И’ТИКАФ (Затворничество в мечети)

≡ Содержание (в виде ссылок):
• Определение слова “и’тикаф”
• О положении и’тикафа
• О достоинстве и’тикафа
• Мудрость и’тикафа
• Периоды и’тикафа
• Минимальное и максимальное время для и’тикафа
• Когда следует уединяться для совершения затворничества, которое совершал Пророк (мир ему и благословение Аллаха) в последние десять дней Рамадана?
• Условия и’тикафа
• Причины делающие и’тикаф недействительным
• Краткое напоминание желающим совершить и’тикаф

С именем Аллаха Милостивого Милосердного

Определение слова “и’тикаф”

Языковое значение “и’тикаф” – это пребывание в каком-либо месте. А в терминологическом определении – это продолжительное пребывание в мечети особым образом, ради поклонения Аллаху. См. “аль-Муфрадат” 343, “Шарх Сахих Муслим” 8/66.

 

О положении и’тикафа

И’тикаф в Исламе является весьма желательным видом поклонения, которое Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал во время каждого Рамадана до конца своих дней. Сообщается, что Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: “В последние десять дней каждого Рамадана Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не покидал мечеть”. аль-Бухари 2025, Муслим 1172.

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила: “В последние десять дней Рамадана Пророк (мир ему и благословение Аллаха) всегда неотлучно находился в мечети, и это продолжалось до тех пор, пока Аллах не упокоил его. А после него так же стали поступать и его жёны”. аль-Бухари 2026, Муслим 1171.

Кстати, в этом хадисе также содержится довод на правомочность совершения и’тикафа в мечети и женщинами, если в мечети предусмотрена такая возможность, если в этом не будет искушения, и если она будет делать это с разрешения мужа. См. “Фатхуль-Бари” (4/277), “Фатауа Нурун ‘аля ад-дарб” (16/493).

Къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: “И’тикаф, является твердой Сунной”. См. “Фатхуль-Бари” 4/320.

Хафиз ан-Науауи сказал: “Совершение и’тикафа является Сунной по единогласному мнению и не является обязательным, только если человек не дал обет его совершить. Совершение и’тикафа является весьма желательным, особенно в последние десять дней Рамадана”. См. «аль-Маджму’» 6/501.

 

О достоинстве и’тикафа

Нет сомнений в том, что достоинство и’тикафа велико, ибо это деяние, в котором собрались многие виды великих поклонений, как пост, коллективное совершение обязательных пятикратных молитв, молитва тарауих с джама’атом, чтение Корана, поминание Аллаха, неотлучное пребывание в мечети, ожидание Ночи Предопределения, и многое другое.

Однако достоверных хадисов от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) относительно достоинств и’тикафа ничего не передаётся, о чём говорили признанные имамы. Так, Абу Дауд сказал: “Я спросил у Ахмада: “Есть что-либо достоверное о достоинствах и’тикафа?” На что Ахмад сказал: “Нет ничего, кроме слабых хадисов”. См. “Масаиль Аби Дауд” (663).

На тему достоинства и’тикафа передаётся хадис со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Того, кто стремясь к лику Аллаха, совершит и’тикаф в течение одного дня, Аллах отделит от Огня тремя рвами, а ширина каждого из них будет больше, чем расстояние между востоком и западом». ат-Табарани в “аль-Аусат” (7326), аль-Хаким (7706), аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (3679).

Но, несмотря на то, что хафиз аль-Хайсами в «Маджма’у-ззауаид» (8/192) посчитал иснад этого хадиса хорошим, всё же он является слабым по причине передатчика по имени Бишр ибн Сальм, которого отвергал имам Абу Хатим. См. “аль-Джарх уа-тта’диль” (2/358).

По этой причине шейх аль-Альбани назвал этот хадис слабым. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” (5345).

Также со слов Хусайна ибн ‘Али (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто совершил затворничество в течение десяти дней месяца Рамадан, тот подобен тому, кто совершил два Хаджа и две ‘Умры». аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (3680, 3681).

Но этот хадис ещё слабее предыдущего, более того, шейх аль-Альбани назвал его выдуманным. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” (518).

Однако следует отметить, что о достоинствах и’тикафа передаются некоторые сообщения от саляфов. Например, со слов аль-Хасана аль-Басри сообщается, что он сказал: “Совершающему затворничество за каждый день записывается награда, как за Хадж”. аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (3682).

Упомянув предыдущий недостоверный хадис, хафиз аль-Байхакъи привёл этот асар от аль-Хасана аль-Басри и сказал: “Это сообщение, передаваемое от аль-Хасана аль-Басри любимей для меня, чем передача от Мухаммада ибн Зазана. И аль-Хасан не мог сказать такого, кроме как если такие слова дошли до него”. См. “Шу’аб аль-иман” (5/437).

Также со слов Айюба ас-Сахтияни сообщается, что он сказал: “Кто совершил затворничество после вечерней молитвы (магъриб) до ночной (‘иша), не говоря лишнего, тот словно совершил военный поход сразу после похода”. Ибн Уахб в “Джами’ фи тафсир аль-Къуран” (1/36).

 

Мудрость и’тикафа

Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Всевышний Аллах установил совершение и’тикафа, мудрость и смысл которого заключаются в том, чтобы человек устремился к Всевышнему Аллаху всей душой, посвятил себя Ему Одному, уединился с Ним, отдалился от мирских дел и занялся поклонением своему Господу. Во время уединения все заботы и помыслы человека связаны с тем, как лучше поминать и любить Аллаха и как лучше устремиться к Нему. Человек избавляется от всех остальных забот и помыслов. Его заботит только устремление к Аллаху. Его мысли заняты только поминанием Аллаха и размышлением над тем, как снискать Его довольство и приблизиться к Нему. Он отказывается от общения с людьми ради общения с Аллахом и представляет себя в день великого одиночества, когда он окажется в могиле. Воистину, там человек не найдет себе собеседников и сможет радоваться только уединению с Аллахом”. См. “Задуль-Ма’ад” 2/86.

 

Периоды и’тикафа

Затворничество можно совершать в любое время, и оно не связано лишь с месяцем Рамаданом. Указанием на это служит хадис ‘Аиши, которая рассказывала: “Однажды Пророк (мир ему и благословение Аллаха) решил провести определенное время в мечети, а когда он подошел к тому месту, где хотел находиться, оказалось, что там уже были палатки его жен (‘Аиши, Хафсы и Зайнаб). Увидев их, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Считаете ли вы, что они сделали это из благочестия?» После чего Пророк (мир ему и благословение Аллаха) прервал свой и’тикаф, но затем совершил его в месяце Шаууале в течение десяти дней”. аль-Бухари 2034.

Однако, как уже было сказано наилучшее затворничество – это затворничество в последние десять дней Рамадана.

 

Минимальное и максимальное время для и’тикафа

Ученые разошлись на несколько мнений в отношении вопроса: каков минимальный срок для совершения и’тикафа. Некоторые говорили день и ночь, некоторые 10 дней, а большинство говорило, что любое время и даже мгновение. См. “ад-Дурруль-мухтар” 1/445, “аль-Къауанин аль-фикъхийя” 125, “аль-Инсаф” 7/566.

И об этом говорили некоторые саляфы. Я’ля ибн Умайя (да будет доволен им Аллах) говорил: “Поистине, я пребываю в мечети час, и делаю это только в качестве и’тикафа!” Абдур-Раззакъ 4/346, Ибн Аби Шайба 3/89. Иснад достоверный.

Но маликиты считали, что самое правильное мнение в том, что минимальное время и’тикафа – это день или ночь, так как это самое минимальное на что указывает Сунна, как в хадисе Ибн ‘Умара, в котором сообщается, что ‘Умар сказал Пророку (мир ему и благословение Аллаха): “Во времена джахилии я дал обет уединиться в Заповедной мечети в течение одной ночи”. А Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Так исполни свой обет». аль-Бухари 2032.

Это самое минимальное, что пришло в Сунне на время и’тикафа. И не передается от кого-либо из сподвижников, что когда они приходили в мечеть на молитву и совершив ее, ожидали следующей молитвы, чтобы они считали данное ожидание и’тикафом. См. “Фикъх аль-и’тикаф” 55.

А что касается максимального времени и’тикафа, то нет у него ограничения. Хафиз Ибн аль-Муляккъин сказал: “Совершения и’тикафа не порицается в какое-либо время, и ученые единогласны в том, что нет у него ограничения в максимальном сроке”. См. “аль-И’лям бифауаид ‘Умда аль-ахкам” 5/430.

 

Когда следует уединяться для совершения затворничества, которое совершал Пророк (мир ему и благословение Аллаха) в последние десять дней Рамадана?

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) желал совершить затворничество, он совершал утреннюю молитву и отправлялся к месту своего уединения”. аль-Бухари 2033, Муслим 1172/6.

Этот хадис указывает на то, что уединение в мечети на десятидневное затворничество следует совершать после утренней молитвы двадцать первого Рамадана. Этого мнения придерживались такие имамы, как аль-Ауза’и, Суфьян ас-Саури и аль-Ляйс. См. “аль-Инсаф” 3/369, “Субулю-Ссалям” 2/174.

Что же касается большинства имамов, среди которых Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и и Ахмад, то они считали, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) уединялся в мечети до захода солнца в ночь наступления двадцать первой ночи Рамадана, опираясь на хадисы, указывающие, что Пророк уединялся всегда в десять последних ночей Рамадана. См. “аль-Мудаууана” 2/238, “Умдатуль-къари” 11/148.

Некоторые имамы прекрасно объединили оба мнения и сказали, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) уединялся в мечети на десять последних ночей Рамадана до вечерней молитвы, а совершив уже утреннюю молитву, он уединялся в своей палатке и поклонялся Аллаху самостоятельно. См. “Шарх Сахих Муслим” 8/249, “Найлюль-Аутар” 4/313.

 

Условия и’тикафа

 

1. Намерение

Ибн Рушд сказал: “Мы не знаем разногласий относительно необходимости намерения”. См. “Бидаятуль-муджтахид” 1/430.

Желающий совершить и’тикаф должен иметь искреннее намерение сделать это ради Аллаха, чтобы получить за это великую награду, а не для того, чтобы весело провести время в кругу других затворников или еще по какой-либо иной причине. От Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет награды у того, кто не надеялся на нее». ад-Дайлями в “аль-Фирдаус” 4/206. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.

 

2. Совершение и’тикафа в мечети

Всевышний Аллах сказал: «Не вступайте с ними (женами) в близость, когда вы уединяетесь в мечетях» (аль-Бакъара 2: 187).

Имам аль-Къуртуби сказал: “Единогласны ученые в том, что и’тикаф может быть только в мечети!” См. “Тафсир аль-Къуртуби” 2/333.

Будучи единогласными в том, что и’тикаф можно совершать именно в мечети, ученые разошли в том, какой должна быть мечеть. Некоторые ученые говорили, что и’тикаф можно совершать в любом месте, именуемом мечеть. Однако некоторые сподвижники порицали это мнение, как это передается от Ибн ‘Аббаса, сказавшего: “Самые ненавистные деяния для Аллаха – это нововведения! И поистине, из числа нововведений – это совершение и’тикафа в мечетях, которые находятся в домах!” аль-Байхакъи 4/316. Имам Ибн Муфлих и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность.

Другие говорили, что мечеть должна быть именно соборной, в которой совершают пять обязательных молитв. Ибн ‘Аббас сказал: “Нет затворничества, кроме как в мечети, в которой совершают совместные молитвы”. См. “Масаиль Абдуллах ибн Ахмад” 2/623.

А Хузайфа говорил, что и’тикаф совершается только в трех мечетях: аль-Харам (в Мекке), мечеть Пророка (в Медине) и мечеть аль-Акъса, и это мнение выбрал шейх аль-Альбани. Доводом их является следующий хадис:

Со слов Хузайфы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет затворничества, кроме как в трёх мечетях: Заповедной мечети в Мекке, пророческой мечети в Медине и мечети аль-Акъса». ат-Тахауи в “Шарх Мушкиль аль-асар” 7/201, аль-Има’или в “аль-Му’джам” 2/720, аль-Байхакъи в “ас-Сунан аль-кубра” 4/316, аль-Факихи в “Ахбару Макка” 1334.

Достоверность этого хадиса подтвердили шейхуль-Ислям Ибн Таймия, имам аз-Захаби, шейх аль-Альбани, шейх Мукъбиль, и др. См. “Шарх аль-‘Умда” 3/593, “ас-Сияр” 15/81, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2786, “Идах ад-даляля” 15.

Что же касается понимания данного хадиса, то учёные разногласили относительно этого. Некоторые учёные склонились к мнению, что затворничество не совершается ни в какой мечети, кроме трёх упомянутых главных мечетях. Но большинство учёных считало, что затворничество совершается в любой соборной мечети, в которой совершается пятикратная обязательная молитва. А что касается обсуждаемого хадиса, то они пояснили его тем, что затворничество в этих трёх мечетях полноценнее и за это больше награды. См. “Фикъх аль-и’тикаф” 114-123, “Идах ад-даляля фи тахридж уа тахкыкъ хадис: «Ля и’тикафа илля филь-масаджид ас-саляса»” 15, “аль-Инсаф фи ахкам аль-и’тикаф” 31-41.

 

3. Соблюдение поста

Что же касается этого условия и’тикафа, то ученые в нем разошлись.

“Для человека, совершающего затворничество, является Сунной не навещать больного; не присутствовать на джаназа; не прикасаться к женщине и не ласкать её; не покидать мечеть, кроме как при крайней необходимости. И нет затворничества, кроме как с соблюдением поста, как и нет затворничества, кроме как в соборной мечети”. Абу Дауд (2473), ад-Даракъутни (2363). Ибн Муфлих, аль-Альбани, Шу’айб аль-Арнаут. См. «аль-Фуру’» (5/138), «Ируа аль-гъалиль» (966), «Тахридж Сунан Аби Дауд» (4/130).

Имам Ибн ат-Таркумани сказал: “Мазхаб мухаддисов состоит в том, что если кто-либо из сподвижников сказал на какую-либо вещь «Сунна», то это означает, что так постановил Пророк (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “аль-Джаухару-ннакъий” 4/317.

Также на то, что под словом «Сунна» здесь подразумевается «уаджиб» указывают слова Аиши, которая говорит, что Сунной является не выходить из мечети, кроме как по нужде, не ласкать жену и т.д., а эти вещи во время и’тикафа запрещены.

Имам аль-Джассас сказал: “Соблюдение поста является условием и’тикафа”. См. “Ахкамуль-Къуран” 1/245.

Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Не пришло от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) ничего, чтобы он совершал и’тикаф, не соблюдая пост, мало того ‘Аиша говорила: «Нет и’тикафа, кроме как с постом». И не упоминал Аллах об и’тикафе, кроме как с постом, и не совершал его Пророк (мир ему и благословение Аллаха), кроме как постящимся. И лучшим мнением, на которое указывают доказательства и то, на чем были большинство саляфов, состоит в том, что пост является условием и’тикафа. И это мнение выбрал шейхуль-Ислам Абуль-Аббас Ибн Таймия”. См. “Задуль-ма’ад” 2/87.

Однако сторонники того мнения, что условием и’тикафа не является соблюдение поста, приводили в доказательство хадис Ибн ‘Умара, в котором сообщается, что ‘Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) однажды сказал Пророку (мир ему и благословение Аллаха): “Во времена джахилии я дал обет уединиться в Заповедной мечети в течение одной ночи”. А Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Так исполни свой обет». аль-Бухари 2032.

Они говорят, что ночью человек не поститься, и если бы пост был обязательным условием, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) указал бы на это.

Но имам Ибн Дакъикъ аль-‘Ид сказал: “У арабов принято под словом “ночь” подразумевать “сутки”. См. “Ихкамуль-ахкам” 2/56.

И это усиливает то, что в других версиях этого же хадиса, которые приводят и аль-Бухари и Муслим вместо слов: “в течение одной ночи”, сказано: “в течение одного дня”.

Но всё же лучшим мнением многре исследователи считают то, что пост не является условием действительности и’тикафа, однако является желательным деянием при из-за силы довода второй стороны, так как Пророк (мир ему и благословение Аллаха), повелевший Умару выполнить свой обет совершить и’тикаф, не велел ему поститься.

К тому же от самой ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) также передаётся, что когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) увидел установленные палатки его жён в мечети во время его затворничества, сделавшие это из-за ревности друг к другу, он прервал своё затворничество: “Он ушёл и не стал оставаться в мечети (в Рамадан), но провёл там десять дней в месяце Шаууаль”. аль-Бухари 2034, Муслим 1171.

И неизвестно, чтобы он при истикафе в месяце Шаууаль соблюдал пост.

Абу Сухейль ибн Малик рассказывал: “Как-то я и Мухаммад ибн Шихаб собрались у ‘Умара ибн ‘Абуль-‘Азиза. Моя жена дала обет провести в затворничестве три дня в Заповедной мечети, на что Ибн Шихаб сказал: «Нет затворничества, кроме как при соблюдении поста».

Тогда ‘Умар ибн ‘Абуль-‘Азиз спросил его: «Это слова от Пророка (мир ему и благословение Аллаха)?»

Ибн Шихаб ответил: «Нет».

‘Умар спросил: «От Абу Бакра?»

Он ответил: «Нет».

‘Умар спросил: «От ‘Умара ибн аль-Хаттаба?»

Он ответил: «Нет».

‘Умар спросил: «От ‘Усмана?»

Он ответил: «Нет».

Тогда я ушёл и встретил Тауса и ‘Ата, и спросил их об этом, на что Таус ответил: «Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) не считал пост обязательным для затворника, если только он не даст такого обета».

После чего ‘Ата сказал: «И это также является моим мнением»”. аль-Байхакъи в “ас-Сунан аль-кубра” (8587). Хафиз аль-Байхакъи назвал это сообщение достоверным. См. “ас-Сунан” (4/523).

 

Причины делающие и’тикаф недействительным

 

1. Совокупление с женой

Всевышний Аллах сказал: «И не вступайте с ними в близость, когда вы уединяетесь в мечетях» (аль-Бакъара 2: 187).

Ибн ‘Аббас сказал: “Если затворник совершил совокупление во время уединения, то он сделал недействительным свое уединение”. Ибн Аби Шайба 3/92, ‘Абдур-Разакъ 4/363. Иснад достоверный.

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Ученые единогласны в том, что затворник не вступает в близость и не целует жену”. См. “ат-Тамхид” 8/331.

 

2. Выход из мечети без уважительной причины.

‘Аиша (да будет доволен её Аллах) рассказывала: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не выходил из мечети, кроме как по нужде, когда совершал затворничество”. аль-Бухари 2029, Муслим 297.

Также ‘Аиша сказала: “Для человека, совершающего затворничество, является Сунной не навещать больного; не присутствовать на джаназа; не прикасаться к женщине и не ласкать её; не покидать мечеть, кроме как при крайней необходимости. И нет затворничества, кроме как с соблюдением поста, как и нет затворничества, кроме как в соборной мечети”. Абу Дауд (2473), ад-Даракъутни (2363). Ибн Муфлих, аль-Альбани, Шу’айб аль-Арнаут. См. «аль-Фуру’» (5/138), «Ируа аль-гъалиль» (966), «Тахридж Сунан Аби Дауд» (4/130).

Выход затворника из мечети без необходимости, нарушает и’тикаф по единогласному мнению ученых. См. “Кашшаф аль-кана'” 3/362, “ад-Динуль-Халис” 8/421.

Если же затворник вынужден выйти из мечети, как например для совершения малого или большого омовения, для справления нужды, чтобы покушать, или если опасается что его имущество пропадет и т.п., то его затворничество не нарушено! Имам Ибн Хубайра говорил: “Единогласны учены в том, что человеку дозволено выйти из мечети в случае необходимости”. См. “аль-Ифсах” 1/259.

 

Краткое напоминание желающим совершить и’тикаф

Во время уединения не следует увлекаться решением мирских дел, заключать торговые сделки, излишествовать во сне, пустословить и т.п., чтобы не терять награду за и’тикаф, а следует проявлять больше усердия в поклонении Аллаху в эти великие ночи.

Имам Ибн Къудама сказал: “Является желательным для того, кто совершает затворничество в мечети, чтобы он был занят молитвой, чтением Корана, поминанием Всевышнего Аллаха и тому подобными видами поклонения. И ему следует отстраняться от того, что его не касается из числа различных слов и дел; а также не быть многословным, ведь тот, кто много говорит – много ошибается. Следует отстраняться от споров, препирательств, ругани и прочей скверны, ибо всё это порицается и не во время затворничества, а при затворничестве от этого следует отдаляться тем более. Однако и’тикаф не будет нарушен совершением чего-либо из упомянутого. И нет проблем в разговоре при надобности, как и в общении с другими”. См. “аль-Мугъни” (3/201).

Также следует проявлять заботу о тех мусульманах, которые тоже находятся в уединении, помогая им и не причиняя им неудобства, и помнить о великих достоинствах хороших проявлений братства и о том, что помощь мусульманину в некоторых случаях может быть даже лучше, чем сам и’тикаф, как об этом передаётся в некоторых хадисах: «И поистине, придти на помощь своему брату мусульманину в том, в чем он нуждается любимее для меня, чем совершить затворничество в мечети в течение месяца». Ибн Аби ад-Дунья, ат-Табарани. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’» 176.