нему

Распространители этого сомнения утверждают, что посланник Аллаха ﷺ снарядил войско Усамы, в состав которого первоначально входили Абу Бакр, ‘Умар, Абу ‘Убайда и некоторые другие сподвижники, и сказал: “Проклял Аллах того, кто отказался присоединиться к войску Усамы“.

Войско отправилось в поход только после кончины посланника Аллаха ﷺ, но ни Абу Бакр, ни ‘Умар ни сопровождали его. Распространители этого сомнения сделали из упомянутого факта вывод о том, что Абу Бакр и ‘Умар прокляты.

Что мы можем ответить им?

Во-первых, это ложь, потому что до нас не дошло достоверного хадиса, в котором посланник Аллаха ﷺ проклял бы отказавшихся присоединиться к войску Усамы.

Во-вторых, посланник Аллаха ﷺ велел Абу Бакру совершать обязательные молитвы с людьми, что тот и делал до самой кончины посланника Аллаха ﷺ. Очевидно, что веление совершать молитвы с людьми подразумевало пребывание Абу Бакра в Медине, а не в составе войска Усамы.

Что же касается ‘Умара, то он не отказывался от участия в войске Усамы. Как мы знаем, войско Усамы отправилось в поход только после кончины посланника Аллаха ﷺ, и перед отправлением войска Абу Бакр попросил у Усамы – командующего войском – разрешения оставить ‘Умара в Медине в качестве своего советника, поскольку нуждался в его помощи в управлении государством.

Это ещё одно свидетельство благонравия и благовоспитанности Абу Бакра. Будучи главой государства, он имел право оставить при себе ‘Умара, не спрашивая разрешения Усамы, однако он не стал поступать так.

Таким образом, ‘Умар остался в Медине при Абу Бакре с разрешения Усамы. Ат-Табари, “ат-Тарих”, (2/429), ибн аль-Асир, “аль-Камил”, (2/215), Ибн Касир, “Аль-бидайа уа ан-нихайа”, (5/203).

Халид ибн аль-Уалид казнит Малика ибн Нууайру

После кончины посланника Аллаха ﷺ многие арабы отреклись от ислама, и Абу Бакр послал войска для сражения с вероотступниками. Среди командующих мусульманскими войсками был и выдающийся полководец Халид ибн аль-Уалид.

Абу Бакр послал его сражаться с лжепророком Мусайлимой, и Халид разбил его войска в битве, получившей название “битва в саду”.

После этого Халид занялся другими племенами вероотступников, поставив их перед выбором: либо они возвращаются в ислам, либо он сражается с ними.

Среди тех, к кому приходил Халид, был и народ Малика ибн Нууайры. Его соплеменники отказались выплачивать закят – как Абу Бакру, так и кому бы то ни было другому. Придя к ним, Халид спросил: “Где ваш закят? Что с вами, почему вы отделили молитву от закята?“. Малик ибн Нууайра ответил: “Мы выплачивали закят вашему товарищу, пока он был жив, а при чём здесь Абу Бакр?“.

Халид разгневался и воскликнул: “Так значит он наш товарищ, а тебе он не товарищ?!“. После этого он велел Дырару ибн Азуару отрубить Малику голову.

Утверждают также, что Малик ибн Нууайра последовал за Саджах, когда та объявила себя пророчицей *. | * Ибн Таус из шиитских ученых писал: “Племена Бану Тамим и аз-Зайят отказались от ислама, и присоединились с Маликом ибн Нууайрой аль-Йярбуи“. См. “Фаслюл хитаб”, стр. 105.

В одной из версий этой истории говорится, что Халид пригрозил народу Малика и взял некоторых из них в плен. Ночь была холодная, и Халид велел своим воинам согреть пленников. А слово это на языке сакыфитов означало “убить“. Они решили, что Халид велит им казнить пленных, и убили их. То есть, Халид не приказывал им делать это.

Таким образом, как бы там ни было, Халид либо вообще не имел отношения к смерти Малика ибн Нууайры, либо он казнил его, имея достаточное, на его взгляд, основание. В любом случае он не заслуживает порицания.

Что же касается утверждений о том, что Халид, казнив Малика, в ту же ночь сделал вдову Малика своей наложницей и имел с ней половое сношение, то это ложь. Казнив некоторых и пленив других, Халид выбрал для себя вдову Малика, которая оказалась в числе пленных, подобно тому, как другие воины выбирали себе женщин из числа пленных, Что же касается сообщений о том, что Халид вступил с ней в интимные отношения в первую же ночь после казни её мужа или что он казнил его ради того, чтобы жениться на его вдове, то они однозначно ложные. Ибн Касир, “Аль-бидайа уа ан-нихайа”, (6/326).

Сам Халид, участвовавший в стольких сражениях на пути Аллаха признавался, что эти сражения и победы над врагами Всевышнего приносят ему гораздо больше радости, чем трофеи, в том числе и наложницы, с которыми он может проводить время и которые могут рожать ему детей. Ибн Касир, “Аль-бидайа уа ан-нихайа”, (7/117).

Посланник Аллаха ﷺ сказал об этом полководце: “Это меч Аллаха, который обнажил Он против неверующих“. Этот хадис приводят аль-Бухари в “Сахих”, № 3757, и Ибн Асакир, “Тарих мадинату Димашкъ”, сокращенный вариант, (8/15). См. “Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха”, (1237).

Поэтому когда ‘Умар, узнав о смерти Малика, попросил Абу Бакра сместить Халида с его должности во избежание смуты и лишних разговоров, Абу Бакр отказался делать это, сказав: “Нет, клянусь Аллахом! Ведь он – меч, который обнажил Всевышний Аллах против неверующих!“. См. “Тарих ат-Табари”, событие 11 г.х. и Ибн Касир, “Аль-бидайа уа ан-нихайа”, правление Абу Бакра.

Если кто-то осуждает Абу Бакра за то, что он отказался казнить Халида – убийцу Малика ибн Нууайры, то разве ‘Али не отказался казнить убийц ‘Усмана?

А ведь ‘Усман был одним из сподвижников посланника Аллаха ﷺ, а также его зятем и, самое главное, халифом мусульман, тогда как относительно Малика ибн Нууайры до сих пор неизвестно, был ли он вообще мусульманином. Таким образом, если у ‘Али было оправдание, то у Абу Бакра оно тем более было.

Встретившись с братом Малика ибн Нууайры Мутаммимом, ‘Умар спросил его: “Что ты можешь сказать о своём брате?“. В ответ Мутаммим оплакал своего брата в стихах так, что ‘Умар сказал: “Хотел бы я оплакать своего брата Зейда так, как оплакал ты своего брата!“. Однако Мутаммим с горечью возразил: “Если бы мой брат умер так, как твой, я бы вообще не оплакивал его!“. ‘Умар сказал: “Никто не приносил мне таких соболезнований по поводу кончины моего брата, какие принёс мне ты!“. Ибн аль-Асир, “аль-Камиль фит-тарих”, (2/242).

А дело было в том, что Зейд, брат ‘Умара, принял мученическую смерть в битве при Йамаме, сражаясь с вероотступниками бану Ханифа.

Му‘ауийа казнит Хиджра ибн ‘Ади

Распространители этого сомнения говорят, что Му‘ауийа несправедливо убил Хиджра ибн ‘Ади.

Во-первых, учёные разошлись во мнениях относительно Хиджра: был ли он сподвижником или же относился к поколению последователей сподвижников? Большинство учёных считают, что он был последователем сподвижников, а не сподвижником. Такого мнения придерживались аль-Бухари, Абу Хатим ар-Рази, Ибн Хиббан, Ибн Са‘д, Халифа ибн Хаййат и другие.

Во-вторых, важно выяснить, почему Му‘ауийа казнил его. Хиджр ибн ‘Ади относился к числу последователей ‘Али ибн Абу Талиба и сражался на его стороне в день битвы при Сыффине. А после того как аль-Хасан ибн ‘Али отказался от правления в пользу Муауийи и Му‘ауийа стал халифом, он назначит править Куфой Зийада ибн Абу Суфйана. А что нам известно о жителях Куфы? Они убили ‘Али, предали аль-Хасана и ранили, а потом убили аль-Хусайна. И они же очерняли Са‘да, которого ‘Умар в период своего правления назначил правителем Куфы. Они выражали недовольство и правлением аль-Уалида ибн ‘Укбы и Абу Мусы аль-Аш‘ари. Более того, они были недовольны любым правителем, которого им назначали, и их ничто не могло усмирить, кроме меча.

Зийада назначил в своё время править Басрой ‘Али ибн Абу Талиб. Таким образом, он был одним из наместников ‘Али. Му‘ауийа, став халифом, оставил его править Басрой и вдобавок к этому сделал его правителем Куфы.

Случилось так, что однажды Зийад произносил пятничную проповедь. Он говорил довольно долго, и тогда поднялся Хиджр ибн ‘Ади и сказал: “Молитва! Молитва!“. Зийад не обратил на него внимания и продолжил свою проповедь. Тогда Хиджр набрал горсть камешков и бросил в Зийада. Сподвижники Зийада также бросили в него камешками. А Зийад в это время произносил проповедь. Позже Зийад сообщил о случившемся Му‘ауийи, и тот вызвал к себе Хиджра, а потом казнил его как смутьяна.

Таким образом, целью Му‘ауийи было потушить огонь смуты и не дать ему перерасти во что-то более серьёзное и опасное. Поэтому когда ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) спросила Му‘ауийу: “Почему ты убил Хиджра ибн ‘Ади?“, он ответил: “Оставь нас с Хиджром, пока мы не встретимся у Аллаха“.

Вот и мы, исполняя просьбу Му‘ауийи, оставляем их с Хиджром до тех пор, пока они не встретятся у Аллаха.

Абу Бакр лишил Фатыму её наследства

Распространители этого сомнения утверждают, что после кончины посланника Аллаха ﷺ, Фатыма (да будет доволен ею Аллах) пришла к Абу Бакру и потребовала передать ей её наследство, однако он ничего не дал ей. Это действие ставят в вину Абу Бакру шииты.

Относительно оазиса Фадак *, который и составлял упомянутое наследство Фатыма, имеются разногласия. Одни утверждают, что он действительно был наследством Фатымы от посланника Аллаха ﷺ. Другие же утверждали, что посланник Аллаха ﷺ подарил Фадак Фатыме в день взятия Хайбара. | * Название земли в Хайбаре, которая пришла в собственность Пророка ﷺ без войны от иудеев.

Если исходить из первого мнения, то из достоверных версий этой истории следует, что когда Фатыма пришла к Абу Бакру за своим наследством, Абу Бакр отказал ей, обосновав свой отказ словами пророка ﷺ, которые он лично слышал из его уст: “Поистине, мы [то есть, пророки] не оставляем наследства. То, что мы оставляем, является милостыней“. Этот хадис приводит Муслим в “Сахих”, №1757.

Или: “То, что мы оставляем – милостыня“. Этот хадис приводят аль-Бухари в “Сахих”, №3093, и Муслим №1759.

Или: “То, что мы оставляем, является милостыней“. Этот хадис приводят аль-Бухари в “Сахих”, №3712, и Муслим №1758.

А в версии имама Ахмада говорится, что посланник Аллаха ﷺ сказал: “Поистине мы, пророки, не оставляем наследства“. Этот хадис приводит имам Ахмад в “Муснад”, (3/225).

Из версий, которые содержатся в “Сахихах”, следует, что Фатыма рассердилась на Абу Бакра за это. Согласно некоторым утверждениям, Фатыма руководствовалась общим постановлением относительно наследства, то есть, Словами Всевышнего:

А Абу Бакр якобы неправильно понял слова посланника Аллаха ﷺ или неправильно истолковал их.

Ахлю-с-Сунна в этом вопросе не ищут оправданий для Абу Бакра. Напротив, они ищут оправдание для Фатымы, поскольку очевидно, что Абу Бакр привёл веское доказательство – хадис, который он лично слышал от посланника Аллаха ﷺ. Этот хадис передают Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман, аль-‘Аббас и даже ‘Али, а также ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф, Са‘д ибн Абу Уаккас и аз-Зубайр ибн аль-‘Аууам.

Все они передают, что посланник Аллаха ﷺ сказал, что пророки не оставляют наследства, то есть, оставленное ими имущество не может быть унаследовано.

Фатыма не приняла этот довод.

Поэтому Ахлю-с-Сунна ищут оправдание для неё, потому что для них очевидно, что Абу Бакр не ошибся, отказавшись удовлетворить просьбу Фатымы.

Распространители этого сомнения утверждают, что Фатыма разгневалась на Абу Бакра из-за того, как он поступил с ней.

Тут уместно будет возразить: даже если допустить, что Фатыма разгневалась на Абу Бакра из-за своего наследства, то какой вред это могло причинить Абу Бакру, если Аллах им доволен и Аллах на него не гневается?

Всевышний Аллах сказал:

Абу Бакр был во главе тех верующих, которые приносили посланнику Аллаха ﷺ присягу в тот день. Очевидно, что человек, которым доволен Аллах и которым доволен посланник Аллаха ﷺ, ничуть не пострадает, если кто-то из людей разгневается на него.

Посмотрим на вопрос с другой стороны. Как бы повёл себя любой человек на месте Абу Бакра?

Представьте: человек слышал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: “Мы не оставляем наследства“, то есть: “От нас не может никто наследовать“, а потом к нему приходит дочь посланника Аллаха ﷺ и просит отдать ей её наследство.

Как он должен поступить? И чью волю выполнить – защищённого от ошибок и грехов пророка ﷺ или Фатымы?

Что же до того, что Фатыма рассердилась на Абу Бакра, то сообщения об этом имеются только в добавлениях к основному хадису, но не в самих версиях этой истории.

Если же обсуждать утверждение о том, что упомянутое имущество всё-таки было наследством Фатымы, то начать нужно с напоминания о том, что посланник Аллаха ﷺ сказал: “Мы не оставляем наследства. То, что мы оставляем, является милостыней“. То есть, должно быть роздано как милостыня.

А некоторые перевирают слова посланника Аллаха ﷺ, бессовестно искажая их, и утверждают, что он якобы сказал: “Мы не оставляем милостыни“!

Однако из всех достоверных версий следует, что оставленное посланником Аллаха ﷺ является милостыней и не может служить наследством.

То есть, пророк ﷺ (а если посмотреть на достоверные версии хадиса, то не только ему, но и пророки вообще) не может наследовать.

Распространители этого сомнения приводят в качестве доказательства слова Закарийи (мир ему), которые передал Всевышний Аллах в Своей Книге:

Они утверждают, что из этого аята следует, что Закарийя наследовал. А в другом аяте имеется указание на то, что Сулейману тоже наследовали:

Если говорить о первом аяте, то очевидно, что праведному человеку, подобному Закарийи не пристало просить Аллаха даровать ему сына только для того, чтобы тот унаследовал его имущество.

Во-вторых, известно, что Закарийа был бедным плотником. Этот хадис приводит Муслим в “Сахих”, № 2379.

Что в таком случае должен был наследовать его сын, о рождении которого Закарийа просил якобы ради того, чтобы тот унаследовал его имущество? Это общее свойство всех пророков: они не накапливали имущество, а старались расходовать его на благие дела.

В-третьих, сам аят свидетельствует о том, что наследство это не было материальным. В аяте говорится: “Даруй же мне от Тебя наследника, который наследует от меня и семейства Йа‘куба“.

Сколько человек составляли семейство Йа‘куба? И какое положение по отношению к ним занимал Йахйа, сын Закарийи? Семейство Йа‘куба – это Муса, Дауд, Сулейман, Йахйа, Закарийа и их народы. Более того, все пророки сынов Израиля принадлежали к семейству Йа‘куба (он же Израиль). А если пересчитать всех сынов Израиля помимо пророков, сколько же тогда должно было достаться Йахйе?

Да и по законам у него, как у дальнего родственника, не было права наследовать всем этим людям.

Таким образом, очевидно, что Слова Всевышнего “… который наследует от меня и семейства Йа‘куба” означают не имущество, а наследие семейства Йа‘куба. Йа‘куб был пророком и Закариййа был пророком, и он желал иметь сына, который унаследовал бы пророчество, знание и мудрость.

В-четвёртых, посланник Аллаха ﷺ сказал: “Мы пророки, не оставляем наследства“. Он ﷺ также сказал: “Поистине, мы не оставляем наследства. То, что мы оставляем, является милостыней“. Но посланник Аллаха ﷺ также сказал: “Поистине, пророки не оставляют в наследство дирхемы и динары, но оставляют знание“. Этот хадис приводит Абу Дауд в “Сунан”, №3641, иснад достоверный.

Если говорить о втором аяте: “Сулейман наследовал от Дауда …“, то в нём речь также идёт не об имуществе, а о пророчестве, знании и мудрости.

Во-первых, потому что у Дауда, как известно, было сто жён и триста наложниц, и у него было множество детей помимо Сулеймана, поэтому очевидно, что Сулейман не мог быть единственным наследником его имущества. Учитывая многочисленных братьев Сулеймана, наследников должно было быть достаточно много. Если бы речь шла об обычном наследстве, то не было бы смысла упоминать о нём в Книге Аллаха, потому что это обычное дело.

Несомненно, Всевышний Аллах имел в виду нечто более значимое и важное, заслуживающее упоминания. Это Пророчество.

Если же рассматривать мнение, согласно которому Фадак был подарком Фатыме, который посланник Аллаха ﷺ сделал ей в день взятия Хайбара, то аль-Кашани в своём толковании Корана пишет, что посланник Аллаха ﷺ отдал Фатыме Фадак [“Тафсир ас-Сафи”, (3/186)] после взятия Хайбара и ниспослания аята:

Во-первых, эта история недостоверная. Этот аят был ниспослан совсем в другое время, и посланник Аллаха ﷺ ничего не дарил Фатыме.

Достоверно известно, что Фатыма потребовала отдать ей Фадак и некоторые другие земли на правах наследства, а не в качестве подарка, который якобы сделал ей посланник Аллаха ﷺ.

Хайбар был взят в седьмом году от хиджры, а Зейнаб, другая дочь посланника Аллаха ﷺ, скончалась в восьмом году от хиджры. См. Аз-Захаби, “Сиярь Алам ан-нубаля”, (2/250), и Ибн Хаджар аль-‘Аскалани, “аль-Исаба фи тамийз ас-сахаба”, (4/206).

А Умм Кульсум, ещё одна сестра Фатымы, скончалась в девятом году от хиджры. См. Аз-Захаби, “Сиярь Алам ан-нубаля”, (2/252), и Ибн Хаджар аль-‘Аскалани, “аль-Исаба фи тамийз ас-сахаба”, (4/466).

То есть, во время взятия Хайбара все они были ещё живы.

Так, как же посланник Аллаха ﷺ мог одарить Фатыму и оставить других дочерей ни с чем? Это уже серьёзное обвинение: мол, посланник Аллаха ﷺ не соблюдал справедливость по отношению к своим детям.

Достаточно вспомнить историю ан-Ну‘мана ибн Башира, который пришёл к посланнику Аллаха ﷺ и сказал: “О посланник Аллаха, я подарил этому моему сыну сад и хочу, чтобы ты выступил в качестве свидетеля“. Посланник Аллаха ﷺ спросил: “Ты сделал такой подарок всем своим детям?“. Он сказал: “Нет“. Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Иди же, поистине, я не стану свидетельствовать о несправедливости!“. Этот хадис приводит Муслим в “Сахих”, №1623.

Посланник Аллаха ﷺ счёл такое отношение к детям несправедливым и отказался засвидетельствовать дарение, так неужели сам он мог поступить подобным образом со своими детьми?

Даже если допустить, что дарение действительно имело место, то возможны два варианта: либо Фатыма вступила в права собственника, либо нет. Если вступила, то что она тогда требовала от Абу Бакра и какое отношение он мог иметь к её собственности? А если не вступила, то дарения как будто и не было, потому что неполученный подарок вообще не является подарком.

Получается, что в любом случае это имущество не было ни наследством, ни подарком.

Но самое удивительное, что после кончины Абу Бакра правили ‘Умар и ‘Усман, а вслед за ними к власти пришёл ‘Али, и если допустить, что Фадак действительно принадлежал Фатыме, а она скончалась через шесть месяцев после кончины отца, так кому же тогда должен был достаться Фадак? Наследникам?

В таком случае ‘Али имел законные права на четверть этого имущества, а аль-Хасан, аль-Хусайн, Зейнаб и Умм Кульсум (дети ‘Али и Фатымы) должны были поделить между собой оставшиеся три четверти, причём каждому наследнику мужского пола полагалась доля в два раза большая, чем каждой из их сестёр.

Но ‘Али, став халифом, не отдал Фадак своим детям. И если допустить, что Абу Бакр, Умар и ‘Усман поступили несправедливо, не отдавая Фадак в руки законных наследников, то то же самое можно сказать и об ‘Али, потому что он, если исходить из этого предположения, лишил детей Фатымы законного наследства.

Фадак находился в распоряжении посланника Аллаха ﷺ, затем Абу Бакра, затем ‘Умара. В период правления ‘Умара к нему пришли аль-‘Аббас и ‘Али с просьбой отдать Фадак в их распоряжение, и ‘Умар согласился. Позже ‘Али управлял этим имуществом один до самой своей кончины в сороковом году от хиджры. Потом им распоряжался аль-Хасан, потом аль-Хусайн, потом аль-Хасан ибн аль-Хасан, ‘Али ибн аль-Хасан и Зейд ибн аль-Хасан. Ибн Хаджар в “Фатх аль-Бари” (6/239) хадис №3094.

Мы отстаиваем невиновность всех, в том числе Абу Бакра, ‘Умара, ‘Усмана и ‘Али, а также тех, кто распоряжался этим имуществом после них, включая Зейда ибн аль-Хасана. Повторимся, что Фадак не был подарком Фатыме и не был её наследством от посланника Аллаха ﷺ.

Во-вторых, как мог посланник Аллаха ﷺ оставить это имущество, когда сам он вёл образ жизни, близкий к аскетическому, на что указывает, например, хадис Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) о том, что однажды посланник Аллаха ﷺ вошёл к ней с таким выражением лица, что ей показалось, что у него что-то болит. Она спросила: “О посланник Аллаха, у тебя такое выражение лица, как будто ты страдаешь от боли. Это правда?“. Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Нет. Дело в том, что семь динаров, которые нам принесли ещё вечером, мы до сих пор не потратили (на благие дела)“. Этот хадис приводит имам Ахмад в “Муснад”, (6/314).

К тому же, известно, что когда посланник Аллаха ﷺ скончался, его кольчуга была заложена у одного иудея за тридцать са‘ еды, о чём упоминается в “Сахихе” аль-Бухари. аль-Бухари в “Сахих”, №2916.

Вопрос: зачем тому, кто владеет Фадаком и другими землями Хайбара, закладывать свою кольчугу за несколько са‘ продуктов?

Утверждают даже, что Фатыма, не получив своего наследства и разгневавшись из-за этого, якобы отправилась на могилу отца и стала жаловаться ему!

Это явная ложь. Любому разумному человеку понятно, что не могла дочь посланника Аллаха ﷺ поступить подобным образом.

Вспомним историю пророка Йа‘куба (мир ему).

Всевышний Аллах сказал:

Известно также, что Абу Бакр поговорил с ней, и она вышла от него довольная и не держала на него зла. Сообщение (сахих мурсаль) об этом передают многие учёные от аш-Ша‘би. А аш-Ша‘би, как известно, относится к категории старших последователей сподвижников (таби‘ун). Ибн Хаджар в “Фатх аль-Бари” (6/233).

А Аллах знает обо всём лучше.

Также известно, что тело Фатымы после её кончины омывала Асма бинт ‘Умайс, жена Абу Бакра ас-Сыддика, что опровергает утверждения о том, что Абу Бакр якобы даже не знал о смерти Фатымы и похоронена она была без его ведома. Возможно ли, чтобы Асма омывала тело Фатымы, а Абу Бакр при этом не знал даже, что Фатыма скончалась?

В действительности же Фатыму похоронили ночью, не дожидаясь разрешения Абу Бакра. Но этот факт ни о чём не говорит, потому что ‘Аиша также была похоронена ночью.

Более того, сам посланник Аллаха ﷺ был похоронен в подобное время.

‘Умар говорит, что присяга Абу Бакру – необдуманный шаг

Мы можем сказать – да, это верно, ‘Умар действительно сказал это. Однако чтобы понять его мотивы, необходимо обратиться к “Сахиху” аль-Бухари и прочитать эту историю полностью.

Ибн аль-‘Аббас передаёт, что ‘Умар узнал о том, что кто-то из людей сказал: “Если ‘Умар умрёт, я присягну такому-то, а присяга Абу Бакру была спонтанным, необдуманным шагом“.

‘Умар сказал: “Мне стало известно, что один из вас говорит: мол, если ‘Умар умрёт, я присягну такому-то, а присяга Абу Бакру была спонтанным, необдуманным шагом. Не говорите так, ибо даже если эта присяга и была спонтанным, необдуманным шагом, то Аллах уберёг нас от зла, которое может принести подобный шаг, и никому люди не подчиняются так, как Абу Бакру”“.

Затем ‘Умар рассказал о том, как он направился к навесу бану Са‘ида вместе с Абу Бакром: “Я хотел было заговорить, поскольку уже заготовил речь, однако меня опередил Абу Бакр, который сказал: “Подожди”. Я не хотел гневать его, а потому уступил.

Абу Бакр заговорил, а он был более выдержанным и терпеливым и держался более спокойно и с большим достоинством. И, клянусь Аллахом, он не оставил неупомянутым ни одно из тех слов, которые нравились мне в заготовленной мною речи. Он произносил фразы так же, как собирался произнести я, и даже лучше, и так продолжалось, пока он не замолчал.

Он сказал: “Что касается тех достоинств, которыми, согласно вашим утверждениям, вы обладаете, то вы говорите правду. Что же касается этого дела, то никогда не будет оно принадлежать по праву никому, кроме этого курайшитского квартала. Они занимают срединное положение среди арабов по своему происхождению и месту проживания. Я буду доволен, если вы выберете одного из этих двух мужчин. Присягните тому из них, кого вы сами выберете”.

С этими словами он взял за руку меня и Абу ‘Убайду ибн аль-Джарраха – он сидел между нами. Из всего сказанного им мне не понравились лишь эти слова. Клянусь Аллахом, лучше бы мне отрубили голову, и я избежал греха, чем стать мне правителем людей, среди которых есть Абу Бакр.

Клянусь Аллахом, придя к тем, кто присутствовал там, мы обнаружили, что у них нет большого желания присягать Абу Бакру. Тогда мы испугались, что возникнут разногласия, и они присягнут одному из них, и либо нам придётся присягать в угоду им тому, кому мы не желаем присягать, либо мы поступим наперекор им, и это может стать причиной конфликтов и смуты. Кто присягнул человеку без совета, ни ему, ни тому, кому он присягнул, нельзя подчиняться из боязни, что оба они будут убиты“. Этот хадис приводит аль-Бухари в “Сахих”, №6830.

Из этой истории понятно, что имел в виду ‘Умар, и становится очевидным, что в его словах не было ничего предосудительного.

‘Умар якобы утверждал, что посланник Аллаха ﷺ бредит

Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) передаёт: “Когда предсмертные муки посланника Аллаха ﷺ усилились, он сказал: “Принесите мне письменные принадлежности, и я запишу для вас то, благодаря чему вы не собьётесь с прямого пути“. Однако ‘Умар сказал: “Пророк ﷺ серьёзно болен, а у нас есть Коран, и этого нам достаточно!”. Тут мнения присутствовавших разделились, поднялся шум. Одни говорили: “Дайте ему письменные принадлежности, пусть напишет то, имея что, вы уже никогда не собьётесь с прямого пути!”. А другие поддерживали ‘Умара. Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: “Встаньте! [то есть, оставьте меня]””. Этот хадис приводят аль-Бухари в “Сахих”, №114, и Муслим №1637.

Распространители этого сомнения утверждают, что ‘Умар якобы сказал: “Посланник Аллаха ﷺ бредит“, как это приписывает имаму аль-Бухари, суфист превратившийся в шиита, Атиджани ас-Самауи. “Фас-Алю ахлю зикри”, (144-179).

Как следует из версий, приводимых в “Сахихах” аль-Бухари и Муслима, ‘Умар сказал: “Пророк ﷺ серьёзно болен“. И это соответствовало истине.

Предсмертная болезнь посланника Аллаха ﷺ действительно была очень тяжёлой. Из хадиса ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) мы знаем, что посланник Аллаха ﷺ, собравшись выйти на молитву, несколько раз терял сознание.

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт: “Когда во время болезни посланника Аллаха ﷺ его состояние ухудшилось, он спросил: “Совершили ли люди молитву?“. Мы ответили: “Нет, они дожидаются тебя”. Он велел: “Налейте для меня воды в корыто““.

‘Аиша сказала: “Мы сделали это, после чего он совершил полное омовение и попытался подняться, но потерял сознание. Очнувшись, посланник Аллаха ﷺ снова спросил: “Совершили ли люди молитву?“. Мы ответили: “Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха”. Тогда он опять велел: “Налейте для меня воды в корыто““.

‘Аиша сказала: “И он сел в это корыто, совершил полное омовение и попытался подняться, но снова лишился сознания. Очнувшись, он снова спросил: “Совершили ли люди молитву?“. Мы ответили: “Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха”. Тогда он опять велел: “Налейте для меня воды в корыто“. И он сел в него, совершил полное омовение и попытался подняться, но снова лишился сознания. Очнувшись в третий раз, он снова спросил: “Совершили ли люди молитву?“. Мы ответили: “Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха”. И тогда посланник Аллаха ﷺ велел передать Абу Бакру, чтобы молитву с людьми провёл он“. Этот хадис приводят аль-Бухари в “Сахих”, № 687, и Муслим № 418.

Действительно, нашлись люди, которые спросили: “У него бред?“. Однако это был не ‘Умар.

‘Абдуллах ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) сказал: “Однажды я зашёл к пророку ﷺ, страдавшему от сильной горячки, и сказал ему: “Какая у тебя сильная горячка!”. Он сказал: “Я страдаю в два раза сильнее, чем любой из вас“. Я спросил: “Это потому, что тебе уготована двойная награда?”. Он сказал: “Да““. Этот хадис приводят аль-Бухари в “Сахих”, № 5648, и Муслим № 2571.

Посланник Аллаха ﷺ сильно страдал от своей болезни, и когда он сказал, что напишет им завет, ‘Умар, пожалев его, сказал присутствующим, что посланник Аллаха ﷺ сильно страдает, и что им вполне достаточно Книги Аллаха.

Слова ‘Умара согласуются со Словами Всевышнего:

А посланник Аллаха ﷺ сказал: “Клянусь Аллахом, я сообщил вам обо всём, что может помочь вам приблизиться к Аллаху, велев вам делать это, и я сообщил вам обо всём, что запретил Аллах, велев вам соблюдать эти запреты“. Этот хадис приводит ан-Насаи в “Сунан”, № 2719, его иснад достоверный.

Таким образом, не осталось в религии ничего такого, чего посланник Аллаха ﷺ не разъяснил бы.

Что же хотел написать посланник Аллаха ﷺ?

‘Али передаёт: “Мы были у посланника Аллаха ﷺ, и он велел мне принести письменные принадлежности, чтобы написать своей общине завет, соблюдая который они никогда не собьются с прямого пути. Однако я испугался, что его дыхание может оборваться раньше, чем я вернусь, и он успеет что-либо продиктовать. Поэтому я сказал: “О посланник Аллаха, я запоминаю и усваиваю”. Тогда он сказал: “Я наказываю вам совершать молитву, выплачивать закят и хорошо относиться к тем, кем овладели ваши десницы““. Аль-Байхакъи, “ас-Сунан аль-кубра”, (5/17).

Если найдётся человек, который скажет, что сподвижники ослушались веления посланника Аллаха ﷺ и не принесли ему то, что он просил, то мы скажем: ‘Али был первым, кто его ослушался, потому что веление посланника Аллаха ﷺ было обращено непосредственно к нему. Почему же он не исполнил то, что велел ему посланник Аллаха ﷺ? Если сподвижники заслуживают порицания, то начинать следует с ‘Али.

В действительности нет оснований порицать ‘Али или других сподвижников.

Во-первых, потому что сам ‘Али объяснил причину своего поступка. Он сделал то, что сделал, опасаясь, что посланник Аллаха ﷺ может умереть раньше, чем он принесёт письменные принадлежности. Этот хадис приводит имам Ахмад в “Муснад”, Али, № 693.

Поэтому ‘Али предложил ему произнести то, что он хотел записать, вслух, чтобы он, ‘Али, запомнил его.

Во-вторых, то, что посланник Аллаха ﷺ собирался записать, было для него либо обязанностью, либо желательным действием.

Если предположить, что это было обязанностью, тогда нам придётся сказать, что посланник Аллаха ﷺ не донёс до нас то, что должен был донести полностью, потому что осталось что-то такое, что он ещё не передал и хотел записать. Однако это очернение посланника Аллаха ﷺ и, более того, очернение Всевышнего Аллаха, Который дал нам понять, что Он завершил для нас нашу религию.

Если же люди скажут, что это было для посланника Аллаха ﷺ не обязательным, а только желательным действием, мы согласимся с ними в этом.

В-третьих, сподвижники не сделали того, что велел им посланник Аллаха ﷺ из жалости к нему, а вовсе не из желания ослушаться его и проигнорировать его веление.

‘Умар запретил хадж-таматту‘ и временный брак, которые были разрешёнными, так как же он мог запретить то, что разрешил Аллах?

Начнём с хаджа-таматту‘.

Предположим, что ‘Умар допустил ошибку, запретив его. Что отсюда следует?

Мы не утверждаем, что ‘Умар был безгрешным, и признаём, что он ошибался, подобно тому как ошибались другие сподвижники и как ошибаются люди вообще. Но вот несколько любопытных сообщений.

Ас-Субайй ибн Ма‘бад сказал ‘Умару: “Я собираюсь совершить хадж и ‘умру вместе (то есть, хадж-таматту‘)”. ‘Умар сказал в ответ: “Ты следуешь Сунне твоего пророка ﷺ!”. Этот хадис приводит имам Ахмад в “Муснад”, (1/25).

Салим передаёт от Ибн ‘Умара, что когда его спросили о хадже-таматту‘, он велел совершать его, а ему сказали: “Поистине, ты противоречишь своему отцу“. Ибн ‘Умар сказал: “Отец не говорил того, что вы сказали. Он сказал только: “Отделяйте ‘умру от хаджа”. А вы объявили их совершение запретным, тогда как Всевышний Аллах разрешил их и посланник Аллаха ﷺ утвердил их”. А когда они начали спорить с ним, он воскликнул: “Что больше заслуживает того, чему следовать – Книга Аллаха или ‘Умар?!“. Аль-Байхакы, “ас-Сунан аль-кубра”, (5/51), аль-Альбани сказал, передачики его иснад надежные”, см. “Описание намаз Пророка ﷺ“.

Итак, что же имел в виду ‘Умар?

‘Умар имел в виду, что ‘умра должна совершаться постоянно, то есть, у Каабы всегда должны быть люди, прибывшие для совершения ‘умры.

Обычно люди, отправляясь совершать хадж, совершали ‘умру вместе с ним, что и называется хадж-таматту‘, а после этого уже не приходили к Дому.

И ‘Умар пожелал, чтобы люди совершали хадж отдельно (хадж-ифрад), а потом предпринимали отдельную поездку для совершения ‘умры, чтобы у Каабы постоянно были поклоняющиеся Всевышнему.

Таким образом, запрет ‘Умара следует понимать как указание на нежелательность, то есть, он не был категорическим. Просто он считал, что лучше отделять хадж от ‘умры, и его не за что упрекнуть, тем более, что, как следует из приведённого выше сообщения, ‘Умар не осудил Субаййа, который сообщил ему о том, что собирается совершить хадж-таматту‘.

‘Умар не только не осудил его, но и сказал, что его поступок соответствует Сунне посланника Аллаха ﷺ.

А теперь поговорим о временном браке.

Запрет заключать временные браки передаётся, как ни странно, от ‘Али. Он сказал Ибн ‘Аббасу, услышав, что тот разрешает временные браки: “Потише, Ибн ‘Аббас. Поистине, посланник Аллаха ﷺ запретил вступать во временные браки во время похода на Хайбар, и тогда же он запретил есть мясо домашних ослов“. Этот хадис приводит Муслим в “Сахих”, № 1407. Также см. шиитский источник, “Уасайл аш-Ши‘а”, (12/12).

Вспомним хадисы Салямы ибн аль-Акуа‘ и Сабуры аль-Джухани о том, что посланник Аллаха ﷺ запретил вступление во временные браки в год покорения Мекки. Эти хадисы приводит Муслим. В одной из версий говорится: “Поистине, ранее я разрешил вам вступать во временные браки. А теперь, поистине, Аллах запретил это до самого Судного дня“. Этот хадис приводит Муслим в “Сахих”, № 1405.

Если исходить из этого, то, даже если ‘Умар запрещал вступление во временные браки, то в чём мы можем его обвинить?

Разве он запрещал не то, что до него запретил посланник Аллаха ﷺ?

А посланник Аллаха ﷺ запретил это, потому что Всевышний Аллах запретил это.

Так в чём вина ‘Умара?

Всевышний Аллах сказал:

Таким образом, Всевышний Аллах назвал тех, кто удовлетворяет половое влечение любым иным способом, в том числе и путём временного брака, преступниками.

Они приводят в качестве доказательства Слова Всевышнего:

Они также используют в качестве доказательства вариант чтения аята, в котором сказано “до определённого срока“. Однако это чтение не утверждённое, оно не входит в десять известных и признанных способов чтения Корана, так как не передаётся достаточным количеством надёжных передатчиков.

Кроме того, этот вариант чтения противоречит хадисам, в том числе хадису ‘Али, хадису Салямы ибн аль-Акуа‘, Сабуры аль-Джухани и другим.

Обвинение ‘Аиши и Хафсы в неверии

Распространители этого сомнения утверждают, что в аяте:

утверждается о том, что ‘Аиша и Хафса, супруги посланника Аллаха ﷺ, склонились к неверию, то есть, стали неверующими.

По их мнению, именно об этом свидетельствуют слова Всевышнего: “… ваши сердца уже уклонились в сторону“.

‘Убайд ибн ‘Умайр передаёт, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: “Пророк ﷺ задерживался у Зейнаб бинт Джахш, своей двоюродной сестры, и мы с Хафсой договорились, что к кому бы из нас он ни зашёл, каждая из нас скажет ему: “Поистине, я чувствую исходящий от тебя запах камеди. Ты ел камедь?””. И когда посланник Аллаха ﷺ зашёл к одной из них, она сказала ему эти слова, и он сказал: “Нет, просто я пил мёд у Зейнаб бинт Джахш, но больше этого делать не буду“. Этот хадис приводит аль-Бухари в “Сахих”, №5267.