С именем Аллаха Милостивого Милосердного
В этой книге собраны Ответы крупнейших ученых Сунны – если хотите, назовите их, как сейчас модно выражаться, «Ваххабитами». В этих ответах содержится предостережение от любых видов террористических актов, убийств и похищений мирных людей, самоубийств, взрывов, поскольку подобные деяния относятся к тирании, притеснению. Одновременно эти ответы опровергают сомнения тех, кто придерживается этих заблуждений. Подавляющая часть высказываний ученых на данную тему прозвучала задолго до известных событий 11 сентября, что свидетельствует о том, что Ислам не имеет к ним никакого отношения. Право каждого беспристрастного человека прочитать эти фетвы, что соответствует чаяниям всех образованных людей, стремящихся узнать правду.
ОТВЕТЫ МУСУЛЬМАНСКИХ БОГОСЛОВОВ НА ВЫЗОВЫ СОВРЕМЕННОСТИ
Составитель:
шейх Мухаммад бин Хусейн бин Саад аль-Суфран аль-Кахтани
Перевод с арабского:
Владимир Абдулла Нирша
Арабский текст под редакцией члена Комитета выдающихся богословов
Саудовской Аравии доктора: шейха Салиха бин Фаузана аль-Фаузана
Редактор первого издания:
муфтий Исмагил-хазрат Шангареев
Второе Русское издание под редакцией © «ОБЩЕСТВО ВОЗРОЖДЕНИЯ ИСЛАМСКОГО НАСЛЕДИЯ»
КУВЕЙТ, 2008
РАЗДЕЛ 1. Ответы имамов, касающиеся решения по вопросу о взрывах и подрывной деятельности в мусульманских и немусульманских странах
• Решение комитета крупнейших богословов, по вопросу о подрывной деятельности
• Решение Комитета выдающихся богословов по факту взрыва в городе Эр-Рияд
• Решение Комитета выдающихся богословов по факту взрыва в городе аль-Хубар
• Ответы шейха Абд аль-Азиза бин Абдуллаха Ибн База, да помилует его Аллах, на вопросы по поводу взрыва в достопочтенной Мекке в 1989 г. (1409 г.х.)
• Послание шейха Абд аль-Азиза бин Абдуллаха аль аш-Шейх, да хранит его Аллах, в связи с воздушной атакой зданий Всемирного торгового центра в США
• Выступление шейха Салиха бин Мухаммада аль-Люхайдана, да хранит его Аллах
• Ответы шейха Салиха бин Фаузана аль-Фаузана, да хранит его Аллах
РАЗДЕЛ 2. Решение по вопросу о выступлении против мусульманских правителей
• Ответы имамов относительно выступлений против мусульманских правителей
• Слова шейх-уль-ислама Мухаммада бин Абд аль-Ваххаба (род. в 170 г.), да помилует его Аллах
• Слова богословов Сада бин Атика, Мухаммада бин Ибрахима, Умара бин Салима, Мухаммада бин Абд аль-Лятифа и Абдуллаха аль-Анкари, да помилует их Аллах
• Слова шейха Абд ар-Рахмана бин Нacиpa ас-Саади, да помилует его Аллах
• Ответы шейха Абд аль-Азиза бин Абдуллаха Ибн База, да помилует его Аллах
• Ответы шейха Мухаммада бин Салиха аль-Усаймина, да помилует его Аллах
• Ответы шейха Салиха бин Фаузана аль-Фаузана, да хранит его Аллах
• Ответ Постоянного Комитета по научным исследованиям, и фетвам
РАЗДЕЛ 3. Решение по вопросу о демонстрациях
• Ответы шейха Абд аль-Азиза бин Абдуллаха Ибн База, да помилует его Аллах
РАЗДЕЛ 4. Решение по вопросу об убийствах
• Ответы шейха Абд аль-Азиза бин Абдуллаха Ибн База
• Ответы шейха Салиха бин Фаузана аль-Фаузана, да хранит его Аллах
• Ответы шейха Салиха бин Али аль-Гисвана, да хранит его Аллах
РАЗДЕЛ 5. Ответы имамов на вопросы относительно захватов самолетов
• Решение комитета крупнейших богословов
• Ответы шейха Абд аль-Азиза бин Абдуллаха Ибн База, да помилует его Аллах
РАЗДЕЛ 6. Решение по вопросу о забастовках
• Ответы шейха Мухаммада бин Салиха аль-Усаймина, да помилует его Аллах
РАЗДЕЛ 7. Решение по вопросу об актах самоубийства
• Ответы шейха Мухаммада бин Салиха аль-Усаймина, да помилует его Аллах
РАЗДЕЛ 8. Решение по вопросу об обвинениях в неверии
• Заявление Комитета крупнейших богословов
• Ответ шейха мухаддиса Насир ад-Дина аль-Альбани, да помилует его Аллах
• Комментарий шейха Абд аль-Азиза бин Абдуллаха Ибн База, да помилует его Аллах
• Ответы шейха Салиха бин Фаузана аль-Фаузана, да хранит его Аллах
• Ответ шейха Салиха бин Абд аль-Азиза бин Мухаммада Аль аш-Шейх, да хранит его Аллах
РАЗДЕЛ 9. Решение о поношении богословов
• Заявление Умара бин Салим, Мухаммада бин Абд аль-Лятиф и Абдуллаха аль-Анкари, да помилует их Аллах
Предисловие
Хвала Аллаху, сделавшему так, что в каждый период времени, когда среди людей нет Его посланников, остаются обладатели знания, которые призывают заблудших к правильному пути, терпеливо сносят наносимые ими обиды, оживляют мертвых с помощью Книги Всемогущего и Великого Аллаха и просвещают слепых с помощью Его света. Сколь много сраженных Иблисом[1] они оживили и многих заблудших вывели на правильный путь. Как прекрасно было то, что они делали для людей, и как отвратительно поступали с ними люди! Они отрицают искажения, которым подвергли Книгу Аллаха фанатики, как отрицают необоснованные утверждения лжецов и толкования невежд, а мы свидетельствуем, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Его раб и Его посланник. Да благословляет и да приветствует Аллах нашего пророка, его семейство, всех его сподвижников и тех, кто шел его путем и следовал его Сунне[2], до самого Дня воскресения!
Всемогущий и Великий Аллах приблизил к Себе Мухаммада и послал его к людям в качестве пророка, чтобы он призвал отказаться от поклонения рабам Аллаха, начать поклоняться Самому Аллаху и перейти от блуждания разными путями к покорности Аллаху, поскольку до возникновения Ислама люди пребывали в невежестве и были ослеплены нетерпимостью. Пребывая в растерянности, они погружались в пучины смут, были опьянены своими страстями и не могли вырваться из оков заблуждений и невежества. Знатные среди них пребывали в само ослеплении, а незнатные – в подчинении, и Аллах направил к людям посланника, который указал им путь к райским садам, донес до них послание Аллаха, разъяснил им смысл Его аятов[3] и велел разбить идолов, благодаря чему воссияла истина, мрак отделился от света и были вырваны корни лицемерия. Следование его Сунне является залогом благополучия, светоч ее не погаснет, а доводы не будут опровергнуты; тот, кто станет неуклонно придерживаться Сунны, окажется защищенным, а тот, кто пойдет ей наперекор, будет раскаиваться, поскольку Сунна является неприступной крепостью и прочной основой. Достоинство Сунны очевидно, и тот, кто станет крепко держаться ее, преуспеет, а желающий того, что ей противоречит, погибнет; поддерживающие связь с Сунной будут счастливы в мире вечном, а в мире этом люди станут завидовать им.
Мне стало ясно, что люди нуждаются в фетвах богословов[4] мусульманской общины относительно постигающих их тяжких бедствий и что благодаря таким фетвам можно спастись от смут и сохранить в неприкосновенности религию, честь и жизни людей в такое время, когда знание предано забвению, благоразумие стало редкостью, примеров следования заповедям религии видно мало, а нововведения умножились, когда согласие исчезает, возникает раскол, на людей обрушиваются беды и проливается кровь, когда отстраняются от тех, с кем следует поддерживать близкие отношения, и стремятся к близости с теми, от кого следует отстраняться. В такое время спасением от смут может послужить только неуклонная приверженность Сунне, обращение к истории и жизненному пути выдающихся людей и понимание того, что к гибели общину Мухаммада может привести удаление от пути и наследия пророка, отчужденность от знания и его носителей.
Аллах Всевышний сказал:
«В этом Коране Мы привели для людей всевозможные притчи, но если ты представишь им какое-нибудь знамение, те, которые не уверовали, непременно скажут: «Поистине, вы всего лишь болтаете вздор!» Так запечатывает Аллах сердца тех, кто не обладает знанием. Терпи же, ведь, поистине, обещание Аллаха – истина, и да не заставят тебя пренебречь (своими обязанностями) нетвердые (в вере)» (Сура «Румы», аяты 58-60).
Сообщается, что Хузайфа бин аль-Йаман, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Обычно люди задавали посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вопросы о благе, я же спрашивал его о зле, опасаясь, что оно постигнет меня. (Однажды) я сказал:
«О посланник Аллаха! Поистине, во времена джахилийи[5] мы находились в наихудшем положении; потом Аллах привел нас к этому благу[6], а вернется ли зло после этого блага?»
Он ответил: «Да».
Я спросил: «А вернется ли благо после этого зла?»
Он ответил: «Да, но будет в нем недостаток».
Я спросил: «В чем же будет его недостаток?»
Он сказал: «(Появятся) люди, которые не будут придерживаться моей Сунны и станут направлять (других) не туда, куда направляю их я, и ты признаешь (некоторые) из их (дел), а (некоторые другие) отвергнешь».
Я спросил: «А придет ли какое-нибудь зло после этого блага?»
Он сказал: «Да, (появятся) призывающие, (которые будут стоять) у врат геенны, и того, кто ответит (на их призыв), они ввергнут в нее».
Я попросил: «О посланник Аллаха! Опиши их нам».
Он сказал: «Да. (Они будут) людьми из нашего народа и станут говорить на нашем языке».
Я спросил: «О посланник Аллаха! Как ты считаешь, (что мне следует делать), если это случится при моей жизни?»
Он ответил: «Неотлучно держись группы (истинных) мусульман и их правителя».
Я спросил: «А если не будет среди них ни (такой) группы, ни правителя?»
Он сказал: «Тогда удаляйся от всех этих сект, даже если придется тебе вцепиться зубами в корни дерева и оставаться в подобном положении до самой твоей смерти!»
«Сахих» аль-Бухари, хадис №7084; «Сахих» Муслима, хадис №3434
Уважаемый брат, твоему вниманию предлагается книга, в которой собраны фетвы богословов, которым тебе велено следовать и руководства которых необходимо придерживаться. Мы ничего не убавили из сказанного ими и ничего к этому не добавили, только передав их слова и разбив книгу на разделы.
Молим Аллаха Всевышнего, чтобы Он помог нам обрести все благое, удалил нас от всего дурного, защитил нас от явных и тайных бедствий, сделал нас ключами к благу и препятствием на пути зла, помог Своей религии и возвысил слово Свое, и да благословит Аллах и да приветствует нашего пророка Мухаммада, его семейство и его сподвижников.
Мухаммад бин Хусейн бин Саид аль-Суфран аль-Кахтани
Эр-Рияд
РАЗДЕЛ 1. Ответы имамов, касающиеся решения по вопросу о взрывах и подрывной деятельности в мусульманских и немусульманских странах
Решение комитета крупнейших богословов, по вопросу о подрывной деятельности
Хвала Аллаху, Господу миров! Благоприятный исход ждет богобоязненных, а враждебность следует проявлять только по отношению к несправедливым, и да благословляет Аллах и да приветствует до самого Дня воскресения лучшее из всех Его созданий, нашего пророка Мухаммада, его семейство, всех его сподвижников и тех, кто встал на верный путь благодаря его руководству.
Заседание 32-й сессии Совета Комитета выдающихся богословов, проходившей с 24.08.1988 г. по 30.08.1988 г. (с 12.01.1409 по 18.01.1409 г.х.) в городе ат-Таиф, проводились в связи с установленными фактами террористических актов, жертвами которых стали многие невинные люди и которые привели к уничтожению общественного имущества и общественных учреждений во многих мусульманских и немусульманских странах. Ответственными за эти инциденты являются обладающие слабой верой или вовсе лишенные веры люди, души которых охвачены болезнью и ненавистью. Примерами подобной подрывной деятельности могут служить взрывы домов, поджоги общественного имущества, взрывы мостов и туннелей, а также взрывы или захваты самолетов. Поскольку в целом ряде близких и далеких стран такие преступления участились и в связи с тем, что Королевство Саудовская Аравия, равно как и другие страны, стала объектом подобной подрывной деятельности, Совет Комитета выдающихся богословов посчитал необходимым рассмотреть вопрос об установлении наказания, которое послужило бы сдерживающим началом для тех, кто занимается подрывной деятельностью, независимо от того, направлена ли она против общественных и правительственных учреждений или против чего-либо иного с целью нанесения ущерба и нарушения общественного спокойствия.
Совет ознакомился с указаниями богословов на то, что в целом установления шариата имеют отношение к обязанности защиты и сохранения в неприкосновенности пяти необходимых вещей, а именно – религии, жизни, чести, разума и имущества. Совет отдает се6e отчет в том, сколь великими опасностями грозит посягательство на жизнь, честь и имущество мусульман, равно как и в том, что подрывная деятельность приводит к нарушению общественного спокойствия, анархии, смуте, устрашению мусульман и созданию угрозы их имуществу.
Аллах Всевышний, слава Ему, защитил религии, тела, жизни, честь, разум и имущество людей, узаконив применение наказаний, благодаря которым обеспечивается общественная и личная безопасность.
Разъяснением этого служат слова Аллаха:
«И поэтому предписали Мы сынам Исраиля: «Убивший человека не (в отместку за убийство другого) человека и не (в качестве наказания) за (распространение) нечестия[7] на земле (подобен) погубившему людей, а ожививший человека[8] (подобен) оживившему всех людей»» (Сура «Трапеза», аят 32).
Аллах Всевышний также сказал:
«Поистине, воздаянием тем, кто ведет войну с Аллахом и посланником Его и распространяет на земле нечестие, (должно служить) лишь (то, что следует) их казнить, или распинать, или отсекать им руки и ноги накрест[9], или изгонять с этой земли, что станет для них позором в мире этом, а в мире вечном уготованы для них великие муки…» (Сура «Трапеза», аят 33).
Применение наказаний, упомянутых в этих аятах, гарантирует обеспечение безопасности и спокойствия и обуздание каждого из тех, кого его душа толкает на преступления и посягательства на жизнь и имущество мусульман. В большинстве своем богословы считают, что ведение боевых действий в городах ничем не отличает от ведения их в прочих местах, поскольку Аллах Всевышний сказал: «…и распространяет на земле нечестие…»
Аллах Всевышний также сказал:
«Среди людей есть такой, речи которого о земной жизни тебе нравятся, и он призывает Аллаха в свидетели, что в сердце у него (вера, однако) он непримирим в спорах. Когда же он покидает (тебя), то направляет свои усилия на то, чтобы творить нечестие на земле, губить посевы и приплод (животных), а Аллах не любит нечестия»
(Сура «Корова», аяты 204-205).
Аллах Всевышний также сказал:
«Не распространяйте по земле нечестие после того, как она была приведена в порядок[10]…» (Сура «Преграды», аят 56).
Ибн Касир[11], да помилует его Аллах, сказал: «Всевышний запрещает распространять на земле нечестие и то, что наносит ей вред после ее устроения, ибо, если сначала дела шли в правильном направлении, а потом все было испорчено, это является наиболее вредным для рабов Аллаха, и Всевышний запретил это».
Аль-Куртуби сказал: «Всевышний, слава Ему, запретил любое проявление нечестия после устроения, каким бы оно ни было, и это касается всех».
Основываясь на вышеизложенном и исходя из того, что вышеупомянутые действия являются более опасными, чем действия воюющих сторон, которые преследует свои особые материальные или иные интересы, поскольку люди, занимающиеся подрывной деятельностью, стремятся к нарушению общественной безопасности, разрушению мусульманской общины, уничтожению ее вероучения и ее отклонению от указанного Господом пути, Совет выносит следующее решение:
- Если в соответствии с шариатом будет установлено, что человек занимался любым видом подрывной деятельности или распространял на земле нечестие путем посягательства на жизнь людей и личное или общественное имущество посредством взрывов домов, мечетей, школ, больниц, заводов, мостов, складов оружия, источников водоснабжения и нефтепроводов или же взрывов или захвата самолетов и тому подобных действий, что создавало угрозу общественной безопасности, виновный заслуживает смерти. Указанием на это служат цитированные выше аяты Корана, в которых говорится, что за совершение действий такого рода виновный заслуживает смертной казни, а также то, что люди, которые занимаются подрывной деятельностью, представляют собой большую опасность и наносят больше вреда, чем разбойники. Но если для разбойника, который посягает только на отдельного человека, убивая или грабя его, Аллах установил такое наказание, тем более его заслуживают террористы, причиняющие страдания многим невинным людям.
- Прежде чем применять наказание, о котором говорится в 1-м пункте, следует завершить все необходимые действия по сбору доказательств, что осуществляется шариатскими судами, следственными органами и Верховным судом. Это делается для того, чтобы полностью выполнить свой долг, соблюсти необходимые меры предосторожности и продемонстрировать, что эта страна неуклонно придерживается всех установленных шариатом процедур, связанных с расследованием преступлений и определением меры наказания за них.
- Совет считает, что об установлении такого наказания следует объявить через средства массовой информации.
Да благословит Аллах и да приветствует Своего раба и посланника, нашего пророка Мухаммада, его семейство и его сподвижников.
Совет Комитета выдающихся богословов[12]
Решение Комитета выдающихся богословов по факту взрыва в городе Эр-Рияд
Хвала Аллаху, Господу миров, благословения и мир Мухаммаду, после которого уже не будет пророков, его семейству и его сподвижникам.
Комитет решил, что данное покушение является грехом, отвратительным преступлением, проявлением вероломства, предательством и нарушением религиозных запретов относительно неприкосновенности жизни и имущества людей, а также общественной безопасности и стабильности. Подобное преступление мог совершить лишь нечестивец, исполненный ненавистью, вероломством, завистью, несправедливостью, враждебностью и отвращением к жизни и благу. Мусульмане единодушны во мнении о запретности, отвратительности и крайней греховности этого преступления, а аяты Корана и хадисы, указывающие на запретность этого и подобных ему преступлений, многочисленны и известны.
Исходя из этого, Комитет выносит решение о запретности этого преступления, предостерегает от следования дурным течениям, порочным идейным воззрениям и губительным направлениям, поскольку если человек даст волю душе, побуждающей к дурному, она поведет его к гибели. Люди, охваченные ненавистью, находят в этом возможность для реализации своих целей и желаний, пропагандируемых ими в виде призывов к улучшениям, и каждый, кто узнает хоть что-нибудь об этих подрывных элементах, должен сообщить о них компетентным органам.
Б Коране Аллах предостерег людей от тех, кто призывает к дурному и распространяют нечестие на земле. Аллах Всевышний сказал:
«Поистине, воздаянием тем, кто ведет войну с Аллахом и посланником Его и распространяет на земле нечестие, (должно служить) лишь (то, что следует) их казнить, или распинать, или отсекать им руки и ноги накрест, или изгонять с этой земли, что станет для них позором в мире этом, а в мире вечном уготованы для них великие муки…» (Сура «Трапеза», аят 33).
Аллах Всевышний также сказал:
«Среди людей есть такой, речи которого о земной жизни тебе нравятся, и он призывает Аллаха в свидетели, что в сердце у него (вера, однако) он непримирим в спорах. Когда же он покидает (тебя), то направляет свои усилия на то, чтобы творить нечестие на земле, губить посевы и приплод (животных), а Аллах не любит нечестия. А когда говорят ему: «Побойся Аллаха!» – гордость ввергает его во грех. Достаточно ему геенны[13], и скверное это ложе!» (Сура «Корова», аяты 204-206).
Мы молим Аллаха Всевышнего, слава Ему, к Которому и следует обращаться с мольбами, изобличить тех, кто посягает на мирных жителей, отвести зло от нас и от всех мусульман, защитить эту и прочие мусульманские страны от всего дурного и отвергаемого и помочь нашим правителям, равно как и правителям всех мусульманских стран, делать то, что принесет пользу людям и государствам, и да благословит Аллах и да приветствует нашего пророка Мухаммада, его семейство и его сподвижников.
Совет комитета выдающихся богословов
Решение Комитета выдающихся богословов по факту взрыва в городе аль-Хубар
Хвала одному лишь Аллаху, благословение и мир Мухаммаду, после которого уже не будет пророков, его семейству и его сподвижникам.
На чрезвычайном 10-м заседании, состоявшемся в городе ат-Таиф в субботу 29.06.1996 г. (13.02.1417 г.х.), Совет Комитета выдающихся богословов рассмотрел вопрос о взрыве, который имел место в городе аль-Хубар, расположенном в восточном районе, во вторник 25.06.1996 г. (09.02.1417 г.х.) и повлек за собой разрушения, гибель, ранения и устрашение многих мусульман и немусульман.
Рассмотрев и изучив данный вопрос, Совет единогласно принял следующее решение:
- Мусульмане единодушны во мнении о том, что данный взрыв является преступной акцией, на что указывают перечисленные ниже обстоятельства:
а) Данный взрыв является нарушением запретов Ислама, которые должны быть известны всем. Подобные действия следует считать посягательством на неприкосновенность личности, нарушением общественной безопасности, а также покушением на жизнь мирных жителей и такие общественные службы, без которых люди обойтись не могут. Сколь отвратительным и тяжким является преступление того, кто осмелился нарушить запреты Аллаха, допустил несправедливость по отношению к Его рабам и попытался запугать мусульман и тех, кто живет среди них! Горе и еще раз горе ему, ибо ждут его кара, отмщение Аллаха и Его проклятия, мы же молим Аллаха о том, чтобы Он изобличил преступника и покрыл его позором.
б) Согласно шариату, неприкосновенностью пользуется каждый мусульманин и все те, кто живет с мусульманами в мире, о чем Аллах Всевышний сказал так:
«А тому, кто убьет верующего намеренно, возмездием послужит ад, где он пребудет вечно. Разгневается на него Аллах, проклянет его и уготовит ему великое наказание!» (Сура «Женщины», аят 93).
Что же касается совершенного по ошибке убийства такого человека, который находится под защитой мусульман[14], то об этом Аллах Всевышний сказал так:
«…а если он относился к числу тех людей, с которыми у вас есть договор[15], (то убившему следует) уплатить (членам) семьи (убитого) выкуп за кровь и дать свободу верующему рабу» (Сура «Женщины», аят 93).
Но если за совершенное по ошибке убийство того, кто находится под защитой, положено уплатить выкуп и совершить искупительные действия, то, что же сказать о том случае, когда такого человека убивают преднамеренно? Такое убийство является более тяжким преступлением и более серьезным грехом, а в одном из достоверных хадисов сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Убивший муахада[16] не почувствует благоухания рая, которое будет ощущаться уже на расстоянии сорока лет пути (от него)» «Сахих» аль-Бухари, хадис №3166.
Таким образом, недопустимо наносить обиды человеку, который находится под защитой, не говоря уже о том, чтобы убивать его, совершая столь тяжкое и отвратительное преступление. Тому, кто убьет муахада, были адресованы страшные угрозы, ибо такой грех относится к числу тяжких и за его совершение убийце грозят тем, что он не войдет в рай, мы же прибегаем к защите Аллаха, чтобы Он не оставил нас без поддержки!
в) Такое преступление связано с совершением целого ряда запрещаемых Исламом действий, к числу которых относятся вероломство, предательство, проявление несправедливости и враждебности, запугивание мусульман и так далее. Все эти действия являются порицаемыми гнусностями, которые отвергают и ненавидят Аллах, Его посланник и верующие.
- Совет ясно указывает на то, что подобные преступные действия запрещены шариатом, и заявляет миру следующее:
Ислам не имеет ничего общего с подобной деятельностью, как не имеет с ней ничего общего любой мусульманин, верующий в Аллаха и в Последний день. Так может поступать только человек с искаженными представлениями и неверными убеждениями, который понесет ответственность за свой грех и свое преступление и действия которого нельзя связывать ни с Исламом, ни с мусульманами, на деле руководствующимися установлениями Ислама и придерживающимися указаний Корана и Сунны.
Подобные действия являются нечестием и преступлением в чистом виде и отвергаются как шариатом, так и самой человеческой природой. Именно поэтому Коран и Сунна недвусмысленно запрещают такие действия и предостерегают от связей с теми, кто их совершает, ибо Аллах Всевышний сказал:
«Среди людей есть такой, речи которого о земной жизни тебе нравятся, и он призывает Аллаха в свидетели, что в сердце у него (вера, однако) он непримирим в спорах. Когда же он покидает (тебя), то направляет свои усилия на то, чтобы творить нечестие на земле, губить посевы и приплод (животных), а Аллах не любит нечестия. А когда говорят ему: «Побойся Аллаха!» – гордость ввергает его во грех. Достаточно ему геенны, и скверное это ложе!» (Сура «Корова», аяты 204-206).
Аллах Всевышний также сказал:
«Поистине, воздаянием тем, кто ведет войну с Аллахом и посланником Его и распространяет на земле нечестие, (должно служить) лишь (то, что следует) их казнить, или распинать, или отсекать им руки и ноги накрест, или изгонять с этой земли, что станет для них позором в мире этом, а в мире вечном уготованы для них великие муки…» (Сура «Трапеза», аят 33).
Молим Аллаха Всевышнего помочь изобличить и схватить людей, занимающихся подобными делами, чтобы судить их по шариату. И мы просим Его, чтобы Он отвел бедствие от этой страны и других мусульманских стран, помог служителю двух благородных святынь королю Фахду бин Абд аль-Азизу, его правительству и всем мусульманским правителям сделать то, что пойдет на пользу странам и рабам Аллаха, подавить нечестие и нечестивцев, оказать помощь Его религии через этих правителей, возвысить Его слово и привести в порядок дела всех мусульман, ибо это зависит от Него и Он может сделать это.
Да благословит Аллах и да приветствует нашего пророка Мухаммада, его семейство и его сподвижников.
Совет комитета крупнейших богословов[17]
Ответы шейха Абд аль-Азиза бин Абдуллаха Ибн База, да помилует его Аллах, на вопросы по поводу взрыва в достопочтенной Мекке в 1989 г. (1409 г.х.)
Исламский мир осудил инцидент, связанный с взрывом в достопочтенной Мекке вечером в понедельник 10.07.1989 г. (07.12.1409 г.х.). Все мусульмане считают это тяжким и отвратительным преступлением, поскольку оно явилось попыткой запугать паломников, пришедших к священному Дому Аллаха, нарушением общественной безопасности, нарушением запретов, касающихся правил пребывания на священной территории, и проявлением несправедливости по отношению к рабам Аллаха. Аллах Всевышний объявил, что Мекка останется священной территорией до самого Дня воскресения, и запретил покушаться на жизнь, честь и имущество мусульман до самого Дня воскресения. Он назвал нарушения этих запретов величайшими преступлениями и тягчайшими грехами и пригрозил, что заставит вкусить мучительное наказание тех, кто вознамерится совершить в Мекке нечто подобное.
Так, например, Аллах Всевышний сказал:
«…а того, кто по несправедливости своей захочет совершить дурное в этой Мечети[18], Мы заставим вкусить мучительное наказание» (Сура «аль-Хадж», аят 25).
Но если мучительное наказание обещано каждому, кто только пожелает совершить нечто неприемлемое на священной территории, что же можно сказать о том, кто действительно сделал это? Такое преступление определенно является более тяжким и в большей мере заслуживает мучительного наказания. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, предостерегал членов своей общины от проявлений несправедливости, о чем сообщается во многих хадисах.
Одним из подобных предостережений явилось разъяснение, которое посланник Аллаха дал мусульманам во время прощального паломничества. Сообщается, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Поистине, ваша жизнь, ваше имущество и ваша честь (должны) быть для вас столь же священными, как и этот ваш день в этом вашем городе в этом вашем месяце. Довел ли я (это до вас)?»
На это сподвижники сказали:
«Свидетельствуем, что ты довел, и выполнил (то, что тебе было поручено), и дал доброе наставление (твоей общине)», после чего (пророк, мир ему и благословение Аллаха,) стал указывать пальцем то на небо, то на землю, повторяя:
«О Аллах, засвидетельствуй, о Аллах, засвидетельствуй!» «Сахих» аль-Бухари, хадис №1741; «Сахих» Муслима, хадис №1679.
Это отвратительное преступление с использованием взрывчатых веществ, совершенное рядом со священным Домом Аллаха, относится к числу тягчайших преступлений и величайших грехов. На это не осмелился бы человек, верующий в Аллаха и в Последний день, а совершить подобное мог лишь тот, кто питает ненависть к Исламу, мусульманам и паломникам, направлявшимся к священному Дому Аллаха. Сколь великий ущерб понес он и сколь тяжкое преступление совершил!
Мы молим Аллаха о том, чтобы Он обратил козни этого преступника против него самого, покрыл его позором среди соплеменников и помог правительству служителя двух благородных святынь найти виновного и подвергнуть его установленному Аллахом наказанию, ибо это зависит от Аллаха, слава Ему, и Он может сделать это.
Да благословит Аллах и да приветствует нашего пророка Мухаммада, его семейство и его сподвижников.
Абд аль-Азиз бин Абдуллах Ибн Баз,
Генеральный Секретарь Лиги исламского мира, Генеральный директор Управлений по научным исследованиям, фетвам, исламскому призыву и ориентации
Королевства Саудовская Аравия[19]
Послание шейха Абд аль-Азиза бин Абдуллаха аль аш-Шейх, да хранит его Аллах, в связи с воздушной атакой зданий Всемирного торгового центра в США
Хвала Аллаху, Господу миров, благословения и мир достойнейшему из пророков и посланников, его семейству и всем его сподвижникам.
К нам поступает огромное количество вопросов относительно того, что произошло 11 сентября в США. Люди спрашивают, как относится к этому шариат и одобряет ли подобные действия исламская религия?
Обратившись за помощью к Аллаху, я скажу: Аллах, Который даровал людям Ислам, оказал нам милость. Он сделал воплощением этой религии совершенный шариат, годный для любого места и времени, способный изменять к лучшему положение отдельных людей и сообществ, призывающий к праведности, справедливости и благотворительности и побуждающий к отказу от многобожия, зла, несправедливости и вероломства. То, что Аллах направил нас к этой религии и сделал нас ее последователями и поборниками, стало одним из Его великих благодеяний, ибо мусульманин, подчиняющийся установлениям шариата, следующий Сунне посланника Аллаха и ни в чем не отклоняющийся от этой религии, останется невредимым в обоих мирах.
Трагедия в США, повлекшая за собой гибель тысяч людей, несомненно, относится к числу таких дел, которые не одобряются шариатом, не имеют никакого отношения к Исламу и не сообразуются с его шариатскими основами, что подтверждается ниже перечисленными указаниями:
- Аллах Всевышний велел не отступать от справедливости, ибо на справедливости держатся небеса и земля и к справедливости призывали людей направлявшиеся к ним посланники и ниспосылавшиеся свыше Писания.
Аллах Всевышний сказал:
«Поистине, Аллах велит (придерживаться) справедливости, совершать благие дела и оделять родственников и запрещает (все) непристойное, порицаемое и греховное. Он увещевает вас, чтобы вы опомнились» (Сура «Пчелы», аят 90).
Аллах Всевышний также сказал: «Мы уже направляли Наших посланников с Явными доказательствами[20] и ниспосылали с ними Писание и весы, чтобы люди придерживались справедливости» (Сура «Железо», аят 25).
И Аллах, справедливость Которого совершенна, судил, что ни на кого не следует возлагать бремени чужого греха:
«…и никто не понесет бремени (грехов) другого» (Сура «Скот», аят 66).
- Аллах, слава Ему, запретил несправедливость Самому Себе и объявил ее запретной в отношениях между Его рабами, о чем, как сообщается в одном из священных хадисов, Аллах сказал так:
«О рабы Мои, поистине, Я запретил несправедливость Себе и сделал ее запретной меж вами, так не притесняйте же друг друга!» «Сахих» Муслима, хадис №6572.
Это касается всех Его рабов независимо от того, мусульманами они являются или нет, следовательно, никому из них не разрешается поступать несправедливо по отношению к другому и никто не должен допускать это даже под влиянием враждебности и ненависти.
Аллах Всевышний сказал:
«О те, кто уверовал! Будьте стойкими ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ваша ненависть по отношению к (кому-либо из) людей (не доводит) вас до того, чтобы вы отклонялись от справедливости. Будьте справедливы, (ибо) это ближе к благочестию…» (Сура «Трапеза», аят 8).
Таким образом, чувства враждебности и ненависти не могут служить законным основанием дня насилия и несправедливости.
С учетом вышеизложенного все страны и народы независимо от того, исповедуют они Ислам или нет, должны знать следующее:
- Случившееся в США, равно как и прочие действия такого рода наподобие похищения самолетов, устрашения мирных жителей или убийства невинных людей, есть один из видов несправедливости и притеснения. Подобные действия шариат не просто не одобряет, но запрещает и относит к числу тягчайших грехов.
- Мусульманин, знакомый с установлениями своей религии и наделе придерживающийся указаний Корана и Сунны своего пророка избегает участия в подобных действиях, поскольку они навлекают на человека гнев Аллаха и приносят вред.
- Богословы мусульманской общины обязаны показывать истинную суть подобных событий, разъясняя всему миру позицию шариата и то, что исламская религия совершенно не одобряет такие действия.
- Тем, кто стоит за средствами массовой информации, выдвигая обвинения против мусульман, пороча эту истинную религию и приписывая ей то, к чему она не имеет отношения, с целью распространения смуты, дискредитации Ислама и мусульман и разжигания враждебных чувств в сердцах людей, следует образумиться и понять, что недопустимо говорить так о любом справедливом и разум ном человеке, знакомом с установлениями своей религии, как нельзя и выдвигать против него подобные обвинения, поскольку на протяжении веков народы, исповедовавшие Ислам, всегда уважали права людей и воздерживались от проявлений несправедливости и насилия.
Все сказанное разъясняет истину и устраняет неясности. Молю Аллаха, чтобы Он даровал нам благоразумие, вел нас путями мира, укрепил Свою религию и возвысил Свое слово, и да благословит Аллах и да приветствует нашего пророка Мухаммада, его семейство и всех его сподвижников.
Абд аль-Азиз бин Абдуллах бин Мухаммад Аль аш-Шейх,
Верховный муфтий Королевства Саудовская Аравия,
Глава Комитета крупнейших богословов и
управления по научным исследованиям и фетвам
Выступление шейха Салиха бин Мухаммада аль-Люхайдана, да хранит его Аллах[21]
Уважаемые телезрители, мир вам, милость Аллаха и Его благословения.
Хвала Аллаху, что бы ни случилось, хвала Аллаху, по милости Которого вершится благое, хвала Аллаху, Которым было все предопределено и предустановленно!
Люди задают нам и друг другу множество вопросов относительно случившегося, о том, что привело к расхождениям во мнениях, и о бедствии, постигшем США, желая знать, как оцениваются подобные события с точки зрения шариата.
Нет сомнений в том, что исламский шариат является всеобъемлющим религиозным законом, который применим к любым событиям, содержит в себе решение любых проблем и позволяет выносить суждения о любых бедствиях и их масштабах, в том числе и о тех, которые недавно имели место. Чаще всего люди спрашивают о том, как шариат относится к подобным событиям, допускается ли это шариатом и одобряют ли такие действия мусульманские богословы?
Что же следует сказать об отношении Ислама к подобным событиям?
Мусульманские богословы обязаны говорить обо всем происходящем и разъяснять людям отношение шариата к несчастьям, постигшим как мусульман, так и немусульман.
Нет сомнений в том, что все происходит согласно предопределению и предустановлению Аллаха и что шариат применим к любым событиям. Аллах – мудрейший из мудрых и милостивейший из милостивых, и Он является справедливым Судьей. Он запретил несправедливость Самому Себе и объявил ее запретной в отношениях между Его рабами, о чем, как сообщается в одном из священных хадисов, Аллах сказал так:
«О рабы Мои, поистине, Я запретил несправедливость Себе и сделал ее запретной меж вами, так не притесняйте же друг друга!» «Сахих» Муслима, хадис № 6572.
Когда насилию подвергается невинный и убивают того, кто не совершил никакого преступления, это является проявлением несправедливости. Пророк Мухаммад, благословения и мир ему, пророк милосердия, сострадания и милости, направленный не только к людям, но и к джиннам, дал людям вое необходимые указания. Он принимал участие в военных походах и боевых действиях, а когда готовил отряд к походу, говорил воинам:
«Бы не должны убивать ни ребенка, ни женщину, ни дряхлого старика, ни поклоняющегося[22], который находится в своей келье» «Сахих» Муслима, хадис №4522.
Это значит, что Ислам разрешает убивать лишь тех, кто сам убивает, сражается и нападает на мусульман.
Ввиду этого подобные преступления, жертвами которых становятся грудные дети и женщины, старики и старухи, больные и здоровые, преступления, наносящие ущерб имуществу и его владельцам, считаются величайшими преступлениями и опасными прегрешениями. Шариат приравнивает их к распространению нечестия на земле, уничтожению посевов и приплода скота, что запрещается Исламом, поскольку подобное запретил Аллах и запретил Его посланник, мир ему и благословение Аллаха. Сообщается, что пророк, увидевший во время одного из военных походов убитую женщину, сказал: «Не следовало воевать с ней» «Сунан» Абу Дауда, хадис №2669, а это значит, что ее убийство являлось абсолютно запретным делом.
Я видел по телевидению, как были нанесены удары по этим зданиям и как перед самым их разрушением людей охватил страх, будто настал День воскресения, что было видно по лицам тех, кто в растерянности метался в разные стороны. Вот почему люди, которые совершили это, как и все совершающие подобные преступления, с точки зрения Ислама являются опаснейшими преступниками и поступают наихудшим образом. Если же кто-нибудь считает, что хоть один из мусульманских богословов, знающих о целях шариата, Корана и Сунны пророка, мир ему и благословение Аллаха, одобряет подобные действия, значит, он придерживается о них дурного мнения.
Мусульманину не пристало радоваться беде даже врага, если с ним поступили несправедливо, ибо несправедливость неприемлема, а враждебные действия против того, кто не заслуживает наказания, запретны и отвратительны. Но что же тогда сказать о преступлении, которое было совершено при свидетелях, получило широкую огласку и внушило страх тем, кто его виден, и как можно говорить, что мусульмане одобряют подобные действия?!
Что бы ни придумывалось дня обоснования случившегося, эти объяснения являются неприемлемыми, а подобные действия не могут быть оправданы, если оценивать их на основании критериев Ислама. Обращаясь к мусульманам, Аллах Всевышний говорит в священном Коране:
«…и пусть ваша ненависть по отношению к (кому-либо из) людей (не доводит) вас до того, чтобы вы отклонялись от справедливости. Будьте справедливы, (ибо) это ближе к благочестию…» (Сура «Трапеза», аят 8).
На справедливости держатся небеса и земля, что же касается массового наказания, то это никоим образом не сообразуется со справедливостью и будет записано только как проявление несправедливости, насилие и мерзкое деяние. Ведь если убийство даже одного невинного человека есть великое преступление, то сколь же тяжким является убийство множества людей, среди которых были младенцы, маленькие дети и беременные женщины, которые от ужаса, возможно, разрешились от своего бремени, будто уже настал День воскресения!
Разум мусульманина не может одобрить ужасные сцены, свидетелями которых стали люди в результате совершения этого преступления, как не может принимать в расчет оправдания тех, кто его совершил, даже если они выросли в мусульманской среде и в мусульманской стране, существенным же является то, что говорят богословы, и то, что шариат относит подобные действия к разряду опасных преступлений.
Когда в Королевстве Саудовская Аравия стало известно о первых угонах самолетов, среди которых тогда еще не было ни одного саудовского самолета, богословы этой страны вынесли решение о запретности подобных действий независимо от того, мусульманами или немусульманами являются пассажиры. Богословы сочли, что подобная несправедливость запретна, а необоснованное насилие и попытки устрашения людей относятся к числу величайших мерзостей и являются проявлением нечестия.
Нет ничего удивительного в том, что Королевство Саудовская Аравия, являющееся исламским государством и следующее установлениям шариата, выразило свое осуждение подобным действиям и тем, кто их совершает, ведь что бы ни предпринимало это государство, его шаги не должны противоречить Исламу. Это значит, что, осуждая подобные действия, государство руководствуется установлениями религии и выступает с позиций Ислама, поскольку на его территории находятся две мусульманские святыни и с этой земли начало распространяться послание Ислама, так стоит ли удивляться, что оно не одобряет подобные мерзости, порицает преступления тех, кто их совершает, и осуждает каждого, кто укрывает преступников или одобряет их действия.
Человек, исповедующий Ислам, осведомленный о целях шариата и знающий о том, сколь милосерден и сострадателен шариат по отношению к рабам Аллаха, считает подобные действия наиболее отвратительными и наносящими наибольший вред людям.
Прежде чем я согласился на выступление, мне было задано множество вопросов. Учитывая их многочисленность и пожелания людей услышать слова главы судебного ведомства, чтобы понять позицию органов юстиции Королевства Саудовская Аравия, я посчитал нужным выступить и заявить следующее: подобные действия достойны порицания, однако следует помнить о том, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Только преступник виноват в совершенном им преступлении» «Сунан» ат-Тирмизи, хадис №2159; «Сунан» Ибн Маджи, хадис №3659.
Это значит, что если кто-либо совершает преступление или попирает те или иные устои, ответственность за это несет только он сам и не следует возлагать ее на других. Отвечая на вопросы одной из газет незадолго до моего выступления перед этой камерой, я пояснил, что эта ужасная акция не имеет оправданий и приведет только к проявлениям ненависти и актам мести, направленным против мусульман, которые не одобряли и не восхваляли подобные действия. Однако справедливость и разум требуют, чтобы каждый отвечал только за свой грех и чтобы ни с отдельных личностей, ни с групп людей не требовали отчета за грехи других, о чем пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Только преступник виноват в совершенном им преступлении». В Коране же сказано:
«…и никто не понесет бремени (грехов) другого» (Сура «Звезда», аят 38).
Это значит, что не следует возлагать на невинного человека вину за грех совершившего дурное, а того, кто не причиняет вреда другим, не следует наказывать за преступление, совершенное преступником.
В некоторых средствах массовой информации был поднят вопрос относительно американского народа и возможности того, что американцы станут с предубеждением смотреть на находящихся в стране мусульман американского происхождения или на прибывающих туда арабов или представителей других народов. Людей интересует, можно ли считать подобное разумным?
Я говорил прежде и скажу теперь, что от американцев, которые называют себя выдающимися защитниками демократии и поборниками справедливости, вряд ли можно ожидать, что они станут подобным образом относиться к собственным согражданам и приезжающим к ним арабам и другим мусульманам или к арабам, не являющимся мусульманами. Невозможно допустить, чтобы американцы, отличающиеся стойкостью, благоразумием и многими другими достоинствами, смотрели на тех, кто не совершил ничего дурного, как на злодеев, поскольку преступник и невинный не равны друг другу, а на мирного человека нельзя возлагать вину за того, кто совершает акты насилия.
Я еще раз подчеркиваю, что Ислам считает подобные действия недопустимыми. Ранее, я указывал, что во время войн участники боевых действий обычно не думают ни о вреде, наносимом мирным жителям, ни об их гибели. Однако Ислам запрещает убивать тех, кто не принимает участия в боевых действиях, как запрещает убивать детей, не участвующих в сражениях, женщин, стариков и монахов, которые занимаются делами поклонения в своих кельях. Последователи религии, посланник которой, направленный к разным народам и отдельным людям, придерживался таких взглядов, не могут одобрять подобные чудовищные действия. Эти действия представляют собой большую опасность и не имеют прецедентов, а их совершение и содействие им во всех отношениях должны приравниваться к преступлению. Кроме того, следует принять все необходимые и известные специалистам меры для предотвращения подобных действий.
Нет сомнений в том, что шариат содержит в себе необходимые средства профилактики, которая лучше печения, что имеет отношение не только к физическим, но и к социальным недугам, ибо предотвращение опасностей относится к числу целей шариата и требований разумных и здравомыслящих людей.
Не желая говорить слишком долго, подчеркивая, что мусульманская община в лице ее богословов и политического руководства, не может одобрять подобные действия. Кроме того, я убежден, что американское общество и западное общество в цепом не может предъявлять претензии к государству, граждане которого совершают преступления не по его воле, и предпринимать враждебные шаги против такого государства из-за действий того, кто не получал на них санкций и не ставил государство в известность, поскольку я не думаю, что кто-либо из совершивших это отвратительное преступление поставил в известность о своих замыслах кого-либо из официальных представителей своей страны. Официальным лицам везде следует придерживаться непредвзятого мнения о своих соотечественниках, особенно с учетом того, что многие мусульмане, живущие там постоянно или приезжающие на время, являются выходцами из стран, против которых выдвигаются обвинения. Что же касается Ислама, то он не делает различий между мусульманами по цвету кожи или по языку.
Еще раз повторяю, что действия, от которых пострадали США, более ужасны, чем действия диких зверей или террористов и преступников в привычном для нас смысле слова. Все случившееся является крайне опасным и отвратительным.
Молю Аллаха Всевышнего уберечь нас в этой жизни от всякого зла, указать каждому заблудшему правильный путь, помочь истине и ее поборникам, оставить без поддержки ложное и тех, кто его поддерживает, сделать так, чтобы все наши дела были угодны Ему, и оказать нам милость, ибо никто не поможет тем, кому не окажет милость Аллах. Да благословит Аллах и да приветствует посланника Аллаха, всех его братьев из числа других пророков и посланников и всех тех, кто искренне придерживается истины. Хвала Аллаху, Господу миров, нет мощи силы ни у кого, кроме Аллаха, Высокого, Великого.
Ответы шейха Салиха бин Фаузана аль-Фаузана, да хранит его Аллах
Вопрос: «Да окажет вам милость Аллах. Являются ли такие действия, как убийства и взрывы правительственных учреждений в немусульманских странах, необходимыми и можно ли назвать это джихадом[23]»?
Ответ: «Убийства и взрывы недопустимы, поскольку они только навлекают на мусульман бедствия и приводят к их убийствам и преследованиям, что же касается джихада на пути Аллаха, то речь может идти только об открытом бое и только при определенных условиях. В этом необходимо следовать примеру пророка, мир ему и благословение Аллаха, которому до переселения в Медину, когда он находился среди неверных в Мекке, было ниспослано следующее откровение:
«Разве не видел ты тех, ному было сказано: «Воздержитесь (от войны), творите молитву и выплачивайте закят»» (Сура «Женщины», аят 77).
Таким образом, ему было велено отказаться от войны с неверными, ведь если бы хоть один из них был бы убит, неверные погубили бы всех мусульман. Ясно, что убийства, совершаемые в тех странах, где живут мусульмане, приведут к убийствам мусульман, что, как вам известно, и происходит ныне. Это не имеет никакого отношения к исламскому призыву и не является джихадом на пути Аллаха. То же самое можно сказать и о взрывах, ввергающих мусульман в пучину бедствий».
Вопрос: «Совершал ли посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижники что-нибудь подобное, когда жил в Мекке?»
Ответ: «Никогда, поскольку им было это запрещено».
Вопрос: «Уничтожал ли он имущество неверных, когда находился в Мекке?»
Ответ: «Никогда, поскольку ему было это запрещено, а велено ему было заниматься только исламским призывом и доносить до людей послание Аллаха».
РАЗДЕЛ 2. Решение по вопросу о выступлении против мусульманских правителей
Ответы имамов относительно выступлений против мусульманских правителей
Шейх-уль-ислам[24] Ибн Таймийя[25], да помилует его Аллах, сказал: «И поэтому большинство приверженцев Сунны не считают возможным восставать против правителей и вести с ними вооруженную борьбу, даже если те проявляют несправедливость, на что указывают достоверные хадисы. Дело в том, что распространение нечестия и смуты, к которым приведут сражения, принесут больше вреда, чем несправедливость правителей без сражений и смут. Возможно, что люди, выступающие против правителя, не знают, что вред от их выступления окажется больше того вреда, причину которого они хотят устранить» «Минхадж ас-Сунна ан-набауийа», 3/390.
Имам[26] Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «Проявление искренности по отношению к правителям мусульман несовместимо с ненавистью и обманом, поскольку искренность является противоположностью ненависти. Приверженность общине истинных мусульман также очищает сердце от ненависти и обмана, ибо человек, приверженный мусульманской общине, желает ее членам того же, чего желает и самому себе, и не желает для них того же, чего не желает себе. Его огорчает или радует то же, что огорчает или радует их, в отличие от тех, кто отделился от членов этой общины и принялся порочить и порицать их, как поступили рафидиты[27], хариджиты[28], мутазилиты[29] и прочие. Сердца таких людей исполнены ненавистью и обманом, и поэтому ты видишь, что рафидиты в наибольшей степени удалились от искренности, что они наиболее лживы по отношению к правителям и членам мусульманской общины и что они дальше всех находятся от истинных мусульман» «Мифтах дар ас-саада», 1/62.
Ибн аль-Каййим также сказал:
«Примером может служить то, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, вменил в обязанность членам своей общины отвергать порицаемое, чтобы благодаря этому прийти к тому одобряемому, что любят Аллах и Его посланник. Однако если отрицание порицаемого приведет к тому, что достойно порицания в еще большей степени и более ненавистно Аллаху и Его посланнику, то оснований отвергать порицаемое нет, даже если Аллах ненавидит и это, и тех, кто придерживается подобного. Речь идет о таких случаях, когда непризнание царей и властителей находит свое выражение в восстаниях против них, ибо это является основой всякого зла и бесконечной смуты.
Сообщается, что однажды сподвижники, да будет доволен ими Аллах, попросили у посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, разрешения сражаться с теми правителями, которые станут проводить молитвы позже установленного времени, и сказали: «Не следует ли нам сражаться с ними?» В ответ он сказал: «Нет, пока они не прекратят совершать молитвы» «Сахих» Муслима, хадис № 4800.
Сообщается также, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Пусть тот, кто не одобрит какие-либо (дела) своего правителя, проявляет терпение и ни в коем случае не выходит из повиновения…» «Сахих» Муслима, хадис № 7054.
Каждый, кто поразмыслит о том, что происходило с Исламом в периоды больших и малых смут, увидит, что люди не прислушивались к наставлению пророка и не проявляли терпения по отношению к тому порицаемому, устранения чего они добивались, и это привело к возникновению того, что оказалось хуже прежнего» «И’лям аль-маукаейн», 3/4.
Слова шейх-уль-ислама Мухаммада бин Абд аль-Ваххаба (род. в 170 г.), да помилует его Аллах
«С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
От Мухаммада бин Абд аль-Ваххаба каждому из его братьев, до которого дойдет его послание.
Мир вам, милость Аллаха и Его благословения.
У вас происходит то же самое, что прежде происходило и у нас, и если с кем-либо подобное случится вновь, мы советуем нашим братьям постараться понять следующее. Дело в том, что, когда кто-либо из приверженцев религии отвергает порицаемое, в чем он совершенно прав, он иногда ошибочно может придать этому такой смысл, который заставит его делать различия между своими братьями, несмотря на то, что Аллах Всевышний сказан:
«О те, кто уверовал! Бойтесь Аллаха, как подобает Его бояться, и не умирайте иначе как предавшимися![30] Держитесь все за вервь Аллаха[31], не разделяйтесь и помните о милости Аллаха по отношению к вам, (проявленной в то время), когда вы были врагами, а Он привел к согласию ваши сердца, и вы стали братьями по милости Его. И были вы на краю огненной пропасти, Он же спас вас от нее. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, чтобы шли вы прямым путем» (Сура «Семейство Имрана», аяты 102-103).
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Поистине, Аллах желает для вас трех (вещей): чтобы поклонялись вы только Ему и ничего не придавали Ему в сотоварищи, чтобы держались вы за вервь Аллаха и не разделялись и чтобы давали вы добрые советы тем, кого Аллах поставил над вами» «Аль-Мууатта» имама Малика, хадис № 1864; «Муснад» имама Ахмада, хадис № 8134.
Богословы говорят: «Побуждающий к одобряемому и удерживающий от порицаемого, нуждается в трех вещах: он должен знать о том, к чему побуждает и от чего удерживает, проявлять мягкость, побуждая к одобряемому и удерживая от порицаемого, и уметь претерпевать наносимые ему обиды». Вы же нуждаетесь в стремлении к пониманию этого и следованию этому на практике, ибо приверженец религии допускает ошибки в том случае, когда недостаточно следует этому на деле или понимает это не в полной мере.
Кроме того, богословы указывают на то обстоятельство, что отрицание отвергаемого становится недопустимым, если приводит к разобщению. Да поможет вам Аллах следовать тому, на что я вам указал, и постараться понять это, а если вы этому не последуете, ваше отрицание повредит религии, тогда как мусульманин стремится к тому, чтобы в его религиозных и мирских делах все было в порядке».
Шейх-уль-ислам Мухаммад бин Абд аль-Ваххаб также сказал:
«Эти слова немногочисленны, но они вмещают в себя много смысла, так размышляйте же над ними, старайтесь постичь их смысл и поступайте в соответствии с тем, что было сказано, и если вы будете поступать так, это окажет помощь религии и с соизволения Аллаха все будет в порядке.
Общий смысл сказанного заключается в следующем: если правитель или любой другой человек совершит что-либо отвергаемое, ему следует мягко и тайно дать добрый совет, и если он согласится, все уладится. В противном случае к нему необходимо привести такого человека, к совету которого после беседы наедине он прислушается, если же он не сделает этого, тогда можно будет выразить ему порицание открыто. Так следует поступать со всеми, за исключением правителей, если же правителю дадут добрый совет, а он не примет его, и если к нему приведут другого человека, с которым он не согласится, тогда об этом необходимо тайно поставить в известность нас.
Пусть каждый житель страны перепишет это послание и оставит у себя его копию, а Аллах знает об этом лучше» «История» Ибн Ганнама, 1/221.
Слова богословов Сада бин Атика, Мухаммада бин Ибрахима, Умара бин Салима, Мухаммада бин Абд аль-Лятифа и Абдуллаха аль-Анкари, да помилует их Аллах
Ислам ясно указывает на то, что нет религии без согласия, нет согласия без имамата[32] и нет имамата без повиновения, что же касается выхода из повиновения правителю, то это является одной из основных причин распространения нечестия среди рабов Аллаха и отклонения от правильного пути, а Аллах Всевышний сказал:
«Поистине, Аллах велит вам возвращать доверенное его владельцам, а если будете вы вершить суд среди людей, то судить по справедливости. Поистине, прекрасно то, чем увещает вас Аллах! Поистине, Аллах – Слышащий, Видящий. О те, кто уверовал! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь посланнику и тем из вас, кто обладает властью. А если возникнут меж вами споры о чем-либо, то обратитесь с этим к Аллаху и посланнику, если веруете вы в Аллаха и в Последний день. Так будет лучше, и (спор ваш получит) наилучшее истолкование» (Сура «Женщины», аяты 58-59).
Шейх-уль-ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах, сказал о шариатском правлении так: «Богословы говорили, что первый из ниспосланных аятов имеет отношение к правителям, которым следует возвращать доверенное его владельцам и если станут они вершить суд среди людей, то судить по справедливости. Второй же касается подданных из числа воинов и всех прочих, которым следует подчиняться правителям, руководящим ими во всех их делах, если только те не повелят им ослушаться Аллаха. Если же они велят ослушаться Аллаха, то подчиняться сотворенному существу, восставая против Творца, не следует. В случае возникновения расхождений относительно чего-либо, обращайтесь с этим к Книге Аллаха и Сунне его посланника, мир ему и благословение Аллаха, а если правители не будут поступать так, то подчиняться им следует лишь в том, что не противоречит велениям Аллаха, ибо в этом проявляется покорность Аллаху и Его посланнику и это позволит соблюсти их права, как и велят Коран и Сунна. Аллах Всевышний сказал:
«Помогайте друг другу в (том, что касается) благочестия и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде…» (Сура «Трапеза», аят 2).
Поскольку данный аят обязывает возвращать доверенное его владельцам и судить по справедливости, то в этом и заключается суть справедливого и хорошего правления» «Маджму’ аль-фатава», 28/246.
Сообщается, что Убада бин ас-Самит, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В свое время) пророк, мир ему и благословение Аллаха, призвал нас к себе, а мы дали ему клятву, и среди прочего он потребовал от нас поклясться ему, что мы станем повиноваться (ему), будем деятельными и не станем проявлять нерадение, когда нам будет трудно и когда будет легко, а также в тех случаях, когда нас станут лишать того, что нам будет положено по праву. (И мы поклялись, что) не будем пытаться лишить власти законного правителя, а он сказал: «Если только не увидите, (что он впал в) явное неверие, относительно чего будут у вас доказательства от Аллаха[33]» «Сахих» аль-Бухари, хадис № 7056; «Сахих» Муслима, хадис № 1709.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тот, кто выйдет из повиновения (правителю) и отделится от общины, а потом умрет, умрет подобно тому, как умирали во времена джахилийи[34]; тот, кто станет сражаться, движимый своим невежеством и гневаясь из-за слепого пристрастия ко всему своему[35], или призывать к приверженности ко всему своему, или защищать все свое и будет убит, погибнет, как погибали во времена джахилийи, а тот, кто выступит против (членов) моей общины, убивая благочестивых и нечестивых, не остерегаясь верующих из их числа и не соблюдая договоров с теми, с кем он их заключил, не имеет отношения ко мне, а я – к нему» «Сахих» Муслима, хадис № 4848.
Передают со слов Myаза бин Джабаля, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Есть два вида военных походов. Тот, кто (примет участие в походе) только ради Аллаха, будет повиноваться правителю, расходовать самое дорогое и проявлять мягкость по отношению к товарищу, получит награду как за свой сон, так и за бодрствование. Что же касается того, кто примет участие в походе ради похвальбы и напоказ другим, не будет повиноваться правителю и станет распространять нечестие по земле, вернется, не получив подобной (награды)» «Сунан» ан-Насаи, хадис № 3188; «Сунан» Абу Дауда, хадис №2515.
Передают со слов Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «(Каждому следует) повиноваться правителю и слушать его в том, что нравится (человеку) или не нравится ему, если только не повелит он ослушаться (Аллаха), ибо (в таком случае) не следует ни слушать его, ни повиноваться ему» «Сахих» аль-Бухари, хадис №7144; «Сахих» Муслима, хадис № 1839.
Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «После меня появятся правители, которые не станут следовать моему руководству и не будут придерживаться моей Сунны, и появятся среди вас люди с сердцами шайтанов в телах людей». Я спросил: «О посланник Аллаха, как же мне поступать, если это будет при моей жизни?» Он сказал: «Тебе следует слушать правителя и повиноваться ему, и даже если он будет бить тебя по спине и заберет твое имущество, слушай и повинуйся!» «Сахих» Муслима, хадис №1847.
Передают со слов аль-Хариса аль-Ашари, да будет доволен им Аллах, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я повелеваю вам (делать) пять вещей, которые велел мне (делать) Аллах: слушайте, повинуйтесь, ведите джихад, переселяйтесь[36] и придерживайтесь согласия. Поистине, восстанет против Ислама тот, кто отойдет от согласия на пядь» «Муснад» имама Ахмада, хадис № 17344; «Сунан» ат-Тирмизи, хадис № 2863.
Шейх Абд аль-Лятиф бин аш-Шейх Абд ар-Рахман, да помилует Аллах их обоих, сказал: «Некоторые добавляли пять вещей, упомянутых в этом хадисе, к пяти столпам Ислама[37], считая, что эти столпы могут стоять прямо и незыблемо только благодаря им. Это отличается от того, что было во времена джахилийи, основывавшейся на отсутствии согласия и повиновения».
Шейх-уль-ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах, сказал о шариатском правлении так: «Необходимо знать, что управление делами людей является одной из важнейших религиозных обязанностей, более того, лишь это и позволяет заниматься религиозными и мирскими делами. Поистине, люди могут добиться блага только сообща, поскольку они нуждаются друг в друге, а общность нуждается в руководителе».
Шейх-уль-ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах, также сказал: «Аллах Всевышний вменил в обязанность побуждение к одобряемому и удержание от порицаемого, однако без силы и власти осуществить это невозможно. То же самое относится и к прочим делам, которые были вменены в обязанность Аллахом, например, к джихаду, работе, совершению хаджа, проведению пятничных и праздничных молитв, оказанию помощи притесняемым или применению установленных шариатом наказаний, поскольку все это можно осуществлять только с помощью силы и власти. Вот почему кто-то сказал: «Правитель является тенью Аллаха на земле». Кто-то другой сказал: «Шестьдесят лет правления несправедливого правителя лучше, чем один день без правителя», и опыт подтверждает правильность этих слов. Вот почему наши праведные предшественники, в том числе аль-Фудайл бин Ийад, Ахмад бин Ханбаль и другие говорили: «Если бы могли мы обратиться к Аллаху с мольбой, которая была бы принята, мы обратились бы к Нему с мольбой за правителя».
Шейх-уль-ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах, также сказал: «Следует относиться к власти как к религиозной обязанности и средству приближения к Аллаху, ибо старание правителя приблизиться к Аллаху с помощью повиновения Ему и Его посланнику относится к числу наилучших средств приближения, тогда как люди, стремящиеся к власти ради главенства и богатства, в большинстве случаев портятся» «Маджму аль-фатава», 28/390.
Ибн Раджаб сказал: «Если говорить о повиновении мусульманским правителям, то оно служит залогом счастья в земной жизни. Благодаря повиновению им обеспечиваются жизненные интересы рабов Аллаха, а это позволяет им исповедовать религию и проявлять покорность Аллаху, о чем Али бин Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал так: «Поистине, привести в порядок дела людей может только правитель независимо от того, благочестивым он является или нечестивым. Если правитель окажется нечестивцем, это поможет верующему поклоняться его Господу[38], тогда как сам нечестивый (правитель) будет нести бремя греха за свои действия, пока не настанет его срок». А вот что сказал о правителях аль-Хасан аль-Басри: «Они занимаются пятью из числа наших дел: пятничными, общими и праздничными молитвами[39], охраной границ и применением наказаний.
Клянусь Аллахом, только благодаря им поддерживается существование религии, даже если они притесняют людей и проявляют несправедливость! Клянусь Аллахом, руками правителей Аллах приводит в порядок больше, чем сами они портят! Клянусь Аллахом, хотя повиновение им и вызывает в людях гнев, отделение от них является проявлением неверия» «Джами аль-Улюм ва-ль-хикам», 2/117.
В своей книге «Аль-Адаб» Ибн Муфлих сообщает, что Ханбаль сказал: «Во время правления аль-Васика[40] факихи[41] собрались у Абу Абдуллаха[42] и сказали ему: «Дело осложнилось и получило широкое распространение[43], и поэтому мы недовольны его правлением и его властью». Поддержав их в этом, он сказал: «Вам следует отвергать подобное сердцами, однако не выходите из повиновения, не сейте раздор среди мусульман и не доводите дело до того, чтобы пролилась ваша кровь и кровь других мусульман, но думайте о последствиях и проявляйте терпение, пока благочестивый не сможет отдохнуть от нечестивого», И он также сказал: «Это[44] неверно, это противоречит тому, на что указывается в хадисах» «Аль-адаб аш-шарийа», 1/137.
Приведенные нами аяты Корана, хадисы пророка и слова богословов, указывают на обязательность повиновения правителю и запретность выступлений и борьбы против него, а также на то, что обеспечить религиозные и мирские интересы людей можно только с помощью верховной власти и согласия. Если понять смысл всего сказанного, будет ясно, что отказ от повиновения правителю и любые направленные против него действия, будьте ведение войны или что-либо иное, являются грехом и ослушанием Аллаха и Его посланника и противоречат тому, чего придерживаются поборники Сунны и согласия.
Если же говорить о грехах правителей и таких нарушениях с их стороны, которые не являются неоспоримым свидетельством неверия и не ставят их вне рамок Ислама, то, согласно шариату, в подобных случаях им следует в мягкой форме давать добрые советы. Кроме того, необходимо брать пример с наших праведных предшественников и не порочить правителей на встречах и в местах скопления людей. Если же кто-то считает, что в этом и состоит обязательное для рабов Аллаха порицание неподобающего, то подобное мнение является грубой ошибкой и проявлением явного невежества, а человеку, придерживающемуся таких воззрений неведомо, сколь пагубными они могут оказаться для религии и мирских дел, однако об этом хорошо известно каждому человеку, сердце которого озарил Аллах и который следует примеру наших праведных предшественников и имамов религии.
Слова шейха Абд ар-Рахмана бин Нacиpa ас-Саади, да помилует его Аллах
«Если говорить о правителях мусульман и представителях власти вообще, начиная с верховного правителя, наместника или кади и до тех, кто обладает хоть какой-нибудь властью, то проявлять искренность по отношению к ним сообразно их положению обязательно, поскольку на них возложены более важные задачи и обязанности, чем на всех прочих. Это должно находить свое выражение в признании власти правителей, обязательном подчинении им в том, что одобряется шариатом, отказе от выступлений против них, побуждении других подданных к подчинению им и исполнению тех их велений, которые не противоречат велениям Аллаха и Его посланника, использовании всех возможностей, чтобы давать им добрые наставления, и разъяснении им того, что они должны делать для своих подданных или подчиненных в соответствии с занимаемым им положением и о чем они не знают. Кроме того, следует обращаться к Аллаху с мольбами о том, чтобы Он привел правителей к благу и оказал им помощь, ибо их благо станет благом и для их подданных, как следует избегать их поношения и распространения слухов об их недостатках, поскольку это наносит великий вред.
Проявлением искренности по отношению к правителям является также предостережение их от совершения неподобающего, а поэтому каждому, кто увидит, что они делают нечто недозволенное, следует тайно и мягко предостеречь их, выбирая такие выражения, которые соответствуют положению этих людей и могут способствовать достижению поставленной цели. Это является обязанностью по отношению к каждому человеку, но особенно по отношению к правителям и представителям власти, поскольку такие предостережения приносят много блага и являются признаком правдивости и искренности» «Ар-Рийад ан-надира», сс. 49, 501.
Ответы шейха Абд аль-Азиза бин Абдуллаха Ибн База, да помилует его Аллах
Вопрос: «Уважаемый шейх, есть люди, которые считают, что совершение отдельными правителями тяжких грехов вызывает необходимость выступить против них и попытаться добиться изменений, несмотря на то, что это причинит вред живущим в этой стране мусульманам и повлечет за собой то, что создаст многочисленные трудности для всего исламского мира. Что вы об этом думаете?»
Ответ: «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного, хвала Аллаху, Господу миров! Да благословит Аллах и да приветствует посланника Аллаха, его семейство, его сподвижников и всех тех, кто встал на верный путь благодаря его руководству.
Аллах Всевышний сказал:
«О те, кто уверовал! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь посланнику и тем из вас, кто обладает властью. А если возникнут меж вами споры о чем-либо, то обратитесь с этим к Аллаху и посланнику, если веруете вы в Аллаха и в Последний день. Так будет лучше, и (спор ваш получит) наилучшее истолкование» (Сура «Женщины», аят 59).
В этом аяте говорится об обязательности повиновения правителям, под которыми подразумеваются как обладатели власти, так и обладатели знания, а в достоверных хадисах посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, указывается, что повиноваться им в том, что одобряется шариатом, необходимо и обязательно.
Хадисы разъясняют, что имеется в виду повиновение в том, что одобряется шариатом. Таким образом, мусульмане должны повиноваться правителям в одобряемом, но не в греховном, и если они станут повелевать греховное, подчиняться им не следует. Вместе с тем непозволительно и восставать против них из-за этого, поскольку пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если человек увидит, что его правитель совершает нечто греховное, пусть возненавидит то греховное, что он делает, но ни в коем случае не выходит из повиновения ему» «Муснад» имама Ахмада, 6/24/28; «Сахих» Муслима, хадис № 1855.
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, также сказал: «Тот, кто выйдет из повиновения и отойдет от (мусульманской) общины хотя бы на пядь, а потом умрет, умрет подобно тому, как умирали во времена джахилийи!» «Муснад» имама Ахмада, 2/296; «Сахих» Муслима, хадис №1847.
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, также сказал: «Следует человеку слушать (правителя) и повиноваться, нравится ему это или не нравится, если только не велят ему совершить что-нибудь греховное, а если велят ему совершить греховное, то не должен он ни слушать, ни повиноваться» «Сахих» Муслима, хадис №1839; «Сунан» ан-Насаи, 7/160.
Сообщается, что, когда пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал, что после него появятся такие правители, одни дела которых его сподвижники будут признавать, а другие – отвергать, они спросили: «Что же ты велишь нам делать?» – на что он ответил: «Отдавайте им то, что должны (отдавать), и просите Аллаха о том, что причитается вам по праву» «Сахих», аль-Бухари, хадис № 7052; «Сахих» Муслима, хадис № 1843.
Сообщается, что Убада бин ас-Самит, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В свое время) пророк, мир ему и благословение Аллаха, призвал нас к себе, а мы дали ему клятву, и среди прочего он потребовал от нас поклясться ему, что мы станем повиноваться (ему), когда будем деятельными и станем проявлять нерадение, когда нам будет трудно и когда будет легко, а также в тех случаях, когда нас станут лишать того, что нам будет положено по праву. (И мы поклялись, что) не будем пытаться лишить власти законного правителя, а он сказал: «Если только не увидите, (что он впал в) явное неверие, относительно чего будут у вас доказательства от Аллаха[45]» «Сахих» аль-Бухари, хадис № 7056; «Сахих» Муслима, хадис № 1709.
Из этого следует, что подданным не разрешается ни вступать в конфликты с правителем, ни восставать против него, если только они не увидят, что правитель впал в явное неверие, относительно чего у них будут явные доказательства. Подобный запрет объясняется лишь тем, что выступление против правителя может привести к большим бедам, нарушению общественной безопасности и ущемлению прав людей, но не дает гарантий того, что притеснителя удастся обуздать, а притесняемым оказать помощь. Разрешается это лишь в том случае, если мусульмане увидят, что правитель впал в явное неверие, относительно чего у них будет явное доказательство. Тогда они могут восстать против такого правителя, если у них хватит сил, в противном же случае выступать не следует, поскольку это принесет им больше вреда. Согласно одному из общепризнанных положений шариата, непозволительно устранять зло посредством еще большего зла; зло следует отражать тем, что может либо устранить его, либо принести облегчение.
Основываясь на этом положении, можно сказать, что если группа людей, располагающая достаточными возможностями, пожелает сместить правителя, который совершает действия, свидетельствующие о неверии, и поставить на его место праведного и хорошего правителя и если это не нанесет мусульманам вреда и не станет еще большим злом, чем прежний правитель, тогда восставать допустимо.
Если же восстание принесет вред и приведет к нарушению общественной безопасности, притеснениям, убийствам невинных людей и прочим великим бедствиям, тогда это не допускается. В подобных обстоятельствах следует проявлять терпение, повиноваться правителю в том, что одобряется шариатом, давать представителям власти добрые советы и обращаться к Аллаху с мольбами за них, а также прилагать все силы для уменьшения зла и увеличения блага. Это и является правильным путем, которым необходимо следовать, поскольку такие действия пойдут на пользу всем мусульманам, позволят уменьшить зло и увеличить благо, будут способствовать поддержанию общественной безопасности и уберегут мусульман от еще большего зла, мы же молим Аллаха, чтобы Он всем оказал содействие и указал правильный путь.
Вопрос: «Уважаемый шейх, нам известно, что то, о чем вы упомянули, является одной из основ приверженцев Сунны и согласия, однако, к сожалению, некоторые молодые люди считают такие идеи пораженческими и усматривают в этом проявление малодушия. Вот почему эти молодые люди призывают к применению насилия ради осуществления перемен».
Ответ: «Люди, говорящие такие слова, ошибаются и им не хватает понимания, ибо они не понимают Сунну и не знают ее должным образом. Горячность и рвение побуждают их к устранению неподобающего, несмотря на то, что из-за этого им придется пойти наперекор шариату, как пошли хариджиты и мутазилиты. Желание помочь истине или религиозное рвение привело их к ложному, в результате чего они принялись обвинять мусульман в неверии за совершение грехов или же стали утверждать, что из-за совершения грехов люди навечно останутся в пламени ада, примером чего могут служить утверждения мутазилитов.
Хариджиты обвиняли в неверии грешников и утверждали, что они останутся в огне навсегда. Мутазилиты соглашались с их утверждениями о том, что грешники навечно останутся в огне, но говорили, что в мире этом грешники занимают промежуточное положение[46], однако все эти утверждения являются заблуждением.
Приверженцы Сунны и согласия считают, что грешника нельзя обвинять в неверии за совершенный им грех, если только он не считает совершение подобного греха дозволенным. Так, не является неверным ни совершающий прелюбодеяние, ни крадущий что-либо, ни пьющий вино, но каждый из них является грешником и нечестивцем, вера которого слаба. Такого человека следует подвергнуть установленному шариатом наказанию, но нельзя обвинять в неверии, если только он не считает свой грех дозволенным и не будет говорить: «Это дозволено». Утверждения хариджитов относительно этого несостоятельны, как несостоятельны и их обвинения людей в неверии. Вот почему о таких людях пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, (сначала) они отойдут от Ислама, а потом не вернутся к нему» «Сахих» Муслима, хадис №1067; «Сунан» Ибн Маджи, 1/170.
И пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Они станут сражаться с мусульманами и оставят идолопоклонников» «Сахих» аль-Бухари, хадис №3344; «Сахих» Муслима, хадис №1064, «Сунан» Абу Дауда, хадис №4764; «Сунан» ан- Насаи, 5/87.
В таком положении оказались хариджиты по причине своего фанатизма, невежества и заблуждений. Что же касается молодых, да и не только молодых людей, то им не пристало подражать хариджитам и мутазилитам. Напротив, они должны придерживаться пути приверженцев Сунны и согласия, руководствоваться указаниями шариата и следовать тому, что говорится в аятах и хадисах. Это значит, что они не должны выступать против правителя из-за греха или грехов, которые он совершил, нет, им следует давать ему добрые советы, писать ему и разговаривать с ним, используя благие и мудрые методы и выдвигая наилучшие доводы, пока не добьются своего и пока зло не уменьшится или не исчезнет, а благо не увеличится.
Об этом говорится в хадисах, а Аллах Всевышний сказал:
«По милости от Аллаха, ты проявлял мягкость по отношению к ним, а если бы был ты грубым и жестокосердным, то они непременно разбежались бы от тебя (в разные стороны)» (Сура «Семейство Имрана», аят 159).
Таким образом, призывающие к правильному пути должны придерживаться рамок шариата и давать добрые советы тем, кого Аллах привел к власти, используя хорошие слова, мудрость и подходящие методы. И они должны поступать так, пока блага не станет больше, а зла – меньше, и пока не увеличится количество призывающих к Аллаху, которые станут активно использовать в своем призыве не насилие, а наилучшие методы, давать добрые советы правителям и тайно обращаться к Аллаху с покорными мольбами о том, чтобы Он направил их на путь истинный, помог им прийти к благому, отказаться от совершения грехов и придерживаться истины. И он должен просить Аллаха о том же для своих братьев, радеющих о деле Аллаха, наставлять и увещевать их, чтобы они активно занимались призывом, используя не насилие, а то, что является наилучшим. Благодаря этому блага станет больше, а зла меньше, Аллах укажет правителям путь к благому и все придут к наилучшему исходу».
Вопрос: «Предположим, что у какой-нибудь группы будет достаточно шариатских оснований для выступления против правителя, но может ли это служить оправданием уничтожения пособников такого правителя и всех, кто работает в правительственных органах, например, полицейских, сотрудников служб безопасности и других людей?»
Ответ: «Ранее я уже говорил, что выступление против правителя допускается только в случае соблюдения двух условий, одним из которых является проявление явного неверия со стороны правителя, относительно чего восставшие будут располагать доказательствами от Аллаха, а вторым – наличие возможности сместить правителя таким образом, чтобы это не привело к ухудшению положения».
Вопрос: «Некоторые молодые люди считают, что, согласно шариату, с немусульманами, которые живут в мусульманских странах или посещают их, необходимо обращаться жестко, и поэтому находятся такие, кто позволяет себе убивать и грабить этих людей, если в поведении немусульман им что-то не нравится».
Ответ: «Убивать грешников или немусульман, которым государство разрешило въезд в страну, как и совершать против них акты насилия не позволяется, а в случае возникновения каких-либо недоразумений необходимо передавать их судебным органам, поскольку лишь шариатский суд может заниматься рассмотрением подобных вопросов[47]».
Вопрос: «Как следует поступать, если в стране нет шариатских судов?»
Ответ: «Если в стране нет шариатских судов, тогда остается только давать правителям добрые наставления, направлять их к благу и сотрудничать с ними до тех пор, пока они не станут судить на основании норм шариата, а вершить суд по собственному произволу недопустимо. Необходимо сотрудничать с правителями, используя наилучшие средства и побуждая их к тому, чтобы они судили людей по шариату. Обязательно давать добрые наставления, направлять к благу и порицать отвергаемое с помощью наилучших доводов, а Аллах Всевышний сказал:
«Бойтесь же Аллаха, как только можете…» (Сура «Взаимное обманывание», аят 16).
Что же касается таких форм порицания, которые находят свое выражение в убийствах или столкновениях, то это, несомненно, лишь усугубляет положение и наносит еще больше вреда, о чем известно каждому, кто глубоко изучал этот вопрос».
Вопрос: «Занимались ли наши праведные предшественники публичной критикой правителей и как они давали им добрые наставления?»
Ответ: «Обычно они не говорили о недостатках правителей во всеуслышание и не заявляли с минбаров[48] о подобных вещах, поскольку это могло привести к анархии, неповиновению правителям даже в том, что одобряется шариатом, и ко всему тому, что причинит один лишь вред и не принесет никакой пользы. Обычно наши праведные предшественники давали правителю добрые наставления, когда оставались наедине с ним, писали правителю послания или поддерживали связь с богословами, поддерживавшими связь с правителем. Они поступали так, чтобы выразить порицание отвергаемому, не называя имени того, кто прелюбодействует, пьет вино или занимается ростовщичеством, будь то правитель или подданный, что позволяло осудить отвергаемое и предостеречь от совершения подобного любого человека. Сообщается, что, когда во время правления Усмана, да будет доволен им Аллах[49], началась смута, кто-то предложил Усаме бин Зайду[50]: «Не поговоришь ли ты с Усманом?» – на что он ответил: «Бы считаете, что я буду говорить с ним в вашем присутствии, но я стану говорить с ним только с глазу на глаз, ибо не хочу быть первым, кто поступит так[51]».
После того как во время правления Усмана, да будет доволен им Аллах, люди принялись творить дурное и публично выражать правителю порицание, начались смуты и сражения, последствия чего люди ощущают до сих пор. Все это привело к убийству Усмана, конфликту между Али и Муавийей[52] и гибели многих сподвижников и других пюдей. Причиной же всех этих событий послужило публичное осуждение правителя и упоминание о его недостатках, что вызвало в людях ненависть к нему и побудило их убить его, мы же молим Аллаха о благополучии».
Ответы шейха Мухаммада бин Салиха аль-Усаймина, да помилует его Аллах
Об отношении людей к правителям шейх сказал следующее:
«У некоторых людей вошло в привычку при каждой встрече заводить разговоры о правителях, бесчестить их и распространять сведения об их недостатках и ошибках, не упоминая об их достоинствах и успехах. Подобные действия и поношение правителей, безусловно, усугубляют положение, не решают никаких проблем и не способствуют устранению несправедливости, а только приводят к новым бедствиям, вызывают ненависть к правителям и побуждают людей отказываться от выполнения тех их велений, которые они обязаны выполнять. Мы не сомневаемся в том, что правители могут совершать дурные дела и ошибаться, как и все другие люди, ибо каждый человек ошибается, а лучшими из допускающих ошибки являются приносящие покаяние. Мы не сомневаемся и в том, что нам нельзя замалчивать действия любого человека, допустившего ошибку, ибо мы должны изо всех сил стараться проявлять искренность по отношению к Аллаху, к Его Книге, к Его посланнику, к правителям мусульман и к простым мусульманам, что входит в число наших обязанностей. Таким образом, если мы увидим, что представители власти допустили какую-нибудь ошибку, наша обязанность будет состоять в том, чтобы дать им доброе наставление, поговорив с ними лично или написав им письмо. Именно это является кратчайшим путем к тому, чтобы сначала разъяснить представителям власти истину и показать, в чем состоит их ошибка, а потом дать им наставление и напомнить о том, что они должны хорошо относиться к подвластным им людям, заботиться об их интересах и ограждать их от притеснений. И мы сможем напомнить им о том, что, как сообщается в одном из достоверных хадисов, пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«О Аллах, будь суров с тем, кто получит хоть какую-то власть над (членами) моей общины и будет суров с ними…» «Сахих» Муслима, хадис №1828.
И он, мир ему и благословение Аллаха, также сказал: «Аллах обязательно сделает рай запретным для любого (Своего) раба, попечению которого Он вверит (кого-либо)[53] и который умрет, так и не перестав обманывать своих подопечных» «Сахих» Муслима, хадис №142, и если представитель власти внемлет наставлениям Корана и Сунны, то это и будет желаемым результатом, в противном же случае нам следует обратиться к тому, кто занимает более высокое положение, чтобы он принял меры и исправил положение. И если мы обратились ко всем лицам, от которых зависит принятие решения, выше которых из людей нет уже никого, это значит, что мы выполнили свой долг, после чего нам останется обращаться только к Господу миров. Которого мы молим о том, чтобы Он привел в порядок дела мусульман и их правителей.
Шейх Мухаммад бин Салих аль-Усаймин, да помилует его Аллах, также сказал: «Подданные обязаны повиноваться правителям, выполняя их веления, и отказываться от того, что они запрещают, если только это не противоречит шариату, в противном же случае подчиняться им в этом не следует, ибо не следует повиноваться сотворенному существу за счет ослушания Творца».
Шейх Мухаммад бин Салих аль-Усаймин, да помилует его Аллах, также сказал: «Повиновение правителям, которого велел придерживаться Аллах, состоит и в том, чтобы верующий соблюдал установленные правительством порядки, если они не противоречат шариату. Поступая так, человек проявляет покорность Аллаху и Его посланнику и получит за это награду, а тот, кто поступает вопреки этому, не подчиняется Аллаху и Его посланнику и совершает грех.
Если же говорить об обязанностях правителей по отношению к своим подданным, то на них возлагается огромная ответственность. Цель правления состоит не в том, чтобы приобрести больше власти и достичь высокого положения. Эта цель должна состоять лишь в том, чтобы справиться с огромной ответственностью, связанной с оказанием помощи религии Аллаха и приведением в порядок религиозных и мирских дел людей».
Ответы шейха Салиха бин Фаузана аль-Фаузана, да хранит его Аллах
Вопрос: «Уважаемый шейх, к сожалению, есть люди, которые оправдывают выступления против правителей даже в тех случаях, когда на допустимость этого в шариате не имеется никаких указаний. Чего нам следует придерживаться в отношениях с мусульманскими и немусульманскими правителями?».
Ответ: «Если говорить о мусульманском правителе, то от нас требуется повиноваться ему, ибо Аллах Всевышний сказал:
«О те, кто уверовал! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь посланнику и тем из вас, кто обладает властью. Л если возникнут меж вами споры о чем-либо, то обратитесь с этим к Аллаху и посланнику, если веруете вы в Аллаха и в Последний день. Так будет лучше, и (спор ваш получит) наилучшее истолкование» (Сура «Женщины», аят 59).
Что же касается пророка, мир ему и благословение Аллаха, то он сказал:
«Вот мое наставление вам: бойтесь Всемогущего и Великого Аллаха и слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет раб. Поистине, тот (из вас), кто переживет (меня), станет свидетелем многих раздоров, и поэтому вам следует придерживаться моей Сунны и Сунны праведных халифов, ведомых правильным путем…» «Сунан» Абу Дауда, хадис №4607; «Сунан» ат-Тирмизи, хадис №2676.
Смысл данного хадиса полностью соответствует смыслу цитированного выше аята. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, также сказал: «Тот, кто станет повиноваться правителю, проявит повиновение мне, а тот, кто ослушается правителя, ослушается меня» «Сахих» аль-Бухари, хадис № 2957, «Сахих» Муслима, хадис № 1835.
Известны и другие хадисы, побуждающие мусульман к повиновению правителям.
Сообщается, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «…и даже если он будет бить тебя по спине и заберет твое имущество, слушай и повинуйся!» «Сахих» Муслима, хадис №1847.
Таким образом, правителю следует повиноваться, если его веления не противоречат велениям Аллаха, если же он велит совершить нечто греховное, то повиноваться ему в греховном не следует, а во всем прочем ему необходимо подчиняться.
Что же касается взаимоотношений с немусульманским правителем, то мусульманам не следует идти на столкновения с притеснителями и неверными, поскольку это может причинить им вред и привести к их уничтожению. Известно, что после начала осуществления своей пророческой миссии пророк, мир ему и благословение Аллаха, тринадцать лет прожил в Мекке, власть в которой принадлежала неверным, однако его сподвижники, принявшие Ислам, не боролись с ними, так как это было им запрещено, а соответствующее веление было получено ими только после переселения в Медину и возникновения мусульманского государства».
Вопрос: «Уважаемый шейх, как известно, религия есть проявление искренности (насиха)[54], что является одной из основ Ислама. Вместе с тем мы видим, что, когда дело касается правителей, проявление искренности по отношению к ним связано с определенными трудностям. Не объясните ли вы, как именно она должна проявляться и в чем заключаются самые серьезные трудности, которые возникают, когда предпринимаются попытки добиться изменений силой?»
Ответ: «Сообщается, что Абу Рукаййа Тамим бин Аус ад-Дари, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Религия есть проявление искренности». Мы спросили: «По отношению к кому?» Он ответил: «По отношению к Аллаху[55] к Его Книге[56], и к Его посланнику[57], и к руководителям мусульман[58], и ко всем мусульманам[59] вообще» «Сахих» Муслима, хадис № 55.
Искренность по отношению к мусульманским правителям должна проявляться в повиновении им в том, что одобряется шариатом, обращении к Аллаху с мольбами за них и разъяснении им правильного пути и тех ошибок, которые они могут совершить, чтобы правители могли их избежать. Кроме того, проявление искренности по отношению к правителям заключается в том, чтобы тайно давать им добрые наставления, а также в честном выполнении подчиняющимися им чиновниками поручаемых им дел.
Сообщается также, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Пусть тот из вас, кто увидит порицаемое[60], изменит это собственноручно[61], если же он не сможет (сделать) этого, (пусть изменит порицаемое) своим языком[62], а если не сможет (и этого), то – своим сердцем[63], и это будет самым слабым (проявлением) веры» «Сахих» Муслима, хадис № 49.
Это значит, что мусульмане разделяются на три группы:
- Человек, обладающий знанием и властью может изменить порицаемое собственноручно. К числу таких людей относятся правители и государственные служащие, которые назначаются властями мусульманского государства для того, чтобы побуждать людей к одобряемому и удержанию их от порицаемого. Такие люди в состоянии изменять порицаемое, используя мудрые и узаконенные шариатом методы.
- Тот, кто обладает знанием, но не имеет власти, может изменять порицаемое словом, разъясняя людям установления шариата относительно дозволенного, запретного, одобряемого и порицаемого, побуждая их к одобряемому и удерживая от порицаемого, указывая им правильный путь, наставляя и увещевая их.
- Тот, кто не обладает ни знанием, ни властью, но является мусульманином, должен осуждать порицаемое своим сердцем и держаться подальше от людей, которые поступают неподобающим образом, чтобы они не оказали на него влияние.
Вопрос: «Как правильно давать добрые наставления, особенно в тех случаях, когда дело касается правителей? Следует ли публично заявлять об их неподобающих поступках или необходимо давать им наставления тайно? Прошу вас объяснить, как в подобных случаях поступали наши праведные предшественники».
Ответ: «От совершения грехов был защищен один только посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, а правители являются обычными людьми, которые ошибаются, как и все остальные. Однако до тех пор, пока правители не впадут в явное неверие, нам не следует использовать их ошибки как предлог для того, чтобы говорить об этих ошибках публично, и отказываться от повиновения им, даже если они проявляют несправедливость, притесняют людей и совершают грехи, ибо так велел поступать нам посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Это значит, что, даже если они совершают грехи и проявляют несправедливость, мы должны продолжать повиноваться им ради сохранения единства и защиты мусульманских стран, поскольку ослушание и борьба с правителями принесут больше вреда, чем то порицаемое, что совершается ими, если только речь не идет о неверии и многобожии.
Мы не говорим, что ошибки правителей надо замалчивать, нет, их надо исправлять, но делать это нужно правильно, а именно – давая им тайные наставления в устной или письменной форме.
Здесь нельзя использовать средства наподобие Интернета, поскольку это действует сильнее, чем выступления с минбаров, ведь снова забываются, а написанное так и будет ходить по рукам, с чем нельзя согласиться.
Сообщается, что как-то раз пророк, мир ему и благословение Аллаха, трижды повторил: «Религия есть проявление искренности». Сподвижники спросили: «По отношению к кому?» И он ответил: «По отношению к Аллаху, и к Его Книге, и к Его посланнику, и к руководителям мусульман, и ко всем мусульманам вообще».
В другом хадисе сообщается, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, Аллах желает для вас трех (вещей): чтобы поклонялись вы только Ему и ничего не придавали Ему в сотоварищи, чтобы держались вы за вервь Аллаха и не разделялись и чтобы давали вы добрые советы тем, кого Аллах поставил над вами» «Аль-Муватта» имама Малика, хадис №1864; «Муснад» имама Ахмада, хадис № 8134.
Лучше всего, когда наставления правителям дают богословы, известные своими здравыми суждениями, и влиятельные люди, ведь Аллах Всевышний сказал:
«А если бы они обратились с этим к посланнику и предводителям из их (числа), то поняли бы это те из них, которые (способны) извлекать (нужное)» (Сура «Женщины», аят 83).
Не каждый подходит для выполнения подобной задачи, а публичное обсуждение ошибок правители не имеет ничего общего ни с добрыми наставлениями, ни с тем, как поступали наши праведные предшественники, даже если человек, прибегающий к подобным методам, руководствуется, по его утверждениям, благими намерениями. Однако на самом деле совершаемое им еще хуже того, что он подвергает порицанию, поскольку и порицание порицаемого может быть достойно порицания, если осуществляется не так, как это было узаконено Аллахом Всевышним и Его посланником, мир ему и благословение Аллаха, который сказал: «Пусть тот из вас, кто увидит порицаемое, изменит это собственноручно, если же он не сможет (сделать) этого, (пусть изменит порицаемое) своим языком, а если не сможет (и этого), то – своим сердцем, и это будет самым слабым (проявлением) веры».
Таким образом, посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, разделил людей на три группы. К первой группе относятся те, кто способен устранять порицаемое собственноручно. Таковыми являются правители или те, кому было поручено делать это от имени государства. Ко второй относятся те, кто может устранять порицаемое словом, иначе говоря, люди, не обладающие властью, но наделенные красноречием и знанием. В третью группу входят отвергающие порицаемое сердцем, то есть такие люди, которые не обладают ни властью, ни красноречием, ни знанием».
Вопрос: «Что вы можете сказать о молодых людях, которые живут в этой стране и порочат представителей власти на своих встречах?»
Ответ: «Известно, что подобные речи несостоятельны, а люди, ведущие их, либо стремятся к дурному, либо находятся под влиянием тех, кто вводит других в заблуждение, желая лишить нас тех благ, которыми мы пользуемся.
Хвала Аллаху, мы уверены в наших правителях, как уверены и в правильности того пути, которым мы следуем. Это не значит, что мы достигли совершенства и у нас нет никаких недостатков. Недостатки есть, но, если будет угодно Аллаху, мы исправим их верными методами.
При жизни пророка, мир ему и благословение Аллаха, были люди, которые воровали, совершали прелюбодеяния или пили вино, а пророк применял к ним установленные шариатом наказания. У нас, хвала Аллаху, подобным наказаниям подвергаются те, кто их заслуживает, если это было установлено следствием. Кроме того, у нас применяется такая мера, как воздаяние равным за убийство, что, хвала Аллаху, является благом, а если недостатки и имеются, то им и положено быть, поскольку это соответствует природе человека.
Молим Аллаха Всевышнего о том, чтобы Он по милости Своей привел в порядок наши дела, помог нам бороться с собственными душами, указал нам правильный путь и способствовал исправлению наших недостатков. Использование ошибок и промахов правителей для того, чтобы принизить их или внушить подданным ненависть к ним, не имеет ничего общего с методами наших праведных предков, являвшихся приверженцами Сунны и согласия. Приверженцы Сунны и согласия побуждают людей повиноваться правителям, любить их и поддерживать единство, что и является необходимым.
Что же касается поношения правителей и распространения сплетен о них, то после многобожия это относится к числу самых запретных вещей, поскольку приводит к разобщению и порождает отчаяние в душах людей».
Ответ Постоянного Комитета по научным исследованиям, и фетвам
Вопрос Постоянному Комитету по научным исследованиям и фетвам: «С какими мольбами к Аллаху следует обращаться за такого правителя, который правит не на основании того, что было ниспослано Аллахом?»
Ответ: «Следует молить Аллаха о том, чтобы Он направил такого правителя на путь истинный и оказал ему содействие, а также о том, чтобы через него Аллах улучшил положение его подданных, а сам он управлял ими, руководствуясь шариатом».
Члены Комитета: Абдуллах бин Кууд, Абдуллах бин Гадйан, Абд ар-Раззак Афифи
Председатель: Абд аль-Азиз бин Абдуллах Ибн Баз
РАЗДЕЛ 3. Решение по вопросу о демонстрациях
Ответы шейха Абд аль-Азиза бин Абдуллаха Ибн База, да помилует его Аллах
В феврале 1992 г. (шабан 1412 г.х.) в Джидде шейху был задан следующий вопрос: «Можно ли считать демонстрации против правителей с участием мужчин и женщин средством исламского призыва и можно ли считать шахидом или шедшим по пути Аллаха того, кто погиб во время такой демонстрации?»
Ответ: «Я не считаю демонстрации с участием мужчин и женщин подходящим средством решения каких-либо проблем, напротив, я рассматриваю их как причину смут, зла, возбуждения ненависти в одних людях и нарушения прав других. Шариатскими методами являются переписка, добрые наставления и призывы к благу, осуществляемые в соответствии с шариатом. Суть этих методов разъяснили богословы, сподвижники пророка, мир ему и благословение Аллаха, и те, кто последовал за ними с чистыми сердцами, а состоят они, как уже было сказано, в переписке, беседах и поддержании связей с правителями без объявлений с минбаров о том, что правитель сделал то-то и по его вине случилось то-то, за помощью же следует обращаться к Аллаху».
Отвечая шейху Абд ар-Рахману Абд аль-Халику, шейх Абд аль-Азиз бин Абдуллах Ибн Баз сказал: «На 31-й и 32-й страницах своей книги «Главы о шариатском правлении» вы упоминаете о том, что демонстрации использовались пророком, мир ему и благословение Аллаха, в качестве средства исламского призыва, однако никакие указания на это мне неизвестны и поэтому я прошу сообщить, кто упоминает об этом и в какой книге вы это нашли?
Если никаких примеров этого в Сунне нет, вам следует отказаться от своих слов, я же не знаю ни одного хадиса или иного источника, который указывал бы на это. Поскольку известно, какой вред приносят демонстрации, то даже если бы и существовало достоверное указание на это, следует полностью разъяснять, что именно было сказано, чтобы люди, распространяющие нечестие, не устраивали демонстраций в своих целях.
Молим Аллаха о том, чтобы Он наделил нас с вами полезным знанием, сделал праведными наши сердца и все наши дела и причислил нас к тем, кто следует правильным путем и ведет им других.
Мир вам, милость Аллаха и Его благословения[64].
«От Абд аль-Азиза бин Абдуллаха Ибн База шейху Абд ар-Рахману Абд аль-Халику.
Да поможет вам Аллах совершать то, что Ему угодно, и да окажет Он вашими руками помощь Своей религии, амин.
Мир вам, милость Аллаха и Его благословения.
Я получил вашу книгу и был весьма рад узнать о том, что вы согласны с моими рекомендациями. Молю Аллаха о том, чтобы Он оказывал вам содействие в еще большей степени, и причислил нас с вами к тем, кто следует правильным путем и ведет им других.
Я ознакомился с тем, что вы пишете относительно демонстраций, и мне стало ясно, что сообщение в том виде, в каком приводите его вы, относится к категории слабых. Дело в том, что одним из его передатчиков является Исхак бин Абу Фарва, сообщения которого не могут использоваться в качестве шариатских доводов. Однако даже если бы это сообщение и было достоверным, следует помнить о том, что в нем говорится о самом раннем периоде истории Ислама, когда мусульмане еще не переселились в Медину, а шариат еще не сформировался окончательно.
Между тем известно, что в вопросах, касающихся побуждения и запретов, равно как и прочих религиозных дел, основываться следует на положениях шариата, который сложился уже после переселения в Медину. Что же касается пятничных и праздничных, а также прочих молитв наподобие молитв, проводимых в связи с солнечными затмениями, или молений о ниспослании дождя, к которым мог призывать пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, то все это относится к числу мусульманских религиозных обрядов и не имеет никакого отношения к проведению демонстраций.
Молю Аллаха о том, чтобы Он даровал нам, вам и всем нашим братьям еще больше полезного знания, сделал праведными наши сердца и все наши дела и уберег нас, вас и всех мусульман вообще от заблуждений, связанных со смутами, и наущений шайтана. Поистине, лучше всего обращаться просьбами к Аллаху.
Мир вам, милость Аллаха и Его благословения[65]».
РАЗДЕЛ 4. Решение по вопросу об убийствах
Ответы шейха Абд аль-Азиза бин Абдуллаха Ибн База
Вопрос: «Представители вооруженной группы мусульман в Алжире утверждают, что вы поддерживаете совершаемые ею убийства полицейских и применение оружия вообще. Соответствует ли это действительности? Что вы можете сказать о действиях этих людей в свете указаний шариата?»
Ответ: «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного, хвала Аллаху и да благословит Аллах и да приветствует пророка Мухаммада, его семейство, его сподвижников и тех, кто пошел его путем.
Мы уже давали наставления всем нашим братьям, которые занимаются исламским призывом, чтобы они наставляли людей с помощью хороших слов и добрых увещеваний, и вели спор наилучшими средствами, как и велел Аллах Всевышний, Который сказал:
«Призывай к пути Господа твоего с помощью мудрости и доброго увещания и веди с ними[66] спор наилучшими средствами» (Сура «Пчелы», аят 125).
Аллах Всевышний также сказал:
«Ведите споры с людьми Писания только с помощью наилучшего[67]…» (Сура «Паук», аят 46).
Таким образом, Всемогущий и Великий Аллах велел Своим рабам призывать людей к Аллаху и указал им, что призыв следует осуществлять с помощью мудрости, то есть с помощью знания. Это значит, что нужно приводить слова Аллаха и Его посланника, использовать добрые увещевания и вести споры с людьми наилучшими способами до тех пор, пока все сомнительное не исчезнет.
Если кто-либо из призывающих к Аллаху в Алжире утверждает, будто я говорил им, чтобы они убивали полицейских или использовали оружие в деле призыва, то эти слова являются не просто ошибкой, а ложью.
Призыв следует вести только хорошими средствами. Это значит, что нужно приводить слова Аллаха и Его посланника, увещевать и наставлять людей, побуждать их и внушать им страх перед Аллахом. Именно так осуществляли исламский призыв пророк, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижники, когда находились в Мекке и не имели власти. Они призывали людей к Аллаху с помощью аятов Корана, благих слов и использования наилучших методов, ибо это ближе к благочестию и в большей степени способствует принятию истины.
Что же касается призыва, осуществляемого с помощью убийств или избиений, то это не имеет никакого отношения ни к Сунне пророка, мир ему и благословение Аллаха, ни к методам, которыми пользовались его сподвижники. Аллах вменил пророку в обязанность вести джихад и применять установленные шариатом наказания, когда Он даровал ему власть в Медине, и поэтому пророк стал вести джихад против многобожников и применять наказания в соответствии с велением Аллаха только после того, как он переселился туда.
Еще раз напомним, что призывающим к Аллаху следует прибегать к хорошим методам, используя аяты Корана и хадисы пророка. Если же нет возможности осуществлять призыв должным образом, необходимо обращаться к правителю и давать ему добрые наставления, говоря, что необходимо делать так-то и так-то, и поступая подобным образом до тех пор, пока не будет достигнуто взаимопонимание между разными правителями, будь то короли, эмиры или президенты республик. Призывающим следует обращаться к правителям в том случае, когда необходимо принимать такие меры, как заключение в тюрьму, казнь или применение установленных шариатом наказаний. Они должны наставлять правителей и направлять их к благому, используя хорошие методы и благие слова. Бот почему Аллах Всевышний сказал:
«Ведите споры с людьми Писания только с помощью наилучшего, за исключением тех из них, кто проявляет несправедливость, и говорите: «Мы уверовали в то, что было ниспослано нам, и в то, что было ниспослано вам, наш Бог и ваш Бог – один и тот же (Бог Единый), и мы предаемся Ему» (Сура «Паук», аят 46).
Если кто-либо из обладателей Писания допустит несправедливость, правитель должен поступить с ним так, как виновный того заслуживает, призывающим же следует проявлять доброту и придерживаться мудрости, ибо пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Доброта всегда украшает собой то, в чем она есть, а когда что-либо лишается доброты, это неизбежно приводит к бесславию» «Сахих» Муслима, хадис № 2594.
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, также сказал: «Лишенный доброты полностью лишен и блага» «Сахих» Муслима, хадис № 2592.
Призывающие обязаны увещевать и наставлять людей с помощью аятов Корана и хадисов, а тех, у кого появятся сомнения, необходимо призывать с помощью наилучшего метода, указывая, в чем заключается смысл того или иного аята или хадиса и ссылаться на слова Аллаха и пророка до тех пор, пока истина не станет очевидной, а сомнительное не исчезнет.
Бот что должны делать наши братья в Алжире и не только в Алжире. Им необходимо поступать так же, как поступали пророк, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижники, когда жили в Мекке, а они осуществляли призыв с помощью благих слов и наилучших методов. Призывающие к Аллаху должны поступать мудро и давать правителю и другим представителям власти добрые наставления, добиваясь того, чтобы все оказывали друг другу помощь в деле сдерживания преступников и утверждения истины.
Таким образом, исполнение возлагается на руководителей, тогда как богословы и призывающие к Аллаху обязаны давать добрые наставления, доводить все необходимое до сведения людей и разъяснять то, что требует разъяснений, а мы молим Аллаха о том, чтобы Он всем указал правильный путь.
Вопрос: «Представители этой группы совершали убийства женщин, которые отказывались носить покрывала. Разрешается ли им поступать подобным образом?»
Ответ: «Это также является ошибкой. Поступать так им не разрешается, а обязательным является наставление. Необходимо давать наставления женщинам, пока они не станут надевать покрывала. Необходимо давать наставления тем, кто отказался от молитв, пока они не станут молиться; ростовщикам, пока они не прекратят заниматься ростовщичеством; прелюбодеям, пока они не откажутся от совершения прелюбодеяний, и необходимо давать наставления употребляющим вино, пока они не прекратят его пить. Каждому необходимо давать добрые наставления, ссылаясь на слова Аллаха и хадисы пророка и предостерегая людей от гнева Аллаха и наказания, которое может постичь их в День воскресения.
Что же касается актов насилия, убийств и тому подобных действий, то для призыва они не подходят, ибо внушают к нему отвращение. Люди, занимающиеся призывом к Аллаху, должны отличаться кротостью и терпением, переносить наносимые им обиды и уметь говорить благое в мечетях и иных местах, чтобы количество творящих благое увеличивалось, а количество творящих дурное уменьшалось, и люди смогли получить пользу от призыва и ответить на него».
Вопрос: «Какие наставления следует давать тем, кто совершает убийства и тому подобные действия?»
Ответ: «Советуйте им обратиться к Аллаху с покаянием и неуклонно придерживаться того пути, которым следовали наши праведные предшественники, которые призывали людей к Аллаху с помощью мудрости, доброго увещевания и ведения споров с использованием наилучших методов. Аллах Всевышний сказал:
«Чьи слова лучше, чем у того, кто взывает к Аллаху, и совершает праведные дела…» (Сура «Разъяснение», аят 33).
Призывающим не следует заниматься такими делами, которые создадут трудности для призыва и навлекут неприятности на других призывающих и тех, кому недостает знания. Если же призыв будет осуществляться с помощью благих слов и хороших методов, количество занимающих призывом увеличится, люди станут прислушиваться к их словам и получат пользу благодаря им, а в мечетях и других местах будут собираться кружки ищущих знания.
Да укажет Аллах правильный путь всем, и мы молим Аллаха, чтобы Он всех вывел на правильный путь и всем оказал содействие» «Фетвы выдающихся богословов», сс. 61-68.
Вопрос: «Какое решение можно вынести по вопросу о нападениях на иностранных туристов и других людей, посещающих мусульманские страны?»
Ответ: «Ни на этих людей, ни на любых других, будь то туристы или рабочие, нападать недопустимо, поскольку они въехали в страну с миром и находятся под защитой. Более того, государственным органам следует рекомендовать ограждать таких людей от всего неподобающего, а нападать на них недопустимо. Никто не должен ни убивать их, ни избивать, ни наносить им обиды, а в случае возникновения каких-либо недоразумений необходимо обращаться к властям. Нападения на таких людей недопустимы, поскольку они направлены против тех, кто пришел с миром, а обращение к тем, кто может помешать их въезду в страну или создать для этих людей какие-либо препятствия, явно заслуживает порицания. Необходимо давать им добрые наставления и призывать их к Исламу или же к отказу от порицаемого, если они являются мусульманами, подкрепляя эти призывы указаниями шариата и обращаясь за помощью к Аллаху. Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха, и да благословит Аллах и да приветствует нашего пророка Мухаммада, его семейство и всех его сподвижников» «Собрание фетв», 8/239.
Ответы шейха Салиха бин Фаузана аль-Фаузана, да хранит его Аллах
Вопрос: «Один из призывающих к Исламу в Алжире написал книгу, в которой он утверждает, что совершение убийств соответствует Сунне, но относится к таким ее обычаям, которые были забыты. В качестве довода он приводит сообщения об убийстве Кааба бин аль-Ашрафа и того иудея, который смотрел на женщину-мусульманку. Что вы можете сказать об этом?»
Ответ: «Сообщение об убийстве Кааба бин аль-Ашрафа не может служить доводом в пользу дозволенности убийств, поскольку Кааб бин аль-Ашраф был убит по приказу посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, который в то время являлся правителем, тогда как Кааб бин аль-Ашраф относился к числу его подданных в силу существования соответствующего договора. Этот человек нарушил условия договора и пошел на предательство, что и сделало дозволенным его убийство, цель которого состояла в том, чтобы удержать этого человека от вреда, причиняемого им мусульманам. Следует помнить, что он был убит не по распоряжению отдельных лиц или группы людей, действующих независимо от правителя, как обстоит дело с убийствами туристов ныне. Подобные действия квалифицируются как анархия, а Ислам не одобряет их, ибо они причиняют огромный вред Исламу и мусульманам».
Ответы шейха Салиха бин Али аль-Гисвана, да хранит его Аллах
Вопрос: «В течение двух последних лет мы слышим, как некоторые люди, занимающиеся исламским призывом, постоянно говорят о средствах, которые необходимо использовать в деле призыва, и порицании отвергаемого, относя к числу таких средств демонстрации, шествия и убийства, называя все это исламским джихадом.
Мы просим вас ответить на два вопроса:
а) Можно ли считать все вышеупомянутое шариатскими средствами или же это относится к числу достойных порицания нововведений и запретных средств?
б) Как шариат предписывает поступать с теми, кто призывает к подобным действиям и пропагандирует их?»
Ответ: «Хвала Аллаху. Известно, что побуждение к одобряемому, удержание от порицаемого, призыв к Аллаху и указание людям правильного пути относятся к числу основ религии Аллаха, однако Аллах Всевышний сказал:
«Призывай к пути Господа твоего с помощью мудрости и доброго увещевания и веди с ними[68] спор наилучшими средствами. Поистине, Господь твой лучше всех знает о тех, кто сбился с Его пути, и Он лучше всех знает о следующих прямым путем» (Сура «Пчелы», аят 125).
Направляя же Мусу и Харуна[69] к фараону, Аллах велел им:
«…и говорите с ним мягко, чтобы он одумался или устрашился» (Сура «Та ха», аят 44).
Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, пришел к людям с мудростью и велел призывающим к Исламу осуществлять свой призыв, руководствуясь мудростью и проявляя терпение. Кроме того, в Коране сказано:
«Клянусь временем послеполуденным, поистине, (окажется) человек в убытке, кроме тех, которые уверовали, и совершали праведные дела, и побуждали друг друга (держаться) истины[70], и побуждали друг друга проявлять терпение[71]» (Сура «Послеполуденное время», аяты 1-3).
Таким образом, человеку, который призывает людей к Аллаху, побуждает их к одобряемому и старается удержать от порицаемого, необходимо проявлять терпение и надеяться на награду Аллаха. Кроме того, он должен уметь сносить то неприятное, что он может услышать и с чем может столкнуться на пути своего призыва. Если же говорить о тех, кто обращается с людьми грубо или наносит им обиды (да упасет нас от этого Аллах!), или стремится к дезорганизации, или старается привести людей к конфликтам и разобщению, то все это относится к числу дел шайтана и лежит в основе призыва хариджитов. Они выражали порицание отвергаемому с помощью оружия, а если что-либо противоречило их воззрениям, то не останавливались перед кровопролитием, обвинениями людей в неверии и тому подобными делами. Разница между призывом, который осуществляли сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и наши праведные предшественники, а также призывом хариджитов и тех, кто следовал их примеру, состоит в том, что сподвижники осуществляли призыв с помощью мудрости, увещевания и разъяснения истины, проявляя терпение, и надеялись на награду Аллаха. Хариджиты же сражались с людьми, проливали их кровь, обвиняли их в неверии и вносили разногласия между мусульманами, что относится к числу отвратительных дел и порицаемых нововведений.
Следует сторониться призывающих к подобным вещам, и не доверять им, ибо такие люди послужили причиной разобщения мусульман, за что их ждет отмщение и наказание Аллаха, да упасет нас от этого Аллах! А если бы мусульмане сплотились в стремлении к благу и были едины, они, несомненно, достигли бы высокого положения и пользовались уважением.
Когда мусульмане разделяются на партии и группы, между ними возникают противоречия и к ним находят путь враги, вышедшие из их же среды. Этим порочным путем следуют приверженцы нововведений, а первыми встали на него люди, которые посеяли рознь среди мусульман и стали сражаться с халифом Али бин Абу Талибом, да будет доволен им Аллах, и поддерживавшими его сподвижниками. Они сражались с Али, желая улучшений, но на самом деле послужили причиной разложения, нововведений и раскола, ибо это они привели мусульман к разобщению и ослабили их. То же самое касается и каждого из тех, кто повторяет их слова, разделяя и пропагандируя их взгляды. Такой человек придерживается порочных воззрений и от него следует держаться подальше, поскольку он причиняет вред своей общине, своим товарищам и всем тем, с кем он общается. На самом деле мусульманин должен заниматься созидательной деятельностью, побуждать и стремиться только к благому, говорить слова истины, призывать к Исламу, используя наилучшие доводы и проявляя мягкость, придерживаться хорошего мнения о своих братьях и помнить, что совершенства достичь трудно, и что защищен от совершения грехов был только пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Следует помнить и о том, что если те, против кого выступают эти люди, будь то правители, официальные лица или кто-нибудь еще, исчезнут, на смену им придут те, кто окажется еще хуже, ибо какое бы время ни настало, на смену ему приходят только худшие времена. Заблудшим является тот, кто ждет от людей совершенства или хочет добиться того, чтобы они не допускали ошибок и не совершали ничего дурного. Такие люди являются наследниками хариджитов, которые привели мусульман к расколу и причинили им много вреда, а подобные цели преследовали противники приверженцев Сунны и согласия из числа рафидитов, хариджитов, мутазилитов и прочих злонамеренных лиц и сторонников нововведений.
РАЗДЕЛ 5. Ответы имамов на вопросы относительно захватов самолетов
Решение комитета крупнейших богословов
Хвала Аллаху, Господу миров! Благоприятный исход ждет богобоязненных, а враждебность следует проявлять только по отношению к несправедливым, и да благословит Аллах и да приветствует до самого Дна воскресения лучшее из всех Его созданий, нашего пророка Мухаммада, его семейство, всех его сподвижников и тех, кто встал на верный путь благодаря его руководству.
Заседаний 32-й сессии Совета Комитета крупнейших богословов, проходивший с 24.08.1988г. по 30.08.1988 г. (12.01.1409 по 18.01.1409 г.х.) в городе ат-Таиф, проводилось в связи с установленными фактами террористических актов, жертвами которых стали многие невинные люди и которые привели к уничтожению общественного имущества и общественных учреждений во многих мусульманских и немусульманских странах. Ответственными за эти инциденты являются обладающие слабой верой или вовсе лишенные веры люди, души которых охвачены болезнью и ненавистью.
Примерами подобной подрывной деятельностью могут служить взрывы домов, поджоги общественного имущества, взрывы мостов и туннелей, а также взрывы или захваты самолетов. Поскольку в целом ряде близких и далеких стран такие преступление участились и в связи с тем, что Королевство Саудовская Аравия, равно как и другие страны, стали объектом подобной подрывной деятельности, Совет Комитета крупнейших богословов посчитал необходимым рассмотреть вопрос об установлении наказания, которое послужило бы сдерживающим началом для тех, кто занимается подрывной деятельностью, независимо от того, направлена ли она против общественных и правительственных учреждений или против чего-либо иного с целью нанесения ущерба и нарушения общественного спокойствия.
Совет ознакомился с указаниями богословов на то, что в целом установления шариата имеют отношение к обязанности, защиты и сохранения в неприкосновенности пяти необходимых вещей, а именно – религии, жизни, чести, разума и имущества. Совет отдает себе отчет в том, сколь великими опасностями грозит посягательство на жизнь, честь и имущество мусульман, равно как ив том, что подрывная деятельности приводит к нарушению общественного спокойствия, анархии, смуте, устрашению мусульман и созданию угрозы их имуществу.
Аллах Всевышний, слава Ему, защитил религии, тела, жизни, честь, разум и имущество людей, узаконив применение наказаний, благодаря которым обеспечивается общественная и личная безопасность. Разъяснением этого служит слова Аллах:
«И поэтому предписали Мы сынам Исраиля: «Убивший человека не (в отместку за убийство другого) человека и не (в качестве наказания) за (распространение) нечестия[72] на земле (подобен) погубившему людей, а ожививший человека[73] (подобен) оживившему всех людей»» (Сура «Трапеза», аят 32).
Аллах Всевышний сказал:
«Поистине, воздаянием тем, кто ведет войну с Аллахом и посланником Его и распространяет на земле нечестие, (должно служить) лишь (то, что следует) их казнить, или распинать, или отсекать им руки и ноги накрест[74], или изгонять с этой земли, что станет для них позором в мире этом, а в мире вечном уготованы для них великие муки…» (Сура «Трапеза», аят 33).
Применение наказаний, упомянутых в этих аятах, гарантирует обеспечение безопасности и спокойствие и обуздание каждого из тех, кого его душа толкает на преступления и посягательства на жизнь и имущество мусульман, В большинстве своем богословы считают, что ведение боевых действий в городах ничем не отличается от ведения их в прочих местах, поскольку Аллах Всевышний сказал: «…и распространяет на земле нечестие…».
Аллах Всевышний также сказал:
«Среди людей есть такой, речи которого о земной жизни тебе нравятся, и он призывает Аллаха в свидетели, что в сердце у него (вера, однако) он непримирим в спорах. Когда же он покидает (тебя), то направляет свои усилия на то, чтобы творить нечестие на земле, губить посевы и приплод (животных), а Аллах не любит нечестия»
(Сура «Корова», аяты 204-205).
Аллах Всевышний также сказал:
«Не распространяйте по земле нечестие после того, как она была приведена в порядок[75]» (Сура «Преграды», аят 56).
Ибн Касир, да помилует его Аллах, сказал: «Всевышний запрещает распространять на земле нечестие и то, что наносит ей вред после ее устроения, ибо, если сначала дела шли в правильном направлении, а потом все было испорчено, это является наиболее вредным для рабов Аллаха, и Всевышний запретил это».
Аль-Куртуби[76] сказал: «Всевышний, слава Ему, запретил любое проявление нечестия после устроения, каким бы оно ни было, и это касается всех».
Основываясь на вышеизложенном и исходя из того, что вышеупомянутые действия являются более опасными, чем действия воюющих материальные или иные интересы, поскольку люди, занимающиеся подрывной деятельностью, стремятся к нарушению общественной безопасности, разрушению мусульманской общины, уничтожению ее вероучения и ее отклонению от указанного Господом пути, Совет выносит следующее решение:
- Если в соответствии с шариатом будет установлено, что человек занимался любым видом подрывной деятельности или общественное имущество посредством взрывов домов, мечетей, школ, больниц, заводов, мостов, складов оружия, источников водоснабжения и нефтепроводов или же взрывов или захвата самолетов и тому подобных действий, что создавало угрозу общественной безопасности, виновный заслуживает смерти.
Указанием служат цитированные выше аяты Корана, в которых говорится, что за совершение действий такого рода виновный заслуживает смертной казни, а также то, что люди, которые занимаются подрывной деятельностью, представляют собой большую опасность и наносят больше вреда, чем разбойники. Но если для разбойника, который посягает только на отдельного человека, убивая или грабя его, Аллах установил такое наказание, тем более его заслуживают террористы, причиняющие страдания многим невинным людям.
- Прежде чем применять наказание, о котором говорится в первом пункте, следует по сбору доказательств, что осуществляется шариатскими судами, следственными органами и Верховным судом. Это делается для того, чтобы полностью выполнить свой долг, соблюсти необходимые меры предосторожности и продемонстрировать, что эта страна неуклонно придерживается всех установленных шариатом процедур, связанных с расследованием преступлений и определением меры наказания за них.
- Совет считает, что об установлении такого наказания следует объявить через средства массовой информации.
Да благословит Аллах и да приветствует Своего раба и посланника, нашего пророка Мухаммада, его семейство и его сподвижников.
Совет Комитета выдающихся богословов[77]
Ответы шейха Абд аль-Азиза бин Абдуллаха Ибн База, да помилует его Аллах
Хвала Аллаху, благословения и мир посланнику Аллаха, его семейству, его сподвижникам и тем, кто шел его путем.
Каждому, кто обладает хоть каплей разума, ясно, что захваты самолетов, равно как и захваты заложников из числа сотрудников посольств или других людей, относятся к числу тяжких международных преступлений, которые влекут за собой серьезные последствия, причиняя огромный вред и неисчислимые страдания ни в чем неповинным людям.
Ясно и то, что подобные преступления причиняют вред не отдельным государствам или группам людям, но всему миру в целом, а это значит, что правительства и все официальные лица, в том числе и богословы, несомненно, должны уделять им особое внимание и прилагать все возможные усилия для полного пресечения этого зла. Аллах ниспослал священный Коран как разъяснение всему, руководство, милость и радостную весть для мусульман, направил к людям Своего пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, чтобы он стал милостью для миров и доводом для всех рабов Аллаха, и вменил в обязанность всем руководствоваться Его шариатом, а в случае возникновения разногласий – обращаться к Корану и Сунне. Аллах Всевышний сказал:
«Но нет, – клянусь Господом твоим! – не уверуют они до тех пор, пока не сделают тебя судьей в возникающих между ними (спорах), пока не перестанут твои решения вызывать их недовольство и пока они не подчинятся полностью» (Сура «Женщины», аят 65).
Аллах Всевышний также сказал:
«Неужели хотят они суда (времен) джахилийи? И кто (сможет вершить) суд лучше Аллаха для обладающих твердых верой?» (Сура «Трапеза», аят 50).
Аллах Всевышний также сказал:
«О те, кто уверовал! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь посланнику и тем из вас, кто обладает властью. А если возникнут меж вами споры о чем-либо, то обратитесь с этим к Аллаху и посланнику, если веруете вы в Аллаха и в Последний день. Так будет лучше, и (спор ваш получит) наилучшее истолкование» (Сура «Женщины», аят 59).
Все богословы сходились во мнении о том, что под обращением к Аллаху подразумевается обращение к Корану, под обращением же к посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, подразумевается обращение непосредственно к нему при его жизни и обращение к Сунне посланника после его смерти, а Аллах Всевышний сказал:
«И в чем бы вы ни расходились, (обращайтесь) за решением к Аллаху» (Сура «Совет», аят 10).
К числу таких дел, которые причиняют вред всем, относятся и захваты самолетов. Мусульманское государство, в руки которого попадут люди, захватившие самолет, должно судить их по шариату, поскольку совершение столь отвратительного преступления является ослушанием Аллаха и нарушением прав Его рабов. Единственным средством пресечения подобных преступлений является осуществление ниспосланного в Коране решения Аллаха, с которым Он направил к людям самого искреннего и достойного из них, пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Смысл этого решения должны понять люди, захватившие самолет, и каждый, кто имеет к этому отношение. Если они являются мусульманами, им следует довольствоваться (удовлетвориться) этим решением, если же нет, то Аллах все равно велел Своему пророку судить их согласно шариату, на что указывают слова Аллаха:
«Суди меж ними согласно тому, что ниспослал Аллах, и не следуй их пристрастиям…» (Сура «Трапеза», аят 42).
Аллах Всевышний также сказал:
«…а если станешь судить, то суди меж ними по справедливости» (Сура «Трапеза», аят 49).
Согласно изложенному нами выше, любое мусульманское государство, к властям которого обратятся в поисках убежища люди, захватившие самолет, обязано создать комиссию из богословов для рассмотрения этого дела, всестороннего его изучения и вынесения соответствующего шариату решения на основании указаний Корана и Сунны. Членам комиссии следует принять во внимание мнение других богословов относительно аята, в котором сказано:
«Поистине, воздаянием тем, кто ведет войну с Аллахом и посланником Его и распространяет на земле нечестие, (должно служить) лишь (то, что следует) их казнить, или распинать, или отсекать им руки и ноги накрест, или изгонять с этой земли, что станет для них позором в мире этом, а в мире вечном уготованы для них великие муки…» (Сура «Трапеза», аят 33), а также то, что богословы всех мазхабов[78] говорили относительно решения о разбойниках. Правительство мусульманской страны, в которой ищут убежища люди, захватившие самолет, обязано выполнить решение комиссии богословов, что станет выражением повиновения Аллаху, стремления избежать рецидивов этих тяжких преступлений и обеспечения общественной безопасности, а также проявлением милосердия и справедливости по отношению к тем, кто стал жертвой захвата.
Ввиду тяжести и опасности подобных преступлений считаю обязательной публикацию сказанного мною для того, чтобы дать мусульманам доброе наставление, выполнить свой долг и оказать содействие официальным лицам.
Молю Аллаха о том, чтобы Он привел в порядок дела мусульман, продолжал вести их прямым путем и помогал их правительствам принимать решения на основе шариата и руководствоваться им во всем. Да благословит Аллах и да приветствует нашего пророка Мухаммада, его семейство и всех его сподвижников.
РАЗДЕЛ 6. Решение по вопросу о забастовках
Ответы шейха Мухаммада бин Салиха аль-Усаймина, да помилует его Аллах
Вопрос: «Какое решение следует вынести о проведении забастовок в мусульманской стране, если целью забастовки является свержение светского режима?»
Ответ: «Этот вопрос, несомненно, важен, если принимать во внимание необходимость правильной ориентации мусульманской молодежи. Дело в том, что мне неизвестны указания шариата, которые могли бы служить основанием для проведения забастовок независимо от того, о частном или государственном предприятии или учреждении идет речь. Ясно только, что забастовка причинит много вреда, который будет тем больше, чем больше будут ее масштабы и продолжительность. Нет сомнений в том, что забастовки используются в качестве одного из способов оказания давления на правительство, но поскольку было отмечено, что цель забастовки заключается в свержении светского режима, прежде всего следует доказать, что данный режим действительно является таковым. Однако если режим и является светским, не надо забывать о том, что выступление против власти допускается только при наличии определенных условий».
Вопрос: «После объявления о начале забастовки ее организаторы предъявляют свои требования. Допустимо ли оказывать противодействие существующему режиму путем организации революционных выступлений в случае отказа удовлетворить эти требования?»
Ответ: «Я не считаю, что в подобных обстоятельствах следует побуждать народ к революционной борьбе, ведь, как известно, сила за правительством, а у людей нет ничего, кроме кухонных ножей и пастушьих посохов, с чем невозможно противостоять танкам и оружию. Кроме того, нельзя торопить события, ведь любая страна, которая долгие годы была колонией, не может за один день превратиться в исламское государство, а для достижения желаемого необходимо терпение. Человек, желающий построить дворец, прежде всего, закладывает основы независимо от того, будет он жить в этом дворце или ему придется покинуть этот мир, так и не пожив в нем. Важно возвести здание Ислама, даже если желаемое осуществится только через долгие годы. Вот почему я считаю, что спешить в таких делах не стоит, как не стоит и подталкивать людей к революционным выступлениям, которые по большей части ограничиваются только шумом и не имеют под собой прочной основы. Ведь если солдаты появляются в каком-нибудь жилом квартале и убивают несколько человек, все остальные отступаются от того, за что они выступали».
РАЗДЕЛ 7. Решение по вопросу об актах самоубийства
Ответы шейха Мухаммада бин Салиха аль-Усаймина, да помилует его Аллах
Разъясняя смысл хадиса, в котором сообщается о сожженных во рвах верующих[79], и, указывая на ту пользу, которую можно из него извлечь, шейх, да помилует его Аллах, сказал:
«Человек может подвергнуть себя риску ради блага всех мусульман. Так, этот юноша указал царю на то, совершение чего должно было привести к его гибели.
Шейху-ль-ислам Ибн Таймийя сказал:
«Поскольку это являлось джихадом на пути Аллаха, люди уверовали, а он ничего не потерял, ведь он все равно умер бы рано или поздно».
Что же касается действий, совершаемых некоторыми людьми, которые привязывают к своим телам взрывные устройства, а потом смешиваются с толпой иноверцев и подрывают себя вместе с ними, то это является самоубийством, и да упасет нас от этого Аллах, ибо самоубийца останется в пламени ада навеки, о чем сообщается в одном из достоверных хадисов[80]. Такое самоубийство не соответствует интересам мусульман, ведь если человек погубит себя и заберет вместе с собой десять, сто или двести чужих жизней, это не пойдет на пользу Исламу, ибо после этого другие люди не примут Ислам подобно свидетелям смерти юноши, которые приняли его веру, о чем сообщается в вышеупомянутом хадисе. Кроме того, такие действия могут еще больше озлобить врагов, которые примутся самым жестоким образом уничтожать мусульман.
Примерам могут служить действия израильских властей по отношению к палестинцам, после того как палестинец подрывает себя, убивая шесть или семь человек, власти хватают в десять раз больше палестинцев, что не приносит никакой пользы ни мусульманам, ни тем людям, среди которых происходят такие взрывы.
Вот почему мы считаем, что люди, которые поступают подобным образом, совершают самоубийства, не имея на это права, что непременно приведет их в ад, да упасет нас от этого Аллах! Такой человек не является шахидом[81]. Если он совершил это, ошибочно считая свои действия дозволенными, мы надеемся, что такой грех будем ему прощен, однако шахидом он не является, поскольку поступил он не так, как подобает поступать шахиду.
Вопрос: «Какое шариатское решение следует вынести о таком человеке, который взрывает себя среди иноверцев, желая отомстить им? Можно ли оправдывать подобные действия ссылками на рассказе о юноше, который велел убить его?»
Ответ: «Человек, который обвязывает взрывчаткой, чтобы взорвать себя среди врагов, – самоубийца, и в племени ада его буду вечно подвергать мучениям посредством того же, чем он лишил себя жизни, о чем говорится в одном из достоверных хадисов.
Вот почему удивление вызывают люди, которые читают слова Аллаха Всевышнего:
«…и не убивайте самих себя, (ибо) поистине, Аллах милостив к вам» (Сура «Женщины», аят 29), а потом совершают такие поступки. Разве благодаря их действиям враг терпит поражение? Или же после таких взрывов враг проявляет по отношению к мусульманам еще больше жестокости и высокомерия, как это происходит в Израиле? Пока же мы видим, что на последнем референдуме успеха там добились правые, которые хотят покончить с арабами.
Однако мы молим Аллаха Всевышнего о том, чтобы Он не взыскивал с тех, кто пошел на такой шаг, по невежеству считая, что это позволит ему приблизиться к Аллаху.
Что касается ссылок на рассказ о юноше, то не следует забывать, что говорится там не о мести врагу, а о том, что люди приняли Ислам. Когда царь собрал людей, достал стрелу из колчана юноши и сказал: «С именем Аллаха, Господа этого юноши!» – все люди закричали: «Господом является Господь этого юноши!» Таким образом, благодаря этому многие люди приняли Ислам, и если бы то же самое происходило после взрывов, мы сказали бы, что этот рассказ можно использоваться в качестве довода и что пророк, мир ему и благословение Аллаха, передал нам его, чтобы мы сделали соответствующие выводы. На самом деле действия людей, считающих необходимым ценой собственной жизни погубить десяток или сотню врагов, приводят лишь к тому, что враги озлобляются еще больше и еще упорнее стоят на своем.
РАЗДЕЛ 8. Решение по вопросу об обвинениях в неверии
Заявление Комитета крупнейших богословов
Хвала Аллаху, благословения и мир посланнику Аллаха, его семейству, всем его сподвижникам и тем, кто шел его путем.
На 49-й сессии Комитета крупнейших богословов, проходившей в городе ат-Таиф с 26.07.1998 г. (02.04.1419 г.х.), Совет этой организации рассмотрел вопрос об обвинениях в неверии и взрывах, имевших место во многих мусульманских и немусульманских странах, что привело к кровопролитию и разрушениям.
Ввиду серьезности подобных инцидентов, влекущих за собой гибель невинных людей, уничтожение имущества, устрашение мирных жителей и нарушение общественной безопасности. Совет считает необходимым опубликовать заявление с разъяснением решения по данному вопросу. Цель этого заявления состоит в том, чтобы дать доброе наставление рабам Аллаха, выполнить свой долг и устранить путаницу в понятиях у тех, для кого это остается неясным.
Обращаясь за помощью к Аллаху, мы заявляем следующее:
- Обвинение в неверии представляет собой шариатское решение, которое следует принимать на основании Корана и Сунны, как и решения о дозволенности, запретности или обязательности тех или иных дел.
Не всякое слово или дело, которое квалифицируется как проявление неверия, следует считать проявлением большого неверия, ставящего человека вне рамок религии.
Поскольку обвинение в неверии должно основываться на ясных указаниях Корана или Сунны, мы можем считать человека неверным лишь в том случае, если такое указание имеется, тогда как ничто сомнительное или предполагаемое основанием для этого служить не может, ибо последствия подобных обвинений слишком серьезны.
В сомнительных случаях установленные шариатом наказания не применяются, хотя их применение повлекло бы менее серьезные последствия, чем обвинение в неверии, а это значит, что, если дело внушает сомнения, от обвинений в неверии тем более следует воздерживаться.
Вот почему пророк, мир ему и благословение Аллаха, предостерегал от вынесения решения о неверии того, кто неверным не является. Сообщается, что пророк сказал:
«Если человек скажет своему брату (в Исламе): «О неверный!» – это вернется к одному из них[82], и если он[83] таков, как о нем было сказано, (значит, он заслуживает этого), в противном же случае (сказанное) вернется к (тому, кто это сказал)» «Сахих» аль-Бухари, хадис №6104; «Сахих» Муслима, хадис №60.
Иногда встречаются такие аяты Корана и хадисы, из содержания которых можно понять, что то или иное слово, действие или убеждение является проявлением неверия, но вместе с тем того, кто произносит такие слова, совершает такие действия или придерживается таких убеждений, нельзя обвинять в неверии в силу наличия определенных препятствий.
Для вынесения подобного решения необходимо наличие известных причин и условий и отсутствие соответствующих препятствий, что касается и других случаев. Так, если родственник умершего мусульманина исповедует другую религию, это является препятствием для получения им наследства. Если же говорить о некоторых проявлениях неверия, то за это верующий достоин порицания, но на основании этого обвинять его в неверии не следует.
Под воздействием сильной радости, гнева или иного чувства мусульманин может невольно произнести слова, формально свидетельствующие о неверии, как сообщается об этом в одном из хадисов, где сказано: «…и он воскликнул: «О Аллах, Ты – раб мой, а я – Твой Господь!» – допустив ошибку по причине сильной радости, (которая охватила его)» «Сахих» Муслима, хадис №2747, однако в подобных случаях обвинять его в неверии не следует.
Поспешность здесь недопустима, поскольку человек, которого обвинили в неверии, может подвергнуться такому же наказанию, как и вероотступник[84], так разве можно обвинять в этом верующего по малейшему подозрению?!
Еще более осторожно следует подходить к этому вопросу в том случае, когда речь идет о правителях, поскольку обвинение в неверии правителя может привести к вооруженному восстанию, распространению анархии, кровопролитию и прочим бедствиям.
Именно поэтому пророк и его сподвижники запрещали выступать против правителей, а пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если только не увидите, (что он впал в) явное неверие, относительно чего будут у вас доказательства от Аллаха» «Сахих» аль-Бухари, хадис №7056; «Сахих» Муслима, хадис №1709.
Слова «Если только не увидите» означают, что одних только подозрений и слухов недостаточно; упоминание о неверии означает, что, даже если правитель является нечестивцем, который проявляет несправедливость, пьет вино, играет в азартные игры и присваивает то, на что он не имеет права, этого еще недостаточно для обвинения его в неверии; слово «явное» указывает на то, что подразумевается откровенное и ничем неприкрытое неверие; слова «относительно чего будут у вас доказательства от Аллаха» означают, что необходимо ясное указание абсолютно достоверного источника, тогда как не вполне ясного указания будет недостаточно; слова «от Аллаха» означают, что мнение только одного из богословов, сколь бы знающим он ни являлся и каким бы доверием ни пользовался, не может быть принято в расчет, если оно не подкреплено ясным и достоверным указанием Корана или Сунны.
Все вышеперечисленные условия указывают на то, сколь серьезно следует подходить к подобным вещам.
Поспешность в обвинениях в неверии весьма опасна, ибо Аллах Всевышний сказал:
«Скажи: «Поистине, запретил Господь мой только непристойные дела, явные и тайные, и (все) греховное, и притеснение без права, и чтобы поклонялись вы наряду с Аллахом тому, о чем Он не ниспосылал никаких доводов, и чтобы говорили вы об Аллахе то, чего не знаете!»» (Сура «Преграды», аят 33).
- Следствием ошибочных воззрений, связанных с обвинениями в неверии, является то, что некоторые люди начинают считать, что им позволено убивать и бесчестить других, захватывать частное и общественное имущество, взрывать дома и транспортные средства и разрушать различные предприятия и учреждения. Согласно единодушному мнению богословов, такие и подобные им действия запрещаются шариатом, поскольку являются посягательством на неприкосновенность личности и имущества и создают угрозу общественной безопасности и жизни ни в чем неповинных людей.
Ислам строго запрещает посягательства на неприкосновенность имущества, чести и личности мусульман, и это было последним, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, довел до сведения членов своей общины во время прощального паломничества. Сообщается, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Поистине, ваша жизнь, ваше имущество и ваша честь (должны) быть для вас столь же священными, как и этот ваш день в этом вашем городе в этом вашем месяце. Довел ли я (это до вас)?» На это сподвижники сказали: «Свидетельствуем, что ты довел, и выполнил (то, что тебе было поручено), и дал доброе наставление (твоей общине)», после чего (пророк, мир ему и благословение Аллаха,) стал указывать пальцем то на небо, то на землю, повторяя: «О Аллах, засвидетельствуй, о Аллах, засвидетельствуй!» «Сахих» аль-Бухари, №1741; «Сахих» Муслима, №1679.
Сообщается также, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Для каждого мусульманина (должны быть) неприкосновенными честь, имущество и жизнь другого мусульманина…» «Сахих» Муслима, №2564.
Сообщается также, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Бойтесь несправедливости, ибо, поистине, в День воскресения несправедливость (обернется густым) мраком[85]…» «Сахих» Муслима, № 2578.
Аллах Всевышний обратился с самыми страшным угрозами к тем, кто незаконно лишает человека жизни, сказав о преднамеренном убийстве верующего следующее:
«А тому, кто убьет верующего намеренно, возмездием послужит ад, где он пребудет вечно. Разгневается на него Аллах, проклянет его и уготовит ему великое наказание!» (Сура «Женщины», аят 93).
Что же касается совершенного по ошибке убийства неверного, который находится под защитой мусульман, то об этом в Коране сказано так:
«…а если он[86] относился к числу тех людей, с которыми у вас есть договор[87], (то убившему следует) выплатить (членам) семьи (убитого) выкуп за кровь и дать свободу верующему рабу» (Сура «Женщины», аят 92).
Но если даже за совершенное по ошибке убийство неверного следует уплатить выкуп и совершить искупительные действия, что же тогда сказать о преднамеренном убийстве? Такое преступление является еще более тяжким преступлением.
В одном из достоверных хадисов сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Убивший муахада[88] не почувствует благоухания рая, которое будет ощущаться уже на расстоянии сорока лет пути (от него)» «Сахих» аль-Бухари, № 3166.
- Совет разъясняет суть решения по вопросу о бездоказательном обвинении людей и опасности подобных обвинений в силу серьезных отрицательных последствий, которые они за собой влекут, и заявляет миру следующее: Ислам не имеет ничего общего с подобными ошибочными воззрениями. Если же говорить об имеющих место в некоторых странах убийствах невинных людей, взрывах жилых домов, транспортных средств, государственных и частных учреждений, то эти действия являются преступными, а Ислам не имеет с ними ничего общего.
Точно так же с этим не имеет ничего общего и любой мусульманин, верующий в Аллаха и в Последний день, а совершают подобные действия люди, приверженные ошибочным идеям и убеждениям, которые будут нести бремя своих грехов и преступлений. Действия таких людей не следует связывать ни с Исламом, ни с мусульманами, руководствующимися установлениями Ислама и неуклонно следующими указаниям Корана и Сунны, поскольку их действия являются проявлением нечестия в чистом виде и преступлениями, отвергаемыми и шариатом, и самой человеческой природой. Бот почему подобные действия запрещаются Кораном и Сунной, предостерегающими мусульман от общения с теми людьми, которые их совершают.
Так, например, Аллах Всевышний сказал:
«Среди людей есть такой, речи которого о земной жизни тебе нравятся, и он призывает Аллаха в свидетели, что в сердце у него (вера, однако) он непримирим в спорах. Когда же он покидает (тебя), то направляет свои усилия на то, чтобы творить нечестие на земле, губить посевы и приплод животных, а Аллах не любит нечестия»
(Сура «Корова», аяты 204 – 206).
Всем мусульманам, где бы они ни жили, следует придерживаться истины, давать друг другу добрые наставления, помогать в делах благочестия и богобоязненности, побуждать людей к одобряемому и удерживать от порицаемого с помощью мудрости и добрых увещеваний, а также веси споры с помощью наилучшего, о чем Аллах Всевышний сказал так:
«Помогайте друг другу в (том, что касается) благочестия и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде, и бойтесь Аллаха – поистине Аллах суров в наказании» (Сура «Трапеза», аят 2).
Аллах Всевышний также сказал:
«Верующие мужчины и женщины – покровители[89] друг для друга: они побуждают к одобряемому и удерживают от порицаемого (шариатом), и совершают молитвы, и выплачивают закят, и повинуются Аллаху и Его посланнику. Таких помилует Аллах, ведь Аллах – Всемогущий, Мудрый» (Сура «Покаяние», аят 71).
Аллах Всевышний также сказал:
«Клянусь временем послеполуденным, поистине, (окажется) человек в убытке, кроме тех, которые уверовали, и совершали праведные дела, и побуждали друг друга (держаться) истины, и побуждали друг друга проявлять терпение».
Сообщается, что Абу Рукаййа Тамим бин Аус ад-Дари, да будет доволен им Аллах, сказал: (Однажды) пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Религия есть проявление искренности». Мы спросили: «По отношению к кому?» Он ответил: «По отношению к Аллаху[90], и к Его Книге[91], и к Его посланнику[92], и к руководителям мусульман[93], и ко всем мусульманам[94] вообще» «Сахих» Муслима, хадис №55.
Сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «В своей любви, милосердии и сочувствии по отношению друг к другу верующие подобны (единому) телу: когда (одну из) частей его поражает болезнь, все тело отзывается на это бессонницей и горячкой»
«Сахих» аль-Бухари, хадис №6011; «Сахих» Муслима, хадис №2586.
Известно также много других аятов и хадисов, в которых говорится об этом.
Молим Аллаха Всевышнего отвести зло от всех мусульман и помочь всем мусульманским правителям делать то, что пойдет на пользу людям и странам, и подавлять нечестие и тех, кто его распространяет. И мы молим Аллаха Всевышнего, чтобы через них Он оказал помощь Своей религии, возвысил Свое слово, улучшил положение мусульман, где бы они ни жили и поддержал истину, ибо это зависит от Него и Он может сделать это. Да благословит Аллах и да приветствует нашего пророка Мухаммада, его семейство и всех его сподвижников.
Комитет крупнейших богословов
Ответ шейха мухаддиса[95] Насир ад-Дина аль-Альбани, да помилует его Аллах
Вопрос: «Уважаемый шейх, вам известно, что в настоящее время в Афганистане действует множество отклонившихся от правильного пути групп, которым, к сожалению, удалось распространить свои идеи, не имеющие никакого отношения к пути наших праведных предшественников, среди нашей молодежи, представители которой сражались в Афганистане. Речь идет об обвинении правителей в неверии и возрождении того, что эти люди именуют забытыми обычаями Сунны. В настоящее время, после окончания войны и возвращения этих молодых людей домой некоторые из них начали распространять вышеупомянутые сомнительные взгляды там, где они живут. Нам известно, что вы принимали участие в долгой дискуссии по вопросу об обвинениях в неверии с одним из наших братьев. Ввиду плохого качества записи этой дискуссии просим вас дать разъяснения по этому вопросу, и да воздаст вам Аллах благом».
Ответ: «Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому обращаемся с мольбами о помощи и прощении. Молим Аллаха уберечь нас от зла наших душ и от наших дурных дел; никому не сбить с прямого пути того, кому Аллах указывает его, а тех, кого Аллах собьет с пути, никто не укажет его. Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад – Его раб и посланник.
На самом деле вопрос об обвинениях в неверии имеет отношение не только к правителям, но и к подданным. Все это является отголоском старой смуты, начало которой было положено одной из мусульманских сект. Ее членов стали именовать хариджитами. Как сообщается в книгах о мусульманских сектах, хариджиты разделились на несколько групп. Одна из них существует и ныне, а ее члены именуются ибадитами. До недавнего времени эти ибадиты были полностью замкнутой в себе сектой и не занимались проповеднической деятельностью, как это именуется в наши дни. Однако несколько лет назад они активизировались и принялись рассылать послания, пропагандирующие их воззрения, которые ничем не отличаются от воззрений хариджитов прежних времен, если не считать того, что в целях маскировки они используют такой шиитский прием как «такийа»[96]. Сами они утверждают, что хариджитами не являются, однако всем вам известно, что от названия суть вещей не меняется. Среди прочего этих людей объединяет с хариджитами то, что они считают неверными грешников, совершающих тяжкие прегрешения. Ныне только в некоторых группах есть люди, которые в своем призыве к истине следуют Корану и Сунне, что, на мой взгляд, объясняется двумя причинами.
Первой является отсутствие глубокого знания и недостаточное стремление к глубокому постижению религии.
Второй весьма важной причиной является то, что эти люди не усвоили принципы шариата, которые лежат в основе правильного исламского призыва. Согласно одному из таких принципов, любая группа, отклонившаяся от правильного пути и удалившаяся от той группы, которой неоднократно воздавал хвалу посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, воспротивится Аллаху и Его посланнику. Более того, об этой группе упомянул и Аллах Всевышний, Который сказал:
«Того же, кто противится посланнику после того, как прямой путь стал для него очевиден, и следует путем, отличным от пути верующих, Мы направим к тому, к чему он уже обратился сам[97], и ввергнем его в пламя ада, а (это) – скверный удел!» (Сура «Женщины», аят 115).
По причинам, совершенно очевидным для знающих людей, Всемогущий и Великий Аллах не ограничился словами «Того же, кто противится посланнику после того, как прямой путь стал для него очевиден», но наряду с указанием на неповиновение посланнику упомянул и о следовании путем, отличным от пути верующих, сказав: «Того же, кто противится посланнику после того, как прямой путь стал для него очевиден, и следует путем, отличным от пути верующих. Мы направим к тому, к чему он уже обратился сам, и ввергнем его в пламя ада, а (это) – скверный удел!»
Таким образом, следование путем верующих или отказ от этого играет весьма важную роль, ибо того, кто следует путем, отличным от пути верующих, ждет ад. Это значит, что очень многие из прежних и нынешних групп сбились с правильного пути, поскольку, толкуя Коран и Сунну, следовали не путем верующих, а полагались на свои умозаключения или даже пристрастия, на основании которых делали крайне важные выводы, что и увело их от того, чего придерживались наши праведные предшественники. Вот почему во многих достоверных хадисах подчеркивается значение слов Аллаха «следует путем, отличным от пути верующих». Хадисы, которые я имею в виду и часть которых, по возможности, будет приведена мною, известны не только знатокам, но и обычным мусульманам. Людям неизвестно лишь то, что вышеупомянутые хадисы указывают на необходимость неуклонного следования путем верующих в том, что касается понимания Корана и Сунны. Об этом забывают многие знатоки, не говоря уже о тех, кто принялся обвинять в неверии других. Сами по себе такие люди могут быть праведными и искренними, однако одного этого недостаточно, чтобы человек достиг успеха и спасения пред Аллахом, поскольку для мусульманина обязательны две вещи: искренность и неуклонное следование тому, чего придерживался пророк, мир ему и благословение Аллаха. Таким образом, для него недостаточно только быть искренним, на деле придерживаться указаний Корана и Сунны и призывать к этому других, ибо помимо этого он должен еще и следовать правильным путем. К числу хадисов, о которых я упоминал ранее, относится и хадис о семидесяти трех сектах. Сообщается, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Иудеи разделились на семьдесят одну группу, христиане разделились на семьдесят две группы, а моя община разделится на семьдесят три группы, и все они окажутся в огне, за исключением одной». Люди спросили: «Кто же (войдет в) нее?» – на что он ответил: «Приверженцы согласия». В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк ответил: «(Люди, которые станут придерживаться) того же, чего придерживаюсь я и мои сподвижники» «Муснад» имама Ахмада, хадис №11798; «Сунан» Ибн Маджи, хадис № 3993. Нечто подобное приводится и в «Сунан» ат-Тирмизи, хадис №2641.
Мы видим, что ответ пророка, мир ему и благословение Аллаха, полностью соответствует цитированным выше словам Аллаха «следует путем, отличным от пути верующих». Прежде всего, упоминание о пути верующих относится к сподвижникам посланника Аллаха, который не ограничился указанием на необходимость придерживаться того же, чего придерживался он сам, так как этого было бы достаточно только для мусульманина, который обладает глубоким пониманием Корана и Сунны. Помимо этого пророк, мир ему и благословение Аллаха, наделе следовал тому, что сказал о нем Всемогущий и Великий Аллах:
«…по отношению к верующим он сострадателен и милосерден» (Сура «Покаяние», аят 128).
Проявляя сострадание и милосердие, он разъяснил своим сподвижникам и последователям, что признаком группы, которая спасется, станет следование тому, чего придерживался сам пророк при жизни и чего будут придерживаться его сподвижники после его смерти. Следовательно, нельзя ограничиваться только пониманием Корана и Сунны, необходимым средством чего является знание арабского языка и многого другого. Помимо этого необходимо еще и следовать примеру сподвижников пророка, которые в поклонении Аллаху проявляли больше искренности, чем мы, лучше нас понимали Коран и Сунну и отличались многими иными достойными качествами, о чем свидетельствуют их жизнеописания. Хадис, который мы привели выше, по своему содержанию сходен с хадисом о праведных халифах. Сообщается, что Абу Наджих аль-Ирбад бин Сарийа, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с увещеванием, от которого сердца наши испытали страх, а из глаз потекли слезы, и мы сказали: «О посланник Аллаха, это похоже на увещевание прощающегося, так дай же нам наставление!» Он сказал: «Вот мое наставление вам: бойтесь Всемогущего и Великого Аллаха и слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет эфиопский раб. Поистине, тот (из вас), кто переживет (меня), станет свидетелем многих раздоров, и поэтому вам следует придерживаться моей Сунны, а после меня – Сунны праведных халифов, ведомых правильным путем, ни в чем не отступая от этого…» «Сунан» Абу Дауда, хадис №4607; «Сунан» ат-Тирмизи, хадис №2676.
Этот хадис указывает на то же, на что указывает и ответ пророка, мир ему и благословение Аллаха, на предыдущий вопрос. Пророк побуждал членов своей общины придерживаться не только его Сунны, ибо он сказал: «…а после меня – Сунны праведных халифов, ведомых правильным путем…». Таким образом, если мы хотим понять суть нашего вероучения и поклонения, понять, какие нравственные качества нам следует в себе воспитывать и как себя вести, что необходимо каждому мусульманину, нам необходимо постоянно обращаться к примеру наших праведных предшественников, что позволит любому человеку понять, относится ли он к той группе, которая спасется. Причина заблуждений многих прежних и нынешних групп состояла как раз в том, что они не придавали должного значения ни этому аяту, ни хадису о праведных халифах, и поэтому вполне естественно, что такие люди, подобно многим жившим до них, отклонились от указаний Корана и Сунны пророка, мир ему и благословение Аллаха, как отклонились они и от пути наших праведных предшественников. К их числу относятся прежние и нынешние хариджиты, поскольку и в наше время основанием для обвинения в неверии служит тот аят, который они постоянно цитируют и в котором сказано:
«Те же, кто не судит согласно тому, что ниспослал Аллах, – это неверные» (Сура «Трапеза», аят 44).
Все мы знаем, что нечто подобное в Коране говорится и в двух других аятах. Так, Аллах Всевышний сказал:
«Те же, кто не судит согласно тому, что ниспослал Аллах, – это несправедливые»
(Сура «Трапеза», аят 45).
Аллах Всевышний также сказал:
«Те же, кто не судит согласно тому, что ниспослал Аллах, – это нечестивцы» (Сура «Трапеза», аят 47).
О невежестве людей, использующих в качестве довода слова Аллаха «это неверные», свидетельствует то, что они не ознакомились хотя бы с некоторыми другими аятами, где упоминается о неверии (куфр), и стали исходить из того, что слово «куфр» означает только отрицание религии и что нет разницы между людьми, впавшими в неверие такого рода, и многобожниками из числа иудеев, христиан и приверженцев прочих религий. Однако в Коране и Сунне слово «куфр» используется не в том ошибочном значении, о котором они постоянно говорят применительно к людям, не имеющим к этому никакого отношения. Дело в том, что слово «куфр», равно как и слова «несправедливые» и «нечестивцы», неоднозначно. Если человек характеризуется как несправедливый и нечестивый, это не обязательно говорит о том, что он отступился от своей религии. То же самое относится и к тем случаям, когда человек характеризуется как неверный. Слово может быть многозначным, на что указывают как язык, так и шариат, ибо языком Корана является арабский язык. Бот почему любой человек, который берется давать фетвы мусульманам независимо от того, правителями они являются или подданными, должен хорошо знать Коран и Сунну и быть осведомленным о пути наших праведных предшественников. Однако понять Коран, Сунну и все, что имеет к ним отношение, можно только благодаря хорошему знанию арабского языка, а также обращению к трудам богословов прошлого, особенно тех из них, которые жили в первые три века существования Ислама.
Теперь вернемся к тому аяту, в котором сказано: «Те же, кто не судит согласно тому, что ниспослал Аллах, – это неверные». Что же подразумевается под неверием в данном аяте? Имеется ли в виду вероотступничество или что-то иное? Для правильного понимания смысла этого аята необходимо принять во внимание некоторые тонкости, поскольку здесь может подразумеваться проявление неверия в делах, иначе говоря, такой случай, когда поступки людей противоречат некоторым установлениям шариата. Понять смысл этого слова в контексте данного аята нам поможет ученый муж мусульманской общины и имам толкователей Корана Абдуллах бин Аббас, да будет доволен им Аллах, поскольку он относится к числу сподвижников, признаваемых всеми мусульманами, за исключением последователей заблудших групп. Он будто услышал то же, что мы сегодня слышим о людях, которые подходят к толкованию этого аята поверхностно и не вникают в детали. Сообщается, что Абдуллах бин Аббас сказал: «Неверие, о котором вы говорите, не является неверием, ставящим человека вне рамок религии. Это неверие, которое меньше неверия» «Мустадрак» аль-Хакима, 2/313.
Возможно, здесь он обращается к хариджитам, которые выступили против повелителя правоверных Али, да будет доволен им Аллах, следствием чего стало то, что они проливали кровь мусульман и поступали с ними так, как не поступали и с многобожниками. Абдуллах бин Аббас также сказал: «Дело обстоит не так, как они утверждают или предполагают, ибо это только неверие, которое меньше неверия». Таков был краткий ответ авторитетнейшего толкователя Корана на вопрос о смысле этого аята. По-иному нельзя понимать и те аяты и хадисы, которые я цитировал ранее.
Слово «куфр» встречается в Коране и Сунне многократно, однако нельзя утверждать, что его во всех случаях следует понимать как вероотступничество. Примером может служить хадис, в котором со слов Абдуллаха бин Мас’уда, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Поношение мусульманина есть (проявление) нечестия, а сражение с ним – (свидетельство) неверия»[98] «Сахих» аль-Бухари, хадис № 48; «Сахих» Муслима, хадис № 64.
Здесь под неверием подразумевается грех и проявление неповиновения, однако пророк, являвшийся самым красноречивым из всех, кто говорил по-арабски, использовал такой оборот, желая ни в коем случае не допустить подобного, и поэтому он сказал: «Поношение мусульманина есть (проявление) нечестия, а сражение с ним – (свидетельство) неверия». С другой стороны, следует ли считать, что в первой части этого хадиса, где сказано: «Поношение мусульманина есть (проявление) нечестия…», под нечестием подразумевается то же, что и в том аяте, где говорится: «Те же, кто не судит согласно тому, что ниспослал Аллах, – это нечестивцы» (Сура «Трапеза», 47)? На это можно ответить следующим образом: нечестие может выступать как в качестве синонима такого неверия, которое ставит человека вне рамок религии, и в качестве синонима такого неверия, которое не делает человека вероотступником. Здесь имеется в виду то, на что указал Абдуллах бин Аббас, – неверие, которое меньше неверия. Этот хадис служит подтверждением того, что в слово «неверие» может вкладываться и такой смысл. Но почему? Ответом служит аят, в котором сказано:
«А если две группы верующих станут сражаться, примирите их друг с другом. Бели же одна из них чинит произвол по отношению к другой, сражайтесь с той, что притесняет (другую), пока она не вернется к велению Аллаха[99]» (Сура «Комнаты», аят 9).
Здесь наш Всемогущий и Великий Господь упоминает о группе, которая чинит произвол и сражается против верующих, однако Аллах не говорит о неверии этих людей, хотя в хадисе сказано: «…а сражение с ним – (свидетельство) неверия». Следовательно, в данном случае сражение является таким неверием, которое меньше неверия, как сказал Абдуллах бин Аббас в толковании вышеупомянутого аята. Сражение мусульманина с мусульманином есть проявление несправедливости, враждебности, нечестия и неверия, однако это значит, что неверие может проявляться как в делах, так и в убеждениях. Вот почему так подробно разъяснял этот вопрос шейх-уль-ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах, а после него его ученик Ибн Каййим аль-Джаузийя. Их заслуга состоит в том, что они придерживались того же мнения, что и Абдуллах бин Аббас, и считали необходимым отделять неверие, проявляющееся только в делах, от неверия в убеждениях, а иначе мусульманин, не отделяющий первый вид неверия от второго, сам того не зная, отделится от мусульманской общины, как это случилось с хариджитами в старые времена и происходит с их последователями ныне.
Таким образом, слова пророка «а сражение с ним – (свидетельство) неверия» не являются указанием на вероотступничество. Подтверждение этого можно найти и во многих других хадисах, и если бы какой-нибудь исследователь собрал их воедино, могло бы получиться весьма полезное послание, которое послужило бы неопровержимым доводом против людей, настаивающих на том, что в вышеупомянутом аяте речь идет о неверии в убеждениях. Если же вернуться к вопросу о тех, кто обвиняет в неверии правителей и людей, повинующихся их власти, то они считают, что те совершают грех, за что и заслуживают подобного обвинения.
Человек, задавший вопрос, среди прочего напомнил мне о том, что я слышал от людей, которые сначала обвиняли других в неверии, но потом Всемогущий и Великий Аллах указал им верный путь. Мы спросили их: «Вы обвиняли в неверии отдельных правителей, но почему же вы обвиняли в неверии имамов мечетей, тех, кто читает в них проповеди, муэдзинов и даже служителей мечетей? И почему вы обвиняли в неверии преподавателей шариатских наук в средних школах?» – и они дали такой ответ: «Причина была в том, что они соглашались с господством тех правителей, которые судили не согласно тому, что ниспослал Аллах».
На это я скажу, что, если речь идет о внутреннем согласии с судом не на основании того, что было ниспослано Аллахом, тогда неверие, проявляющееся в делах, превращается в неверие по убеждению. Неверие каждого, кто судит не на основании того, что было ниспослано Аллахом, считая, что это является подходящим для данного времени и что судить по Корану и Сунне не подобает, несомненно, является неверием по убеждению. То же самое касается и других подобных случаев, однако, во-первых, вы не можете утверждать, что, если каждого из тех, кто всегда или в большинстве случаев судит согласно западным законам, спросить, то он обязательно ответит, что судить так правильно, а судить согласно установлениям Ислама нельзя. Если же говорить о тех, кого судят по таким законам, то среди них есть и богословы, и праведные люди. Так как же вы можете обвинять их в неверии только потому, что они живут при таком режиме, власть которого полностью распространяется на них так же, как и на вас?! Тем не менее, вы объявляете их неверными, имея в виду вероотступничество. Судить на основании того, что было ниспослано Аллахом, обязательно, однако если человек не выполняет эту обязанность, это еще не значит, что он является вероотступником.
В ходе дискуссий, показавших, что они ошибаются и заблуждаются, я спрашивал их: «Когда мусульманина, который свидетельствует, что нет божества, достойного полокнения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, и молится много или мало, следует обвинять в вероотступничестве? Достаточно ли одного раза или он должен будет заявить о своем вероотступничестве своим поведением или словами?»
Ответить на этот вопрос им было затруднительно, и мне пришлось привести такой пример: «Допустим, что какой-либо судья, который всегда судил по шариату, по ошибке вынес решение, противоречащее шариату. Можно ли считать это тем случаем, когда судят не в соответствии с тем, что было ниспослано Аллахом?» Они ответили: «Нет». Я спросил: «Почему?» Они сказали: «Потому что это случилось один раз». Я сказал: «Хорошо, а если он во второй раз вынесет такое же или иное, но тоже противоречащее шариату решение, будет ли это означать, что такой человек впал в неверие?» И я стал спрашивать, что будет, если он поступит так трижды или четырежды, желая узнать, когда его можно будет назвать неверным. Дело в том, что невозможно определить, когда этот судья переступит черту, которая отделяет веру от неверия, подсчитывая, сколько раз он принимал противоречащие шариату решения, но если он в первый раз посчитал, что уместно принять решение, которое не соответствует ниспосланному Аллахом, и посчитал неуместным принимать решение, соответствующее шариату, то можно сразу сказать, что он стал вероотступником. Если он будет десятки раз принимать противоречащие шариату решения по разным вопросам и ты спросишь его: «Почему ты судил не согласно тому, что ниспослано Аллахом?» – а он ответит, что боялся или, например, получил за это взятку, что намного хуже первого, то и в этом случае ты не можешь обвинить его в неверии, пока он не заявит, что не считает нужным судить по шариату, и только тогда можно будет говорить о его неверии в смысле вероотступничества.
Короче говоря, необходимо помнить, что есть два вида неверия, равно как и два вида нечестия и два вида несправедливости: неверие (нечестие, несправедливость), которое ставит человека вне религии в том случае, если его сердце одобряет совершаемые им поступки; если же он прелюбодействует или пьет вино, не считая это дозволенным, то действия человека не ставят его вне религии. Такой вид неверия проявляется в делах, но не в убеждениях.
Таким образом, нам нельзя обвинять в неверии грешников только потому, что они совершают грехи, если мы не убедимся, что в глубине души они не считают запретным запрещаемое Аллахом и Его посланником. Мы не можем обвинять их в неверии, ибо опасаемся угрозы пророка, мир ему и благословение Аллаха, который сказал:
«Если человек скажет своему брату (в Исламе): «О неверный!» – это вернется к одному из них[100], и если он[101] таков, как о нем было сказано, (значит, он заслуживает этого,) в противном же случае (сказанное) вернется к (тому, кто это сказал)» «Сахих» аль-Бухари, хадис № 6104; «Сахих» Муслима, хадис № 60.
Есть очень много и других хадисов, в которых говорится об этом. В связи с темой нашей беседы уместно напомнить, что в одном из них сообщается о сподвижнике, который сражался с каким-то многобожником. Когда этот многобожник увидел, что над ним уже занесен меч, он воскликнул: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха!»[102] – однако сподвижник не придал этому значения и убил его. Узнав о случившемся, пророк, мир ему и благословение Аллаха, резко осудил этот поступок. Сподвижник стал оправдывать свои действия тем, что многобожник произнес слова свидетельства только из страха перед смертью, на что пророк сказал: «Так (почему же) ты не рассек[103] его сердце, чтобы узнать, сердцем он говорил это или нет?!»[104]
Таким образом, неверие по убеждению имеет отношение не к делам, а к сердцу, но мы не можем узнать, что скрыто в сердце нечестивца, развратника, вора, прелюбодея, того, кто занимается ростовщичеством, и любого иного грешника, если он сам не скажет об этом. Если же говорить о делах такого человека, то они свидетельствуют о том, что он поступает вопреки шариату, и мы сказали бы ему: «Ты поступил вопреки шариату и поступил греховно», но не стали бы говорить: «Ты впал в неверие и отступился от своей религии», пока он не совершит того, что послужит для нас оправданием пред Всемогущим и Великим Аллахом, если мы вынесем решение о его вероотступничестве, следствием чего станет известный приговор, формулировка которого содержится в словах пророка:
«Убейте того, кто поменяет свою религию» «Сахих» аль-Бухари, хадис № 6922.
Далее, я уже говорил прежде и продолжаю повторять людям, которые постоянно обвиняют в неверии правителей мусульман: «Допустим, что они и в самом деле впали в неверие и стали вероотступниками и что если бы правитель, у которого больше власти, чем у них, установил, что они впали в такое неверие, он непременно должен был бы подвергнуть их установленному шариатом наказанию. Но какую практическую пользу можете сейчас извлечь из этого вы, даже если предположить, что все эти правители являются неверными и вероотступниками? Что вы можете сделать? Не лучше ли вам перестать тратить на это силы и заняться созданием того, что может послужить основой и для всего прочего?» Добиться этого можно путем следования Сунне посланника Аллаха, с помощью которой он воспитывал своих сподвижников, о чем мы всегда напоминаем в подобных случаях, указывая, что всем мусульманам следует действовать сообразно словам Всевышнего:
«Он – Тот, Кто направил Своего посланника с руководством[105] и религией истины, чтобы возвысить ее над любой (иной) религией, даже если это и ненавистно многобожникам» (Сура «Ряды», аят 9).
В некоторых достоверных хадисах указывается, что это осуществится впоследствии, но разве для того, чтобы мусульмане могли способствовать осуществлению сказанного в Коране, необходимо призывать их к выступлениям против правителей, которых эти люди считают неверными и вероотступниками? Кроме того, исходя из подобных ошибочных предположений, они ничего не смогут сделать. Но каким же путем следует идти? Нет сомнений, что это тот путь, о котором постоянно говорил посланник Аллаха, напоминая о нем сподвижникам в каждой пятничной проповеди: «…лучшим руководством является руководство Мухаммада…» «Сахих» Муслима, хадис № 867.
Беем мусульманам, но особенно тем из них, кто стремится к восстановлению исламского правления, следует начинать с того же, с чего начал посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и что можно выразить двумя словами: очищение и воспитание. Причина заключается в том, что нам известна истина, которую не замечают или, вернее, не хотят замечать фанатики, способные только на то, чтобы обвинять правителей в неверии. Они так и будут продолжать заниматься этим, что приведет только к смутам. Подтверждением могут служить известные вам события последних лет, начиная с трагедии в Мекке и убийства Анвара ас-Садата, в результате чего пролилась кровь многих ни в чем неповинных мусульман. В пример можно привести и другие достойные сожаления события в Египте, Сирии и Алжире, вызванные тем, что люди, по вине которых это происходит, во многом поступают вопреки указаниям Корана и Сунны, в том числе и важнейшему из них:
«Посланник Аллаха (являет собой) прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и на Последний день и поминает Аллаха часто» (Сура «Сонмы», аят 21).
Неужели для осуществления благих целей нам следует начинать со сражений с правителями, чего мы делать не в силах? Или же необходимо начинать следует начинать с того же, с чего начал посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха? Ответом на этот вопрос, конечно же являются слова Аллаха: «Посланник Аллаха (являет собой) прекрасный пример для вас…».
А с чего же начал посланник Аллаха? Вам известно, что он начал с призыва, обратив его к тем, кого он считал готовыми к восприятию истины. Затем, как известно из жизнеописания пророка, кто-то из людей ответил на его призыв, затем наступил период преследований мусульман в Мекке, затем свыше было получено веление сначала о первом, а потом о втором переселении[106], и так продолжалось до тех пор, пока Всемогущий и Великий Аллах не укрепил Ислам в Медине. Следовательно, нам необходимо начинать с обучения людей Исламу, как делал это посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Однако в современных условиях мы не можем ограничиваться одним обучением, поскольку сегодня к Исламу примешалось не только то, что не имеет к нему никакого отношения, но и то, что становится причиной его разрушения. Вот почему призывающие к Исламу должны начинать с очищения этой религии от всевозможных примесей и воспитывать мусульманскую молодежь на принципах чистого Ислама.
Если внимательно приглядеться к деятельности всевозможных исламских групп на протяжении последнего века, мы увидим, что, несмотря на большой шум и громогласные заявления последователей этих групп о том, что они хотят исламского правления, единственным, чего они добились, стало то, что под этим предлогом была напрасно пролита кровь многих невинных мусульман. При этом мы и поныне слышим от них слова, противоречащие Корану и Сунне, и видим, что их дела несовместимы с Кораном и Сунной.
В связи с этим я приведу высказывание одного из призывающих к Исламу и скажу, что мне хотелось бы, чтобы его ученики неуклонно придерживались сказанного им: «Постройте исламское государство в своих сердцах, и тогда оно появится для вас на земле». Дело в том, что если мусульманин вернется к правильным воззрениям, основанным на Коране и Сунне, правильными станут его поклонение, нравственные качества и дела. К сожалению, такие люди не прислушиваются к благим словам и продолжают без всякой пользы кричать о необходимости создания исламского государства, а приводимые ниже слова поэта как нельзя лучше подходят и к ним:
Ты надеешься на спасение, но путями, которые ведут к нему, не следуешь, а ведь корабль по суше плыть не может!
Надеюсь, что сказанного мною достаточно для ответа на ваш вопрос» «Аль-маджалля ас-салафийа», 1/1415.
Комментарий шейха Абд аль-Азиза бин Абдуллаха Ибн База, да помилует его Аллах
Хвала Аллаху, благословение и мир посланнику Аллаха, его семейству, его сподвижникам и тем, кто шел его путем.
Я ознакомился с опубликованным в газете «Мусульмане» полезным и ценным ответом шейха Мухаммада Насир ад-дина аль-Альбани, да поможет ему Аллах, на вопрос об огульных обвинениях в неверии тех, кто судит не на основании ниспосланного Аллахом. Разъяснив, что обвинять в неверии каждого такого человека только на основании его дел не позволено никому, если обвиняющий не убедится, что сердцем своим тот считает это допустимым, шейх, как я считаю, дал верный и соответствующий воззрениям верующих ответ. Б качестве аргумента он ссылался на слова Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, и других праведных предшественников.
Приводимое в его ответе толкование слов Аллаха:
«Те же, кто не судит согласно тому, что ниспослал Аллах, – это неверные» (Сура «Трапеза», аят 44),
«Те же, кто не судит согласно тому, что ниспослал Аллах, – это несправедливые» (Сура «Трапеза», аят 45) и
«Те же, кто не судит согласно тому, что ниспослал Аллах, – это нечестивцы» (Сура «Трапеза», аят 47), несомненно, является верным, поскольку он разъяснил, что неверие бывает малым и большим, и это в равной степени касается проявлений несправедливости и нечестия.
Если человек считает дозволенным судить не в соответствии с тем, что было ниспослано Аллахом, прелюбодействовать, заниматься ростовщичеством или любым иным делом, которое, по единодушному мнению всех богословов, является запретным, это значит, что он впал в большое неверие, а совершаемое им относится к числу проявлений большого нечестия. Тот же, кто совершает подобные действия, не считая их дозволенными, впал в малое неверие, а совершаемое им относится к числу проявлений малого нечестия, на что указывают слова пророка, мир ему и благословение Аллаха, который сказал: «Поношение мусульманина есть (проявление) нечестия, а сражение с ним – (свидетельство) неверия» «Сахих» аль-Бухари, хадис № 48; «Сахих» Муслима, хадис № 64.
Пророк, который имел в виду малое нечестие и малое неверие, использовал подобное выражение для того, чтобы внушить людям отвращение к таким отвергаемым действиям. То же самое относится и к словам пророка: «Два (дела, совершаемые) людьми, являются (признаком) их неверия: поношение происхождения (других) и громкие причитания по покойному» «Сахих» Муслима, хадис № 67, а также к другим его словам: «Не становитесь после меня[107] неверными, которые рубят друг другу головы!» «Сахих» аль-Бухари, хадис №121. Известно и много других подобных хадисов.
Каждый мусульманин, особенно если он относится к числу богословов, обязан подходить ко всему осмотрительно и мудро. Это значит, что он должен рассматривать любые дела в свете Корана и Сунны, следовать примеру наших праведных предшественников, и остерегаться опасного пути, на который вступили многие люди, выносящие решения, но не вникающие в детали. Богословы обязаны заниматься призывом к Аллаху, уделяя внимание деталям, разъяснять людям суть Ислама, используя указания Корана и Сунны, побуждать их неуклонно придерживаться установлений Ислама и давать друг другу добрые наставления и внушать им страх перед всем, что противоречит вышеупомянутым установлениям. Благодаря этому они смогут следовать примеру пророка, мир ему и благословение Аллаха, праведных халифов и сподвижников в том, что касается разъяснения пути истины и предостережения от всего, что ему противоречит. На необходимость этого указывают слова Аллаха:
«Чьи слова лучше, чем у того, кто взывает к Аллаху, совершает праведные дела и говорит: «Поистине, я – из (числа) покорившихся (Аллаху)»?» (Сура «Разъяснены», аят 33).
Аллах Всевышний также сказал:
«Скажи: «Это – мой путь. Я и последовавшие за мной зовем к Аллаху на основе знания. Слава Аллаху, не отношусь я к многобожникам»» (Сура «Йусуф», аят 108).
Аллах Всевышний также сказал:
«Призывай к пути Господа твоего с помощью мудрости и доброго увещевания и веди с ними[108] спор наилучшими средствами» (Сура «Пчелы», аят 125).
И на необходимость этого указывают слова пророка, мир ему и благословение Аллаха:
«Указавшему на благое (полагается) такая же награда, как и совершившему благое» «Сахих» Муслима, хадис №1893.
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, также сказал: «Призывавший к правильному пути получит награду, равную наградам (всех) тех, кто последует за ним, что не уменьшит их собственных наград ни на йоту, а тот, кто призывал (других) к заблуждению, понесет на себе (бремя) греха, равное (по тяжести бремени) грехов тех, кто последует за ним, что никак не облегчит (тяжести) их собственных грехов» «Сахих» Муслима, хадис №2674.
А во время сражения за Хайбар[109] пророк, мир ему и благословение Аллаха, пославший Али, да будет доволен им Аллах, к иудеям, сказал ему: «…призови их к Исламу и сообщи им о том, что является для них обязательным по отношению к Аллаху. И клянусь Аллахом, если Аллах через тебя выведет на прямой путь (хотя бы) одного человека, это будет для тебя лучше (обладания) красными верблюдами[110]!» «Сахих» аль-Бухари, хадис №3009; «Сахих» Муслима, хадис №2406.
Известно, что пророк провел в Мекке тринадцать лет, призывая людей к единобожию и Исламу с помощью добрых наставлений, мудрости, терпения и прочих наилучших методов, пока Аллах не вывел через него на прямой путь первых его сподвижников.
Молим Аллаха о том, чтобы Он помог нам и нашим братьям искренне следовать их примеру и наделил нас и всех наших братьев, занятых исламским призывом, проницательностью, способностью совершать благое и проявлять терпение до тех пор, пока мы не встретимся с Ним, ибо это зависит от Него и Он может это сделать. Да благословляет и да приветствует Аллах нашего пророка Мухаммада, его семейство, всех его сподвижников и тех, кто последовал за ними с чистыми сердцами, до самого Дня воскресения[111].
Ответы шейха Салиха бин Фаузана аль-Фаузана, да хранит его Аллах
Вопрос: «Как можно заметить, современная мусульманская культура не свободна от влияния идей заблудших сект наподобие хариджитов и мутазилитов. Некоторые из них обвиняют в неверии целые общества и отдельных людей и допускают применение насилия по отношению к грешникам и нечестивцам из числа мусульман. Что вы можете сказать об этом?»
Ответ: «Это порочный путь, поскольку Ислам запрещает прибегать к насилию в деле призыва. Аллах Всевышний сказал:
«Призывай к пути Господа твоего с помощью мудрости и доброго увещевания и веди с ними спор наилучшими средствами» (Сура «Пчелы», аят 125).
Обращаясь же к Мусе и Харуну, мир им обоим, Аллах велел им говорить с фараоном так:
«…и говорите с ним мягко, чтобы он одумался или устрашился» (Сура «Та ха», аят 44).
Насилие порождает насилие, приводит не к желаемому, а к обратным результатам, и оказывает на мусульман дурное воздействие. Необходимо осуществлять исламский призыв с помощью мудрости, наилучших методов и проявления доброты по отношению к тем людям, к которым этот призыв обращен. Что же касается применения насилия, проявления суровости и пререканий, то это не имеет никакого отношения к исламской религии, а мусульмане, занимающиеся призывом, должны следовать примеру пророка и указаниям священного Корана.
Обвинение в неверии требует соблюдения определенных шариатских норм. Вынесение решения о неверии после предъявления необходимых доказательств допускается в том случае, когда кто-либо совершает нечто несовместимое с Исламом, на что имеются соответствующие указания богословов из числа приверженцев Сунны и согласия, а если человек ничего подобного не совершай, неверным он не является, даже если он совершил какой-нибудь тяжкий грех, за исключением греха многобожия».
Вопрос: «Уважаемый шейх, есть люди, применяющие тер мин «джахилийя» для обозначения мусульманских стран, в которых получил распространение порок[112]. Вам хорошо известно, какие последствия это может повлечь за собой, но можно ли считать правильными подобные действия?»
Ответ: «В целом период джахилийи, хвала Аллаху, закончился с началом пророческой миссии Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и появлением Ислама, знания и света, которые не исчезнут до самого Дня воскресения. Могут существовать остатки джахилийи, однако такая джахилийя является частичной и касается отдельных людей или сообществ, в целом же она завершилась и не вернется уже никогда.
Вот почему, как указывал в своем труде «Иктида ас-сират аль-мустаким» шейх-уль-ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах, использовать этот термин применительно ко всем нельзя».
Вопрос: «Нетрудно заметить, что люди, обозначающие так мусульманские страны, хотят обвинить их население в неверии, а, значит, и в вероотступничестве».
Ответ: «Не каждый имеет право обвинять в неверии или говорить о неверии целых сообществ или отдельных лиц.
Обвинение в неверии требует соблюдения определенных шариатских норм. Решение о неверии человека выносится в том случае, когда человек совершает нечто несовместимое с Исламом. Подобные случаи известны, а наиболее серьезными из них являются многобожие, претензии на обладание знанием о сокрытом и те случаи, когда судят не по тому, что было ниспослано Аллахом, ибо Аллах Всевышний сказал:
«Те же, кто не судит согласно тому, что ниспослал Аллах, – это неверные» (Сура «Трапеза», аят 44).
Обвинение в неверии является серьезным делом и не каждому можно обвинять в этом других. Такими полномочиями обладают только шариатские судьи или же утвердившиеся в знании богословы, знающие о том, что делает Ислам человека недействительным, и о конкретных обстоятельствах и изучающие положение людей и общества. Такие люди могут выносить решение о неверии и прочие серьезные решения, что же касается невежественных людей или недоучек, то они не имеют права обвинять в неверии ни отдельных лиц, ни сообщества, ни государства, поскольку не обладают для этого соответствующей квалификацией».
Вопрос: «Некоторые люди, стремящиеся к приобретению религиозного знания, могут с легкостью назвать мусульманина вероотступником, но это значит, что они по собственному усмотрению могут и уполномочить кого-либо исполнить наказание за вероотступничество, если этого не сделает правитель. Что вы можете сказать об этом?»
Ответ: «Исполнение установленных шариатом наказаний должно всегда оставаться прерогативой мусульманского правителя и никого иного, иначе это неизбежно приведет к анархии, распаду общества и возникновению смуты. Сообщается, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Прощайте друг другу то, за что виновных следует подвергать установленным шариатом наказаниям, ибо если дело будет доведено до сведения правителя, тогда Аллах проклянет и ходатая и того, за кого обратятся с ходатайством[113]» «Сунан» ан-Насаи, хадис – 4886; «Муватта» имама Малика, хадис №1580.
Одной из обязанностей мусульманского правителя является исполнение установленных шариатом наказаний после того как шариатским судом будет установлено, что виновный заслуживает наказания за вероотступничество, кражу или какое-нибудь иное преступление.
Итак, исполнение установленных шариатом наказаний является прерогативой правителя, если же правителя у мусульман нет, то следует ограничиться побуждением к одобряемому шариатом, попытками удержать от порицаемого, призывом к Аллаху с помощью мудрости, добрым увещеванием и ведением споров с помощью наилучших средств. Что же касается частных лиц, то им запрещается исполнять наказания, поскольку, как уже отмечалось, это приведет к анархии и смутам и принесет больше вреда, чем пользы, а согласно одному из основных положений шариата устранению вреда отдается предпочтение перед тем, что принесет пользу».
Вопрос: «Уважаемый шейх, кого следует считать вероотступником? Мы просим вас дать точное определение, поскольку иногда обвинения в вероотступничестве выдвигаются в сомнительных случаях».
Ответ: «Выносить решение о вероотступничестве, как и прочие важные решения, уполномочены только утвердившиеся в знании богословы, которыми являются шариатские судьи и уважаемые муфтии. Право выносить решения о вероотступничестве не может принадлежать всем и каждому, как не может оно принадлежать недоучкам или людям, которые недостаточно глубоко постигли суть религии, поскольку это неизбежно причинит вред. Такие люди могут вынести решение о вероотступничестве мусульманина, который не является вероотступником, или обвинить в неверии мусульманина, который не совершил ничего такого, что делает Ислам человека недействительным. Подобные дела являются весьма серьезными, ведь если кто-нибудь назовет неверным или нечестивцем своего брата, который таковым не является, эти слова вернутся к тому, кто их произнес. Итак, выносить решения о вероотступничестве имеют право только судьи шариатских судов и уважаемые муфтии, а исполнять установленные шариатом наказания – только мусульманские правители, а все остальное есть анархия».
Ответ шейха Салиха бин Абд аль-Азиза бин Мухаммада Аль аш-Шейх, да хранит его Аллах
Вопрос: «Некоторые люди из тех, с кем я общаюсь, называют крупнейших богословов неверными за то, что те якобы поддерживают многобожников и оказывают им содействие. Они учат этому свои малолетних детей и воспитывают их в таком духе, особенно после публикации фетв о запретности организации взрывов в немусульманских странах. Что вы можете сказать об этом?»
Ответ: «Каждый из тех, кто верует во Всемогущего и Великого Аллаха, надеясь на встречу с Ним и страшась ее, обязан всеми силами остерегаться говорить что-либо, если он не имеет об этом знания, и делать то, в пользу чего у него нет никаких доводов. В особой мере это касается вопросов, связанных с вероучением, верой, обвинениями в неверии, дозволенным и запретным. Так, о дозволенном и запретном Аллах Всевышний сказал:
«И не говорите о лжи, слетающей с языков ваших: «Это дозволено, а это запретно»[114], чтобы не возводить ложь на Аллаха. Поистине, не преуспеют те, кто возводит ложь на Аллаха! Пользоваться (этим они будут) недолго и им (уготовано) мучительное наказание» (Сура «Пчелы», аяты 116-117).
Данный аят имеет отношение к людям, которые объявляют что-либо дозволенным или запретным, не приводя никаких явных доказательств. То же самое касается и всех прочих случаев, когда люди приписывают Аллаху то, о чем у них нет знания, независимо от того, касается ли это практических вопросов, каких-то аспектов фикха или, что еще более важно, вероучения. Вот почему Аллах Всевышний запретил человеку следовать тому, чего он не знает, и говорить то, чего он не знает. Аллах Всевышний сказал:
«Скажи: «Поистине, запретил Господь…, чтобы говорили вы об Аллахе то, чего не знаете!»» (Сура «Преграды», аят 33).
Аллах Всевышний также сказал:
«И не следуй за тем, о чем у тебя нет знания: поистине, слух, зрение и сердце, все они будут об этом спрошены!» (Сура «Ночное путешествие», аят 36).
А в одном из хадисов сообщается, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если человеку дадут совет[115], не подкрепленный доказательством, грех его понесет тот, кто дал этот совет[116] «Сунан» Абу Дауда, хадис №3657; «Сунан» Ибн Маджи, хадис №53.
Наиболее серьезные отклонения от истины и обвинения в неверии мусульман без необходимого выяснения имели место еще при жизни сподвижников, но пророк, мир ему и благословение Аллаха, научил нас, как поступать при первых признаках подобных отклонений.
В одном из хадисов сообщается, что перед завоеванием Мекки по велению пророка, мир ему и благословение Аллаха, было перехвачено письмо, которое один из его сподвижников по имени Хатиб бин Абу Бальтаа послал мекканцам. В хадисе сказано:
«(В этом письме Хатиб) извещал находившихся в Мекке людей из числа многобожников о некоторых делах пророка, мир ему и благословение Аллаха[117]. (Ознакомившись с содержанием письма), пророк воскликнул: «Что же это, о Хатиб?!» (В ответ ему Хатиб) сказал: «Не спеши (осуждать) меня, о посланник Аллаха! (Дело в том, что) я жил среди курайшитов[118], но к числу их не относился[119]. У мухаджиров[120], которые находятся с тобой, есть в Мекке родственники, и они защитят их семьи и имущество[121], а поскольку у меня среди (курайшитов) родственников нет, я захотел сделать для них что-то, чтобы защитить своих близких, и я не делал этого ни от неверия, ни потому, что решил отступиться от своей религии!» (Выслушав его), пророк сказал: «Он действительно сказал вам правду», что же касается ‘Умара, то он воскликнул: «О посланник Аллаха, позволь мне отрубить ему голову!» (На это пророк) сказал: «Он ведь участвовал (в битве при) Бадре[122], а откуда тебе знать, может быть, Всемогущий и Великий Аллах посмотрел на участников (этого сражения) и сказал: «Делайте, что хотите, Я уже простил вам!»?» «Сахих» аль-Бухари, хадис № 4890; «Сахих» Муслима, хадис №2494. В другой версии этого хадиса, приводимой аль-Бухари (хадис №3007), сообщается, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, воскликнул: «О посланник Аллаха, позволь мне отрубить голову этому лицемеру!» На это пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Оставь его, о ‘Умар», а потом повернулся к Хатибу и спросил: «О Хатиб, что побудило тебя сделать это?»
В другом хадисе сообщается, что после того, как Усама бин Зайд, да будет доволен им Аллах, в бою убил человека, сказавшего: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха»[123], пророк, мир ему и благословение Аллаха, воскликнул: «Как же ты мог убить его после того, как он сказал: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха»?!» Усама ответил: «Он ведь сказал это только для того, чтобы спастись!» Тогда пророк, мир ему и благословение Аллаха, воскликнул: «Но что же ты будешь делать со (словами): «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», когда настанет День воскресения?![124]» «Сахих» аль-Бухари, хадис №4269.
Таким образом, пророк, мир ему и благословение Аллаха, осудил Усаму за то, что он не признал Ислам человека, который произнес эти слова.
В другом хадисе сообщается, что однажды во время раздела военной добычи после одного из военных походов пророку, мир ему и благословение Аллаха, стал возражать какой-то человек, который сказал: «Будь справедлив, о посланник Аллаха!» Посланник Аллаха воскликнул: «А кто же придерживается справедливости, если не я?!» – и щедро оделил его, а потом сказал: «Отделятся от этого корня[125] люди, и любой из вас посчитает свои молитвы и посты ничтожными по сравнению с их молитвами и постами, однако эти люди отойдут от религии…» «Сахих» аль-Бухари, хадис №3610.
Такими людьми стали хариджиты, которые появились во время правления Усмана[126], да будет доволен им Аллах. К отклонению этих людей привело их мнение о том, что правитель не выполняет обязанностей, возложенных на него Аллахом. Вследствие этого некоторые из них стали обвинять его в неверии, а некоторые другие посчитали, что такого правителя следует убить, и его действительно убили, выдвинув против него обвинение в самоуправстве. В тот же период они обвинили в неверии целую группу мусульман, что побудило выступить против них Али, которого они впоследствии тоже обвинили в неверии. К этим людям, численность которых достигала 120 тысяч человек, отправился Ибн Аббас[127]. Он стал увещевать их и спорить с ними, пытаясь преодолеть расхождения по двум вопросам: по вопросу о том, что люди должны судить по Книге Аллаха, и по вопросу об обвинении в неверии тех, кто совершил грех.
После дискуссии с Ибн Аббасом некоторые люди вернулись к ним, а некоторые отказались вернуться, и с тех пор подобные споры в мусульманской общине не прекращались. В неверии были обвинены Усман и Али, да будет доволен Аллах ими обоими, и такие же обвинения по разным причинам выдвигали против других правителей их противники.
Обвинение в неверии подразумевает вынесение решения о вероотступничестве. Однако выносить решение о вероотступничестве мусульманина, принятие Ислама которым было установлено, можно только при наличии достоверного указания шариата, что позволило бы увериться в вероотступничестве человека, настолько же, насколько прежде люди были уверены в его Исламе. Основанием для этого служат слова Аллаха Всевышнего, Который сказал:
«…и впали в неверие после того, как приняли Ислам» (Сура «Покаяние», аят 74), и другие Его слова:
«Вы стали неверными после того, как уверовали[128]…» (Сура «Покаяние», аят 66).
Аллах Всевышний также сказал:
«Поистине, никогда не будет принято покаяние тех, кто впал в неверие после того, как уверовал, а потом проявил неверие в еще большей степени» (Сура «Семейство Имрана, аят 90).
Есть и другие аяты, указывающие на то, что человек, который принял Ислам или же уверовал, может отойти от веры. Однако приверженцы Сунны и согласия связывают обвинение в вероотступничестве с многочисленными известными условиями. Кроме того, они делают различия между указаниями на то, что какое-нибудь слово или действие свидетельствует о неверии, и совершением этого мусульманином, который обязан выполнять веления шариата, выясняя, ставит ли это его вне рамок религии. Дело в том, что человек может и не знать о некоторых вопросах, он может заслуживать или не заслуживать оправдания и так далее, и все это требует соблюдения определенных условий и отсутствия соответствующих препятствий.
В подобных вопросах приверженцы Сунны занимают позицию между хариджитами и мурджиитами[129]. Хариджиты обвиняли людей в неверии за совершение грехов, за поддержание дружественных отношений с неверными и тому подобные вещи. Что же касается мурджиитов, то они не считали возможным обвинять в вероотступничестве тех, кто уверовал, за их дела, слова или убеждения.
Приверженцы Сунны занимают промежуточное положение между хариджитами и мурджиитами, утверждая, что обвинять в вероотступничестве того, кто определенно уверовал, можно лишь в том случае, когда имеются соответствующие доводы, соблюдаются необходимые условия и отсутствуют известные препятствия.
Но это значит, что человек, который выдвигает необходимые доводы, учитывая необходимость соблюдения всех условий и отсутствия препятствий, обладает необходимой квалификацией с точки зрения шариата. Такими людьми являются шариатские судьи, которые знают, как следует подходить к толкованию закона, и могут оценить
все необходимые обстоятельства. С другой стороны, люди, которые еще не завершили свое шариатское образование, могут не справиться с такой задачей из-за недостатка знания о способах доказательств и всем, что имеет к этому отношение. Здесь необходимо решение шариатского судьи, который способен аргументировано обосновать утверждение о том, что кто-либо впал в неверие. Это влечет за собой обвинение в вероотступничестве и может иметь многочисленные последствия. Если это ясно, то более всего следует остерегаться порочить веру и правильность Ислама и убеждений богословов из числа приверженцев Сунны и согласия. В целом мусульманские богословы занимаются всем, что имеет отношение к религии. У них учатся религии, и они учат отличать истинное от ложного. Вот почему слова пророка: «Если человек скажет своему брату (в Исламе): «О неверный!» – это вернется к одному из них[130]…» «Сахих» аль-Бухари, хадис № 6104; «Сахих» Муслима, хадис №60, в первую очередь касаются тех, кто обвиняет их в неверии, и такие слова обязательно должны вернуться либо к тому, кто их сказал, либо к тому, кому они были сказаны. Это представляет собой великую опасность для того, кто их произносит, поскольку если другой человек таковым не является, значит, неверным следует считать выдвинувшего подобное обвинение. Вот почему к заявлениям такого рода следует относиться крайне осторожно.
Нет сомнений в том, что богословы обладают пониманием шариата, Корана и Сунны и знают указания шариата, что позволяет им рассматривать вопросы всесторонне.
Решение вопросов фикха[131] основывается на двух предпосылках. Первой является наличие соответствующего указания, что дает возможность использовать его в качестве доказательства. Имеется в виду указание Корана или Сунны по спорному вопросу, которое следует сначала найти, а потом понять, в результате чего богословам становится ясно, что смысл данного аята или хадиса заключается в том-то.
Суть второй предпосылки заключается в установлении отношения данного указания к тому или иному решению, иначе говоря, в установлении того, что данный вопрос можно связать с каким-либо указанием для вынесения соответствующего решения.
Установление такого отношения связано с иджтихадом[132]. Богословы отличаются от тех людей, которые еще не достигли вершин знания, поскольку многие такие люди могут иметь представление о первой предпосылке, но ничего не знать о второй, то есть о том, как следует связывать тот или иной вопрос с соответствующим указанием шариата для вынесения необходимого решения.
Все это требует от искателя знания проявления осторожности, а для того, чтобы совесть его была чиста, он должен помнить, что не следует заниматься рассмотрением того, чего он не знает. И если человек увидит, что хоть один из тех, кто знает больше, чем он, придерживается иного мнения, это, возможно, внушит ему сомнения в правильности избранного направления, не говоря уже о тех случаях, когда иного мнения придерживаются многие богословы.
Вот почему обвинять крупных богословов в том, что они якобы поддерживают многобожников, крайне опасно в силу нескольких нижеперечисленных причин.
- Крупные богословы разъясняют истину, как делали это сподвижники во время выступлений хариджитов, и если по этой причине кто-то обвиняет их в неверии, это еще не значит, что он прав. Такой человек совершает преступление против самого себя, а шариатскому судье необходимо пресечь подобные действия и подвергнуть виновного примерному назидательному наказанию, что позволит удержать его от совершения их в дальнейшем. Если же никто не будет подвергаться установленному шариатом назидательному наказанию в подобных случаях, такие разговоры будут вестись чаще. Прежде судьи подвергали мусульманина назидательному наказанию, если он называл своего брата собакой или говорил что-то подобное, поскольку это умаляло достоинство человека. Но тем более необходимо применять такие наказания, когда депо касается подобных серьезных обвинений, выдвигать которые мусульманин не должен, если он боится Аллаха.
Теперь что касается поддержки многобожников и неверных. Мы уже занимались изучением этого вопроса на целом ряде встреч и давали соответствующие разъяснения, указывая, что обладать верой значит стремиться к ней и отстраняться от неверия, поскольку Аллах Всевышний сказал:
«Покровителем вашим является только Аллах, и Его посланник и уверовавшие, которые совершают молитвы, дают занят и совершают поясные поклоны. А те, кто ищет близости к Аллаху и Его посланнику, и те, кто уверовал, они и есть приверженцы Аллаха, которые одержат победу» (Сура «Трапеза», аяты 55-56).
И обладать верой значит отстраняться от различных божеств и поклонения им, ибо Аллах Всевышний сказал:
«И (вспомните, как) сказал Ибрахим своему отцу и своему народу: «Поистине, непричастен я к тому, чему поклоняетесь вы; (поклоняюсь я) лишь Тому, Кто создал меня. Поистине, Он выведет меня на правильный путь». И заповедал он своим потомкам (не отступать от этого) слова[133] никогда, чтобы они возвращались[134]» (Сура «Украшения», аяты 26-28).
Таким образом, основой веры является близость к ней и непричастность к неверию и поклонению кому бы то ни было, кроме Аллаха, что подразумевает дружественное отношение к верующим и непричастность к неверным.
Дружественное отношение можно проявлять как в мирских, так и в религиозных делах. Если речь идет о мирском, это не ставит мусульманина вне рамок религии. Примером могут служить оказание уважения, проявление радушия, обращение с призывом или общение. Так мусульманин может вести себя со своей женой-христианкой или со своим отцом, который не является мусульманином.
- Дружественные отношения, поддерживаемые не с целью сближения, а только ради каких-либо общих мирских интересов, даже если это приводит к некоторым упущениям в том, что касается религии. Такие отношения не приводят мусульманина к неверию, поскольку поддерживаются ради достижения мирских целей. На это указывает тот аят, в котором сказано:
«О те, кто уверовал! Не берите врага Моего и врага вашего в друзья. Вы проявляете к ним любовь, а ведь они не уверовали в истину, которая явилась к вам» (Сура «Испытуемая», аят 1).
Здесь указывается, что они проявляли любовь к тем, кто не уверовал, однако Аллах называет их верующими. Многие богословы говорили, что слова Аллаха указывают на то, что действия таких людей признаком неверия не являются.
Бот почему, как сообщается в известном хадисе, пророк, мир ему и благословение Аллаха, спросил у Хатиба: «О Хатиб, что заставило тебя сделать это?» – имея в виду разглашение своей тайны. В ответ Хатиб, да будет доволен им Аллах, объяснил, что сделал это, преследуя мирские, а не религиозные цели.
Поддержание дружественных отношений с неверным из-за его религии, когда причиной проявления любви и оказания поддержки является многобожие, иначе говоря, любовь к неверному из-за его религии. В подобных случаях поддержание дружественных отношений делает мусульманина неверным, поскольку это несовместимо с той совершенной верой, которую велел хранить Аллах, сказавший:
«Ты не найдешь людей, верующих в Аллаха и в Последний день (и в то же время) проявляющих дружелюбие по отношению к тебе, кто противится Аллаху и Его посланнику…» (Сура «Препирательство», аят 22).
Что же касается поддержки многобожников и оказания им помощи против мусульман, то подобные действия ставят человека вне рамок Ислама, на что указывается в трудах ханбалитов[135] по фикху. Богословы, в том числе и шейх-уль-ислам Мухаммад бин Абд аль-Ваххаб, отмечали, что это относится к числу десяти вещей, которые делают Ислам человека недействительным, и основывается на двух вещах: оказании поддержки и помощи.
Шейх сказал: «Поддержка многобожников и оказание им помощи против мусульман».
Здесь подразумевается оказание поддержки любыми методами, когда кто-либо из мусульман защищает многобожников, выступая на их стороне, и сражается с мусульманами ради защиты многобожников.
Что же касается помощи, то речь идет о стремлении к тому, чтобы неверие одержало верх над Исламом, поскольку само по себе оказание помощи многобожнику еще не свидетельствует о неверии мусульманина. Так, Хатиб своим поступком оказал многобожникам помощь против посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, выразилось же это в том, что он написал им письмо, в котором сообщал, что посланник Аллаха собирается выступить на них в поход. Узнав об этом, пророк стал расспрашивать его о подробностях, и это является указанием на то, что в случае оказания мусульманином помощи многобожникам необходимо выяснять все обстоятельства дела. О действиях такого рода Аллах Всевышний сказал:
«А тот из вас, кто поступает так, сошел с пути истинного» (Сура «Испытуемая», аят 1), однако указанием на неверие подобный поступок может служить лишь в том случае, когда совершается с определенной целью. Хатиб сказал: «О посланник Аллаха, я сделал это не потому, что стремился к неверию после Ислама. Дело в том, что у любого из твоих сподвижников в Мекке есть родственники, которые защитят их семьи и имущество, а у меня никого там нет, я и хотел, чтобы это защитило их». (Выслушав его), пророк сказал: «Аллах посмотрел на участников битвы при Бадре и сказал: «Делайте, что хотите, Я уже простил вам!»» «Сахих» аль-Бухари, хадис №4890; «Сахих» Муслима, хадис №2494.
Можно указать на два аспекта того, что совершил Хатиб. Первым является то, о деталях чего его спрашивали. Необходимо было выяснить, не совершил ли он это, желая, чтобы неверие одержало верх над Исламом. В подобном случае он, несомненно, заслуживал бы обвинения в неверии и не мог бы рассчитывать на прощение, несмотря на участие в битве при Бадре, поскольку такое дело равносильно вероотступничеству.
Вторым следует считать то, что в известном смысле он мог оказать многобожникам помощь, что стало бы заблуждением и грехом, ибо Аллах Всевышний сказал:
«О те, кто уверовал! Не берите врага Моего и врага вашего в друзья. Вы проявляете к ним любовь, а ведь они не уверовали в истину, которая явилась к вам» (Сура «Испытуемая», аят 1). Аллах Всевышний также сказал:
«А тот из вас, кто поступает так, сошел с пути истинного» (Сура «Испытуемая», аят 1).
Все это указывает на то, что необходимость выяснения деталей в подобных делах очевидна. Если же говорить о поддержке многобожников с цепью их защиты и совместном выступлении с ними против мусульман, то подобные действия, как разъясняли богословы, делают Ислам человека недействительным.
Подобные вопросы требуют пространных ответов. К сожалению, несмотря на то, что многие соответствующие исследования уже давно проводятся шейхом Абд аль-Азизом Ибн Базом и шейхом Мухаммадом бин Усаймином, такие вопросы все чаще задаются снова, и мы опасаемся, что обыкновение обвинять других в неверии так и не будет изжито среди людей.
Хариджиты и хариджитские воззрения не исчезнут никогда, и если люди сами не будут исправлять себя и не станут проявлять осторожность, в чем-то они постоянно будут пребывать в заблуждении.
Всем нам следует проявлять осторожность, стараться понять истину, побуждать друг друга держаться ее и не позволять себе порочить наследников пророков, которыми являются богословы. Хорошо сказал Ибн Асакир в начале своей книги «Указание на ложь клеветника», где он пишет: «Мясо богословов отравлено[136] и известно, как поступает Аллах с теми, кто чернит их». Все это очевидно и подтверждается опытом.
Да упасет Аллах нас и вас от ошибочных слов и дел и дурных воззрений, да выведет Он на путь истинный заблудших мусульман и да разъяснит нам и вам истину.
Нам необходимо понять, как следует отвечать людям, которые придерживается иных взглядов по вопросам, касающимся обвинений в неверии и заблуждениях, и пытаются представлять вещи не такими, какими они являются на самом деле.
Во-первых, не следует отвечать ложью на ложь, ибо лжи следует противопоставлять истину. Если какой-нибудь человек обвинит нас в неверии, из-за этого мы не должны обвинять в неверии его, и если какой-нибудь человек обвинит нас в приверженности к нововведениям[137], из-за этого нам не следует выдвигать такие же обвинения против него. В подобных случаях лжи необходимо противопоставлять только истину, и так поступали наши праведные предшественники, являвшиеся имамами приверженцев Сунны и согласия.
Во-вторых, необходимо стараться наставлять таких людей на путь истинный и думать о том, какие методы могут оказаться для них подходящими. Если они нуждаются в добром наставлении, необходимо дать им такое наставление, а если нужно разъяснить то, что внушает сомнения, следует дать им необходимые разъяснения, благодаря чему Всемогущий и Великий Аллах, возможно, выведет некоторых из них на путь истинный, как вывел Он хариджитов через Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах.
Кроме того, во время всех кризисов, смут и бедствий, от которых человек может найти защиту только у своего Великого Господа, следует обращаться к Нему с мольбами. Тот, кто разорвет связь со своим Господом и перестанет обращаться с мольбами и просьбами о помощи, погибнет. Если даже наш пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, который пользовался поддержкой Аллаха и направлялся к истине посредством откровений, говорил: «О Аллах, с соизволения Твоего направь меня к истине, относительно которой (среди людей) возникли расхождения! Поистине, выводишь Ты на прямой путь, кого пожелаешь», что же сказать о нас и нам подобных? Мы, конечно же, нуждаемся в просьбах и мольбах в большей мере. Нам необходимо обращаться с мольбами за самих себя и за тех, о ком нам известно, что в подобных вопросах они идут против истины. Однако даже если кто-либо поступает неправильно, обвиняя в неверии других, заблуждаясь, проявляя враждебность к людям и пороча их, это не значит, что мы должны отвечать тем же. Нет, здесь необходимо проявлять терпение и обращаться с мольбами за такого человека, поскольку цель ищущего знания состоит в исправлении людей. Они могут прислушаться или не прислушаться к твоим словам, но обязанность выведения их на путь истинный возложена не на тебя, ибо это Аллах указывает его, кому пожелает.
РАЗДЕЛ 9. Решение о поношении богословов
Заявление Умара бин Салим, Мухаммада бин Абд аль-Лятиф и Абдуллаха аль-Анкари, да помилует их Аллах
Необходимо обратить внимание на многочисленные выпады невежественных лиц, которые обвиняют богословов в заискивании, нерадении, отказе от выполнения своих обязанностей, а также утаивании и замалчивании известной им истины. Эти невежественные люди не знают, что возведение хулы на богословов и оскорбление верующих является губительным ядом, свидетельством скрытого недуга и явным грехом, ведь Аллах Всевышний сказал:
«А те, которые обижают верующих мужчин и женщин незаслуженно[138], понесут (бремя) лжи и явного греха» (Сура «Сонмы», аят 58).
Если справедливый человек услышит такие аяты и имеющие тот же смысл хадисы и высказывания сподвижников пророка и людей, обладающих знанием и разумом, и поймет, что он предстанет пред Аллахом и будет призван к ответу за все, что он говорит и делает, он остановится и не станет совершать подобного впредь.
Что же касается тех, кто восторгается собственным мнением, поддавшись влиянию своего невежества и своих желаний, то у нас нет возможности повлиять на них. Молим Аллаха о благополучии для нас и наших братьев в Исламе, ибо это зависит от Него и Он может сделать это.
[1] Иблис – сатана, дьявол.
[2] Сунна – пример; обычай; путь. Имеется в виду пример жизни Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, как руководство для всей мусульманской общины в целом и для каждого мусульманина в отдельности. Сунну составляют хадисы. Хадисом называется передаваемое со слов очевидца сообщение о том, что сказал, сделал или одобрил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
[3] Аят – знамение, чудо; наименьший выделяемый отрывок текста Корана.
[4] Фетва – решение по религиозно-юридическому вопросу, которое выносит авторитетное лицо.
[5] Джахилийя – невежество, доисламская эпоха, период язычества.
[6] Имеется ввиду Ислам со всем тем, что ему присуще.
[7] Имеется в виду либо многобожие, либо грабежи, насилие, разрушения и тому подобные преступления.
[8] То есть спасет ему жизнь.
[9] Имеется в виду правая рука и левая нога.
[10] То есть после того как к людям были направлены посланники Аллаха.
[11] Ибн Касир и аль-Куртуби – виднейшие и общепризнанные толкователи Корана.
[12] Журнал общества Исламского фикха, №2, стр. 181. Решение №148, принятое на 32-й сессии 24.08.1988 г. (12.01.1409 г.х.).
[13] То есть геенна послужит ему достаточным наказанием за это.
[14] К числу находящихся под защитой относятся люди Писания, иначе говоря, иудеи и христиане.
[15] Речь идет о договоре о союзных отношениях.
[16] «Муахад» – человек, не принявший ислама, но живущий на мусульманской территории на договорных основаниях и выплачивающий подушную подать.
[17] Журнал «Ад-Дава», №1548 от 18.06.1997 г. (12.02.1418 г.х.).
[18] Согласно одному из толкований, здесь имеется в виду совершению любого прегрешения на территории святилища.
[19] Собрание фетв и статей шейха Абд аль-Азиза Ибн База, да помилует его Аллах.
[20] Имеются в виду чудеса, совершавшиеся посланниками Аллаха, и законы, которые они с собой приносили.
[21] Здесь приводится текст выступления шейха по саудовскому телевидению.
[22] То есть монаха.
[23] Джихад (букв. высшая мобилизация сил) – необычайно емкий по своему содержанию термин ислама, в своем самом общем употреблении означающий борьба за веру, что подразумевает и джихад сердца (борьба с собственными предосудительными наклонностями), и джихад языка (проповедь одобряемого и запрещение порицаемого), и джихад меча (вооруженная защита веры) и т.д. В европейском общественном сознании за джихадом закрепилось в первую очередь представление как о джихаде меча, тогда как, согласно Корану и Сунне, это понятие является многозначным.
[24] Шейх-уль-ислам (старейшина ислама) – почетный титул, который носили некоторые авторитетные богословы.
[25] Таки ад-дин Ахмад ибн Таймийя (1263-1328 гг.) – теолог и правовед ханбалитского толка.
[26] Имам (букв, находящийся впереди, предстоятель) – титул предстоятеля на молитве, духовного руководителя, главы мусульманской общины; почетное прозвище крупных религиозных авторитетов и религиозно-политических лидеров. Подобно титулу шейх, титул имам также стал непременным атрибутом имен некоторых выдающихся деятелей исламского мира, например, имам Малик, имам аш-Шафи’и.
[27] Рафидиты (букв, оставляющие, отвергающие) – одно из распространенных прозвищ шиитов, особенно имамитов. Неизменно отстаивая принцип наследования верховной власти прямыми потомками пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, то есть теми, чья родословная напрямую шла от брака его дочери Фатимы и ее мужа – четвертого праведного халифа Али, рафидиты доходили до отрицания легитимности правления всех остальных халифов – как Омеййадских, так и Аббасидских.
[28] Хариджизм – самое раннее военно-политическое течение в исламе, отколовшееся в 657 г. от имама Али в ходе его борьбы за Халифат. Хариджиты (от ед. ч. харидж: выходящий, выступающий против, мятежник, раскольник) – одна из первых мятежных сект в исламе, которая выступила против четвертого праведного халифа Али бин Абу Талиба, обвинив его в отступничестве и организовав в конечном счете покушение на него и убийство. Впоследствии понятие хариджиты стало общепринятым дня обозначения тех, кто выступал как раскольник, выходящий за рамки мусульманского закона и основанного на нем общественного правопорядка.
[29] Мутазилиты – представители первого крупного течения схоластического богословия в исламе, утверждавшие тезис о превосходстве разума над верой.
[30] То есть покорившимися воле Аллаха, иначе говоря, мусульманами.
[31] “Хаблю-Ллах”. Имеется в виду ислам.
[32] Имамат – верховное руководство мусульманской общиной.
[33] Имеется в виду ясное указание на это в одном из аятов Корана или в Сунне пророка, мир ему и благословение Аллаха.
[34] Иначе говоря, вышедшие из повиновения правителю умрут как непокорные грешники.
[35] Например, если гнев вызван желанием поддержать своих родственников или соплеменников независимо от того, правы они или нет.
[36] Речь идет о необходимости переселения мусульман в мусульманскую страну в случае невозможности исповедания ими ислама там, где они живут.
[37] Этими столпами являются свидетельство о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, совершение молитвы, выплата закята, совершение хаджа и соблюдение поста в рамадане.
[38] Имеется в виду, что повиновение правителю, даже если он является нечестивцем, является одним из видов поклонения Аллаху.
[39] Здесь речь идет о том, что мусульманский правитель несет ответственность за неуклонное проведение в стране таких молитв.
[40] Аль-Васик (842 – 847 гг.) – один из Аббасидских халифов.
[41] Факих – знаток мусульманского права.
[42] Имеется в виду имам Ахмад бин Ханбаль, да помилует его Аллах.
[43] Здесь речь идет о тезисе о сотворенности Корана, выдвинутом мутазилитами, которые пользовались поддержкой властей, а также о некоторых других делах, вызвавших осуждение богословов и факихов.
[44] Здесь имеется в виду неповиновение правителю.
[45] Имеется в виду ясное указание на это в одном из аятов Корана или в Сунне пророка, мир ему и благословение Аллаха.
[46] Мутазилиты утверждали, что мусульманин, совершивший тяжкий грех, перестает быть верующим, но в то же время не становится неверным, как утверждали хариджиты.
[47] «Сахих» аль-Бухари, хадис №3344; «Сахих» Муслима, хадис №1064; «Сунан» Абу Дауда, хадис №4764; «Сунан» ан-Насаи, 5/87.
[48] Минбар – возвышение в мечети, с которого имам произносит проповеди.
[49] Усман, да будет доволен им Аллах, был третьим праведным халифом, и был убит в 656 г.
[50] Усама бин Зайд, да будет доволен им Аллах, являлся одним из виднейших сподвижников пророка, мир ему и благословение Аллаха.
[51] Иначе говоря, Усама не желал становиться первым человеком, который стал бы публично обсуждать дела правителя.
[52] Муавийа (661 – 680 гг.) – первый халиф из династии Омеййадов.
[53] Здесь речь может идти как о подданных правителя, так и о членах семьи или подопечных человека.
[54] Слово «насиха» служит для обозначения желания блага тому, кто является объектом проявления искренности и чистосердечного отношения и является многозначным Среди прочего оно означает – добрый совет, полезное наставление; искреннее, сердечное отношение.
[55] Это должно выражаться в вере в Аллаха, подчинении Его велениям, отказу от всего запрещенного Им, отказу от любых форм многобожия и так далее.
[56] Это подразумевает искреннюю веру в то, что Коран является словом Аллаха.
[57] Выражением искреннего отношения к посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, является вера в подлинность того послания, которое он принес с собой, повиновение всем его велениям и его почитание.
[58] Это должно выражаться в оказании правителям содействия во всем благом, подчинении им в том, что не противоречит шариату, и попытках удерживать их от всего дурного в случае необходимости.
[59] Искреннее отношение к мусульманам должно выражаться в стремлении поддерживать с ними братские отношения, оказывать им помощь, давать добрые советы и так далее.
[60] Или же узнает о том, что совершается нечто порицаемое шариатом.
[61] Например, разбив сосуды тех, кто торгует вином.
[62] Например, публично осудив людей, нарушающих установления шариата.
[63] Здесь речь идет о внутреннем выражении несогласия с происходящим и неприятии его, если публичное осуждение может нанести мусульманину серьезный ущерб.
[64] «Собрание фетв шейха Абд аль-Азиза бин Абдуллаха Ибн База», 8/245.
[65] «Собрание фетв шейха Абд аль-Азиза бин Абдуллаха Ибн База», 8/246.
[66] Имеются в виду многобожники.
[67] Здесь имеются в виду как наилучшие аргументы и доводы, так и наилучшие способы ведения споров, исключающие любые формы проявления грубости.
[68] Имеются в виду многобожники.
[69] Библейские Моисей и Аарон.
[70] Под истиной здесь подразумевается вера и совершение праведных дел, иными словами, выполнение своих религиозных обязанностей и оказание благодеяний людям.
[71] Имеется в виду проявление терпения в повиновении Аллаху и отказе от ослушания Аллаха, а также терпеливое перенесение всех невзгод.
[72] Имеется в виду либо многобожие, либо грабежи, насилие, разрушения и тому подобные преступления.
[73] То есть спасет ему жизнь.
[74] Имеется в виду правая рука и левая нога
[75] То есть после того как к людям были направлены посланники Аллаха.
[76] Ибн Касир и алъ-Куртуби – виднейшие и общепризнанные толкователи Корана.
[77] Журнал общество Исламского фикха, № 2, стр. 181. Решение № 148, принятое на 32-й сессии 24.08.1988 г. (12.01.1409 г.х.)
[78] Мазхаб – религиозный толк.
[79] «Сахих» Муслима, хадис № 3005. В этом хадисе рассказывается об одном юноше, которому один из царей предложил отступиться от своей религии. Юноша отказался, и тогда царь велел казнить его, но, несмотря на все попытки его слуг выполнить этот приказ, у них ничего не получилось. Далее в этом хадисе сказано:
«Юноша сказал царю: «Ты никогда не сможешь убить меня, если не сделаешь того, что я тебе велю!» (Царь) спросил: «Что же это?» (Юноша) ответил: «Собери людей на возвышенности и привяжи меня к стволу пальмы, потом возьми стрелу из моего колчана, положи её на средину лука и скажи: «С именем Аллаха, Господа этого юноши!» – а потом стреляй, и, поистине, ты сможешь убить меня, только если сделаешь (всё это)»». Тогда (царь) собрал людей на одной возвышенности, привязал (юношу) к стволу пальмы, достал стрелу из его колчана, положил её на середину лука, сказал: «С именем Аллаха, Господа этого юноши!» – и пустил стрелу, которая поразила (юношу) в висок. Он схватился рукой за висок и умер, а люди стали говорить: «Мы уверовали в Господа этого юноши!» после этого к царю явились (его приближённые и), стали говорит ему: «Что скажешь ты о том, чего ты остерегался? Клянёмся Аллахом, с тобой случилось то, чего ты боялся, ибо люди уверовали!». Тогда царь велел (вырыть) рвы у (городских) ворот, а когда их вырыли и разожгли в них огонь, (царь) сказал: «Бросайте в огонь каждого, кто не отречется от своей религии».
[80] В этом хадисе сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тот, кто (намеренно) бросится с горы и погубит себя, будет всё время лететь вниз в (пламени) ада (куда он будет помещён) навечно; тот, кто (намеренно) выпьет яд и погубит себя, будет держать в руке этот яд и всё время пить его в (пламени) ада, (куда он будет помещён) навечно; тот, кто убьёт себя, железом, будет держать это железо в руке, поражая им себя в живот в (пламени) ада (куда, он будет помещён) навечно» «Сахих» аль-Бухари, № 5778.
[81] Шахид — воин, павший в сражении за веру.
[82] То есть либо к сказавшему, либо к тому, кому это было сказано.
[83] Имеется в виду тот, кому это было сказано.
[84] Согласно шариату, вероотступник заслуживает казни, имущество его может быть конфисковано, он не имеет право на наследство родственника-мусульманина и т.д.
[85] В комментариях указывается, что здесь имеется в виду либо кромешная тьма, либо всевозможные трудности, либо мучения и наказания.
[86] Имеется в виду убитый.
[87] Речь идет о договоре о союзных отношениях.
[88] Муахад – человек, не принявший ислама, но живущий на мусульманской территории на договорных основаниях и выплачивающий подушную подать.
[89] То есть помощники друг для друга в делах поклонения.
[90] Это должно выражаться в вере в Аллаха, подчинении Его велениям, отказу от всего запрещенного Им, отказу от любых форм многобожия и так далее.
[91] Это подразумевает искреннюю веру в то, что Коран является словом Аллаха.
[92] Выражением искреннего отношения к посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, является вера в подлинность того послания, которое он принес с собой, повиновение всем его велениям и его почитание.
[93] Это должно выражаться в оказании правителям содействия во всем благом, подчинении им в том, что не противоречит шариату, и попытках удерживать их от всего дурного в случае необходимости.
[94] Искреннее отношение к мусульманам должно выражаться в стремлении поддерживать с ними братские отношения, оказывать им помощь, давать добрые советы и так далее.
[95] Мухаддис – «знаток хадисов».
[96] Такийа (благоразумие, осмотрительность) – технический термин, обозначающий «благоразумное скрывание своей веры», один из основных принципов, которым руководствуются шииты.
[97] То есть присоединим его к неверным и заблудшим.
[98] Здесь речь идет о поношении мусульманина мусульманином и о сражениях мусульман друг с другом.
[99] То есть не согласится прекратить сражение и решить спорные вопросы согласно шариату.
[100] То есть либо к сказавшему, либо к тому, кому это было сказано.
[101] Имеется в виду тот, кому это было сказано.
[102] Иначе говоря, этот человек объявил о том, что принимает Ислам.
[103] Эти слова являются иносказанием и означают: «А разве ты заглянул в его сердце и увидел там это?»
[104] Пророк, мир ему и благословение Аллаха, хотел сказать, что вера скрыта в сердце человека, а это значит, что один лишь Аллах Всевышний может судить о том, верит человек или нет.
[105] Под руководством «худа» подразумевается все, что выводит людей на путь истинный.
[106] Имеются в виду переселения мусульман в Эфиопию (615 г.) и в Медину (622 г.).
[107] То есть после моей смерти.
[108] Имеются в виду многобожники.
[109] Хайбар – название оазиса.
[110] Такие верблюды являлись самым ценным имуществом арабов в те времена.
[111] Журнал «Ад-дава ас-саудийя», №1511, сентябрь 1995 г. (месяц джумада аль-уля 1416 г. х.).
[112] Джахилийя – доисламская эпоха, период язычества. Имеется в виду, что некоторые приравнивают людей, живущих в этих странах, к язычникам.
[113] Согласно шариату, запрещается обращаться к правителям с ходатайствами об отмене установленных Кораном наказаний, которые следует исполнять неукоснительно.
[114] То есть не разрешайте и не запрещайте ничего такого, что выдумано вами самими и не имеет под собой никакой твердой основы.
[115] Здесь имеется в виду решение по какому-либо религиозно-юридическому вопросу.
[116] Имеется в виду тот случай, когда совет был неверным и человек, последовавший ему, совершил грех.
[117] Хатиб хотел предупредить курайшитов о том, что пророк занят подготовкой похода на Мекку.
[118] Курайшиты – арабское племя, проживавшее в Мекке, родом из которого был Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха.
[119] Раньше Хатиб был союзником курайшитов и жил вместе с ними, но курайшитом по происхождению не являлся.
[120] Мухаджиры – сподвижники пророка, переселившиеся вместе с ним из Мекки в Медину.
[121] Таким образом, Хатиб опасался, что, когда курайшитам станет известно о походе мусульман на Мекку, они подвергнут преследованиям семьи тех сподвижников пророка, которые все еще оставались среди них.
[122] В этой битве, состоявшейся в 624 г., мусульмане одержали первую крупную победу над курайшитами. Ее участники пользовались особым уважением в мусульманской среде.
[123] То есть заявившего о том, что он принимает Ислам.
[124] То есть, как ты оправдаешься перед Аллахом за то, что убил человека, который произнес эти слова?
[125] Здесь имеются в виду сподвижники пророка, мир ему и благословение Аллаха.
[126] Третий праведный халиф Усман бин Аффан правил с 644 по 656 г.
[127] Ибн Аббас – двоюродный брат пророка, мир ему и благословение Аллаха, и один из первых толкователей Корана, пользовавшийся большим уважением среди мусульман.
[128] То есть вы обнаружили свое неверие после того, как в течение определенного времени своим поведением старались показать другим, что являетесь верующими.
[129] Мурджииты (от «ирджа» – «откладывание») – общее название последователей разных догматических школ, ставивших веру выше дел и «откладывавших» суждение о состоянии человека в этом мире.
[130] То есть либо к сказавшему, либо к тому, кому это было сказано.
[131] Фикх – мусульманское право в широком смысле; доктрина о правилах поведения мусульманина.
[132] Иджтихад – деятельность авторитетного знатока религии, имеющего право самостоятельно решать такие вопросы религиозно-правового характера, на которые не имеется прямых указаний в Коране и Сунне. Заниматься иджтихадом могут только лица, в совершенстве владеющие арабским языком, наизусть знающие Коран и его толкования, хорошо знакомые с Сунной и комментариями к ней и отвечающие целому ряду других требований.
[133] Имеется в виду свидетельство об исповедании единобожия.
[134] То есть надеясь на то, что те из них, кто впадет в многобожие, будут возвращаться на путь истинный, прислушиваясь к призыву тех, кто будет твердо придерживаться единобожия.
[135] Имеется в виду один из четырех основных богословско-правовых толков (мазхабов) в исламе, которыми являются ханафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский мазхабы, названные по именам их основателей – Абу Ханифы (702-767 гг.), Малика ибн Анаса (711- 792 гг.), Мухаммада ибн Идриса аш-Шафи’и (767-820 гг.) и Ахмада ибн Ханбаля (780-855 гг.). Каждый мусульманин-Суннит является последователем одной из этих четырех школ, которые одинаково верны, несмотря на известные различия между ними в практике отправления мусульманского культа.
[136] Иносказание, указывающее на то, что человек, который порочит богословов, может навлечь на себя суровое наказание Аллаха.
[137] Имеются в виду нововведения в сфере религии.
[138] Имеется ввиду нанесение обид, словом и делом.
Ссылка на форум:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?t=7543