О мероприятиях, посвящённых историческим событиям

О мероприятиях, посвящённых историческим событиям, которые связаны со скорбью или радостью

بســـــــم الله الرحمن الرحيـــــــم

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем:

Часто мусульмане задают следующий вопрос: «Каково положение в Шариате проведения мероприятий в честь исторических событий, связанных с трауром, будь то изгнание народа, поражение в каком-либо сражении, смерть великой личности и тому подобное?»

Следует знать, что в Исламе запрещается специально выделять какой-либо конкретный день, время или место для проведения мероприятий, будь то связанных с трауром и скорбью или же радостью и весельем, если на это нет указания в Шариате!

Дело в том, что подобное возводится в ранг понятия «аль-‘Ид», ибо определение понятия «аль-‘Ид» – это не только «веселье» или «праздник», однако это определённый день для сбора, в который собираются люди.

Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “«аль-‘Ид» – это время сбора людей, которое может повторяться либо каждый год, либо каждую неделю, либо каждый месяц, и т.д.”. См. “аль-Икътида” (1/441).

Поэтому даже пятничный день в хадисах именуется аль-‘Идом из-за того, что это – день сбора людей для пятничной молитвы (аль-джуму’а), однако в этот день не узаконено поздравление, празднование, веселье и т.п., как это установлено в день праздников Жертвоприношения и Разговения.

Также имамы-языковеды упоминали о том, что понятие «аль-‘Ид» относится к тому, что связано с печалью, а не только радостным событиям. Так, имам языковедов своего времени – аль-Азхари говорил: “аль-‘Ид для арабов – это определённое время, которое возвращается радостью или печалью”. См. “Лисан аль-‘араб” (13/318), “аль-Къамус аль-мухит” (386).

Более того, понятие «аль-‘Ид» имеет отношение не только к какому-то периоду времени, но и определённому месту скопления людей. Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Аль-‘Ид – это то, что происходит регулярно и что принято выделять, будь это какое-то определённое время или же место.

Что касается аль-‘Ида, как времени, то на это указывает хадис Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «День ‘Арафа, день Жертвоприношения и три дня ат-Ташрикъа – это наши дни ‘Ида, о мусульмане!» Хадис приводит Абу Дауд (2419), и др.

А что касается аль-‘Ида, как места, то на это указывает хадис, который привёл Абу Дауд (3307), что один человек спросил: «О Посланник Аллаха, я дал обет принести в жертву животное в местности Буана».

На это Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «Стоял ли на том месте какой-нибудь языческий идол, которому поклонялись люди? И проходили ли там какие-нибудь собрания неверных (аль-‘Ид)?»

Он ответил: “Нет”.

Тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Исполняй свой обет».

Также и слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Не превращайте мою могилу в место для сбора (аль-‘Ид)»”. См. “Игъаса аль-ляхфан” (1/190).

Спросили шейха Ибн База: «Каково шариатское постановление относительно празднования Национального дня, а также Недели имама Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба? И если это не нововведение (бид’а), то в чём разница между этим и нововведениями?»

Шейх Ибн Баз ответил: “Национальный день (‘Ид аль-Уатан) – это нововведение (бид’а)! Что же касается дня недели каких-то учёных, то это не из числа нововведений. Это неделя, во время которой выставляются их труды для продажи, это не празднование, а неделя, в течение которой демонстрируются их книги. Если говорят: «Неделя такой-то книги», а следующая неделя такая-то, и следующая такая-то, это не празднование. Это выставка книг и разъяснение того, что написал такой-то автор и какие его книги были изданы. Поэтому если говорят: «Неделя Мухаммада», «Неделя шейхуль-Ислама», «Неделя аль-‘Изза ибн Абду-Ссаляма», «Неделя аль-Къуртуби» или «Неделя того-то», и во время этого выставляются их книги и продаются среди людей, то это не является нововведением. Это демонстрация книг, их продажа и распространение среди людей.

Что же касается Национального дня и празднования национального дня или любого другого дня, или ночи Рагъаиб, то всё это – нововведение”. Сл. “Фатауа аль-Джами’ аль-кабир”.

Если бы в Исламе дозволялось специально выделять дни для памяти тех или иных исторических событий, будь то битвы, победы, трагедии, то мусульмане со времён сподвижников назначили бы день победы при Бадре как день праздника, а день сражения при Ухуде или день смерти Пророка (мир ему и благословение Аллаха) – днём скорби. Однако никто из сподвижников или имамов нашей общины этого не делал. Более того, они порицали тех, кто вводил такие новшества, как, например, шиитов, которые сделали день гибели аль-Хусайна, а это день ‘Ашура – днём скорби и траура.

Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Что же касается избрания дня ‘Ашура днём траура, как это делают рафидиты по причине убийства в этот день аль-Хусайна ибн ‘Али, да будет доволен Аллах им и его отцом, то это из числа деяний тех, чьи усилия заблудились в мирской жизни, хотя они думали, что поступают хорошо. Ни Аллах, ни Его Посланник (мир ему и благословение Аллаха) не повелевали избирать дни, когда пророков постигали бедствия или дни их смерти в качестве траура, а что тогда говорить о тех, кто ниже их положением?!” См. “Лятаиф аль-ма’ариф” (стр. 111).

Шейхуль-Ислям Ибн Таймия говорил: “Дни аль-‘Ида – это шариатские обряды, касательно которых является обязательным следовать тому, что установлено, а не вносить нововведения! У Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в его жизни были периоды важных проповедей, перемирий и событий в различные дни, как сражение при Бадре, при Хунейне, при Хандакъе, покорение Мекки, его переселение, вхождение в Медину, и различные проповеди, в которых упоминались положения религии, но тем не менее он не делал обязательным избрание подобных дней в качестве аль-‘Ида. Но поистине, подобное совершают христиане, которые любые события, происходившие с ‘Исой, мир ему, превращали в аль-‘Ид. Также поступали и иудеи. Однако аль-‘Ид – это шариатское установление, а то, что установил Аллах, тому следуют, и не привносят в религию то, что не имеет к ней отношения”. См. “аль-Икътида” (2/615).

Шейх Насыр аль-‘Акъль сказал: “Термин «аль-‘Ид» в понимании большинства народов – это всё, что повторяется в определённое время или по случаю определённых событий, отмечается с торжественностью, собирает людей в определённые дни, по особым поводам или в особых местах, которые имеют значение для того или иного народа.

Во-первых: Празднование радостных событий. Любой вид празднования, не установленный Шариатом, если оно повторяется и приобретает характер традиции, обычая или регулярного соблюдения, считается ‘Идом. Например, дни рождения, дни независимости, национальные праздники, которые иногда могут называться «Дни Родины», «Дни независимости» и тому подобные названия.

Во-вторых: Памятные даты, связанные с печалью и скорбью. Некоторые народы могут отмечать трагические события, вспоминая их как траур или выражая скорбь, либо делая это частью своей национальной идентичности, которой они гордятся.

В-третьих: Места, которые становятся объектами паломничества, такие как мавзолеи, исторические памятники и значимые места, а также любые места, которые народы почитают без религиозного основания. Если посещение таких мест становится регулярным, то это считается ‘Идом. Место, которое посещают и превращают в объект паломничества, относится к ‘Идом, как об этом упоминается в достоверной Сунне.

В-четвёртых: Возрождение древних памятников и рынков в виде обычаев или пережитков времён невежества и тому подобное. Посещение и почитание таких мест, почитание их или даже проявление к ним любого вида внимания считается запрещённым ‘Идом.

В-пятых: Регулярные памятные дни и мероприятия, как День матери, День ребёнка, День здоровья, День дерева, экологии и т.п. Любые ежегодные или периодические мероприятия, ставшие традицией, относятся к запрещённым ‘Идам!

Основа в ‘Идах состоит в том, то они считаются одними из самых ярких проявлений жизни народов, которыми они гордятся, поскольку относятся к особенностям, отличительным чертам, обрядам и законам, присущим каждой общине. Некоторые народы могут объединяться в одном или нескольких ‘Идах по той или иной причине. Поэтому Аллах повелел мусульманам отличаться в своих ‘Идах, чтобы у них были ‘Иды, которые они не преступают и не дополняют, не подражают в них другим и не отменяют ничего из них. И у каждой общины есть свои ‘Иды, которыми она отличается и гордится.

Таким образом, ‘Иды относятся к установленным обрядам поклонения. Они входят с одной стороны в вероубеждение, а с другой – в Законодательство. Исходя из этого, ‘Иды являются тем, что строго установлены и ограничены Шариатом. Никому не дозволено ни в коем случае вводить и узаконивать новый ‘Ид. Также никто из людей не вправе отменять какой-либо ‘Ид, узаконенный Аллахом.

И Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разъяснил, что «аль-‘Ид» относится к обрядам религии (а не просто бытовым вещам). Он является частью закона Аллаха, в котором недопустимы ни добавления, ни убавления.

Таким образом, праздники — это не просто культурные события, а часть религии, которую нельзя изменять по своему усмотрению”. Сл. “Ахкам аль-а’яд”.