Мольба “Къунут” в намазе, её виды и положения

بســـــــم الله الرحمن الرحيـــــــم

Является ли то, что произносится в мольбе “Къунут” неизменным или можно обращаться с любыми дозволенными мольбами?

Часто мусульмане задаются вопросом: “Является ли то что произносится в мольбе “Къунут” неизменным, то есть, когда нужно обращаться лишь теми мольбами, которые пришли в Сунне, или же можно обращаться с любыми дозволенными мольбами?”

Если речь идет о мольбе Къунут, которая произносится в обязательных намазах, именуемое: “Къунут ан-науазиль“, с которым обращаются к Аллаху при бедствиях, смутах, испытаниях и прочих потрясениях, чрезвычайных обстоятельствах, постигших мусульманскую общину, то тогда просится избавление непосредственно от того, что постигло мусульман и или наказание для врагов, и тут нет каких-либо ограничений и чего-то конкретного и установленного.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия про этот вид мольбы Къунут говорил: “Является узаконенным произносить мольбу Къунут при бедствиях (науазиль), обращаясь с мольбой за мусульман и против неверных, делая это как в утренней молитве, так и в остальных обязательных молитвах”. См. “Маджму’уль-фатауа” 22/270.

И эта мольба делается именно в обязательных пятикратных молитвах, а не добровольных, однако исключением из пятикратных молитв может являться только пятничная молитва. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Ни от кого из сподвижников не передаётся, чтобы они произносили Къунут в пятничной молитве”. См. “аль-Истизкар” 2/282.

О разногласии относительно того, произносит ли мольбу Къунут при науазиль кто-либо помимо правителя?

Имамы разошлись в том, произносит ли мольбу Къунут в обязательных молитвах во время науазиль кто-либо помимо правителя мусульман или нет? Кто-то из ученых считал, что эту мольбу не произносят все подряд, а с ней обращается лишь правитель мусульман или же имамы мечетей по указанию правителя мусульман.

Другие ученые считали, что нет такого условия для этой мольбы, как разрешение правителя, и они опирались на то, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), проводя молитву произносил мольбу Къунут, а он не был правителем. Это сообщение приводят аль-Бухари и Муслим в своих “Сахихах”. Помимо Абу Хурайры произнесение мольбы Къунут при науазиль передаётся от таких сподвижников, как Анас ибн Малик и Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими всеми Аллах).

О мольбе “Къунут” в Уитр-намазе

Что же касается мольбы Къунут в Уитр-намазе, то относительно дозволенности чтения в нём других мольб помимо указанных в Сунне есть разногласия среди саляфов и правильнее то, что можно произносить любое узаконенное в Коране и Сунне ду‘а.

Аль-Хасан ибн ‘Али рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) научил меня мольбе Къунут: «О Аллах, веди меня прямым путем, подобно тем, кого Ты ведешь прямым путем, и избавь меня (от всего дурного), в числе тех, кого Ты избавил, и опекай меня среди тех, кого Ты опекал, и благослови меня в том, что Ты даровал, и защити меня от того, что Ты предрешил, ибо Ты решаешь, а о Тебе решений не принимают, и, поистине, не будет унижен тот, кого Ты поддержал, как не познает славы тот, с кем Ты стал враждовать! Благословенный Ты Господь наш и Возвышенный!»” Абу Дауд 1425, ан-Насаи 3/248. Хадис достоверный. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу Иса ат-Тирмизи, аль-Хаким, имам ан-Науауи, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани.

اللًَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ،وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَولَّيْتَ، وَبَارِِِكْ لِي فِيمَا أعْطَيْتَ، وَقِنِي شَرَّمَا قَضَيْتَ، فَإنَّكَ تَقْضِي وَلاَيُقْضَى عَلَيْكَ، إنَّهُ لاَيَذِلُّّ مَنْ وَالَيْتَ وَلاَيَعِزٌّ مَنْ عَادَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ

/Аллахумма-хдини фи ман хадайт, уа’афини фиман ’афайт, уатауалляни фиман тауалляйт, уабарикли фима а’тайт, уакъини шарра ма къадайт, фаиннака такъды уаля юкъда ’аляйк, иннаху, ля йазиллю ман уаляйт, уаля я’иззу ман ’адайт, Табаракта Раббана уата’аляйт/.

Это единственная мольба-Къунут достоверно установленная самим Пророком (мир ему и благословение Аллаха). Однако известно, что сподвижники произносили и другие формы мольбы во время Къунута в Уитр-намазе, как например мольба, с которой обращался ‘Умар ибн аль-Хатаб, который во время уитра, в ду’а Къунут говорил: «О Аллах, Тебе мы поклоняемся. Тебе молимся и пред Тобой совершаем земные поклоны, к Тебе устремляемся и спешим, о Твоём милосердии просим и Твоего наказания страшимся, поистине, наказание Твоё постигнет неверных! О Аллах, поистине, мы просим Тебя о помощи, и просим Тебя о прощении, и благодарим Тебя за благо, и не являемся неверующими в Тебя, и веруем в Тебя, и покоряемся Тебе и отрекаемся от тех, кто в Тебя не верует». аль-Байхакъи 2/211. Иснад достоверный.

اللَّهُمَّ إيَّاكَ نَعْبُدُ، وَلَكَ نُصَلِّي وَنَسْجُدُ، وَإلَيْكَ نَسْعَى وَ نَحْفِدُ، نَرْجُورَحْمَتَكَ، وَنَخْْشَى عَذَابَكَ، إنَّ عذَابَكَ بِالْكَافِرِينَ مُلْحَقُ. اللَّهُمَّ إنَّا نَسْتَعِينُكَ، وَ نَسْتَغْفِرُكَ، وَنُثْنِي عَلَيْكَ الْخَيْرَ، وَلاَ نَكْفُرُكَ، وَنُؤْمِنُ بِكَ، وَ نَخْضَعُ لَكَ، وَنَخْلَعُ مَنْ يَكْفُرُكَ

/Аллахумма, иййака на’буд, уаляка нусалли уа насджуд, уа илейка нас’а уанахфид, нарджу рахматак, уанахша ’азабак, инна ’азабака биль-кяфирина мульхак. Аллахумма, инна наста’инука, уа настагъфирук, уанусни ’аляйкя-льхайра, уаля накфурук, уа ну’мину бика, уанахда’уляк, уанахля’у ман йакфурук/.

Также сообщается, что ‘Убай ибн Ка’б и Абу Халима Му’аз аль-Ансари (да будет доволен ими Аллах) обращались с мольбой за Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) во время Къунута в Рамадан. Ибн Наср 136, Ибн Хузайма 1097. См. “Сифату-ссаля” 180.

Эти поступки сподвижников указывают на то, что во время Къунута можно обращаться к Аллаху с любой мольбой, а не только той, которой обучил Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) своего внука. Но все же лучше не выходить за рамки тех мольб, которые узаконил Пророк (мир ему и благословение Аллаха) в Къунуте, и которые произносили его сподвижники.

Достоверно сообщается, от Ибн Аби Шейбы, что Хасан аль-Басри не любил взывать в Къунуте какой-либо мольбой, кроме той, которая достоверно пришла от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников. Однажды, когда он прочитал мольбу Къунут, который передается от ‘Умара, его спросили: «О Абу Са’ид, добавляешь ли ты что-либо в Къунуте из благословений на Пророка (мир ему и благословение Аллаха), мольб и восхваления?» Он ответил: “Я не запрещаю это, но я слышал, что сподвижники Пророка (мир ему и благословение Аллаха) ничего не добавляли к этому, но и гневались, если кто-то желал что-то к этому добавить!” См. “Къунут аль-уитр” 78-79.

Обязательно ли читать мольбу Къунут в молитве Уитр?

Эта Къунут не является условием действительности молитвы Уитр, однако некоторые учёные говорили, что она является обязательной, оставление чего требует совершения искупительных земных поклонов (саджда-сахуа).

Это мнение распространено среди ханафитов, однако многие имамы-ханафиты говорили, что заявление о том, что мольба-Къунут является обязательной в уитре, является ошибкой и заблуждением, и подобное говорил имам-ханафит Ибн аль-Хуммам. См. “Фатхуль-Къадир” 1/306.

Сподвижники, передававшие о намазе Уитр, не упоминали о мольбе Къунут, и если бы Пророк (мир ему и благословение Аллаха) произносил Къунут в Уитр-намазе всегда, то, несомненно, все бы они об этом упомянули, но это передаётся только от Убайя ибн Ка’ба, что и указывает на то, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не всегда произносил Къунут в Уитр-намазе. См. “Сифату-ссаля” 179.

В хадисе же, переданном от Убай ибн Ка’ба говорится: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал молитву Уитр и произносил мольбу Къунут до поясного поклона”. ан-Насаи в “ас-Сунан аль-кубра” 1/218, Ибн Маджах 1/359. Достоверность подтвердили хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Альбани.

Также в этом хадисе опровержение тому мнению, что мольбу Къунут можно или нужно делать только в середине Рамадана или же вообще только в Рамадан. Однако мольба Къунут не связана только с Рамадан, и эту мольбу можно произносить на протяжении всего года. В этом хадисе Убай не сделал никакого ограничения, и не сказал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) произносил Къунут в какое-либо определённое время, и его слова указывают на обобщенность! Также это подтверждается и поступками сподвижников. Сообщается, что ‘Умар, ‘Али и Ибн Мас’уд (да будет доволен ими Аллах) произносили Къунут в Уитр-намазе на протяжении всего года. Ибн Наср 131.

Когда следует читать Къунут, до или после поясного поклона?

Ду’а-Къунут в Уитре можно читать как перед, так и после поясного поклона последнего рак‘ата, но лучше его читать до поясного поклона, поскольку Убай ибн Ка‘б рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал молитву Уитр и произносил мольбу Къунут до поясного поклона”. ан-Насаи 1/218, Ибн Маджах 1/359. Достоверность подтвердили хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Альбани.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Большинство сообщений, которые передаются от Анаса, указывают на то, что Къунут-назиля (произносимая во время бедствий) читается после поясного поклона (в последнем рак‘ате обязательных молитв), и в этом нет разногласий. А что касается ду’а-Къунут (при Уитр намазе), то его следует произносить до поясного поклона, хотя в этом вопросе сподвижники разногласили, однако это относится к области приемлемых разногласий”. См. “Фатхуль-Бари” 2/569.

Можно ли поднимать руки во время мольбы-Къунут?

‘Абдуллах ибн Ахмад рассказывал: “Я спросил отца (имама Ахмада) о поднятии рук во время Къунута, и он сказал: «Нет в этом проблем, поскольку передается от отца ‘Абдур-Рахмана ибн аль-Асуада, что Ибн Мас’уд поднимал свои руки во время Къунута»”. См. “аль-Масаиль” № 332.

Шейх аль-Альбани говорил: “От ‘Умара и других установлено поднятие рук во время Къунута”. См. “Ируауль-гъалиль” 2/181.

Можно ли говорить вслух «Амин» после мольбы имама в Къунуте?

Ибн ‘Аббас рассказывал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) однажды совершал Къунут два месяца подряд после обеденной (зухр), после послеобеденной (‘аср), вечерней (магъриб), ночной (‘иша) и утренней (фаджр) молитв, в конце каждого рак’ата. И когда он выпрямлялся с поясного поклона, он говорил: «Сами’а-Ллаху лиман хамидах», и начинал обращаться с мольбой против племени Бану Сулейм, а также Ри’ль, Закуан и Усайя. А те, кто стоял позади него, говорили «Амин»”. Ахмад 1/301, Абу Дауд 2746. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хузайма, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Альбани, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут.

Имам Исхакъ ибн Рахауайх говорил: “Имам взывает, а те, кто стоит позади него говорят: «Амин»”. Ибн Наср 156.

Абу Дауд рассказывал: “Я спросил Ахмада: «Если я не слышу Къунута имама, мне самому делать ду’а?» Он ответил: «Да»”. См. “аль-Масаиль Аби дауд” 102.

Однажды Абу Халима Му’аз аль-Ансари, который проводил при ‘Умаре молитву Тарауих, во время ду’а-Къунут ошибся и сказал: “О Аллах, сделай так, чтобы дожди не выпадали”, и позади стоящие сказали: “Амин!” Когда он завершил намаз, он обратился к ним со словами: “Я сказал: «О Аллах, сделай так, чтобы дожди не выпадали», а вы говорите: «Амин!» Почему вы не слушаете, что я говорю, а затем не произносите Амин?!” Ибн Наср в “аль-Уитр” 326.

В этом сообщении указание на важность произнесения слова «Амин» в нужном месте. Ведь слово «Амин» означает: «О Аллах, ответь!» ‘Ата говорил: “«Амин» – это мольба”. ‘Абду-р-Раззакъ 2/183.

О некоторых излишествах в мольбе Къунут

Абу На’ама рассказывал: “Однажды ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль услышал, как его сын обращался к Аллаху со следующей мольбой: “О Аллах! Поистине, я прошу у Тебя Рая, его блаженства, его наслаждений” и так далее и так далее…, “И я прибегаю к Твоей защите от Огня, его мучений и оков”, и так далее и так далее…” И Ибн Мугъаффаль сказал ему: “О сынок! Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Появятся народы, которые будут излишествовать в мольбе!» Не будь же из их числа! Если тебе будет дарован Рай, то тебе также будут дарованы и все его блага, и если ты будешь защищен от Огня, то, естественно, будешь защищен от всех его бед!” Абу Дауд 1480, Ибн Маджах 3864. Достоверность хадиса подтвердили имам ан-Науауи, хафиз Ибн Касир, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани.

Ибн Джурайдж говорил: “Повышение голоса при мольбе – это из числа излишеств в ду’а!” См. “Тафсир ат-Табани” 5/318.

Также к излишеству в мольбе относится и мелодичное чтение мольбы Къунут, которое совершают многие имамы во время Рамадана, а также чтение некоторыми чтецами нараспев разных ду’а после завершения чтения всего Корана. Это не имеет под собой никакой основы в религии! Так не поступал ни Пророк (мир ему и благословение Аллаха), ни его сподвижники, ни их праведные последователи (таби’ун), а Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто внесет в наше дело (религию) то, что не имеет к нему отношение, оно будет отвергнуто!» аль-Бухари 2697, Муслим 1718.

Имам Ибн аль-Хумам, который жил около пятисот лет назад, говорил: “То, что совершают люди в наше время, а это – затягивание и чрезмерное распевание мольбы, то это не является поклонением и никак не влияет на принятие мольбы! Напротив, это из причин ее непринятия!” См. “Файдуль-Къадир” 1/229.

Он также говорил: “Я не считаю произнесение ду’а нараспев некоторыми чтецами ничем иным, кроме как игрой!” См. “Фатхуль-Къадир” 1/370.

Шейх Бакр Абу Зайд сказал: “Поистине, распевание, растягивание и придание мелодичности мольбе является великим нечестием, которое противоречит духу поклонения, спокойствию, отсутствию показухи и самовосхищения! Ученые как первых поколений, так и последних порицали того, кто делал это. Пусть же тот, кому Аллах дал возможность стать имамом, проводящим молитвы и Къунут в уитре, проявляет усердие в правильности намерения!” См. “Тасхих ад-ду’а” 145.

Также не следует чрезмерно удлинять мольбу Къунут, ибо это не является Сунной, или деянием саляфов. Более того, мольба Къунут, которой Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обучил Хасана ибн ‘Али, не являлась длинной! См. “Сахих фикъху-Ссунна” 1/392.

И из тех сообщений, которые передаются от сподвижников видно, что их Къунут не был длинным. См. “Къунут аль-уитр” 80-83.

На основании этого становится ясно, что затягивание мольбы Къунут в Рамадане, как это делают многие имамы наших дней, читая ду’а-Къунут по полчаса, а то и по часу, затягивая его совершение чуть ли ни на время всего тарауиха, не является правильным! И дело дошло до того, что многие молящиеся полагают, что затягивание мольбы Къунут в Рамадан является установленной Сунной.
Ибрахим ан-Наха’и говорил: “Мольбу Къунут следует произносить столько, сколько занимает времени прочтение суры: «Когда небо развернется…» (аль-Иншикъакъ 84: 1)”. Ибн Аби Шейба 2/308.

Имам Ахмад говорил: “Имаму следует взывать мольбой ‘Умара: «Аллахумма инна наста’инук…». И мольбой аль-Хасана: «Аллахумма-хдина фи ман хадайт…»”. См. “аль-Инсаф” 2/171.

Если же затягивание мольбы Къунут приводит к утруждению молящихся, этот поступок становится еще более порицаемым!
Шейх Бакр Абу Зайд говорил: “Необходимо отстраняться от затягивания мольбы Къунут, что может привести к затруднению молящихся!” См. “Тасхих ад-ду’а” 162.

Так же говорил и шейх Ибн ‘Усаймин, что нельзя затягивать ду’а-Къунут, дабы не утруждать людей. Более того, он говорил, что иногда лучше и вовсе не делать Къунут, чтобы люди не полагали, что ду’а-Къунут в Рамадан является обязательной. См. «Фатауа Ибн ‘Усаймин» 2/198.

Необходимо отстраняться от излишества в мольбах, как это часто происходит во время тарауиха в Рамадан, ибо от этого предостерегал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). И сколько подобных молитв произносят в наши дни, как: «О Аллах, благослови нас сверху, благослови нас снизу, благослови нас со всех сторон…», или: «О Аллах, помилуй нас, когда мы родились. О Аллах, помилуй нас, когда мы заболели. О Аллах помилуй нас, когда мы умрем, и когда положат нас в могилу. О Аллах, помилуй нас, когда мы воскреснем» или «О Аллах прими наши земные поклоны, прими наши поясные поклоны, прими наше стояние, прими наше чтение Корана, прими наше восхваление, прими наше прославление, прими наши мольбы…» и т.п. Все это и подобные мольбы являются излишеством, которое строго порицали ученые.

Поистине, наилучшими мольбами являются мольбы Пророка (мир ему и благословение Аллаха), которому Аллах даровал способность в коротких выражениях выражать глубочайший смысл! ‘Аиша рассказывала: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) любил обращаться с краткой мольбой, выражающей большой смысл, и он не взывал ничем помимо этого!” Абу Дауд 1482. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, имам ан-Науауи, хафиз аз-Захаби, имам аш-Шаукани и шейх аль-Альбани.

Об обращении с мольбой Къунут в утренней молитве

Сторонники произнесения ду’а-Къунут в утренней молитве приводят либо обобщённые хадисы и асары, либо те, которые указывают прямо на их мнение, но достоверность которых вызывает сомнение и которым противоречат другие хадисы и асары.

Абу Малик аль-Ашджа’и спросил своего отца – Тарикъа ибн Ашьяма (да будет доволен им Алах), который был сподвижником Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «О отец мой, ты молился за Пророком (мир ему и благословение Аллаха), Абу Бакром, ‘Умаром, ‘Усманом и ‘Али, совершая намаз в Куфе в течение пяти лет. Они читали Кунут в утреннем намазе?» На что он ответил: «Нет, о сынок. Это – новшество (бид’а)». Ахмад (3/472), ат-Тирмизи (402), ан-Насаи (1080), Ибн Маджах (1241). Имам ат-Тирмизи, имам ат-Табари, хафиз Ибн Хаджар, имам аль-Мардауи, шейх аль-Альбани и другие подтвердили достоверность этого хадиса. См. «Тахзиб аль-асар» (1/385), «ат-Тальхыс аль-Хабир» (1/401), «Кифаят-уль-Мустакъни’» (1/265), «аль-Ируа» (435).

Этот хадис является основой в данной главе, и его смысл подтверждают мнения таких известных сподвижников, как Ибн Мас’уд, Ибн ‘Аббас, Ибн ‘Умар, Ибн аз-Зубайр (да будет доволен ими Аллах), которые не совершали Къунут в утренней молитве регулярно.

Если бы ду’а-Къунут в утреннем намазе был узаконенной Сунной, которой Пророк (мир ему и благословение Аллаха) придерживался постоянно, разве могли бы праведные халифы и многие другие сподвижники оставить его, несмотря на то, что они строго следовали пророческой Сунне всегда и во всём?!

Если бы постоянный Къунут был узаконенной Сунной, то он передавался бы массово, и все сподвижники придерживались бы этого, ведь до нас дошли даже мельчайшие детали намаза. Однако ни один из праведных халифов не делал этого постоянно. Более того, некоторые сподвижники прямо называли регулярный Къунут новшеством (бид’а).

По этой причине, и совмещая все хадисы и асары данной главы, многие имамы и учёные-исследователи посчитали, что наиболее правильное мнение состоит в том, что Къунут читается только в случае бедствий.

Поднобнее об этом читайте по ССЫЛКЕ

Как следует поступать тому, кто молится за имамом, читающим постоянно ду’а-Къунут в утреннем намазе?

Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: «Если человек, молится за имамом, который читает Къунут в утреннем намазе или в Витре, он должен совершать его вместе с ним, независимо от того, читает ли имам Кунут до руку’ или после него». См. «Маджму’ аль-Фатауа» (22/286).

Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Если же человек молится за имамом, который совершает Къунут в утреннем намазе, он должен следовать за ним и говорить «Амин», а не отделяться от джама’ата. И на это указывал имам Ахмад ибн Ханбаль, да помилует его Аллах». См. «Фатауа Нурун ‘аля ад-дарб» (2/6).

 

---

© Ссылка на форум:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=369
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=225
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=1676
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=24495

---