Положения, связанные с поздравлениями

О положениях, связанных с поздравлениями

И можно ли поздравлять с наступлением месяца Рамадан?

 

С именем Аллаха Милостивого Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам.

А затем:

Прежде, чем рассматривать положения, связанные с поздравлениями, а также дозволенностью поздравления с наступлением месяца Рамадан, следует обратиться к терминологическому и языковому определению термина «поздравление», что в арабском языке используется, как «ат-тахниъа».

 

Определение термина «ат-Тахниъа» (поздравление)

В известном словаре «Лисан аль-‘араб» (15/99) сказано: “«ат-Тахниъа» (поздравление) – противоположность слову «ат-Та’зия» (выражать соболезнование)”.

Также сказал и Файруз-Абади: “Ханнаъах, тахниъатан, тахниъан – это противоположность соболезнованию”. См. “Камус аль-Мухит” (Ханаъа/57).

В словаре «аль-Му’джам аль-уасит» (2/996) сказано: “ат-Тахниъа – это обращение по какому-либо поводу, желая вызвать у человека радость”.

Однокоренным словом к выражению «ат-тахниъа» (поздравление) относится и выражение «аль-ханиъ» (на здоровье). Это слово в Коране употребляется в следующем аяте: «Ешьте и пейте во здравие (ханиъан) за то, что вы совершали в минувшие дни» (аль-Хаккъа 69: 24).

В энциклопедии по фикъху «аль-Маусу’а аль-фикъхия» (15/82) говорится: “Терминологическое значение слова «ат-тахниъа» не отличается в общем от языкового. Однако в определённых случаях у этого слова будет конкретное значение, как: «ат-табрик» (пожелание блага), «ат-табшир» (донесение радостной вести), «ат-тарфиъа» (поздравление), и тому подобные значения”.

В словаре, посвящённом терминологиям факъихов, сказано: “ат-Тахниъа – это пожелание благодати человеку, которого постигло нечто хорошее”. См. “Му’джам люгъа аль-фукъаха” 129.

Сказано в книге «ад-Дин аль-халис» (1/343): “ат-Тахниъа – это мольба с пожеланием добра для того, кого постигло религиозное или мирское благо”.

 

 

Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Поступки людей из числа их слов и дел бывают двух видов: Поклонения (‘ибадат), подходящие для их религии, и традиции (‘адат), в которых они нуждаются для быта”. См. “Маджму’уль-фатауа” 16/29.

Общеизвестно, что в поклонении в основе всё является запретным, кроме того, что является узаконенным Шариатом, тогда как основа в бытовых вещах и традициях состоит в том, что это дозволено, пока на запрет чего-либо из этого не укажет Шариат.

Что же касается вопроса поздравлений, то в основе он имеет отношение именно к бытовым вещам и традициям (‘адат), а не вопросу поклонения (‘ибадат). А общеизвестно, что при поздравлении человека с чем-то благим, будь то: выучил Коран, закончил на отлично школу или университет, вернулся с длительной поездки и т.п., это поздравление сопровождается пожеланиями и мольбами. Ведь как было упомянуто, само понятие «поздравление» уже означает: пожелать благо, обратиться с мольбой за человека, и т.п.

И если при подходящем случае мусульмане будут поздравлять друг друга и при этом обращаться различными мольбами друг за друга, то нет в этом ничего порицаемого. И даже напротив, это является похвальной вещью, если не быть убеждённым, что необходимо произносить именно какой-то определённый вид мольбы (ду’а) при каком-то определённом поздравлении, только если на это есть указание в Шариате, как мольба поздравление молодожён, и т.п. И непосредственно об этом говорили многие имамы, разъясняя положения, связанные с традициями.

Разъясняя границу между понятиями «поклонение» и «обычай», имам аш-Шатыби сказал: “Если суть чего-либо обязательного или запрещённого не ясна до мелочей, то эта вещь является поклонением. А что касается того, что ясно и понятно, ясен вред и польза этого до мелочей, то речь идёт о традиции”. См. “аль-Мууафакъат” 2/318, “аль-И’тисам” 2/570.

Исходя из этого, можно сказать, что поздравление является вещью ясной и понятной вплоть до мелочей, ибо её суть: «Обрадовать мусульман, обратиться за них с мольбой и укрепить тем самым братские отношения и отдалить их от взаимной злобы и ненависти». Следовательно, это является традицией, а не поклонением.

И затем, под «поклонением» речь идёт о правах только лишь Всевышнего Аллаха, тогда как под традициями, обычаями и бытовыми вещами речь идёт о правах людей. См. “Къауа’ид аль-уасаиль” 179.

Сказал также аш-Шатыби: “Поклонение в основе возвращается к правам Аллаха на Своих рабов, тогда как основа в традиции возвращается к правам творений”. См. “аль-Мууафакъат” 2/318.

Ещё одно важное указание на разницу между понятиями «поклонение» и «традиции» содержится в том, что источником вопросов поклонения является только Шариат, который повелел те или иные вещи, в которых у творений нет выбора, кроме как воплощать веление. Тогда как традиции и обычаи существовали среди людей ещё до исламского Шариата. И Шариат какие-то из этих обычаев и бытовых вещей запретил, какие-то одобрил, а какие-то просто исправил. См. “Макъасыд аль-мукалляфин” 55.

А если взять поздравления, то они существовали среди человечества всегда, и люди поздравляли друг друга в связи со своими праздниками, по причине свадьбы, рождения ребёнка и тому подобных подходящих случаях. И это ясно указывает на то, что вопрос поздравления в основе имеет отношение к обычаям и бытовым вещам, а не поклонению.

Для большего усвоения хотелось бы процитировать на этот счёт ответ выдающегося учёного и учителя шейха Ибн ‘Усаймина – шейха ‘Абду-р-Рахмана ас-Са’ди.

Спросили шейха ас-Са’ди: «Каково постановление относительно поздравлений в подходящих случаях?»

Он ответил: “Этот вопрос и подобный ему построен на великой, полезной основе, заключающейся в том, что основа во всех бытовых вещах и традициях, будь то слова или дела – это дозволенность. И ничего из этих вещей не становится запретным и порицаемым, кроме того, что запретил Шариат или что будет содержать вред, указанный шариатом. Это большая основа, на которую указывают в различных местах Коран и Сунна, и упоминал это шейхуль-Ислям Ибн Таймия и другие. И это положение (поздравления), о котором был вопрос и подобные им, имеют отношение к упомянутому.

Воистину, люди не подразумевают этим (поздравлением) поклонение. Однако это является обычаем, когда обращаются и отвечают тем же в подходящих случаях, в которых нет ничего порицаемого. Более того, в этом есть польза, выражающаяся в мольбе верующих друг за друга по причине этих подходящих ситуаций. Нет в этом ничего порицаемого. И также из числа польз этого то, что подобные вещи являются причиной взаимной любви и сближения сердец, как это очевидно.

Что же касается ответа тому, кто поздравил тебя, то моё мнение состоит в том, что является обязательным ответить на это подходящим образом, ибо это из числа справедливости и потому что оставление поздравления без ответа может породить в сердцах обиду и плохие мысли.

Затем, знай, что есть хорошее правило, которое гласит, что бытовые и дозволенные вещи могут сопровождаться пользой и вещами, которые любимы для Аллаха, исходя из того, какие плоды это повлечёт. Точно также некоторые бытовые вещи могут сопровождать вред и зло, что повлечёт запрещённые вещи. И примеров для этого правила очень много”. См. “Фатауа ас-Са’дия” 483.

Упомянутое указывает на то, что нет необходимости иметь прямой пророческий хадис на правомочность каждого обычая и традиции, чтобы это стало дозволенным.

 

 

Если отнести вопросы поздравления в конкретных случаях, даже при наличии мольбы, к вопросам поклонения, основа у которых запрет, кроме того, что узаконил Шариат, то множество установленных и распространённых среди саляфов поздравлений по конкретным случаям можно было бы именовать нововведением (бид’а). Однако поступки сподвижников, которые поздравляли и Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и друг друга по различным поводам, будь то радостное мирское событие или же религиозное, а также и поступки саляфов и имамов после них, указывают на то, что вопрос поздравления имеет отношение к благим традициям, а не обрядовому поклонению.

Рассмотрим некоторые аргументы:

Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Когда Посланник Аллах (мир ему и благословение Аллаха) возвращался с Худайбийского перемирия, был ниспослан аят: «Воистину, Мы даровали тебе явную победу, чтобы Аллах простил тебе грехи, которые были прежде и которые будут впоследствии, чтобы Он довел до конца Свою милость к тебе и провел тебя прямым путем и чтобы Аллах оказал тебе великую помощь» (аль-Фатх 48: 1-3).

На это мусульмане ему сказали: «О Посланник Аллаха, поздравляем тебя тем, что даровал тебе Аллах! А что же будет нам?» И тогда был ниспослан аят: «И чтобы ввести верующих мужчин и верующих женщин в Райские сады, в которых текут реки, где они пребудут вечно, и чтобы простить им их грехи. Это перед Аллахом является великим преуспеянием» (аль-Фатх 48: 5)”. Ахмад 3/122. Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис достоверным.

В известном хадисе о покаянии Ка’ба ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который не пошёл в военный поход без причины, за что к нему проявляли полное бойкотирование длительное время, сообщается, что когда Аллах принял его покаяние, Ка’б сказал: “Я поспешил к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), а по пути люди встречали меня толпами, поздравляя меня и говоря мне: «Поздравляем тебя тем, что Аллах принял твоё покаяние!» Войдя в мечеть, я увидел Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), сидевшего там, в окружении людей. Что же касается Тальхи ибн ‘Убайдуллаха, то он вскочил со своего места, бросился ко мне, стал пожимать мне руки и поздравлять меня”. аль-Бухари 4418, Муслим 2769.

Имам Ибн аль-Къайим относительно этого хадиса сказал: “В нём содержится доказательство на желательность поздравлять того, у кого произошло религиозное радостное событие, вставать навстречу к нему и пожимать ему руку. Это является желательной Сунной. И это также дозволено в отношении того, у кого произошло и мирское радостное событие”. См. “Задуль-ма’ад” 3/585.

Имам ан-Науауи про пользы, извлекаемые из этого хадиса, сказал: “В этом хадисе указание на желательность радовать и поздравлять того, с кем произошло явное радостное событие или кто избежал сильной печали, и т.п. И эта желательность является обобщённой, касается любой радости или избавления от печали, будь это в религиозных делах или же мирских”. См. “Шарх Сахих Муслим” 17/95.

Ибн ‘Аллян сказал: “В этом хадисе доказательство на то, что дозволено поздравлять с благими делами. Более того, даже указание на желательность этого, если речь идёт о религиозном благе. Воистину, в этом содержится предоставление радости брату мусульманину, открытое проявление любви и объединение сердец”. См. “Далиль аль-фалихин” 1/132.

Как мы видим в этих примерах, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) одобрял эти поздравления со стороны сподвижников и не высказывал им порицания. А также мы видим, как и некоторые имамы, опираясь на упомянутое, говорили о дозволенности поздравлять мусульман в подходящих случаях, будь это религиозное радостное событие или же мирское. И они не ограничивали это лишь поздравлением в связи с принятием покаяния Аллахом, о чем, кстати, могло быть известно лишь во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) на основании откровения.

 

Поздравление с новой одеждой

Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды, увидев на ‘Умаре белую одежду, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «Эта твоя одежда – новая или выстиранная?» ‘Умар ответил: «Новая». Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Носи новое, живи достойно и умри шахидом»”. Ибн Маджах 3558, ан-Насаи в «‘Амаль аль-яуми уа-ллейля» 275. Хафиз аль-Бусыри, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “аз-Зауаид” 2/82, “Натаидж аль-афкар” 2/27, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 352.

Умм Халид бинт Халид ибн Са‘ид (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Однажды, когда я была маленькой, я пришла к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вместе со своим отцом, надев желтую рубаху, и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Санах, санах!», что на языке эфиопов означало: “Прекрасно!” Потом я стала играть с печатью пророчества (родимым пятном, находившимся между лопаток Пророка), а мой отец принялся отгонять меня криком. Но Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Оставь её!» А затем сказал мне про мою одежду: «Используй и износи до предела, потом ещё раз используй и износи до предела, потом ещё раз используй и износи до предела!»” аль-Бухари 3071, 5823.

Слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Используй и износи до предела, потом еще раз используй и износи до предела» означали, что он обратился к Аллаху с мольбой за эту девочку, желая ей долгой жизни. А передатчик этого хадиса ‘Абдуллах ибн Халид сказал: “Не прожила ни одна женщина столько, сколько прожила Умм Халид”. См. “Фатхуль-Бари” 7/325.

Касательно этих слов Пророка (мир ему и благословение Аллаха) имам Ибн аль-Мунайир сказал: “Это из разряда поздравлений в связи с новой одеждой”. См. “аль-Мутауари ‘аля абуаб аль-Бухари” 1/354.

 

Поздравления в дни праздников (аль-‘Ид)

А после смерти Пророка (мир ему и благословение Аллаха) сподвижники и их ученики из числа таби’инов поздравляли друг друга и обращались с мольбами в различных определённых ситуациях, не видя в этом ничего порицаемого. И в их числе две праздника: ‘Ид аль-Фитр и ‘Ид аль-Адха!

Джубайр ибн Нафир рассказывал: “Когда сподвижники Пророка (мир ему и благословение Аллаха) встречались в день праздника (аль-‘Ид), они говорили друг другу: “Да примет Аллах от нас и от вас”. ат-Табарани в “аль-Кабир” 22/52, аль-Мухамили в “Саля аль-‘идейн” 2/129. Хафиз Ибн Хаджар и хафиз ас-Суюты назвали иснад хорошим. См. “Фатхуль-Бари” 2/517, “аль-Хауи лиль-фатауа” 1/80.

Мухаммад ибн Зияд рассказывал: “Я был вместе с Абу Умамой аль-Бахили и другими сподвижниками Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и они, возвращаясь с праздничной молитвы, говорили друг другу: “Да примет Аллах от нас и от тебя”. аль-Байхакъи в “Сунан аль-кубра” 3/320. Имамы Ахмад, Ибн ат-Туркумани, Ибн Хаджар, ас-Суюты и аль-Альбани назвали иснад хорошим. См. “аль-Мугъни” 3/295, “аль-Джаухар ан-накъи” 3/319, “Джуз фи ат-тахниъа филь-а’яд уа гъайриха” 35, “Тамам аль-минна” 354.

Адхам рассказывал: “Мы говорили ‘Умару ибн ‘Абдуль-‘Азизу в дни двух праздников: «Такъаббаля-Ллаху минна уа минк, о повелитель правоверных!», а он отвечал нам тем же и не порицал этого”. аль-Байхакъи 3/319, ат-Табарани в “аль-Кабир” 22/52, Ибн ‘Асакир в “Тарих Димашкъ” 7/467. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. См. “Джуз фи ат-тахниъа филь-а’яд уа гъайриха” 36.

Шу’ба сказал: “Встретил меня Юнус ибн ‘Убайд в день ‘Ида и сказал: «Да примет Аллах от нас и тебя!»” ат-Табарани в “ад-Ду’а” (929). Все передатчики асара являются надёжными. См. “Тахридж ад-Ду’а” (2/1234).

Айюб ас-Сахтияни сказал: “Мы навещали в день ‘Ида Мухаммада ибн Сирина и аль-Хасана аль-Басри и говорили им: «Да примет Аллах от нас и от вас!», а они отвечали нам: «И от вас»”. ат-Тахауи в “Ихтиляф аль-‘уляма” (4/385). Иснад сильный. См. “аль-‘Атикъ” (12/167).

Имам аль-Аджурри о поздравлении друг друга в дни ‘Ида сказал: “Это является поступком сподвижников и учёных”. См. “аль-Инсаф” 2/441, “аль-Бидая уа-ннихая” 11/270.

Имам Ибн Батта сказал: “Также люди встречают друг друга после завершения поста Рамадана и говорят друг другу: «Да примет Аллах от нас и от вас». И таковой была сунна мусульман, и на этом была их традиция, которую поздние поколения переняли от саляфов”. См. “аль-Ибана аль-кубра” 1/873.

И в этих словах Ибн Батты ясное указание на то, что мусульманская община была единогласна относительно этого положения!

 

Примечания на счёт порицания или нежелательности поздравлений в дни ‘Ида

Со слов ‘Убады ибн Самита сообщается, что он сказал: “Я спросил Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) о словах людей в дни двух праздников: «Такъаббаля-Ллаху минна уа минкум» и он ответил: «Это из деяний людей Писания!» И выразил этому порицание”.

Этот хадис привели аль-Байхакъи в “ас-Сунан” 3/446, Ибн ‘Асакир в “Тарих Димашкъ” 34/97 и др.

Этот хадис является недостоверным, поскольку передатчик этого хадиса по имени ‘Абдуль-Халикъ ибн Зейд является отвергаемым, чьи хадисы неприемлемы, как это говорили имамы аль-Бухари, Абу Хатим, ад-Даракъутни, Ибн Хиббан и др. См. “Тарих аль-кабир” 6/125, “аль-Маджрухин” 2/149.

И хафиз аль-Байхакъи назвал данный хадис недостоверным. См. “ас-Сунан аль-кубра” 3/446.

Во-вторых, в этом хадисе разрыв между Макхулем и сподвижником ‘Убадой, как это сказал аз-Захаби. См. “аль-Мухаззаб” 3/1247.

 

Ибн Хубайб передал, что когда имама Малика спросили о человеке, который говорит в городе своему брату в день ‘Ида: «Да примет Аллах от нас и от тебя, и да простит Он нам и тебе», Малик ответил: “Мне об этом ничего неизвестно, но я и не порицаю этого”. И про это Ибн Хубайб сказал: “Т.е. он не знает о том, чтобы это являлось Сунной, но и не порицает этого, потому что сказанное является благим”. См. “аль-Ми’яр” 11/115.

Как мы видим, хоть имам Малик говорит, что не слышал о поздравлении с ‘Идом ничего, он не порицает этого и не называет данное действие нововведением. При том, что от него же передаётся то, что соответствует мнению всех саляфов по поводу этого:

Со слов ‘Али ибн Сабита сообщается: “Однажды я спросил имама Малика о словах людей в день ‘Ида: «Такъаббаля-Ллаху мина уа минк», и он сказал: “Это дело всегда было у нас, и мы не видим в этом ничего плохого”. Ибн Хиббан в “ас-Сикъат” 9/90.

Спросили имама аш-Шатыби: «Жителям одной местности было запрещено делать то, что стало у них обычаем после завершения праздничной молитвы, как: целования друг друга в лоб, руки и плечо, и обнимание. Они оставили эти поступки и заменили их рукопожатием и обращением мольбой друг за друга. Является ли это узаконенным или нет?»

На это аш-Шатыби ответил: “Хвала Аллаху.

Что касается их обращения с мольбой друг за друга, то Ибн Хубайб сказал: «Спросили Малика о словах человека в день Ида: «Да примет Аллах от нас и от тебя. И да простит нам и тебе». Он ответил: «Я не знаю об этом, но и не порицаю этого».

Ибн Хубайб сказал: «Он (Малик) не знает о том, чтобы это являлось Сунной, но и не порицает этого, потому что сказанное является благим. Я видел тех, кого застал из числа его (Малика) сторонников, которые не начинали сами поздравлять, но и не порицали тех, кто говорил это им, отвечая им тем же самым. Но я не вижу проблем в том, чтобы и начинать (поздравлять)».

А что касается рукопожатия вместе с этим, то если это подобно рукопожатию при саляме, то нет в этом проблем. А Аллаху обо всём ведомо лучше”. См. “Фатауа аш-Шатыби” 214-215.

 

Спросили шейхуль-Исляма Ибн Таймию: «Имеет ли основу в Шариате поздравление, которое имеет место среди людей во время ‘Ида, когда они говорят: «‘Ид мубарак» и тому подобное? И если этому есть основа в Шариате, то что именно следует произносить в таких случаях? Дайте нам фатуа».

Он ответил: “Что касается слов, которые произносят люди друг другу при встрече в день ‘Ида после праздничной молитвы: «Да примет Аллах от нас и от вас» и т.п., то это передаётся от группы из числа сподвижников, что они поступали так. И дозволяли это имамы, как Ахмад и другие.

Однако Ахмад сказал: «Я не начинаю сам поздравлять никого, но если кто-то поздравит меня, то я отвечу ему». И причина этого в том, что отвечать на приветствие является обязательным. А что касается того, чтобы начинать поздравлять кого-либо, то это не является Сунной и не велено, как и не является это тем, что запрещено. Кто поздравляет, у него в этом есть пример, и кто оставляет это, у него тоже есть пример. А Аллаху ведомо всё лучше”. См. “Маджму’уль-фатауа” 24/253.

Следует отметить, что шейхуль-Ислям Ибн Таймия привёл не самое известное мнение от имама Ахмада по поводу этого вопроса. Имам Ибн Муфлих и другие ханбалиты передавали, что у Ахмада по этому вопросу было четыре мнения, среди которых и мнение о порицаемости поздравления друг друга в день ‘Ида. Однако Ибн Муфлих назвал самым известным мнением Ахмада то, в котором он касательно поздравлений говорил, что нет проблем в том, чтобы самому начинать поздравлять и отвечать на приветствия других. См. “аль-Адаб аш-шар’ия” 3/219.

Имам Ибн Къудама передал следующие сообщения от Ахмада:

Сказал Харб: «Спросили Ахмада о словах людей: «Такъаббаля-Ллаху минна уа минкум» и он ответил: “Нет в этом проблем. Жители Шама передают об этом от Абу Умамы”. Его спросили: «А от Уасили ибн аль-Аскъа’ не передаётся?» Он ответил: “Да, передаётся”. Его спросили: «Ты не порицаешь говорить это в день ‘Ида?» Он ответил: “Нет”.

Имам Ахмад также говорил: “Нет проблем в том, чтобы человек сказал другому в день ‘Ида: «Такъаббаля-Ллаху минна уа минк»”. См. “аль-Мугъни” 3/294.

Как видно, в этих словах имам Ахмад не видел проблем в том, чтобы начинать первому поздравлять в день ‘Ида.

Кстати, слова шейхуль-Исляма: «Что касается того, чтобы начинать поздравлять кого-либо, то это не является Сунной и не велено, как и не является это тем, что запрещено» подтверждают тот факт, о чём было упомянуто в начале, что вопрос поздравления в основе имеет отношение к традициям и обычаям.

 

На счёт того, что передаётся от аль-Хасана аль-Басри, что когда Ибн ‘Аун спросил его о словах людей друг другу в день ‘Ида: «Да примет Аллах от нас и от вас», он ответил: “Новоявленная вещь”. См. “Мухтасар ихтиляф аль-‘уляма” 4/385.

То ответом на это является следующее:

Во-первых, ‘Абду-р-Рахман ибн Махди говорил, что это слова не аль-Хасана аль-Басри, а самого Ибн ‘Ауна.

Во-вторых, это противоречит тому, что достоверно передавалось от самого аль-Хасана аль-Басри.

Хафиз Ибн Хаджар сказал на счёт этого сообщения: “То, что передано от аль-Хасана аль-Басри, даже если и является достоверным от него, не противоречит этому то, что передал ат-Табарани в книге «ад-Ду’а», что Хаушаб ибн ‘Акъиль сказал: «Я встретил аль-Хасана аль-Басри в день ‘Ида и сказал ему: «Да примет Аллах от нас и от тебя», и он ответил: «Да, пусть примет Аллах от нас и от тебя». И объединив эти сообщения, следует, что это поздравление для аль-Хасана является новоявленной вещью, но в том смысле (языковом), как говорил ‘Умар про тарауих, что это хорошее нововведение”. См. “Джуз фи ат-тахниа филь-а’яд уа гъайриха” 39.

В-третьих, даже если действительно аль-Хасан или любой иной из таби’инов или учёных после них назвал бы поздравления в день ‘Ида нововведением в порицаемом смысле, то это будет отвергнуто, ибо так поступали сподвижники, которые были самыми лучшими и самыми далекими от нововведений!

И в-четвёртых, даже если бы ни от кого-либо из сподвижников не передавалось бы то, что они поздравляли друг друга в дни ‘Ида, то и этого было бы недостаточным, чтобы считать подобное порицаемым или нововведением, учитывая, что это из вопросов традиций и обычаев, а не поклонения. Шейх Ибн ‘Усаймин на этот счёт сказал: “Поздравление с ‘Идом имело место среди некоторых сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Но даже если и допустить, что такого не было среди них, то сейчас это имеет отношение к обыденным вещам, которые совершают люди в качестве обычая. Они поздравляют друг друга тем, что застали аль-‘Ид и завершили пост и ночные молитвы месяца Рамадан”. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” 16/210.

Сафуан ас-Саксаки сказал: “Я видел ‘Абдуллаха ибн Бусра аль-Мазани, Халида ибн Ми’дана, Рашида ибн Са’да, ‘Абдур-Рахмана ибн Джубайра, ‘Абдур-Рахмана ибн ‘Аиза и других шейхов, которые говорили друг другу в день ‘Ида: «Да примет Аллах от нас и от вас!»” Ибн ‘Асакир в “Тарих Димашкъ” (24/154). Иснад сильный. См. “аль-‘Атикъ” (12/167).

Сказал ат-Тахтауи аль-Ханафи: “Поздравление (с праздником аль-‘Ид) словами: «Да примет Аллах от нас и от вас» не порицаются, напротив, это является желательным по причине асаров, указывающих на это”. См. “Хашия ‘аля аль-Маракъи” 2/527.

 

Поздравление в связи с рождением ребёнка

Следует отметить, что поздравление в связи с рождением ребёнка не установлено в Сунне, как и какая-та определённая мольба в связи с этим событием. Но, тем не менее, дозволенность и даже желательность этого передаётся от многих имамов и саляфов.

Му’ауия ибн Къурра, сын сподвижника Къурры аль-Музани (да будет доволен ими Аллах) рассказывал: “Когда у меня родился Ийяс, я пригласил некоторых сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и накормил их. Они обратились с мольбами к Аллаху, и я сказал им: «Вы обращались с мольбами, и да благословит вас Аллах в том, что вы просили! И поистине, я тоже хочу обратиться с мольбами, а вы говорите на мои слова «Амин». И я стал много обращаться с мольбами к Аллаху за сына, прося за его религию и за его разум”. аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” 1255. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.

Имам ат-Табарани в своей книге «ад-Ду’а» в главе, которую он назвал «Как следует поздравлять с рождением ребёнка», привёл следующее сообщение: “Однажды у одного человека, который часто находился в обществе аль-Хасана аль-Басри, родился сын, и тогда один из людей поздравил его словами: «Поздравляю тебя с рождением всадника!» На это аль-Хасан сказал: «Откуда тебе знать, что он будет всадником? Быть может он будет плотником или портным». Тогда тот человек спросил: «А как мне говорить?» На что аль-Хасан ответил: «Говори: “Пусть Аллах сделает его благословенным для тебя и для общины Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха)”». ат-Табарани в “ад-Ду’а” 945, Ибн Аби ад-Дунья в “аль-“Ияль” 1/363. Исследователь книги «ад-Ду’а» назвал иснад хорошим.

Также со слов Хаммада ибн Зайда сообщается: “Когда Айюб (ас-Сахтияни) поздравлял с рождением ребёнка, то говорил: “Пусть Аллах сделает его благословенным для тебя и для общины Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха”. ат-Табарани в “ад-Ду’а” 945, Ибн Аби ад-Дунья в “аль-“Ияль” 1/363. Исследователь книги «Усуль аль-амани би-усуль ат-тахани» назвал иснад хорошим.

Обратите внимание на то, как эти два великих таби’ина – аль-Хасан аль-Басри и Айюб ас-Сахтияни поздравляют с рождением ребёнка, причём произнося конкретную одну и ту же мольбу. Скажем ли мы, что они совершили нововведение? Но вряд ли мы точно так же скажем, что эти люди или кто-либо из людей помимо Пророка (мир ему и благословение Аллаха) мог что-либо узаконивать в религии!

Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Желательно радовать того, у кого родился ребёнок, и поздравлять родителя”. См. “Тухфатуль-маудуд” 32.

 

Поздравление в связи с выздоровлением

Муслим ибн Ясар сказал: “Они (саляфы) говорили тому, что исцелился от какой-либо болезни: «Поздравляем тебя с очищением»”. Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 2/294, ‘Абдуллах ибн Ахмад в “Зауаид аз-Зухд” 308. Иснад достоверный. См. “Тахкыкъ Усуль ат-тахани” 18.

Муслим ибн Ясар был из числа таби’инов, заставший сподвижников, и следовательно он передаёт этот поступок от саляфов из числа сподвижников и таби’инов.

Имам Ибн Муфлих сказал: “В «аль-Фунун» сказано: «Является похвальным поздравить с выздоровлением больного»”. См. «аль-Фуру’» 10/231.

 

Поздравление того, кто вернулся из пути

Также многие учёные не видели проблем в том, чтобы поздравлять и того, кто вернулся с пути.

Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Когда сподвижники Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) встречались, то они пожимали друг другу руки, а когда возвращались с пути, то обнимались”. ат-Табарани в “аль-Аусат” 1/99. Шейх аль-Альбани назвал иснад сильным. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2647.

Несмотря на то, что в этом асаре не говорится про поздравление, это считали желательным некоторые учёные. Так, имам аль-Мардауи сказал: “В «аль-Фунун» говорится: «Желательно поздравлять путника с возвращением»”. См. “аль-Инсаф” 4/120.

Имам аль-Бухари назвал главу в своём Сахихе следующим образом: «О приготовлении еды по случаю возвращения. Ибн ‘Умар не постился по причине навещавшего его», и привёл в ней следующий хадис:

Джабир (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Когда Пророк (мир ему и благословенен Аллаха) прибыл в Медину, он заколол верблюда или корову”. аль-Бухари 3089.

Шейх ‘Азым Абади сказал: “Этот хадис указывает на правомочность приглашения гостей по случаю возвращения из пути”. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 10/211.

Хафиз Ибн Хаджар сказал, комментируя эту главу и асар Ибн ‘Умара: “Угощение, которое устраивается по случаю возвращения из пути, именуется «ан-накы’а», образуемое от слова «ан-накъ’», что означает «пыль», поскольку путник возвращается покрытый пылью.

А что касается слов: «Ибн ‘Умар не постился по причине навещавшего его», т.е. из-за того, кто посещал его. Основа состояла в том, что Ибн ‘Умар не соблюдал пост в пути, ни обязательный, ни добровольный. И помногу постился, когда он был дома. И если он выдвигался в путь, то прерывал пост, а по возвращении начинал поститься, либо, возмещая пост, если он был в пути во время Рамадана, либо, соблюдая добровольный пост, если это было не в Рамадан. Однако он не начинал сразу же соблюдать пост по возвращению из пути по причине тех, кто навещал его, чтобы поприветствовать и поздравить в связи с возвращением”. См. “Фатхуль-Бари” 7/340.

 

Поздравление в связи с возвращением из Хаджа или ‘Умры

Ранее было упомянуто, что дозволяется поздравлять по случаю возращения из пути. И если это так, то поздравить и обратиться с мольбой за того, кто вернулся из Хаджа или ‘Умры дозволено тем более.

Имам Ибн Аби Шейба в своём сборнике «аль-Мусаннаф» (8/782) назвал главу следующим образом: «Что говорится человеку, который вернулся из ‘Умры?», и привёл в этой главе два сообщения:

– Когда Абу Къиляба встретил человека, вернувшегося из ‘Умры, он сказал ему: “Да примет Аллах твои дела, да примет Аллах твои дела!”

– Когда Тальха встретил Хаммада, он сказал ему: “Да примет Аллах твои обряды!”

Более того, хафиз Ибн Хаджар сказал: “Передаётся в частности относительно слов: «Да примет Аллах» (Такъаббаля-Ллах) сильный довод, указывающий на правомочность тому, кто завершил требуемое поклонение, чтобы он просил Аллаха принять это от него. Речь идёт о Словах Всевышнего Аллаха, который говоря о Своём любимце – Ибрахиме и его сыне – Исма’иле, мир им, сказал: «Вот Ибрахим и Исма’иль подняли основание Дома (Каабы): “Господь наш! Прими от нас! Воистину, Ты – Слышащий, Знающий”» (аль-Бакъара 2: 127)”. См. “Джуз фи ат-тахниъа филь-а’яд уа гъайриха” 44.

Имам Ибн Батта сказал: “Люди обращаются с мольбой к Аллаху за себя и обращаются с мольбой друг за друга, говоря: «О Аллах, прими от нас наш пост, наш закят». Также они встречают паломника и говорят ему: «Да примет Аллах от тебя твой Хадж и очистит твои деяния». Также люди встречают друг друга после завершения поста месяца Рамадан и говорят друг другу: «Да примет Аллах от нас и от вас». И таковой была сунна мусульман, и на этом была их традиция, которую поздние поколения переняли от саляфов”. См. “аль-Ибана аль-кубра” 1/873.

Сказал аль-Бухути, что имам аль-Аджурри передал: “Желательно провожать паломника в путь, прощаться с ним и попросить его, чтобы он обратился за тебя с мольбой”. См. «Кашшаф аль-къина’» 3/40.

Указанием на желательность попросить человека, отправляющегося в Хадж, чтобы он обратился за тебя с мольбой, а в частности с мольбой о прощении, может служить следующий хадис:

Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах прощает грехи совершающему Хадж и тому, для кого просил о прощении совершающий Хадж».

Этот хадис приводят аль-Хаким 1/441, аль-Баззар 1155, Ибн Хузайма 2516, ат-Табарани в “аль-Аусат” 8594 и др.

Учёные разногласили касательно его достоверности по причине передатчика по имени Шарийк аль-Къады. Шейх аль-Альбани назвал этот хадис слабым. См. “Да’иф ат-таргъиб” 694.

Сказал хафиз аль-Хайсами: “В иснаде этого хадиса передатчик по имени Шарийк ибн ‘Абдуллах ан-Наха’и, который является надёжным, однако касательно него было сказано обратное. А что касается остальных передатчиков хадиса, то все они упоминаются в сборнике «ас-Сахих»”. См. “Маджма’у-ззауаид” 3/211.

Этот хадис посчитал достоверным имам Ибн Хузайма, который привёл его в своём сборнике «ас-Сахих». См. “Сахих Ибн Хузайма” 4/132.

И у этого хадиса есть различные версии, которые передаются не через Шарийка, которые служат свидетельством в пользу этого хадиса, как сказал хафиз ас-Сахауи. См. “аль-Макъасыд аль-хасана” 736.

По этой причине хадис этот назвали хорошим хафиз Ибн Хаджар, Ибн Хаджар аль-Хайтами и аз-Зуркъани. См. “Мухтасар аль-Баззар” 735, “аль-Футухат ар-раббания” 5/176, “аз-Зауаджир” 1/205, “Мухтасар аль-Макъасыд” 1233.

Кстати, у шейха ‘Али Рида есть подробное исследование касательно того, почему этот хадис является хорошим (хасан).

 

Поздравление того, кто последовал прямому пути

Также некоторые учёные поздравляли того, кто последовал прямому пути, будь это неверный, принявший Ислам; или приверженец нововведений, последовавший Сунне; или грешник, покаявшийся за грехи. И в дозволенности этого нет сомнения, на что указывает хадис Ка’ба (да будет доволен им Аллах), которого сподвижники перед Пророком (мир ему и благословение Аллаха) поздравляли за то, что Аллах принял его покаяние. И слова имамов Ибн аль-Къайима и ан-Науауи уже приводились к нему. И имам Ибн Муфлих говорил: “Что касается поздравления по причине новой религиозной радости, то это является желательным, исходя из истории Ка’ба ибн Малика”. См. “аль-Адаб аш-шар’ия” 3/380.

А какая религиозная радость или повод может быть более подходящим, чем принятие Ислама, покаяние за нововведения и грехи?

Можно часто увидеть, как при вопросе шейху Ибн ‘Усаймину, в котором говорится: «Такой-то стал соблюдать религию и последовал прямым путём, и он спрашивает…», прежде чем ответить на сам вопрос, шейх говорит: “Для начала поздравляем этого человека, которого Аллах направил следованию прямому пути”. См. “Ликъа Баб аль-мафтух” 7/10.

 

Небольшое дополнение

У хафиза Ибн Хаджара есть небольшое послание под названием «Джуз фи ат-тахниъа филь-а’яд уа гъайриха», посвящённое поздравлениям, в котором он доказывал, что поздравления в подходящих ситуациях являются в основе дозволенным, а не порицаемым. Так вот, упоминая различные доводы и слова представителей четырёх мазхабов на то, что в подходящих случаях при радостном событии или избавления от вреда можно поздравлять, а при бедствиях выражать соболезнования, в качестве аргумента он привёл следующий хадис, в котором, перечисляя права соседа, Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Если соседа постигло благо, то следует поздравить его, а если его постигло горе, то выразить ему соболезнование».

Этот хадис приводят ат-Табарани в “аль-Кабир” 19/419, Абу аш-Шейх в “ат-Танбих уа-ттаубих” 25, аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” 7/84, аль-Хараиты в “Макарим аль-ахлякъ” 1/237.

Этот хадис имеет несколько различных версий, и все они слабые. Однако хафиз аль-Мунзири, после того, как назвал все эти версии слабыми, сказал: “Но не скрыта та вещь, что множество этих путей придают силу (хадису)”. См. “ат-Таргъиб” 3/243.

А хафиз Ибн Хаджар сказал: “Все иснады являются слабыми. Однако различие его путей указывает на то, что у хадиса есть основа”. См. “Фатхуль-Бари” 10/460.

 

Имам ат-Тахауи сказал: “Учёные единогласны в том, что дозволено для того, кто желает совершить Жертвоприношение, сказать: «О Аллах, прими от меня». И точно так же дозволяется и для другого обратиться за него с этой мольбой. И точно также учёные не разногласили в том, что дозволяется говорить вернувшемуся из Хаджа: «Да примет Аллах твой Хадж». И дозволено то же самое во время двух Праздников”. См. “Мухтасар ихтиляф аль-‘уляма” 4/385.

 

В энциклопедии по фикъху «аль-Маусу’а аль-фикъхия» (15/83) говорится: “Поздравление, в общем, является желательным, так как имеет отношение к радостным вестям и обращению с мольбами мусульман друг за друга в том, что их радует и делает довольными. И в этом проявление любви, милосердия и согласия между мусульманами. И в Священном Коране упоминается поздравление верующих тем, чего они удостоятся из числа райского блаженства.

Поздравление может быть во всём, что радует из числа того, что соответствует Шариату Всевышнего Аллаха. Из числа примеров: поздравление со свадьбой, с рождением ребёнка, с праздником аль-‘Ид, различными годами и месяцами, возвращением из пути, из Хаджа и ‘Умры, в связи с угощением, избавлением от трудностей”.

 

Итак, если считать, что поздравления в конкретных случаях с использованием мольбы, имеет отношение к поклонению, а не обычаям, то выходит, что любое поздравление по повторяющемуся поводу, включая и поздравление с Рамаданом, является нововведением. Почему? Потому что нет на это указания в хадисах или в словах и делах сподвижников. И если прийти к такому выводу, тогда то же самое необходимо будет сказать про большинство упомянутых вещей в данной главе, как поздравление по случаю возвращения из пути, выздоровления, рождения ребёнка, принятие Ислама, и т.п. Ведь на всё упомянутое нет указаний ни в хадисах, ни в словах сподвижников. А в таком случае напрашивается естественный вопрос: «Неужели все упомянутые поводы для правомочности поздравления, которые были известны среди саляфов и признанных имамов после них, являются нововведением?» Ответ: «Конечно же нет!»

 

Слова имамов и учёных о дозволенности поздравлять с наступлением Рамадана

 

Усвоив то, чтобы было упомянуто ранее, перейдём с дозволения Аллаха непосредственно к поздравлению с наступлением месяца Рамадан.

Если мусульманин читал внимательно всё, что было приведено, то он должен был понять, что нет никаких проблем в том, чтобы поздравлять друг друга с наступлением месяца Рамадан. Если многие признанные имамы дозволяли поздравлять и обращаться с мольбой за мусульманина по причине радостного религиозного или мирского события, то, что можно сказать о том, чтобы поздравить с наступлением самого величайшего месяца?! Мало того, что это радостное религиозное событие, так оно ещё затрагивает не отдельного мусульманина, а всю исламскую общину. И если было дозволенным поздравлять друг друга в день ‘Ида, уже после завершения всего Рамадана и праздничной молитвы, то тем более можно поздравлять с наступлением месяца Рамадан, который является величайшим из периодов года; является благословенным и благодатным; в который заковываются шайтаны; принимаются мольбы; освобождаются от Ада определённые люди каждую ночь; в котором увеличиваются награды, и т.п. великие блага.

Не ограничиваясь общими высказываниями, хотелось бы процитировать слова признанных имамов и учёных этой общины касательно правомочности поздравления с наступлением Рамадана:

 

Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали

Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) радовал своих сподвижников наступлением Рамадана, как об этом передали Ахмад и ан-Насаи со слов Абу Хурайры, сказавшего: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) радовал своих сподвижников и говорил: «Воистину, пришёл к вам Рамадан, благословенный месяц! Вменил Всевышний и Великий Аллах пост в этот месяц! В нем открываются врата небес и закрываются врата Ада, а шайтаны заковываются в цепи. И у Аллаха есть в этом месяце одна ночь, которая лучше чем тысяча месяцев. И тот, кто лишился блага этой ночи, тот, воистину лишённый!»

Некоторые учёные говорили: «Этот хадис является основой в поздравлении людей друг друга в связи с наступлением Рамадана».

Как же не радовать правоверного открытием всех Райских врат?!

Как же не радовать грешника закрытием всех врат Ада?!

Как же не радовать пребывающего в забвении тем, что шайтаны заковываются в цепи?!

Какое же время может быть подобно этому времени!” См. “Лятаиф аль-ма’ариф” 347.

 

На этих словах имама Ибн Раджаба хотелось бы немного остановиться.

Некоторые мусульмане говорят, что хадис Сальмана, на который сослался Ибн Раджаб, является недостоверным. А также в его словах нет связи с упомянутым хадисом, ибо Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не говорил слова «поздравляю», как и не обратился за сподвижников при этом с мольбой.

Ответ:

Во-первых, причиной этого ошибочного заявления, что имам Ибн Раджаб использовал в качестве довода слабый хадис стало то, что написал ас-Суюты в своей книге «Усуль аль-амани би усуль ат-тахани», посвящённой правомочности поздравлений. Так, в главе о поздравлении с наступлением Рамадана ас-Суюты привёл следующий хадис:

Сальман аль-Фариси (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “В последний день месяца Ша’бан Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обратился к нам с проповедью и сказал: «О люди, вас осенил великий месяц! Месяц, в котором есть ночь, лучшая, чем тысячу месяцев»”. Ибн Хузайма 1887, аль-Асбахани в “ат-Таргъиб” 2/710.

Так вот, приведя этот очень слабый хадис, ас-Суюты говорит: “Сказал Ибн Раджаб: «Этот хадис является основой в поздравлении людей друг друга в связи с наступлением Рамадана»”. См. “Усуль аль-амани би усуль ат-тахани” 39.

Если же вернуться к оригиналу книги Ибн Раджаба и этому месту, как я и сделал, то становится предельно ясно, что Ибн Раджаб привёл не хадис от Сальмана, а именно самую достоверную версию этого хадиса от Абу Хурайры:

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: “Когда наступил Рамадан, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Воистину, пришёл к вам Рамадан, благословенный месяц! Вменил Всевышний и Великий Аллах пост в этот месяц! В нем открываются врата небес и закрываются врата Ада, а шайтаны заковываются в цепи. И у Аллаха есть в этом месяце одна ночь, которая лучше чем тысяча месяцев. И тот, кто лишился блага этой ночи, тот, воистину лишённый!»” Ахмад 2/230, ан-Насаи 2106, ‘Абд ибн Хумайд 1429. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Джауракъани, Ахмад Шакир, аль-Альбани, Шу’айб аль-Арнаут и Мухаммад ибн ‘Али ибн Адам аль-Атьюби. См. “аль-Абатыль уаль-манакир уа-ссыхах уаль-машахир” 2/88, “Сахих ат-таргъиб” 999, “Тахридж аль-Муснад” 7/6, “Захыра аль-‘укъба” 20/265.

Кстати, с точно таким же смыслом есть и другой достоверный хадис:

Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: “Наступил Рамадан и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Воистину, этот месяц явился к вам. И в этом месяце есть одна ночь, которая лучше чем тысяча месяцев. И не лишится блага этой ночи никто, кроме лишённого!»” Ибн Маджах 1644. Хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Альбани назвали иснад хадиса хорошим. См. “Сахих ат-таргъиб” 989.

 

Во-вторых, ас-Суюты передал упомянутые слова от самого Ибн Раджаба, тогда как он высказал это мнение не от себя, а сказал: «Некоторые учёные говорили…». И затем уже Ибн Раджаб сам соглашается с этими словами.

 

В-третьих, упомянутые хадисы ясным образом указывают на связь с дозволенностью поздравлений и благопожеланий с наступлением Рамадана, даже если сам Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не упомянул в этих хадисах слово «поздравляю». Ведь он обращался к своим сподвижникам накануне наступления этого великого месяца, радуя их и рассказывая им о его великих достоинствах. К тому же указанием на поздравление может служить и слово «мубарак», упомянутое в хадисе, что может означать также и обращение Пророка (мир ему и благословение Аллаха) с мольбой за сподвижников. Шейх ‘Али аль-Къари в комментарии к этому хадису сказал: “Этот месяц – благословенный, благодатный (мубарак). Внешне это указывает на извещение о том, что в этом месяце существует множество духовных и телесных благ. Но также речь может идти о мольбе, то есть: «Пусть Аллах сделает его благодатным для нас и вас». Этот хадис является основой в известном поздравлении с началом благословенных месяцев”. См. “Миркъат аль-мафатих” 2/648.

Более того, ясный довод на связь поздравления с хадисом в словах: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) радовал своих сподвижников наступлением Рамадана, как об этом передали Ахмад и ан-Насаи со слов Абу Хурайры, сказавшего: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) радовал своих сподвижников”. Слова Абу Хурайры: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) радовал своих сподвижников” упоминаются в версии хадиса, который приводят имамы Ибн Аби Шейба и аль-Байхакъи. В их версии говорится, что Абу Хурайра сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал, радуя (юбашширу) своих сподвижников”. Ибн Аби Шейба 3/112, аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” 9111. Шейх Са’д аш-Шасри назвал хадис достоверным. См. “Тахридж аль-Мусаннаф” 5/457.

Итак, в этой версии ясно говорится о табшире Пророком (мир ему и благословение Аллаха) своих сподвижников месяцем Рамадан, а кто прочитал внимательно главу про определение термина «поздравление» (ат-тахниъа), тот мог обратить внимание на то, что к понятию «поздравление» имеет отношение и слово «ат-ташбир» (сообщать радостную весть).

Таким образом, связь обсуждаемого хадиса и поздравления с наступлением месяца Рамадан самая что ни на есть прямая. И всё сказанное ясный пример тому, что нельзя торопиться и опровергать самостоятельно понимание признанных учёных.

 

В-четвёртых, что касается извлечения из обсуждаемого хадиса правомочности поздравлять с наступлением Рамадана, то об этом говорили множество учёных, в числе которых: Ибн Раджаб, аль-Къасталяни, аз-Зуркъани, ас-Суюты, ‘Али аль-Къари. См. “Лятаиф аль-ма’ариф” 347, “аль-Мауахиб аль-лядунийя” 4/329, “Усуль аль-амани би усуль ат-тахани” 39, “Рисаля фи-ттахниъа уа-тта’зия” 13, “Миркъат аль-мафатих” 2/648.

А также об этом говорили такие шейхи, как: Ибн Баз, Ибн Джибрин, Ибн ‘Усаймин, Салих аль-Фаузан и др., чьи слова с позволения Аллаха будут процитированы далее.

Следовательно, о дорогие мусульмане, давайте же будем знать своё место, и вопросы опровержения имамов и учёных касательно соответствия или несоответствия их мнений хадисам будем оставлять учёным.

 

Упомянутого вполне достаточно, чтобы закрыть этот вопрос, поскольку упомянутый хадис и понимание имама Ибн Раджаба, который передал также это от некоторых учёных до него, более чем достаточно. Но всё же приведём ещё слова многих признанных учёных касательно правомочности поздравления с месяцем Рамадан, чтобы у мусульман не осталось сомнений.

 

Шейх ‘Абду-р-Рахман ас-Са’ди и шейх ‘Абдуллах ибн ‘Акыль

Шейх ас-Са’ди, чьи слова приводились ранее относительно поздравлений в общем, что они имеют отношения к благим традициям, а не обрядовому поклонению, продемонстрировал сам на деле дозволенность поздравления непосредственно с наступлением Рамадана, ответив на поздравление шейха ‘Абдуллаха ибн ‘Акыля с Рамаданом.

Когда шейх ‘Абдуллах ибн ‘Акыль написал ему письмо в начале Рамадана в 1370 г.х., поздравляя в нём шейха ас-Са’ди, в ответ он написал ему: “До меня дошло твоё письмо, и я прочитал его, будучи радостным, включая и твоё поздравление с этим месяцем. Надеемся на Аллаха, чтобы Он даровал нам и вам из благ этого месяца наилучшую долю, и чтобы вернул этот месяц множество раз, сопровождая это всяким благом от Аллаха!” См. “аль-Аджуиба” 280.

В этом указание на то, что ни сам шейх Ибн ‘Акыль, поздравивший шейха ас-Са’ди с Рамаданом, ни сам шейх ас-Са’ди, ответивший на его поздравление тем же, не видели в этом никаких проблем.

 

Шейх Мухаммад Амин аш-Шинкъити

Спросили шейха Мухаммада Амина аш-Шинкъити – автора известного тафсира «Адуа аль-баян» во время его лекции о том, каким должно быть узаконенное поздравление с наступлением Рамадана и другими подходящими случаями, как два праздника (аль-‘Ид)? На что он ответил: “Неизвестно на этот счёт определённого и конкретного положения, кроме того, что передаётся относительно двух ‘Идов. И если человек ограничится тем, что передаётся, то это лучше. Но если кто-то начал его поздравлять, то нет проблем ответить ему исходя из положения: отвечать на приветствие тем, что лучше. Если кто-то позвонил своему брату или навестил его, и сказал ему: «Просим Аллаха, чтобы Он сделал месяц (Рамадан) помощью для тебя в поклонении Ему» или: «Чтобы Он помог нам и вам в соблюдении поста и выстаивании ночных молитв», то нет ин ша-Аллах в этом проблем, ибо мольба вся является благом и благодатью. Однако не следует при этом придерживаться только определённого вида мольбы и определённого вида поздравления”. Сл. “Адаб аль-истиъзан”.

 

Шейх ‘Абдуль-‘Азиз ибн Баз

Спросили шейха Ибн База: «В первый день месяца Рамадан, группа людей после обеденной молитвы в мечети стала приветствовать и поздравлять друг друга с наступлением этого благодатного месяца. Тогда один из братьев стал выражать им порицание и говорить, что приветствия и поздравления следует совершать только во время дней праздников (аль-‘Ид). Являются ли его слова правильными? Дозволено ли поздравлять в связи с наступлением месяца Рамадан?»

Шейх ответил: “Я не знаю в этом каких-либо проблем, ибо это благословенный месяц, в котором содержится великое благо. Нет проблем в поздравлении с этим месяцем. Хвала Аллаху. Это подобно поздравлению с рождением ребёнка, новым домом, возвращением из пути, выздоровлением. Нет проблем (в поздравлении) в среде мусульман касательно всех этих вещей.

Это подобно словам Всевышнего Аллаха, сказавшего о женщине, которая возвращает своему мужу (по своему желанию часть брачного дара): «Вкушайте это во благо и на здоровье (ханиъан мариъан)» (ан-Ниса 4: 4).

Что же касается каких-то определённых выражений в поздравлении (с Рамаданом), то ими могут быть следующее: «Да благословит вас Аллах в этот месяц», «Поздравляем вас, желаем вам блага с пришествием этого месяца», «Да станет этот месяц для вас благодатным», и тому подобные выражения. Все они являются благими”. Сл. “Фатауа нурун ‘аля ад-дарб” № 431.

https://safeshare.tv/x/HeubheDTjw

 

Спросили также шейха Ибн База: «Каково постановление относительно радостной встречи Рамадана и поздравления в связи с его наступлением со стороны друзей и спутников?»

Шейх ответил: “Рамадан – это великий месяц, благодатный месяц, которому радуются мусульмане. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники радовались этому месяцу. И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) радовал его наступлением своих сподвижников. И если мусульмане радуются этому месяцу и поздравляют по причине этого друг друга, то нет в этом никаких проблем, как это делали праведные саляфы. Ведь это – великий, благословенный месяц, которому радуются люди по причине искупления грехов, состязаний в благих делах, и множеству иных благих деяний”. Сл. “Фатауа нурун ‘аля ад-дарб” № 12.

http://www.binbaz.org.sa/noor/9827

 

Шейх ‘Абдуллах ибн ‘Абду-р-Рахман аль-Джибрин

Спросили шейха Ибн Джибрина: «Есть ли нежелательность в поздравлении мусульман с наступлением месяца Рамадан?»

Шейх ответил: “Нет в этом никакой нежелательности. Ибн Раджаб привёл в качестве довода на правомочность этого в своей книге «Уазаиф шахр Рамадан» хадис, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) радовал своих сподвижников наступлением Рамадана. И он упомянул, что этот хадис является основой в поздравлении людей друг друга в связи с наступлением Рамадана”. См. “Фатауа Ибн Джибрин” № 6935.

 

Спросили также шейха Ибн Джибрина: «Каково постановление относительно поздравлений и благих пожеланий, которые распространяют люди в связи с наступлением месяца Рамадан, посещая друг друга, или же через сообщения, телефонные звонки, смс-ки? Есть ли у этого основа в Шариате?»

Шейх ответил: “Эти поздравления и тому подобное дозволены. Ведь это – мольба, на которую есть желание получить ответ Аллаха. И в этом открытое проявление радости и веселья по причине наступления благого периода. Также в этом напоминание о достоинствах благого периода, как дни праздников (аль-‘Ид), месяц Рамадан, десять дней месяца Зуль-Хидджа. В качестве аргумента на это Ибн Раджаб в своей книге «Лятаиф аль-ма’ариф» привёл хадис от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что он радовал своих сподвижников наступлением Рамадана. Это указывает на то, что подобные поздравления использовались в давние времена. По этой причине, не следует удивляться использованию людьми этих поздравлений и благих пожеланий”. См. “Фатауа Ибн Джибрин” № 4819.

 

Шейх Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин

Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Каково положение поздравления с началом месяца, говоря: «Мабрук» или «Куллю ‘ам уа антум би хайр» (Каждый год и вы во благе)? Является ли это Сунной или нет?»

Шейх ответил: “Нет проблем с поздравлением месяцем Рамадан, и это известный обычай среди людей, избравших это в виде мольбы, обращаясь друг за друга с мольбой. Нет в этом проблем. Некоторые обладатели знания упоминали о том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) радовал своих сподвижников наступлением Рамадана, говоря: «Пришёл к вам Рамадан», радуя их.

Что касается выражения: «Куллю ‘ам уа антум би хайр», то мне видится, что они этими словами подразумевают мольбу. Т.е. смысл: «Пусть Аллах каждый год сделает тебя пребывающим во благе».

Но если сказать лучшие слова, чем эти и более конкретные, как, например: «Да благословит тебя Аллах в этом месяце и окажет тебе помощь в повиновении Ему» и подобные этому слова, то это будет лучше, чем выражение: «Куллю ‘ам уа антум би хайр»”. Сл. “аль-Джалясат ар-Рамадания” № 1.

 

Спросили также шейха Ибн ‘Усаймина: «Передаётся ли что-либо касательно поздравления с месяцем Рамадан? Если человек поздравит меня, то, что мне ему отвечать?»

Шейх ответил: “Передаётся от саляфов, что они поздравляли друг друга с наступлением Рамадана, и нет в этом никаких проблем. К примеру, человек говорит: «Да будет этот месяц благословенным» или: «Да дарует тебя Аллах благодать в этом месяце», и тому подобное. И тот, кого поздравили, отвечает подобным, к примеру, говоря: «И тебе то же самое» или: «И для тебя пусть он станет благодатным» или иными словами, которые сделают мягкими душу поздравившего”. Сл. “Сильсиля ликъа а-шахри” № 70.

 

Спросили также шейха Ибн ‘Усаймина: «Каково положение поздравления с наступлением Рамадана, навещать в связи с этим, и т.п.?»

Шейх ответил: “Я не вижу в этом ничего плохого, можно поздравлять всем, что приносит радость, потому что основа этого поступка (поздравления) упоминается в Сунне. К примеру, сподвижники поздравляли Ка’ба ибн Малика с тем, что Аллах принял его покаяние. Также и Пророк радовал вестью о рождении сына Ибрахима, а ангелы радовали пророка Ибрахима рождением его сына. Основа в поздравлениях и во всём, что приносит радость – нет в этом проблем, и у этого есть основа в Сунне. А что касается вопроса посещений и т.п., то это возвращается к традициям”. См. “Самарат ат-тадуин мин масаиль Ибн ‘Усаймин ” № 255.

 

Более того, шейх Ибн ‘Усаймин считал дозволенным поздравлять не только с наступлением месяца Рамадан, но и с его завершением. Когда во время передачи ему сказали: «Это наша первая встреча после месяца поста, и братья с Бурайды поздравляют тебя и передают все тебе салям, поздравляя с завершением месяца поста. Они обращаются за вас с мольбой, чтобы вы были из числа тех, кто проживёт долго и чьи дела будут благими».

На это шейх ответил: “Я говорю: Да воздаст вам Аллах благом! И им салям, и их поздравляю тем, что Аллах облагодетельствовал всех завершением месяца Рамадан, постом и ночными молитвами. Просим Аллаха Всевышнего принять от нас это и сделать это свидетельством за нас в Судный день. И чтобы Он вернул нам и исламской общине этот месяц с верой, праведными делами и победой над врагами, ибо Он над всякой вещью властен”. Сл. “Сильсиля ликъа а-шахри” № 72.

 

Шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани

Когда к шейху аль-Альбани позвонили с вопросом в месяц Рамадан и сказали: «Куллю ‘ам уа антум би хайр» (Каждый год и вы во благе), он высказал порицание этим словам, сказал, что нет у них основы в Шариате, и добавил: “Лучше говори: «Да будет этот месяц благодатным для вас с позволения Аллаха», «Да поможет нам Господь в соблюдении поста, выстаивании ночных молитв и богобоязненности» и тому подобное. А что касается избрания конкретного выражения, как: «Куллю ‘ам уа антум би хайр», то нет у этого основы в Шариате”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 52.

Когда к шейху аль-Альбани вновь позвонили с вопросом и сказали: «Куллю ‘ам уа антум би хайр», он сказал: “У этого дополнения нет основы. Достаточно тебе сказать: «Да примет Аллах твоё поклонение». А что касается слов: «Куллю ‘ам уа антум би хайр», то это приветствие неверных, которое проникло к мусульманам”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 323.

Как мы видим, шейх аль-Альбани порицал непосредственно использование лишь определённого вида поздравления, которое очень сильно распространено среди арабов, а это слова: «Куллю ‘ам уа антум би хайр», однако он не порицал само поздравление.

 

Шейх Салих ибн Мухаммад аль-Люхайдан

Шейх ‘Абдуллах ат-Тайяр в своей книге «Моя встреча с двумя шейхами: Ибн Базом и Ибн ‘Усаймином», приведя их ответ о дозволенности поздравлять с наступлением Рамадана, в сноске он сказал: “Я также спросил и шейха Салиха аль-Люхайдана числом 01.09.1419г.х. относительно поздравления с наступлением месяца Рамадан и он, да хранит его Аллах, ответил: «Нет в этом никакой проблемы. У этого есть основа в Шариате»”. См. “Ликъаати ма’а аш-шейхейн” 95.

 

Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад

Спросили шейха ‘Абдуль-Мухсина аль-‘Аббада: «Каково положение поздравления с наступлением Рамадана?»

Шейх ответил: “Я не знаю в этом никаких проблем. Это подобно поздравлению с ‘Идом. Когда сподвижники, да будет доволен ими Аллах, встречали друг друга в день ‘Ида, они говорили: «Да примет Аллах от нас и о вас!»

Нет сомнения в том, что месяц Рамадан является великим и подходящим поводом, которому радуются, ибо этот период из числа периодов, связанных с миром вечным. И люди радуются этому времени, обращаясь друг за друга с мольбой. Необходимо, чтобы поздравление сопровождалось с мольбой. Пусть просят Аллаха о помощи в соблюдении поста, выстаивании ночных молитв и исполнении узаконенных вещей, будь это обязательность, как пост или желательность, как ночные молитвы”. Сл. “Шарх Сунан Аби Дауд” № 549.

 

Шейх Салих аль-Фаузан

Спросили шейха Салиха аль-Фаузана: «Когда наступает месяц Рамадан, мы часто слышим, как люди делают друг другу благие пожелания в связи с его приходом, говоря: «Да обратится для тебя благодатью месяц Рамадан!» Есть ли этому основа в Шариате?»

Шейх ответил: “Нет проблем в поздравлении с наступлением месяца Рамадан, потому что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) радовал своих сподвижников наступлением Рамадана и побуждал их проявлять усердие в совершении благих дел в этот месяц. А Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Это – милость и милосердие Аллаха”. Пусть они возрадуются этому, ибо это лучше того, что они накапливают» (Юнус 10: 58).

Поздравление в связи с этим месяцем и проявление радости с его приближением указывают на сильное стремление к благу. И саляфы радовали друг друга приближением месяца Рамадан, следуя в этом примеру Пророка (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “аль-Мунтакъа мин фатауа аш-шейх аль-Фаузан” 3/123.

 

Шейх ‘Абдуль-Карим аль-Худайр

Сказал шейх ‘Абдуль-Карим аль-Худайр: “Касательно доброй вести и поздравления с наступлением месяца Рамадан. В сборнике «Сахих Ибн Хузайма» приводится хадис от Сальмана, который является слабым: «Пришёл к вам Рамадан, великий и благословенный месяц» и до конца хадиса. Его привёл Ибн Хузайма, однако хадис является слабым.

Но что касается поздравления мусульманина, в общем, тем, что его радует, то это имеет основу в Шариате. Однако, не следует использовать определённое выражение (при поздравлении) в качестве поклонения. Его радует наступление подобного, благодатного, великого месяца. И если мусульмане будут поздравлять друг друга словами и методами, которые не будут избирать в качестве поклонения, то мнение имама Ахмада, да смилуется над ним Аллах, в том, что в этом вопросе есть широта”. Сл. “аль-Бишара уа-ттахниъа би-духуль Рамадан”.

http://shkhudheir.com/pearls-of-benefits/1773011960

 

Учёные Постоянного комитета (аль-Ляджна ад-даима)

Спросили учёных Постоянного комитета: «Можно ли говорить, что поздравление в связи с наступлением благословенного месяца Рамадан, сопровождаемое рукопожатием или обниманием или взаимными посещениями между родственниками, является из раздела обычаев (‘адат) или же это из раздела поклонения (‘ибадат)? И если лучше оставлять это деяние, то, что делать тому, кого поздравили упомянутым способом, выражать ли порицание за это?»

На это учёные Комитета ответили: “После изучения этого вопроса, Комитет по выдачам фетв отвечает, что нет никаких проблем в поздравлении с наступлением месяца Рамадан. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) радовал своих сподвижников наступлением этого месяца, говоря: «Вас посетил великий и благословенный месяц», и он упоминал им о его достоинствах и побуждал их воспользоваться этим временем”. См. “Фатауа аль-Ляджна” № 20638.

Под этим фатуа подписались:

Шейх Ибн Баз.

Шейх ‘Абдуль-‘Азиз Али Шейх

Шейх Салих аль-Фаузан.

 

Вывод:

Как мы видим, все эти большие учёные не видят никаких проблем в поздравлении с месяцем Рамадан. Кто-то из них говорит о том, что это дозволено, а кто-то говорит о том, что это даже узаконено и желательно. Но никто из них не говорит о том, что этого делать нельзя или что это является нововведением. И мы также видим, как некоторые из них по несколько раз отвечали одним и тем же на этот вопрос, что указывает на то, что это мнение не является каким-либо отклонением одного или двух шейхов, однако является сильным и обоснованным мнением, противоречие которым как раз и есть отклонение в этом вопросе.

И следует отметить, что, сколько я не пытался найти слова больших учёных, которые назвали бы поздравление мусульманами друг друга с наступлением Рамадана нововведением, так и не смог этого найти. Единственно, что мне удалось найти, это слова шейха Яхьи аль-Хаджури, который на вопрос о поздравлении с месяцем Рамадан, сказал: “Мы не знаем достоверного довода, указывающего на это. Поэтому мы делаем наставление оставлять это”. См. “Фатауа аль-канз ас-самин” № 3.

Но, во-первых, он лишь посоветовал этого не делать, и не называет это действие нововведением.

А во-вторых, если бы он или даже кто-то из наиболее авторитетных и признанных учёных назвал бы этот поступок нововведением, то неужели простые слова и его понимание были бы решающим доводом по этому вопросу и имели бы преимущество над упомянутыми шестнадцатью учёными?! При том, что у этого поступка есть прямой довод из хадиса, в котором сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) радовал своих сподвижников наступлением Рамадана. И при том, что этот вопрос в основе из числа традиций и бытовых вещей, а, следовательно, никак не может быть нововведением или быть запрещённым, кроме как при наличии запрещающего довода.

Итак, среди учёных, которые не видели никаких проблем в том, чтобы поздравлять с месяцем Рамадан, следующие: Ибн Раджаб, аль-Къасталяни, ас-Суюты, аз-Зуркъани, ‘Али аль-Къари, ‘Абду-р-Рахман ас-Са’ди, Мухаммад Амин аш-Шинкъити, Ибн Баз, аль-Альбани, ‘Абдуллах ибн ‘Акыль, Салих аль-Люхайдан, Ибн Джибрин, Ибн ‘Усаймин, ‘Абдуль-‘Азиз Али Шейх, ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад, Салих аль-Фаузан, ‘Абдуль-Карим аль-Худайр и Постоянный комитет.

И это лишь те из обладателей знания, слова которых удалось найти мне касательно обсуждаемого вопроса, тогда как этот список на самом деле может быть ещё больше.

И необходимо отметить, что это имена именно тех учёных, которые высказывались непосредственно про поздравление с месяцем Рамадан, тогда как если перечислять учёных, которые дозволяли поздравлять по любому религиозному или мирскому радостному событию, то этот список может весьма увеличиться. И в их число несомненно можно включать и ан-Науауи, и Ибн аль-Къайима, а также Ибн Хаджара аль-‘Аскъаляни, написавшего статью про поздравления.

Да, общеизвестно, что слова учёных сами по себе – не довод в религии Аллаха. Но также общеизвестно, что учёные в религии Аллаха занимают великое место, и именно к ним велел обращаться Аллах в случае незнания. И если с одной стороны у нас есть понимание признанных учёных по конкретному вопросу, а с другой стороны нам некого им противопоставить, чтобы можно было просто даже сказать, что в этом есть приемлемое разногласие, то очевиден ответ на вопрос: «За кем необходимо следовать и чьему пониманию вопросов религии доверять?» Никто не имеет права опережать учёных и выносить суждение в порицании или именовании какого-то поступка нововведением, противореча тем самым десяткам признанных учёных. Ведь имам Ахмад говорил: “Не говори ничего, о чём не говорили обладатели знания до нас!” аль-Халляль в “ас-Сунна” 965.

Поэтому шейх Машхур ибн Хасан Али Сальман рассказывал, что когда он спросил шейха аль-Альбани: “Почему ты ограничился словами о том, что молитва вторым джама’атом в соборной мечети нежелательна, если были установлены доводы на запретность этого? Ведь основа в поклонении – это необходимость воздержаться. Так что запрещает сказать о том, что это запрещено или же нововведение?” Шейх наш – аль-Альбани ответил: “Мы не видели, чтобы кто-то нас опередил в этом”. См. “И’лям аль-‘абид” 10.

В этом прекрасный пример для нас.

И если по какому-либо вопросу нет прямого текста из Корана и Сунны или слов сподвижников, но есть понимание признанных учёных исходя из общих текстов Шариата, то чему должен следовать мусульманин, будь он искателем знания или простолюдином из числа рядовых мусульман? Своему пониманию и пониманию некоторых искателей знания или же пониманию признанных учёных? И по милости Аллаха никто из студентов шариатских наук, порицающих слепой такълид даже за признанными имамами и учёными, не призывает делать такълид за собой и своим пониманием.

Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Необходимо знать, является ли та или иная вещь из числа поклонения или же из числа обычаев? Если человек скажет своему другу, который выжил в опасной ситуации: «Ма ша-Аллах, поздравляю тебя!», а кто-то ему скажет: «Это – нововведение», то эти слова не являются правильными! Воистину, эти вещи из числа обычаев, а не поклонения. И в Шариате есть указание на это, когда люди стали поздравлять Ка’ба ибн Малика с принятием его покаяния Аллахом, о чём сообщается в длинном хадисе. И многие поздравления, которые имеют место среди людей, никто не должен заявлять, что это нововведение, кроме как при наличии довода! Ведь это вопросы обычаев, а не поклонения. Как, например, человек встретил того, кто сдал экзамен и сказал ему: «Поздравляю». Кто скажет, что это является нововведением, тот ошибается в этом! А если возникло сомнение касательно какого-то деяния, относится ли оно в основе к поклонению или же к обычаю, то основа заключается в том, что это – обычай. И не запрещают это деяние, пока не будет ясного довода на то, что это – поклонение”. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” 5/260.

 

Исходя из всего, что было приведено из слов учёных в этой главе, становится ясно, что нет ничего порицаемого в том, чтобы мусульмане поздравляли друг друга с наступлением месяца Рамадан, и это не имеет никакого отношения к нововведению. Однако при условии: не считать, что это является поклонением или желательной Сунной, а также, не полагая, что необходимо поздравлять только каким-то определённым образом и именно конкретной мольбой.

А Аллаху ведомо обо всём лучше.

 

 

Некоторые дополнения, связанные с поздравлением

 

О том, какие поздравления порицаемы и запрещены

Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Раздел касательно поздравления неверных, проживающих на землях мусульман и выплачивающих джизию. О поздравлении их с женитьбой, рождением ребёнка, возвращением из пути, исцелением, и тому подобным.

Относительно этого вопроса мнения от Ахмада различаются. Один раз он это дозволял, а другой раз нет. И мнение на этот счёт точно такое же, как и мнение касательно выражения им соболезнования и их посещения. Нет между этим разницы.

Однако, необходимо отдаляться от того, во что впали невежды, используя выражения (при поздравлении), указывающие на довольство их религией, как слова некоторых: «Да укрепит тебя Аллах на религии», или: «укрепит тебя на ней», или говорит: «Да возвеличит тебя Аллах», или: «Да почтит тебя Аллах». Исключением будет, если он скажет: «Да почтит тебя Аллах Исламом и возвеличит посредством него» и т.п. И это что касается поздравлений по общим поводам.

А что касается поздравления их в связи с обрядами неверия, связанные именно с ними, то это запрещено по единодушному мнению! Как, например, поздравление их с их религиозными праздниками, их постом, говоря: «Счастливого тебе праздника», «Поздравляю тебя с этим праздником» и т.п. Даже если в таком случае произносящий подобное спасётся от впадения в неверие, это из числа запрещённых деяний, подобные поздравлению с земным поклоном кресту. Более того, подобное хуже грехом перед Аллахом, чем поздравление с питьём вина, убийством души, прелюбодеянием и т.п.! Многие из людей, которые не придают должного значения своей религии, впадают в подобные вещи, не понимая всю мерзость совершаемого ими.

Кто поздравил человека с тем, что является грехом, нововведением или неверием, тот подставляет себя под гнев Аллаха. Праведные люди из числа обладателей знания избегали поздравления тиранов с взятием власти и поздравление невежд с постом судьи или учителя или муфтия, избегая тем самым гнева Аллаха и опасаясь упасть в Его глазах.

Если же человек будет испытан (такими тиранами) и совершит это, желая избавиться от их зла, будет являться к ним и говорить только благое, обращаясь за них с мольбой о прямом руководстве, то нет в этом проблем”. См. “Ахкам ахль аз-зимма” 1/162.

 

Можно ли говорить «Рамадан Карим»?

Когда шейха Ибн ‘Усаймина спросили о дозволенности произнесения слов: «Рамадан карим» (Рамадан щедр), он ответил: “Суждение таково, что это выражение «Рамадан карим» неправильное. Следует говорить: «Рамадан мубарак» и тому подобные выражения. Рамадан не является тем, кто даёт и наделяет чем-либо, чтобы быть щедрым (карим). Но Всевышний Аллах наделил этот месяц достоинством и превосходством, а также сделал его временем, в котором выполняется один из столпов Ислама”. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” 20/93.

Спросили шейха Салиха аль-Фаузана: «На счёт выражения: «Рамадан карим», разве аль-Карим – это не Аллах?»

Шейх ответил: “У этого нет основы. Их слова: «Рамадан карим» не имеют основы. А что касается слов: «Рамадан шариф», «Рамадан мубарак», «Рамадан а’зым», то подобные описания упоминаются в хадисах, нет в этом проблем. А что касается слова «карим», то я не знаю этому основы”.

http://www.ajurry.com/vb/attachment.php … 1313246705

Однако другие учёные считали, что нет проблем в выражении «Рамадан карим», потому что описание чего-либо щедростью не означает, что она сама наделяет чем-либо помимо Аллаха. И в выражение «Рамадан карим» люди вкладывают значение, что Аллах наделил этот месяц великим благом, сделал Свою щедрость в этот период безграничной, и т.п. К тому же слово «карим» несёт в себе не только значение «щедрость», но и такие значения, как красота, почёт, великодушие, величавость. И Всевышний Аллах описывал этим словом различные вещи, как например, землю, сказав: «Неужели они не видят землю, сколько Мы взрастили на ней всяких прекрасных пар растений?» (аш-Шу’ара 26: 7).

Также Он описал этим словом райские врата, сказав: «Если вы будете избегать больших грехов из того, что вам запрещено, то Мы простим ваши злодеяния и введем вас в почтенный вход» (ан-Ниса 4: 31).

Что касается месяца Рамадан, то каримом его именовали многие учёные. Так, имам Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб во время своей проповеди в месяц Рамадан сказал: “Знайте, что на вас снизошёл месяц карим и великий период”. См. “Фатауа Ибн ‘Абдиль-Уаххаб” 2/193.

Шейх Мухаммад ибн Ибрахим сказал: “Человеку необходимо также чаще делать садакъа в этот месяц карим и великий период”. См. “Фатауа Ибн Ибрахим” 4/14.

Также и учёные Постоянного комитета употребляли это выражение в отношении месяца Рамадан. См. “Фатауа аль-Ляджна” 2/224, 5/393.

И сам шейх Ибн ‘Усаймин упоминал это выражение не раз. См. “ад-Дыяъ аль-лями’» 167, 174, 176, «Маджалис шахр Рамадан» 14, «Фатауа Ибн ‘Усаймин» 19/17.

 

Можно ли говорить: «Куллю ‘ам уа антум би хайр»?

Когда шейха Ибн ‘Усаймина спросили о выражении: «Куллю ‘ам уа антум би хайр» (Каждый год и вы во благе), он ответил: “Выражение: «Куллю ‘ам уа антум би хайр» является дозволенным, если под этими словами подразумевать мольбу”. См. “аль-Маджму’ ас-самин” 2/226.

Т.е. нет проблем в этом обращении, если под этим выражением подразумевать мольбу: «Пусть Аллах каждый год сделает тебя пребывающим во благе».

Но в другом ответе шейх Ибн ‘Усаймин советовал заменять это выражение на лучшие мольбы и пожелания, как это уже упоминалось.

Шейх Ибн Баз также не видел проблем в этом выражении, что было упомянуто.

Также и шейх ар-Раджихи не порицал это выражение во время праздников. См. “Фатауа ар-Раджихи” 615.

Однако, как уже было упомянуто, шейх аль-Альбани сильно порицал это выражение.

Также и шейх Салих аль-Фаузан, когда его спросили: «Когда человек мне говорит: «Куллю ‘ам уа антум би хайр», является ли это выражение узаконенным в эти дни (праздничные)?», он ответил: “Нет, это не узаконено и не дозволено”. См. “аль-Иджабат аль-мухимма” 230.

 

Можно ли говорить: «‘Ид аль-Мубарак»?

Имам Ибн аль-Хадж аль-Малики считал это выражение нежелательным. См. “аль-Мадхаль” 2/288.

Однако он не привёл никакого довода на причину нежелательности этих слов.

Что касается некоторых маликитов, а также ханафитов и таких шейхов, как Ибн Баз, Ибн Джибрин и Ибн ‘Усаймин, то они не видели проблем в этих словах. См. “ар-Радд аль-мухтар” 3/50, “аль-Фауаких ад-дауани” 1/322, “Фатауа фи ас-саля аль-‘идейн” 45, «Шарх аль-мумти’» 5/226.

 

Когда лучше поздравлять с праздниками аль-‘Ид?

Учёные разошлись в данном вопросе. Кто-то из них считал, что можно поздравлять без проблем после завершения месяца Рамадан вечером последнего дня; кто-то считал, что это можно делать после утренней молитвы в день праздника ‘Ид аль-Фитр; а кто-то считал, что лучше это делать после завершения праздничной молитвы, как это делали некоторые сподвижники и таби’ины.

Например, аш-Шаруани аш-Шафи’и сказал: “Время поздравления наступает после утра, а не в ночь на аль-‘Ид, несмотря на то, что в некоторых примечаниях сказано иначе. Но можно сказать, что нет запрета на поздравление и в ночь на праздник, если таковой является традиция людей. Ведь как было упомянуто, смысл поздравлений в том, чтобы вызвать взаимную любовь между мусульманами и проявлять открыто радость”. См. “Хашия ‘аля Тухфа аль-мухтадж” 2/57.

Спросили шейха Салиха аль-Фаузана: «Среди людей в эти дни стали распространяться телефонные сообщения, содержащие запрет на поздравление с праздником аль-‘Ид за день или два дня, и что это из числа нововведений. Что вы скажите на этот счёт?»

Шейх ответил: “Я не знаю этих слов, их распространяют, но я не знаю им основы. Поздравление дозволено в день ‘Ида или после дня ‘Ида. А что касается поздравления до ‘Ида, что я не знаю, чтобы такое делали саляфы, чтобы они поздравляли до дня ‘Ида. Как поздравлять с тем, что ещё не настало?! Поздравление происходит в день ‘Ида или после ‘Ида, при том, что нет на это довода. Однако имам Ахмад говорил: «Я не начинаю поздравлять, но если меня поздравят, то я отвечу тому, кто поздравил меня»”. Сл. “Тахниъа би-яум аль-‘Ид”.

Шейх ‘Абду-р-Рахман аль-Баррака по поводу поздравления до праздничной молитвы сказал: “Поздравление с праздником до праздничной молитвы, является вещью, в которой есть широта (выбора). Поэтому не следует проявлять в этом вопросе строгость, категоричность. Поздравление – это хороший обычай, но не говорится, что это Сунна”. См. “Ахкам уа адаб аль-‘Ид”.

Спросили шейха Салиха аль-Люхайдана: «О шейх, сейчас люди поздравляют до наступления ‘Ида за два-три дня, говорить ли им, что саляфы так не делали, или нет в этом проблем?»

Шейх ответил: “Нет, брат мой. Это (поздравление) – мольба, которая не причинит вреда”.

Также, когда шейха аль-Люхайдана спросили о времени для поздравления, он ответил: “Поздравление с праздником (аль-Фитр) осуществляется после завершения месяца Рамадан. Когда завершится этот месяц, мусульманину разрешается поздравлять своих братьев с тем, что их Всевышний Господь облегчил им завершение поста месяца Рамадан”. См. “Масаиль фи ахкам саля аль-‘Ид”.

Как нам стало ясно, вопрос времени поздравления имеет широту и не является категоричным для учёных.

Но всё же лучше всего следовать пути саляфов во главе сподвижников, и поздравлять непосредственно после праздничной молитвы, как это от них передаётся в некоторых асарах. Ведь имам Суфьян ас-Саури говорил: “Если тебе удастся почесать свою голову именно так, как сказано в асаре, то сделай это”. аль-Харауи в “Замм аль-калям” 1/181.

Однако, если кто-то решил поздравить, скажем, в ночь на завершение Рамадана или после утренней молитвы дня Жертвоприношения, или даже на следующий день после аль-‘Ида, то не следует выражать ему порицания.

И тут будет весьма уместно упомянуть о некоторых рассылках, в которых говорится о том, что поздравлять до праздничной молитвы (аль-‘Ид) ни в коем случае нельзя, и что это даже является нововведением!

Следует отметить, что подобные утверждения абсолютно неприемлемы и не опираются на шариатское знание! Как нам уже стало ясно, поздравление с праздником аль-‘Ид – это не обрядовое поклонение, установленное Шариатом, чтобы было необходимо в этом вопросе проявлять категоричность, соблюдая при этом какое-то определённое время или какое-то определённое выражение. Напротив, поздравление с праздником аль-‘Ид – это просто прекрасная и красивая традиция, которая берёт своё начало от сподвижников, поздравлявших друг друга в день праздника аль-‘Ид. А что касается непосредственно Пророка (мир ему и благословение Аллаха), то от него ничего не передаётся по этому случаю. А тот факт, что в некоторых версиях от сподвижников по данному вопросу упоминается, что они поздравляли друг друга после праздничной молитвы, то необходимо понимать, что это никак не указывает на то, что поздравление до самой праздничной молитвы является запрещённым или же нововведением! Максимум на что могут указывать подобные сообщения, что поздравлять именно после молитвы аль-‘Ид лучше, вот и всё.

И также следует обратить внимание на то, что в этих рассылках с запретом на поздравление до совершения молитвы аль-‘Ид, распространяемой как в арабоязычной среде, так и русскоязычной, упоминаются слова шейха Салиха аль-Фаузана с порицанием этого, которые на самом ложно приписаны шейху и не имеют основы!

 

Можно ли поздравлять с государственными праздниками, не имеющими отношения к религии?

Спросили шейха Ибн База: «Касательно того, что происходит в некоторых странах из числа праздников, как то, что именуется «День независимости», «Праздник города», являются ли эти подобные праздники правомочными или дозволенными? И каково поздравление в связи с этими праздниками?»

Шейх ответил: “Все эти праздники являются нововведением, ложью, будь это дни рождения и тому подобное. Нельзя праздновать это, и является обязательным оставлять подобное. Ни Пророк (мир ему и благословение Аллаха), ни его сподвижники (да будет доволен ими Аллах) не совершали подобного”. См. “Дурс аш-шейх Ибн Баз” 17/31.

Спросили шейха ‘Абдуль-‘Азиза ар-Раджихи: «Каково постановление относительно продажи поздравительных открыток, связанных с праздником, именуемым “День любви”?»

Шейх ответил: “Не дозволено мусульманину поздравлять иудеев или христиан и принимать участие в их празднествах. Было уже упомянуто, что их поздравление с их праздниками, как сказал шейхуль-Ислям, подобно их поздравлению с поклоном идолу или употреблением вина. Это опасное дело”. См. “Фатауа ар-Раджихи” 311.

Спросили учёных Постоянного комитета: «Дозволяется ли поздравлять не мусульман с новым годом по христианскому летоисчислению, а также поздравлять с новым годом по хиджре или с днём рождения Пророка (мир ему и благословение Аллаха)?»

Они ответили: “Не дозволяется поздравлять в связи с этими событиями, так как торжество по этим случаям не является узаконенным”. См. “Фатауа аль-Ляджна” № 20795.

Также учёных Постоянного комитета спросили: «Среди мусульман есть такие, кто отмечает праздники не мусульман, на которые Аллах не ниспослал никакого довода, такие как: «День матери», «Встреча весны», «Новый год». Каково положение того, кто отмечает эти праздники?»

Они ответили: “Все эти праздники являются нововведением. Не разрешается отмечать их и избирать их для себя регулярными праздниками. В Исламе есть только два регулярных праздника: праздник Разговления и праздник Жертвоприношения. А поэтому тому, кого Аллах осветил познанием истины, следует, проявляя мягкость и доброту, обратиться с искренним советом и наставлением к тому, кто отмечает эти нововведенческие праздники. И если он прекратит, то это то, что требуется, а если нет, то он будет упорствующим в совершении нововведения, грешным за это дело”. См. “Фатауа аль-Ляджна” № 16419.

 

Можно ли поздравлять с пятницей?

Спросили шейха Салиха аль-Фаузана: «Каково постановление Шариата в отношении смс-сообщений, посылаемых мусульманами друг другу по пятницам, обычно завершающимися словами “Джум’а Мубарак”?»

Шейх ответил: “Саляфы не поздравляли друг друга с наступлением пятницы. И мы тоже не будем вводить нечто новое, вводить то, чего не совершали они”. См. “Маджалля ад-да’уа аль-Ислямия”.

Спросили шейха ‘Абдуль-Мухсина аль-‘Аббада: «Каково постановление относительно того, кто выделяет пятницы, говоря «Джуму’а мубарак», обосновывая это тем, что у мусульман есть три праздника (аль-‘Ид)?»

Шейх ответил: “Мы не знаем никаких доказательств, указывающих на это. Нет сомнений, что пятница – это ‘Ид недели для мусульман. И в «Сахихе» у аль-Бухари сообщается, что ‘Усман, да будет доволен им Аллах, прочитал проповедь праздничного дня в пятницу и сказал: «Сегодня для вас наступили два дня ‘Ида», подразумевая ‘Ид года и ‘Ид недели. Но здесь говорится о том, что ‘Ид редко возвращается (два раза в году). Но пятница возвращается непрерывно, как и пять ежедневных молитв. Поэтому на то, что надо обращаться с мольбой, говоря: «Джуму’а мубарак», я не знаю каких-либо оснований”. Сл. “Шарх Сунан Ибн Маджах” № 83.

 

Можно ли поздравлять с новым годом по хиджре?

Передал хафиз аль-Мунзири, что его шейх – хафиз Абу-ль-Хасан аль-Макъдиси относительно поздравлений в связи с годами и месяцами сказал: “Люди не переставили разногласить по этому поводу. Однако то, что мне видится по этому вопросу, состоит в том, что подобное и не Сунна, и не нововведение, а просто является дозволенным”. См. “Мугъни аль-мухтадж” 1/316, “Усуль ат-тахани” 26.

Спросили шейха Ибн База: «Мы сейчас в преддверии нового года по хиджре, а среди людей распространилось поздравление в связи с этим, говоря друг другу: «Куллю ‘ам уа антум би хайр». Каково постановление Шариата касательно этого поздравления?»

Шейх ответил: “Касательно поздравлений с новым годом по хиджре, мы не знаем на этот счёт основы от праведных саляфов. И я не знаю ничего из Сунны или Благословенного Корана, что указывало бы на правомочность этого. Но если кто-то поздравил тебя с этим, то нет проблем ответить ему: «И тебе того же». Если тебе скажет кто-то: «Куллю ‘ам уа антум би хайр», то нет запрета ответить ему: «И тебе того же. Просим Аллаха для нас и для вас блага» и тому подобное. А что касается того, чтобы самому начинать поздравлять с этим, но я не знаю этому основы”. Сл. “Фатауа нурун ‘аля ад-дарб”.

Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Каково ваше мнение на счёт обмена поздравлениями с новым годом по хиджре?»

Шейх ответил: “Я считаю, что в поздравлениях с наступлением нового года по хиджре нет проблем. Однако это не является узаконенным с той стороны, что мы не говорим людям: «Является установленным поздравлять друг друга с новым годом». Но если кто будет делать это, то нет в этом проблем. Также следует тому, кто поздравляет, чтобы он просил Аллаха сделать новый год благом и благословением. Люди просто желают поздравления. Это то, что мы считаем по данному вопросу. И это из числа бытовых вопросов, а не вопросов поклонения”. Сл. “Ликъа баб аль-мафтух” № 93.

Но когда шейха Ибн ‘Усаймина спросили в иной раз: «Вы говорили о новом годе (по хиджре), а каково постановление на счёт поздравления с новым годом по хиджре? И что нам отвечать поздравляющему?»

Шейх ответил: “Если кто-то тебя поздравил, то ответь ему на его поздравление. Однако не нужно самому начинать поздравлять кого-либо с этим. Это то, что является правильным в этом вопросе. Если кто-то тебе сказал: «Поздравляем вас с новым годом», то можно ответить: «Да обрадует вас Аллах благом и сделает этот год для вас благодатным и благословенным». Но как я уже говорил, ты сам не начинай поздравлять людей, потому что я не знаю, чтобы саляфы поздравляли с новым годом. Более того, знайте, что саляфы не избирали месяц аль-Мухаррам первым годом по хиджре, кроме как во время правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах”. Сл. “аль-Ликъа аш-шахри” № 44.

Также Ибн ‘Усаймин сказал: “В итоге можно сказать, что поздравление с новым годом по хиджре, лучше оставлять, так как это не передаётся от саляфов. Но если человек это делает, то он не заслуживает греха. А что касается поздравлений с новым годом по христианскому летоисчислению, то это однозначно нельзя”. Сл. “Ликъа баб аль-мафтух” № 112.

Когда шейха Салиха аль-Фаузана спросили о правомочности поздравлять с новым годом по хиджре, он ответил: “Мы не знаем этому основы. Летоисчисление по хиджре не подразумевает, что новый год следует избирать поводом для приветствий, для праздника и поздравлений. Это исчисление было установлено лишь для того, чтобы вести счёт, как это сделал ‘Умар, да будет доволен им Аллах. Когда халифат в его правление расширился и до него стали доходить письма без даты, то установил этот отчёт”. См. “аль-Иджабат аль-мухимма” 229.

И если вспомнить о том, что было сказано в определении понятия «поздравление» и его сути, то становится очевидным, что сказанное шейхом аль-Фаузаном более убедительно, потому что сам по себе новый год по хиджре не содержит в себе какого-то радостного события или повода для поздравления.

А Аллаху ведомо обо всём лучше.

 

В любом случае, не следует впадать в противоположную крайность порицания установленных поздравлений и открывать двери любым поздравлениям по любому поводу, как это распространено в некоторых народах: поздравлять с новой стрижкой, с посещением бани, и т.п. К примеру, в некоторых арабских странах в обязательном порядке после стрижки человеку говорят: «На’иман» (счастья), а тот на это должен ответить: «Ан’ама-Ллаху ‘алейк» (да пошлёт Аллах тебе счастья).

 

И в завершение, я воздаю хвалу Аллаху – Господу миров!

Всё, что в этой статье является истинной, то это только от Аллаха, и вся хвала лишь Ему Одному!