Праздничное жертвоприношение (аль-Удхия)

О праздничном жертвоприношении в Исламе
и положениях, связанных с ним
(Ахкам аль-Удхия)

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

 

Введение

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!А затем:Воистину, праздничное жертвоприношение (аль-Удхия), является одним из величайших обрядов поклонения в Исламе, которое является Сунной посланников, и за совершение чего уготована великая награда. В связи с важностью этого обряда, каждый мусульман должен стремиться оживлять эту Сунну, побуждать к ней других и обучать ей своих родных и близких, дабы совершать этот великий обряд правильно и в соответствии с условиями и требованиями, установленными Шариатом.

В данной статье с дозволения Всевышнего Аллаха речь пойдёт об условиях, правилах и различных положениях, связанных с таким великим обрядом, как «Жертвоприношение», которые установил Шариат.

В этой статье были собраны только те пророческие хадисы и слова сподвижников, достоверность которых была установлена специалистами из числа обладателей знания. А в качестве пояснений и примечаний к различным законоположениям, были использованы мнения и труды имамов, учёных и обладателей знания из числа представителей различных мазхабов ахлю-Сунна, без ограничения каким-то конкретным мазхабом из всех.

То, что в этой статье является истиной – то от Господа миров, а если мы в чём-либо ошиблись, то это только от нас самих.

Просим Всевышнего Аллаха, чтобы Он сделал полезной эту статью для каждого читателя и в первую очередь для нас самих!

 

 

 

Важно знать, что любое жертвоприношение, будь то праздничное (Удхия) или нет, может быть посвящено только лишь Всевышнему Аллаху, как повелел это Аллах Своему Пророку (мир ему и благословение Аллаха): «Скажи: “Поистине, моя молитва и моё жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть – принадлежат Аллаху – Господу миров, у Которого нет сотоварища! Это мне велено, и я являюсь первым из мусульман!”» (аль-Ан’ам 6: 162-163).

Къатада о словах: «я являюсь первым из мусульман», сказал: “Т.е. первым из мусульман этой общины”. ‘Абду-р-Раззакъ в “ат-Тафсир” 1/214, Ибн Аби Хатим в “ат-Тафсир” 8184.

Со слов ‘Али ибн Аби Талиба (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах проклял того, кто принёс жертву не Ему!» Муслим 1978.

Шейх Салих Али Шейх сказал: “Жертвоприношение можно поделить на четыре вида:

Первое: когда режут с именем Аллаха и ради Аллаха. Это единобожие (таухид).

Второе: когда режут с именем Аллаха, но не ради Аллаха. Это многобожие в поклонении.

Третье: когда режут и не с именем Аллаха и не ради Аллаха. Это многобожие и в обращении за помощью к кому-либо помимо Аллаха и многобожие в поклонении.

Четвертое: когда режут не с именем Аллаха, но ради Аллаха. Это многобожие в господстве Аллаха”. Сл. “Шарх Китаб ат-таухид”.

Коран и Сунна ясно указывают на то, что жертвоприношение является одним из величайших видов поклонения и подчинения Всевышнему. Что же касается совершения жертвоприношения не Аллаху, то это является проявлением большого многобожия. Это является многобожием по той причине, что принесение в жертву животного с целью приближения является поклонением, которое нельзя посвящать кому-либо, кроме Всевышнего Аллаха!

Такой обряд поклонения, как жертвоприношение, настолько велик, что Шариат даже запрещает совершать его на том месте, где стоял какой-либо идол, или проходили какие-либо празднества многобожников, даже если жертвоприношение совершается только ради Аллаха!

Сабит ибн ад-Даххак (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды один человек дал обет зарезать жертвенного верблюда в Буане и спросил об этом мнение Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) уточнил: «Стоял ли на том месте какой-нибудь языческий идол, которому поклонялись люди?» Ему ответили: “Нет”. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) опять спросил: «А проходили ли там какие-нибудь собрания (празднества) неверных?» Ему ответили: “Нет, не проходили”. Тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Исполняй свой обет». Абу Дауд 3307, ат-Табарани 1/134. Достоверность хадиса подтвердили шейх аль-Альбани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут.

Обратите внимания на то, как пречистый Шариат ограждает и охраняет единобожие и как закрывает все пути, которые когда-либо могут привести к многобожию!

 

 

 

Языковое определение «аль-Удхия»

«аль-Удхия», мн. число от «аль-адахи», в языковом значении, это: “Жертвоприношение, совершённое в утреннее время после восхода солнца”. См. “аль-Мисбах аль-мунир” 359.

Къады ‘Ийяд сказал: “Удхия получило своё название по причине того, что оно совершается во время Духа (восхода солнца)”. См. “Шарх Сахих Муслим” 13/109.

 

Терминологическое определение «аль-Удхия»

В определении факъихов слово «аль-удхия» означает: “Определённое животное, принесённое в жертву ради приближения к Аллаху в определённое время с определёнными условиями”. См. “Мугъни аль-мухтадж” 6/122, “Субулю-Ссалям” 4/160.

 

 

Аль-Удхия – это жертвоприношение, совершаемое в день аль-Адха десятого числа месяца Зуль-Хидджа, а также в последующие три дня ат-Ташрикъа. Это жертвоприношение, которое совершают люди, не являющиеся паломниками.

Что же касается аль-Хадью, то это то же самое жертвоприношение, но которое совершают непосредственно паломники в Мекке в период Хаджа. И об этом виде жертвоприношения Слова Всевышнего Аллаха: «А кто совершает малое паломничество, переходящее в Хадж (Хадж ат-таматту’), должен принести в жертву то, что сможет» (аль-Бакъара 2: 196).

Имам Малик говорил: “Жертвоприношение, совершаемое во время Хаджа – это Хадью, а то, что приносится в жертву не во время совершения Хаджа – это Удхия”. См. “аль-Мудаууана” 1/481.

Также Удхия и Хадью различаются со стороны обязательности, поскольку положение Хадью является обязательным без разногласий в зависимости от вида Хаджа в отличие от Удхия, относительно которого большинство учёных считало, что оно не является обязательным.

Также человек может совершить Удхия от себя и всех членов своей семьи, тогда как Хадью совершается только от самого совершающего Хадж. См. “аз-Захыра” 3/354.

Также Удхия можно совершать в любом месте, как в Мекке, так и за её пределами, тогда как Хадью совершается строго в Мекке или в Мине, на Заповедной территории (аль-Харам)!

И здесь необходимо указать на серьёзную ошибку, которую допускают некоторые паломники, которые не совершают жертвоприношения во время Хаджа, именуемое Хадью, поручая вместо этого совершить в этот же день Удхия членам своей семьи у себя на родине. Это деяние является запретным и требует искупительных действий от паломника! Ведь в отличие от Удхия, место совершения Хадью – это именно Заповедная территория аль-Харам. Всевышний Аллах об этом сказал: «Они (жертвенные животные) приносят вам пользу до определённого времени, а место их заклания – у древнего Дома (Каабы)» (аль-Хадж 22: 33).

Къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: “Нет разногласия в том, что жертвоприношение (аль-Хадью) совершается именно на территории аль-Харама”. См. “Ахкам аль-Къуран” 2/186.

 

 

Все учёные единогласны в том, что жертвоприношение в день праздника (аль-‘Ид) является узаконенным деянием. См. “аль-Мугъни” 9/345, “аль-Хауи” 19/83, “аль-Мухалля” 7/355.

Однако они разошлись на два мнения относительно обязанности жертвоприношения.

 

Доводы стороны, считающей жертвоприношение (Удхия) желательным

Большинство учёных, среди которых Са’ид ибн аль-Мусайиб, ‘Ата, ‘Алькъама, Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, Малик, аш-Шафи’и, Ахмад, Исхакъ, аль-Музани, Ибн аль-Мунзир, Ибн Хазм и др. считали, что жертвоприношение (Удхия) является желательной Сунной, а не обязательным деянием. См. «аль-Маджму’» 8/358, “аль-Хауи аль-кабир” 15/71, “Тафсир аль-Къуртуби” 15/108.

Их доводом был хадис, переданный Умм Салямой (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда наступит месяц Зуль-Хидджа, пусть тот, кто желает совершить жертвоприношение, ни в коем случае не подстригает ни волос, ни ногтей до тех пор, пока не принесёт жертву!» Муслим 1977.

Имам аш-Шафи’и сказал: “В этом хадисе ясное указание на то, что жертвоприношение Удхия не является обязательным, поскольку Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто желает», связав это с желанием. И если бы это было обязательным, то Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал бы: «Пусть никто не трогает своих волос и ногтей, пока не принесёт жертву»”. См. “Мухтасар аль-Музани” 8/283, «аль-Маджму’» 8/368.

 

Джабир (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Я совершил праздничную молитву аль-‘Ид с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в день жертвоприношения, и после её завершения он привёл барана и принёс его в жертву, сказав: «С именем Аллаха, Аллах велик! О Аллах, это от меня и от тех, из числа моей общины, кто не совершил жертвоприношения». Ахмад 3/356, Абу Дауд 2810, ат-Тирмизи 1521. Достоверность хадиса подтвердили аль-Хаким, аз-Захаби, аль-Хайсами и аль-Альбани.

Также подобный хадис передается со слов Абу Рафи’а (да будет доволен им Аллах): “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в день аль-‘Ида купил двух белых, толстых, рогатых баранов и принёс их в жертву от себя и членов своей общины”. Ахмад 6/391, ат-Табарани 2/127. Хафиз аль-Хайсами назвал иснад хорошим. См. “Маджма’у-ззауаид” 4/22.

Имам аш-Шаукани сказал: “В этих двух хадисах содержится указание на то, что жертвоприношение не является обязательным. Поскольку то, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил жертвоприношение за свою общину и за свою семью, является достаточным для каждого, кто не совершил праздничного жертвоприношения, в независимости от того, имел он возможность его совершить или нет!” См. “Нейль аль-аутар” 5/126.

Ахмад ибн ‘Абду-р-Рахман аль-Банна в отношении этих хадисов сказал: “В хадисах этой главы также указание на то, что бедный мусульманин, который не способен совершить праздничное жертвоприношение, не лишается награды за это, так как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил жертвоприношение за него”. См. “аль-Фатх ар-Раббаний” 13/66.

 

Что же касается одного из самых сильных доводов этой стороны, то им является тот факт, что никто из сподвижников не считал Удхия обязательным, как это сказали аль-Мауарди, Ибн Хазм и др.

Имам аль-Байхакъи передал, что Абу Сариха рассказывал: “Я видел Абу Бакра и ‘Умара (да будет доволен ими Аллах), которые не совершали праздничного жертвоприношения, опасаясь, что за ними будут в этом следовать”.

Затем аль-Байхакъи сказал: “Абу Сариха, это Хузайфа ибн Усайд (да будет доволен им Аллах) – сподвижник Пророка (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “Сунан аль-кубра” 9/295.

Достоверность этого сообщения подтвердили ан-Науауи, аль-Хайсами и аль-Альбани. См. «аль-Маджму’» 8/368, “Маджма’у-ззауаид” 4/18, “Ируауль-гъалиль”1139.

Абу Мас’уд аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) говорил: “Поистине, иногда я оставляю совершение жертвоприношение, имея возможность это сделать, опасаясь того, что мои соседи подумают, что это является обязательным”. ‘Абду-р-Раззакъ 8149. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. См. “ат-Тальхыс аль-хабир” 4/145.

Аль-‘Аля ибн Хиляль (да будет доволен им Аллах) сказал: “Как-то один человек спросил Ибн ‘Умара про Удхия, и Ибн ‘Умар сказал: «Он считает, что оно является обязательным? Нет! Однако, оно является благим делом»”. аль-Хатыб в “аль-Факых уаль-мутафаккъих” 3/173. Сообщение хорошее. См. “Ма сахха мин асар ас-сахаба” 3/1099.

Имам аль-Мауарди сказал: “От сподвижников передается то, что содержит в себе указание на их единогласное мнение в том, что жертвоприношение не является обязательным”. См. “аль-Хауи” 19/85.

 

Доводы стороны, считающей жертвоприношение (Удхия) обязательным

Группа учёных, среди которых Абу Ханифа, аль-Лейс ибн Са’д, аль-Ауза’и, аль-Хасан аль-Басри, а также шейхуль-Ислам Ибн Таймия, считали, что жертвоприношение является обязательным. См. “аль-Мабсут” 8/12, “Маджму’уль-фатауа” 23/162.

При этом они опирались на следующие доводы:

Всевышний и Всемогущий Аллах сказал: «Так соверши же молитву Господу твоему и заколи» (аль-Каусар 108: 2).

Аль-Хасан аль-Басри о значении этого аята говорил: “Соверши ради Господа своего праздничную молитву (‘Ид) и заколи жертвенное животное (Удхия)”. См. “Тафсир аль-Къуран аль-‘Азиз” 5/168.

И таким же образом толковали этот аят ханафиты и все, кто придерживается мнения о том, что Удхия является обязательным.

Однако учёные, придерживающиеся первого мнения, сказали, что подобное толкование этого аята саляфами не однозначно. Среди них есть те, кто сказал, что слова: «Так соверши же молитву Господу твоему» относятся к пятикратной обязательной молитве, и это мнение передается от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах). А что касается слов: «и заколи» (уанхар), то ‘Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) истолковал это, как: «Положить правую руку поверх левой на груди во время молитвы». См. “Ма’рифату-Ссунан уаль-асар” 14/18, “Тафсир аль-Къуртуби” 20/218.

Также некоторые толкователи Корана говорили, что смысл этого аята в том, что многобожники посвящали свои молитвы и жертвоприношения идолам, а Всевышний Аллах велел мусульманам посвящать это только Ему. См. “Найлюль-аутар” 5/127.

На основании того, что нет однозначного толкования этого аята в том, что речь в нём идёт о праздничном жертвоприношении, сила данного аргумента в качестве обязательности Удхия спадает.

 

Также из числа доказательств этой стороны в пользу обязательности жертвоприношения, это хадис, переданный от Джундуба (да будет доволен им Аллах), который рассказывал: “Я был с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в день праздника жертвоприношения. И когда он завершил молитву, он взглянул на зарезанных овец и сказал: «Кто совершил жертвоприношение до праздничной молитвы, пусть зарежет ещё одного барана вместо того, что он уже зарезал. А кто ещё не совершил жертвоприношение, пусть сделает это с именем Аллаха!» аль-Бухари 10/20, Муслим 1960.

Сторонники обязательности жертвоприношения сказали, что если бы Удхия не была бы обязательной, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не повелел бы совершить его ещё раз тому, кто сделал это до праздничной молитвы. См. “И’ля ас-Сунан” 13/246.

Однако сторонники обратного мнения ответили на это тем, что в хадисе речь идёт на указание времени совершения жертвоприношения. Имам Абу-ль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: “Нет указания в этом хадисе на обязательность Жертвоприношения, поскольку смысл его в том, чтобы указать на условия жертвоприношения тому, кто желает его совершить, однако совершает его неузаконенным шариатом способом по причине незнания или забывчивости. Поэтому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разъясняет его условия. Это подобно тому, как будет сказано о добровольной молитве: «Не действительна она без очищения и прикрытия ‘аурата»”. См. “аль-Муфхим” 5/351.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха) с велением повторить жертвоприношение не указывают на обязательность этого, а указывают на недействительность первого жертвоприношения, сделанного преждевременно”. Он также сказал: “Ответ на этот аргумент таков, что в этих хадисах речь идёт о шариатском условии жертвоприношения (Удхия). Это подобно тому, кто сказал совершившему, например, молитву Духа до восхода солнца: «Когда взойдет солнце, соверши эту молитву ещё раз»”. См. “Фатхуль-Бари” 12/14, 93.

 

Следующим доводом сторонников обязательности Удхия является хадис, переданный со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто обладал достатком и не совершил жертвоприношение, пусть не приближается к нашим мечетям!» Ахмад 1/321, Ибн Маджах 3123, ад-Даракъутни 2/545.

Однако среди учёных есть разногласие, принадлежат ли эти слова Пророку (мир ему и благословение Аллаха) или же самому Абу Хурайре. Имам аль-Байхакъи сказал: “Дошло до меня от Абу ‘Исы ат-Тирмизи, что этот хадис приводится от Абу Хурайры”. См. “Сунан аль-кубра” 9/260.

Ханафитский имам аз-Зайля’и также склонился к тому мнению, что правильным является то, что эти слова принадлежат Абу Хурайре (да будет доволен им Аллах), а не Пророку (мир ему и благословение Аллаха). См. “ан-Насбу-ррая” 4/207.

Также говорили до него имам ад-Даракъутни и хафиз аль-Мунзири. См. “ат-Таргъиб” 2/321.

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Нет в этом хадисе указания на обязательность Удхия, даже если бы эти слова принадлежали Пророку (мир ему и благословение Аллаха). А что говорить о том случае, когда большинство сказали, что это слова не Пророка (мир ему и благословение Аллаха)?!” См. “аль-Истизкар” 15/160.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Этот хадис приводят Ибн Маджах и Ахмад. Все его передатчики надёжные, однако, есть разногласие в том, кому принадлежат эти слова. И наиболее верным является то, что это слова Абу Хурайры. Но даже вместе с этим нет в нем ясного указания на обязательность жертвоприношения”. См. “Фатхуль-Бари” 12/98.

Ибн аль-Джаузи сказал: “В этом хадисе нет указания на обязательность Удхия, это подобно словам Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Пусть тот, кто поел чеснока, не приближается к нашим мечетям»”. См. “Тахкыкъ фи ахадис аль-хиляф” 2/161.

Также сказал и Мансур аль-Бухути аль-Ханбали, что смысл этого хадиса, даже если он и достоверный, в строгом побуждении к жертвоприношению, а не обязательности этого. См. “Шарх аль-Ирадат” 1/162.

 

Также в качестве довода используется следующий хадис:

Со слов Михнафа ибн Хулейфа (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О люди! Поистине, для одной семьи раз в году необходимо совершить жертвоприношение (Удхия), а также ‘атира». Абу Дауд 2788, ат-Тирмизи 1518, ан-Насаи 4235, Ибн Маджах 3125.

Однако этот хадис обладатели знания считали слабым, поскольку среди его передатчиков Абу Рамля, который является неизвестным. О слабости этого хадиса говорили аль-Хаттаби, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, Абу-ль-‘Аббас аль-Къуртуби и др. См. “Ма’алиму-Ссунна” 2/195, “ан-Насбу-ррая” 4/211.

‘Атира – это жертвоприношение, которое совершали арабы-многобожники во времена невежества (джахилии) в последние десять дней месяца Раджаб. Это было дозволено в первые годы Ислама, однако затем это было отменено. См. “Миннатуль-мун’им” 3/329.

Поэтому приведя данный хадис в своём сборнике, имам Абу Дауд сказал: “Атира отменена и это сообщение отменено”. См. “ас-Сунан” 2/234.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет фара’а и нет ‘атиры!» Муслим 1976.

А «Фара’» – это то, что приносили в жертву во времена джахилии своим идолам, желая от них благодати.

Имам аль-Байхакъи касательно хадиса: «О люди! Для одной семьи раз в году необходимо совершить жертвоприношение (Удхия) и ‘атира», сказал: “Даже если это сообщение достоверное, то в нём речь идёт о желательности, поскольку в хадисе идёт связь между Удхия и ‘атирой, а ‘атира не является обязательной по единогласному мнению (иджма’)!” См. “Марифату-Ссунан уаль-асар” 14/17.

Также говорил и Абу-ль-‘Аббас аль-Къуртуби, что в хадисе речь идёт о побуждении к жертвоприношению и его желательности, ибо это веление подобно велению использовать зубочистку (сиууак): «Вам следует использовать сиууак! Поистине, он служит очищением для рта и вызывает довольство Господа!» Ахмад 2/108. Хадис достоверный. «Сахих аль-Джами’» 4068.

Что же касается ‘атиры, то все учёные были единогласны, что её совершение не являлось обязательным. И поэтому если этот хадис был бы указанием на обязательность Удхия, то также в нём было бы указанием на обязательность ‘атиры. См. “аль-Муфхим” 5/351.

 

Вывод относительно обязательности Удхия

На основании рассмотренных аргументов становится очевидным, что правильным мнением является то, что совершение праздничного жертвоприношения (Удхия) не является обязательным, и не совершение его не влечет за собой грех. И самым ясным в этом разногласии является понимание сподвижников, которые не считали его обязательным.

Однако вместе с тем, все учёные единогласны в том, что совершение этого великого обряда является весьма желательным, особенно когда есть для этого возможность, поскольку неизвестно чтобы Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) когда-либо пропускал совершение Удхия, будь он дома или в пути! Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пробыл в Медине десять лет, на протяжении которых он совершал Удхия”. Ахмад 2/38, ат-Тирмизи 1507. Хадис хороший. См. “Фатхуль-Бари” 13/65, “Тухфатуль-ахуази” 5/96.

И к этому побуждает сам Всевышний и Всемогущий Аллах, сказавший: «И в качестве обряда, предписанного Аллахом, установили Мы для вас принесение в жертву животных. Для вас в этом польза» (аль-Хадж 22: 36).

Имам аш-Шафи’и говорил: “Удхия Сунна! И мне не нравится ее оставление”. См. “аль-Умм” 2/221.

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал Удхия на протяжении всей своей жизни, и неизвестно, чтобы он оставлял Удхия хоть раз. И он побуждал к его совершению, и не следует мусульманину, имеющему достаток оставлять его совершение!” См. “аль-Истизкар” 15/163.

И даже шейх Ибн ‘Усаймин, который считал, что правильным является то мнение, что Удхия совершать не обязательно, говорил: “Мнение о том, что Удхия является обязательным лучше, чем то мнение, что оно не обязательно. Однако при условии – наличии достатка”. См. «Шарх аль-Мумти’» 7/422.

 

Что следует делать тому, кто не в состоянии совершить жертвоприношение?

‘Абдуллах ибн ‘Амр (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал одному человеку: «Мне было велено избрать праздником день Жертвоприношения, каковым Всевышний и Всемогущий Аллах сделал его для этой общины». Тот человек спросил: «Скажи мне, если у меня нет ничего, кроме овцы, которую мы используем, должен ли я принести её в жертву?» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Нет. Однако подстриги свои волосы, обрежь свои ногти, укороти свои усы и побрей свой лобок. И это будет полноценным жертвоприношением от тебя перед Всевышним Аллахом»”. Ахмад 2/169, Абу Дауд 2789, ан-Насаи 4365.

Этот хадис является достоверным, и все его передатчики надёжные.

Однако следует отметить, что шейх аль-Альбани считал этот хадис слабым по причине передатчика по имени ‘Иса ибн Хиляль ас-Садафи, которого он посчитал неизвестным. Так, он сказал: “В иснаде этого хадиса передатчик по имени ‘Иса ибн Хиляль ас-Садафи, а для меня в нём есть неизвестность. Его упомянул Ибн Аби Хатим в книге «аль-Джарх уа-тта’диль» и не привёл на счёт него ни упрёка, ни похвалы. Но его посчитал надёжным Ибн Хиббан, а он известен своим послаблением в усилении неизвестных”. См. “Тахридж аль-Мишкат” 1/466.

Но в действительности ‘Ису ибн Хиляля ас-Садафи считал надёжным не только Ибн Хиббан, но и имам Я’къуб ибн Суфьян, известный, как аль-Фасауи, который упомянул ‘Ису в числе надёжных имамов из числа таби’инов. См. “аль-Ма’рифа уа-ттарих” 2/487.

Также имамы ат-Тирмизи и аль-Хаким считали его надёжным, поскольку называли его хадисы достоверными. Также его назвал надёжным хафиз аль-Хайсами. См. “Маджма’у-ззауаид” 1/364.

По этой причине некоторые ученики шейха аль-Альбани и другие учёные не были согласны с ним в ослаблении данного хадиса и находили ему оправдание тем, что он не знал о том, что ‘Ису ибн Хиляля считал надёжным имам аль-Фасауи.

Что же касается обладателей знания, которые подтвердили достоверность этого хадиса, то среди них: Ибн Хиббан, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, аз-Захаби, Бадруддин аль-‘Айни, Ахмад Шакир, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут, Шу’айб аль-Арнаут, Мухаммад ибн ‘Али Адам аль-Атьюби, и др. См. “Ахкам аль-уста” 4/125, “аль-Мустадрак” 4/131, “Фатхуль-Бари” 12/103, “Нухаб аль-афкар” 14/512, “Тахридж аль-Муснад” 6575, “Тахридж Джами’ аль-усуль” 1626, “Тахридж Сахих Ибн Хиббан” 5914, “Захыра аль-‘укъба” 33/285.

 

Итак, этот хадис является достоверным и в нём указание на то, как следует поступать тому, кто был не в состоянии совершить праздничное жертвоприношение, чтобы он так же мог заслужить награду.

Хафиз Ибн Хаджар об этом хадисе сказал: “Этот хадис даёт понять о желательности совершения упомянутых видов очищения во все дни ‘Идов, и что это относится к полноте обрядов, узаконенных в них”. См. “Фатхуль-Бари” 5/366.

Ибн Раслян аш-Шафи’и сказал: “Внешне этот хадис указывает на то, что упомянутые в нём вещи подобны по положению полноценному жертвоприношению, однако для того, кто не имел возможности её совершить”. См. “Шарх Сунан Аби Дауд” 12/138.

Имам Абу-ль-Хасан ас-Синди сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) указал этому человеку на то, чтобы он принимал участие вместе с мусульманами в праздновании, проявлении радости и удалении с тела грязи. И этого будет ему достаточно, если он не в состоянии принести жертву”. См. “Хашия ан-Насаи” 4/243.

Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал: “Т.е. совершение упомянутых в хадисе вещей станут для тебя полноценным жертвоприношением при искреннем намерении, и тебе за это будет полагаться награда, подобная награде совершившего Удхия”. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 7/383.

Шейх Мухаммад ибн ‘Али Адам аль-Атьюби сказал, перечисляя пользы, извлекаемые из этого хадиса: “Глава, названная ан-Насаи: «Кому нечего принести в жертву» указывает на то, как поступать тем, кому нечего принести в жертву. Для них является узаконенным совершение очищения, и им следует приготовиться для праздничного дня, приведя в порядок волосы, обрезав ногти, укоротив усы и побрив лобок. Поистине, такой человек станет по положению тем, кто совершил Удхия.

Также в этом хадисе указание на желательность почиститься в день праздника, поскольку это день собрания людей.

Также в этом хадисе указание на важность положения жертвоприношения, что если человек не имеет жертвенного животного, ему необходимо принимать участие в празднике мусульман очищением своего тела и приведением в порядок своей внешности”. См. “Шарх Сунан ан-Насаи” 33/286.

 

Кстати, некоторые учёные считали, что эти очищения лучше совершить перед тем, как искупаться и отправиться на праздничную молитву. См. “Шарх Сунан Аби Дауд” 12/138.

И следует также отметить, что всё упомянутое в данной главе, – как: подстричь волосы, обрезать ногти, укоротить усы, побрить лобок, – касается именно тех, кто не может принести в жертву животное! Однако что касается тех, кто будет приносить в жертву животное, то им следует подстригать ногти и волосы именно после совершения жертвоприношения.

 

 

Нет никакого запрета в том, чтобы человек, на котором есть долг, совершил праздничное жертвоприношение, несмотря на то, что в некоторых кругах бытует мнение о недозволенности подобного. Является порицаемым совершать Удхия именно тому, от кого кредитор требует возвращение долга, а тот все равно покупает Жертвенное животное. Именно в таком случае это является неправильным, поскольку выплата долга является обязательным (фард), тогда как жертвоприношение является добровольным благодеянием.

Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Каково положение Удхия, если на человеке есть долг с отсрочкой? Или же является необходимым спросить разрешение кредитора на это?»

Шейх ответил: “Я считаю, что человеку, на котором есть долг, не следует совершать Удхия, если только долг не является отсроченным. Например, человек знает, что когда придёт срок расплаты, он сможет вернуть долг, поэтому нет проблем ему совершать Удхия. В противном случае пусть копит свой каждый дирхам для возврата долга, ибо долг – вещь серьезная! О братья мои, когда к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) приносили умершего, чтобы он совершил над ним молитву-джаназа, он не совершал молитву за должников! Также, когда Пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили про смерть шахида, он сказал, что шахада искупляет все грехи, кроме долга. Долг не является незначительной вещью!” См. “аль-Ликъа аш-шахри” № 53, вопрос 24.

Но что касается самого жертвоприношения, то оно не имеет никакого отношения к наличию долга у человека. Более того, человек имеет право даже специально взять в долг, чтобы совершить Удхия, если знает что сможет сразу же отдать долг, как например, когда получит зарплату в конце месяца, и т.п. Спросили шейхуль-Ислама Ибн Таймию: «Следует ли взять в долг тому, кто не в состоянии совершить жертвоприношение?» Он ответил: “Если человек будет в состоянии вернуть долг, и взял в долг чтобы совершить Удхия, то это хорошее дело. Однако он не обязан этого делать”. См. “Маджму’уль-фатауа” 26/305.

 

Можно ли приносить в жертву животное, до выплаты за него денег?

Спросили учёных Постоянного комитета: «Является ли дозволенным для человека принести в жертву в день Удхия животное, за которое он ещё не заплатил, однако он заплатит за него цену спустя некоторое время после этого? Да воздаст вам Аллах благом!»

Они ответили: “Можно совершать Удхия, даже если оплата цены за животное задержится и будет выплачена после закалывания”. См. “Фатауа аль-Ляджна” № 11698.

 

Можно ли приносить в качестве праздничного жертвоприношения животное, определение цены которого произойдёт в соответствии с весом мяса после его закалывания ?

 

Данный вопрос связан с двумя важными положениями:

1. Недействительность сделки при купле-продаже конкретного товара без знания его стоимости.
2. Условие совершения праздничного Жертвоприношения, при котором животное на момент жертвоприношения должно принадлежать тому, кто совершает жертвоприношение.

Следует отметить, что невозможно купить животное не зная его стоимости, так как знание о цене товара – это условие действительности любой торговой сделки.

Сказал аль-Касани аль-Ханафи: “Незнание цены за товар препятствует действительности сделки”. См. «Бадаи’ ас-санаи’» 11/165.

Сказал ад-Дусукъи аль-Малики: “Является необходимым, чтобы цена и сам товар были известны для продавца и покупателя, а иначе сделка будет недействительной”. См “Хашия ад-Дусукъи” 3/15.

Сказал аш-Ширази аш-Шафи’и: “Нельзя совершать сделку, кроме как зная цену и сам товар. Если же он продал ему товар за неизвестную цену, как продажа согласно номеру товара, или согласно тому, за сколько продал его такой-то, о чём оба (продавец и покупатель) не знают, то такая продажа является недействительной!” См. «аль-Маджму’» 9/332.

Сказал Ибн Къудама аль-Ханбали: “Знание стоимости товара – это условие действительности торговли, и она не может состояться без этого”. См. “аль-Мугъни” 4/144.

Сказал Ибн Хазм аз-Захири: “Не является действительной торговля без конкретизации цены, как тот, кто продаёт согласно тому, что может быть на рынке, или согласно цене, купленной кем-то, или согласно последующей оценке товара. Всё это является недействительным, поскольку имеет отношение к торговле, связанной с неясностью, а также является пожиранием имущества не по праву”. См. “аль-Мухалля” 7/512.

 

Также некоторые из обладателей знания говорили, что животное, приобретаемое для жертвоприношения упомянутым способом, отличается от положения животного, купленного в долг, так как при приобретении с отсрочкой платежа, окончательная стоимость товара известна, а товар полностью принадлежит покупателю после заключения сделки, даже если он ещё не расплатился. Таким образом при покупке животного с отсрочкой платежа (при точно известной стоимости), животное полностью будет принадлежать покупателю, даже если он ещё за него не расплатился, и он может распоряжаться им любым дозволенным способом (принести его в жертву, перепродать, подарить, и т.п.).

В отличие от этого, когда человек договаривается, что расплатится по цене мяса, то в момент перерезания горла животного, его стоимость неизвестна, а потому сделка купли-продажи недействительна и животное продолжает принадлежать изначальному хозяину.

 

Здесь также можно упомянуть случай, когда цена за килограмм назначается по весу живой скотины. То есть, её взвешивают живьём, определяют цену, торгуются и устанавливают окончательную стоимость животного, и только потом его режут. Однако, несмотря на известность окончательной стоимости, даже в этом случае некоторые учёные запрещали подобное из-за наличия в этом неизвестности. Так, например, шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “В продаже животных живым весом есть неопределённость, ведь может быть так, что его желудок переполнен водой, что прибавит ему в весе, вследствие чего литр воды будет считаться за килограмм мяса”. Сл. “Ликъа аш-шахри” (№ 7).

Но другие учёные дозволяли это. К примеру, учёные Постоянного комитета говорили: “Дозволено продавать скот и подобных им животных живым весом, будь то по килограмму или иному весу. Ведь суть в том, чтобы знать о продаваемой вещи, и раз оно взвешивается, то требуемое выполнено”. См. “Фатауа аль-Ляджна” (13/290).

То есть, разногласие в таком виде взвешивания живым весом есть даже тогда, когда окончательная стоимость скотины известна.

Что же касается случая, когда с мясником договариваются об оценке стоимости жертвенного животного после его закалывания, исходя из количества килограммов чистого мяса по известной и обговорённой заранее цене за килограмм, то данная сделка действительна лишь в отношении мяса, но НЕдействительна в отношении жертвенного животного и в момент перерезания горла данное животное принадлежит изначальному хозяину.

Дело в том, что обладатели знания говорят, что мусульманин обязан владеть жертвенным животным на момент перерезания горла жертвенного животного, будь это удхия, ‘акыкъа, обет или искупление! Однако если человек вышеописанным способом хочет купить мясо, а не жертвенное животное, то это дозволено. См. “Ляджна аль-ифта аль-урдуния (№ 3507).

 

 

Всевышний Аллах сказал: «Для каждой общины Мы установили обряды, чтобы они поминали имя Аллаха над скотиной, которой Он наделил их» (аль-Хадж 22: 34).

‘Икрима сказал: “Речь идёт о праздничном жертвоприношении”. См. “Тафсир Ибн Аби Хатим” № 13927.

Ибн аль-Джаузи сказал: “В этом аяте указание на то, что праздничное жертвоприношение не являлось особенностью только этой общины”. См. “Задуль-масир” 5/431.

Первым, кому было вменено совершение жертвоприношения, был пророк Ибрахим (мир ему). Вот, как описывает эту историю Всевышний Аллах в Коране: «(Сказал Ибрахим): “Господь мой, одари меня потомством из числа праведников!” Тогда Мы обрадовали его вестью о выдержанном мальчике. Когда он достиг того возраста, чтобы усердствовать вместе с ним, он сказал: “Сын мой! Я вижу во сне, что приношу тебя в жертву. Посмотри, что ты думаешь?” Он сказал: “Отец мой! Сделай то, что тебе велено. Если Аллах пожелает, ты найдешь меня одним из терпеливых”. Когда они оба покорились, и он уложил его на бок, Мы воззвали к нему: “О Ибрахим! Ты оправдал сновидение”. Воистину, так Мы воздаем творящим добро. Это и есть явное испытание. Мы выкупили его великой жертвой. Мы оставили о нём в последующих поколениях добрую молву. Мир Ибрахиму! Воистину, так Мы воздаем творящим добро. Воистину, он – один из Наших верующих рабов» (ас-Саффат 37: 100-112).

Что же касается того, кого именно должен был принести в жертву из сыновей пророк Ибрахим: Исхакъа или Исма’иля, то правильным является то, что это был Исма’иль. См. “Тафсир ат-Табари” 23/22-55, “Тафсир Ибн Касир” 4/146-148.

Нет никаких сомнений в том, что праздничное жертвоприношение является одним из величайших обрядов Ислама, исполняя который мы не забываем о Единстве и Величии Аллаха, и следуем примеру нашего праотца пророка Ибрахима (мир ему), который был первым, кто совершил этот обряд из всех общин.

Нет никаких сомнений в том, что достоинство жертвоприношения велико, однако множество хадисов, указывающих на достоинства этого поклонения, являются слабыми или выдуманными. Среди имамов были и такие, кто говорил, что нет ни одного достоверного хадиса о достоинстве Удхия. Так, например, Къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: “Нет относительно достоинства жертвоприношения достоверного хадиса, и люди передавали относительно этого странные вещи”. См. «‘Аридатуль-ахуази» 4/13.

Но, несмотря на эти слова, сам Ибн аль-‘Араби говорил: “Поистине, закалывание жертвенного животного в день жертвоприношения, является наилучшим из деяний, поскольку каждое поклонение имеет своё превосходство в установленное время!” См. «‘Аридатуль-ахуази» 4/13.

И всё же среди хадисов о достоинствах Удхия есть некоторые достоверные хадисы. Так, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Что касается достоинства жертвоприношения, то относительно этого передавали хорошие сообщения”. После чего он привёл следующий хадис:

Со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет для Аллаха лучшего расходования после поддержания родственных связей, чем пролитие крови жертвенного животного!» Ибн ‘Абдуль-Барр в “ат-Тамхид” 22/192, аль-Хатыб в “Тарих аль-Багъдад” 3/59. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр назвал хадис хорошим. См. “Фатх аль-Малик” 7/18.

Также в длинном хадисе от Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах), сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха), отвечая на вопросы сподвижников о достоинствах обряда Хаджа, в отношении жертвоприношения сказал: «А что касается твоего жертвоприношения, то великая награда за это припасена для тебя у твоего Господа!» аль-Баззар 2/182, Ибн Хиббан 963, ‘Абду-р-Раззакъ 8830. Хадис хороший. См. “Сахих ат-Таргъиб” 1112.

Передал аль-Мунауи, что ат-Тыби сказал: “Благие деяния, как обязательные, Сунны и адаб, несмотря на свои различия в достоинствах, иногда имеют преимущество друг над другом. Ведь сколько таких деяний, над которыми остальные деяния имеют превосходство, становятся превосходящими остальные дела по причине определенного времени или места! И если посмотреть на обряд праздничного жертвоприношения (Удхия), то станет ясно, что это из числа проявления обрядов Аллаха, а Всевышний Аллах сказал: «А кто почитает обряды Аллаха, то поистине, это исходит от богобоязненности в сердцах!» (аль-Хадж 22: 32)”. См. “Файдуль-Къадир” 5/584.

 

Некоторые распространённые, но недостоверные хадисы о достоинствах Удхия

Что же касается распространённых, но недостоверных хадисов относительно достоинств жертвоприношения, то среди них следующие:

1. «Нет деяния из деяний сынов Адама, которое было бы любимо для Аллаха в день жертвоприношения, чем пролитие крови жертвенного животного. И поистине, это животное явится в Судный день со своими рогами, шерстью и копытами…» ат-Тирмизи 2/352.

Данный хадис является слабым по причине передатчика Сулеймана ибн Язида, который является слабым рассказчиком, о чем сказали имамы Абу Хатим, аль-Мунзири, аз-Захаби и аль-Альбани. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа уаль-мауду’а” 526.

2. Однажды сподвижники спросили Пророка (мир ему и благословение Аллаха): “Что означает это Жертвоприношение (Удхия)?” На что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Жертвоприношение – это Сунна вашего отца Ибрахима!» А на вопрос: “Что нам за это будет?” Он ответил: «За каждую шерстинку вам будет записано вознаграждение». Ибн Маджах 2/273.

Этот хадис не достоверный по причине двух неприемлемых передатчиков в иснаде: ‘Аизуллаха и Абу Дауда ас-Саби’и. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа уаль-мауду’а” 527.

3. «О Фатыма! Встань, и будь свидетельницей закалывания своего жертвенного животного. Поистине, тебе будут прощены твои грехи с первой каплей крови!» аль-Хаким 4/222.

Этот хадис неприемлем по причине неприменимого передатчика Сабита ибн Аби Сафии. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа уаль-мауду’а” 528.

4. «Тот, кто совершил благое жертвоприношение, надеясь на награду, оно станет преградой от Огня». ат-Табарани в «аль-Кабир».

Данный хадис выдуманный, ибо в нем передатчик Сулейман ибн ‘Амр ан-Наха’и, который выдумывал хадисы. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа уаль-мауду’а” 529.

5. «Совершайте жертвоприношение, ибо поистине, это будет вашим верховым животным на пути в Рай». ад-Дайлями в «аль-Фирдаус».

Данный хадис также весьма слабый, о чём сказали Ибн ас-Салях, Ибн Хаджар, аль-‘Аджлюни и аль-Альбани. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа уаль-мауду’а” 74, 1255.

Данные хадисы нельзя приписывать Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в утвердительной форме, поскольку он не произносил этого. А также необходимо опасаться в этом угрозы, а именно: «Пусть тот, кто сказал от моего имени то, чего я не говорил, приготовится занять своё место в Огне!» аль-Бухари 109.

Воистину, достоверных и установленных хадисов предостаточно в Сунне, и они избавляют от нужды распространять и опираться на недостоверные хадисы.

 

 

Животные, которые могут использоваться в качестве праздничного жертвоприношения

Для праздничного жертвоприношения пригодны только восемь парных животных, а это: верблюд-верблюдица, бык-корова, баран-овца, козел-коза. Что касается иных видов животных, то они не приемлемы для Удхия. См. “аль-Мугъни” 9/440, “Бидаятуль-муджтахид” 1/348, “ас-Сайлюль-джарар” 4/78.

Всевышний Аллах сказал: «Для каждой общины Мы установили обряды, чтобы они поминали имя Аллаха над скотиной, которой Он наделил их» (аль-Хадж 22: 34).

Имам аш-Шафи’и сказал: “Под «скотиной», здесь речь идёт о восьми парных особях: верблюды, крупнорогатый скот, овцы и козы”. См. “аль-Хауи” 15/75.

Сказал аль-Къуртуби: “То, в чем единогласны мусульмане, и чем они совершают Удхия – это восемь парных животных: овцы, козы, коровы и верблюды”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 15/109.

Однако от этого единогласного мнения отошли аль-Хасан ибн Салих, считавший, что в качестве Удхия дозволено закалывать антилопу, газель, орикс, и Ибн Хазм, сказавший, что Удхия дозволено совершать любым животным, мясо которого дозволено употреблять в пищу. При этом в качестве аргумента он опирался на следующий пророческий хадис: «Человек, который в пятницу совершает такое же полное омовение (гъусль), какое следует совершать после большого осквернения, а затем отправляется на молитву в мечеть в первый час, подобен принесшему в жертву Аллаху верблюда. Отправляющийся на молитву позднее, подобен принесшему в жертву корову. Отправляющийся ещё позднее подобен, принесшему в жертву рогатого барана. Отправляющийся ещё позднее, подобен принесшему в жертву курицу. И отправляющийся ещё позднее – принесшему в жертву яйцо». аль-Бухари 881, Муслим 850.

Опираясь на этот хадис Ибн Хазм сказал, что если бы приносить в качестве жертвоприношения курицу было бы не дозволено, то Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не упомянул бы о ней в качестве примера награды. См. “аль-Мухалля” 6/29.

Однако остальные учёные возразили на эту аргументацию и сказали: «Если брать в качестве довода этот хадис на то, что дозволено приносить в жертву и птиц, то получается что дозволено использовать в качестве праздничного жертвоприношения и яйцо! Ведь оно тоже упоминается для примера в этом хадисе. Однако нет разногласия в том, что это не приемлемо!»

Также в качестве довода Ибн Хазм использовал слова Биляля, сказавшего: “Я не перестал бы совершать жертвоприношение и курицей!” ‘Абду-р-Раззакъ 8156. Иснад достоверный.

Однако неоспоримый довод только в поступке Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), ибо неизвестно, чтобы он когда-либо совершал жертвоприношение птицей.

Мнения аль-Хасана ибн Салиха и Ибн Хазма учёные отнесли к отклоненным в данном вопросе, и противоречащим тому, о чём говорили большинство саляфов и имамов после них. См. “И’ляъ ас-Сунан” 17/229.

Что же касается буйвола (аль-джамус), то на его счёт также были разногласия, можно ли использовать его в качестве жертвоприношения или нет? Так, шейх ‘Убайдуллах аль-Мубаракфури сказал: “Что же касается буйвола, то ханафиты и другие склонились к мнению, что его можно использовать в качестве праздничного жертвоприношения. Они сказали, что буйвол – это разновидность коровы. И это мнение усиливает то, что буйволы в положении выплаты с них закята подобны коровам, следовательно, они занимают точно такое же положение и в жертвоприношении. В качестве довода они приводят и прямой хадис: «Буйвол приносится в жертву за семерых человек». Его упомянул аль-Мунауи и сказал, что его приводит ад-Дайлями в «аль-Фирдаус».

Однако для меня этот вопрос не является таким однозначным, как они заявляют. Они сами признают, что буйвол в понимании людей – существо отличное от коровы по причине больших и явных различий между ними. По этой причине они сами утверждали, что кто дал клятву не кушать мясо коровы, но поел мясо буйвола, тот не является нарушившим клятву. Как и если он поклялся, что разведётся с женой, поев мясо коровы, то не вступает развод в силу, если он поест мясо буйвола.

А что касается того, что приписывается некоторыми знатокам арабского языка, которые говорили: «Буйвол – это разновидность коровы», то это является явным упрощением. Однако основа состоит в том, чтобы говорить: «Буйвол подоен корове или по положению, как корова», как это передал Ибн Аби Шейба от аль-Хасана аль-Басри, сказавшего: «Буйвол по положению, как корова».

Следовательно, буйвол – это не сама корова. Вероятно, когда некоторые факъихи увидели, что Малик, аль-Хасан, ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз, Абу Юсуф, Ибн Махди и другие уподобили буйволов коровам в выплате с них закята, поняли из этого то, что буйволы из семейства коров. Но то, что буйвол в выплате с него закята подобен корове, не означает, что он подобен корове и в вопросе жертвоприношения, что не является скрытым фактом.

А что касается упомянутого хадиса: «Буйвол приносится в жертву за семерых человек», то он не является тем доводом, на который следует опираться, поскольку положение его степени неизвестно.

Что же касается меня, то для меня будет предосторожностью, чтобы человек в своём жертвоприношении ограничился теми животными, что достоверно упомянуты в Сунне: в словах, поступках и одобрении Пророка (мир ему и благословение Аллаха). И не следует обращать внимания на то, что не передаётся от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), его сподвижников и таби’инов (да будет доволен ими Аллах).

А что касается того, чьё сердце спокойно в отношении мнения тех, кто считал дозволенным использовать буйволов в качестве праздничного жертвоприношения и последовал их мазхабу, тот не заслуживает за это порицания. И это то, что было у меня на данный счёт, а полное знание об этом у Аллаха”. См. “Мир’атуль-мафатих” 5/81-82.

 

 

Жертвенное животное должно достигать определенного возраста

Сообщается от Джабира (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не приносите в жертву животное, не достигшее своего возраста. Если же это станет для вас затруднительным, то можете принести в жертву овец в возрасте от шести месяцев». Муслим 1963.

Имам ан-Науауи сказал: “В этом хадисе содержится указание на то, что животное, не достигшее определенного возраста, не дозволено закалывать в качестве праздничного жертвоприношения, исключением чего является баран”. См. “Шарх Сахих Муслим” 5/101.

Что же касается возраста жертвенных животных, то известно, что минимальный возраст для верблюда – от пяти лет, для быка и коровы – от двух лет, а для козла и овцы – от одного года. См. “аль-Мудаууана” 2/12, “аль-Мабсут” 9/12, “аль-Мугъни” 9/348, “аль-Хауи” 19/29.

Что же касается именно баранов и овец, то шариат сделал для них исключение и дозволил приносить в жертву животное, не достигшее одного года. ‘Укъба ибн ‘Амир (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды мы совершали с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) праздничное жертвоприношение и приносили в жертву полугодовалых овец”. ан-Насаи 4382, аль-Байхакъи 9/270. Имам Ибн аль-Джаруд, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Фатхуль-Бари” 12/111, “Ируа аль-гъалиль” 4/357-358.

Однако необходимо отметить, что это является исключением и только при необходимости, на что указывает предыдущий хадис: «Если же это станет для вас затруднительным, то можете принести в жертву овец в возрасте от шести месяцев». Муслим 1963.

К тому же некоторые саляфы считали, что полугодовалый барашек должен быть не маленький. Ибрахим ан-Наха’и говорил: “Баран, не достигший года, может быть принесён в жертву, если является крупным”. См. “аль-Асар” 63.

Также некоторые люди ошибочно полагают, что к этому имеют отношение и козлы, проводя аналогию с баранами. Аль-Бара ибн ‘Азиб (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды в день жертвоприношения Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обратился к нам с проповедью после молитвы и сказал: «Помолившийся подобно нам и совершивший жертвоприношение подобно нам совершит его правильно, а тот, кто принесёт жертву до молитвы, то принесёт её до молитвы и не совершит жертвоприношение вообще». Услышав это, Абу Бурда (да будет доволен им Аллах) сказал: “О Посланник Аллаха, а я принес свою овцу в жертву до молитвы, так как знал, что сегодня праздник, и люди будут есть и пить, и желал, чтобы моя овца оказалась первой, которую принесут в жертву в моём доме. Вот почему я заколол свою овцу и поел, прежде чем прийти на молитву”. На это Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Твоя овца может пойти только на мясо». Абу Бурда сказал: “О Посланник Аллаха, у нас есть ещё маленькая козочка, которая для меня дороже двух овец. Может ли она послужить мне заменой?” Он сказал: «Да, но после тебя это не послужит заменой уже никому!»” аль-Бухари 955.

Таким образом, мы видим, что это было исключением только для Абу Бурды.

Более того, неизвестно среди учёных разногласия в том, что все животные, пригодные для Удхия, должны достигать своего возраста, исключением чего является только овцы. Имам ан-Науауи: “Умма единогласна в том, что верблюд, корова и коза не могут приноситься в жертву, если только не достигнут необходимого возраста”. См. «аль-Маджму’» 8/394.

 

Дефекты, делающие жертвенное животное непригодным или же нежелательным для Удхия

Передают, что аль-Бара ибн ‘Азиб (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) поднялся на ноги и сказал: «Не дозволено приносить в качестве жертвоприношения четыре типа животных: Одноглазое животное, изъян которого очевиден; больное животное, болезнь которого очевидна; хромое животное, хромота которого очевидна; и истощённое животное, слабость которого очевидна». Ахмад 4/284, Абу Дауд 2802, ат-Тирмизи 1/283. Имамы Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Относительно этих четырёх дефектов все учёные единогласны, я не знаю никаких разногласий относительно этого. Также известно, что все, входящее в подобный смысл, тоже имеет к этому отношение. Если не дозволено одноглазое животное, то слепое не дозволено тем более. Или если не дозволено хромое, то безногое тем более. Все это ясно и известно, и нет относительно этого разногласий”. См. “Фатх аль-Малик” 7/16.

Животное с этими недостатками не может быть принесено в качестве жертвоприношения, а если и будет принесено в жертву, то не будет засчитано, в чём нет разногласия среди учёных.

Если же эти недостатки не явные и незначительные, то тогда не является запретным принесение в жертву таких животных, поскольку в хадисе содержится указание на то, что эти недостатки должны быть «явно выраженными». См. “ас-Сайлюль-джарар” 4/80.

Также есть дефекты, которые делают животное нежелательным для жертвоприношения, но не запретным. Среди этих дефектов оторванное ухо, сломанные рога и т.д. ‘Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) говорил: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) нам повелевал обращать внимание на глаза и уши (жертвенных животных)”. Ибн Маджах 3143, Ибн Хузайма 2915. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.

Что же касается отрезанного или оторванного хвоста у жертвенного животного, то учёные разногласили касательно этого дефекта. Большинство учёных, среди которых ханафиты, маликиты и шафииты, запрещали приносить в жертву такое животное, если только оно было рождено без хвоста. Но среди сторонников этого мнения было небольшое разногласие касательно длины отрезанного хвоста. См. “Хашия Ибн ‘Абидин” 6/325, “аль-Хауи” 15/83, “Шарх аль-Хараши” 3/35.

А ханбалиты дозволяли приносить в жертву животное без хвоста, поскольку считали, что нет на этот счёт никакого запрета в Сунне, к тому же наличие или отсутствие хвоста не влияет на само мясо, его количество или качество. См. “аль-Мугъни” 13/372.

Однако, если есть такая возможность, то всё же лучше принести в жертву животное с неотрезанным и неоторванным хвостом, чтобы выйти из разногласий в этом вопросе.

 

Если животное получило какое-либо увечье после его приобретения, то его всё равно можно принести в жертву, несмотря на разногласие факъихов в этом вопросе. Доводом на это являются слова ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра (да будет доволен им Аллах), который увидев верблюдицу, потерявшую глаз, приготовленную для жертвоприношения во время паломничества, сказал: “Если это произошло с ней после её покупки, то принесите её в жертву. Но если этот дефект был у неё до покупки, то замените её”. аль-Байхакъи 9/289. Хафиз аль-Байхакъи и хафиз ан-Науауи назвали иснад достоверным. См. «Ма’рифа ас-Сунан уаль-асар» 7/225, «аль-Маджму’» 8/328.

 

Что же касается дефектов, которые не упомянуты в Сунне, то они не делают животных непригодными, однако могут стать причиной неполноценной награды. См. “Сахих фикъху-Ссунна” 2/373.

Жертвоприношение – это акт поклонения Аллаху, а Аллах – Благой и принимает только благое. Всевышний Аллах сказал: «А кто почитает обряды Аллаха, то поистине, это исходит от богобоязненности в сердцах!» (аль-Хадж 22: 32).

 

О том, что кастрация и беременность животного не имеют отношения к дефектам

Что касается кастрированного животного, то нет проблем приносить его в жертву, поскольку передаётся множество хадисов, указывающих на то, что два барана, которых принёс в жертву Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), были кастрированными. Абу Рафи’ (да будет доволен им Аллах) сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) принёс в качестве жертвоприношения двух чёрно-белых кастрированных баранов”. Ахмад 6/8. Хадис достоверный. См. “Ируа аль-гъалиль” 1147.

Имам аль-Хаттаби сказал: “В этих хадисах указание на то, что кастрированные животные не порицаемы для праздничного жертвоприношения. Но некоторые учёные считали это порицаемым из-за отсутствия части тела у животного. Однако это не является недостатком у животного, поскольку кастрация делает мясо животного хорошим и удаляет от него плохой запах”. См. “Ма’алиму-Ссунан” 2/197.

Что же касается беременных животных, то большинство учёных, за исключением шафиитов, дозволяли приносить их в жертву, поскольку нет ни в Коране, ни в Сунне, ни в словах кого-либо из сподвижников запрета на их закалывание, будь то в качестве Удхия или же просто для еды.

В известной энциклопедии по фикъху говорится: “Большинство учёных не ставили беременность в число дефектов для жертвоприношения, в отличие от шафииитов, которые прямо заявили о том, что беременное животное не годится для жертвоприношения. Они считали, что беременность портит нутро животного и его мясо становится плохим”. См. “аль-Маусу’а аль-фикъхия” 16/281.

Но, как уже было сказано, большинство учёных не считало беременность животного дефектом, и они говорили, что если после закалывания животного зародыш окажется живым, то необходимо и его заколоть с именем Аллаха. А если после закалывания матери зародыш окажется мёртвым, то они всё равно дозволяли его кушать, опираясь в этом на следующий хадис:

Абу Са’ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) однажды спросил Пророка (мир ему и благословение Аллаха): “О Посланник Аллаха, когда мы режем верблюдицу, корову или овцу, то находим в них плод. Что нам делать, есть его или выбрасывать?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ешьте, если желаете, ибо закалыванием зародыша является закалывание его матери». Абу Дауд 2827, ат-Тирмизи 2/72. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» 3431.

Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Удхия беременных животных является дозволенным, и если после закалывания плод будет мёртвым, то закалывание его матери будет считаться и закалыванием для него”. См. “Маджму’уль-фатауа” 26/307.

 

Время совершения праздничного жертвоприношения

Удхия имеет строго установленное время, которое начинается после праздничной молитвы и проповеди в День жертвоприношения (десятое Зуль-Хидджа). Жертвоприношение того, кто совершил Удхия до праздничной молитвы, является недействительным. Пророк Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Помолившийся подобно нам и совершивший жертвоприношение подобно нам совершит его правильно, а тот, кто принесёт жертву до праздничной молитвы, то это будет до молитвы, и он не совершил жертвоприношение». аль-Бухари 955.

Имам Ибн аль-Мунзир говорил: “Единогласны все в том, что Удхия не дозволено совершать перед восходом солнца в день жертвоприношения”. См. «аль-Иджма’» 78.

Что же касается последнего времени, отведенного для жертвоприношения, то среди учёных по этому поводу есть пять мнений. Однако из них можно рассмотреть только два, как говорил хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, поскольку из этих мнений только два имеют опору на мнения сподвижников.

Одно из мнений гласит, что после дня жертвоприношения (йяуму-ннахр) десятого Зуль-Хидджа, Удхия может совершаться ещё два дня.

А второе мнение состоит в том, что после дня жертвоприношение оно может совершать ещё три последующих дня, т.е. все три дня ат-Ташрикъа, до тринадцатого числа месяца Зуль-Хидджа включительно. Относительно этого передается хадис со слов Джубаира ибн Мут’има (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Все дни ат-Ташрикъа – это дни жертвоприношения!» Ахмад 4/82, ад-Даракъутни 4/284.

Однако относительно достоверности этого хадиса высказывалось множество различных мнений. Но этот хадис имеет множество путей, усиливающих друг друга, по причине чего Ибн Хиббан, ас-Суюты, аль-Мунауи, аль-Альбани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили его достоверность. См. «Сахих Ибн Хиббан» 9/166, «Файдуль-Къадир» 5/35, «Сахих аль-Джами’» 4537, «Задуль-ма’ад» 2/290.

Также это мнение передается от ‘Али и Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими Аллах). См. “Задуль-Ма’ад” 2/291, “Нейлюль-аутар” 5/142.

Имам аш-Шафи’и говорил: “Тот, кто совершил жертвоприношение после захода солнца последнего дня ат-ташрикъа, у того нет Удхия”. См. “аль-Умм” 2/223.

Таким образом, наилучшим мнением является то, что Удхия дозволено совершать четыре дня.

Однако нет сомнения в том, что лучше всего принести жертву в самый первый день жертвоприношения – десятого Зуль-Хидджа, в величайший из дней в году, о котором Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Величайшим днём перед Аллахом является день жертвоприношения, а затем день, следующий за ним». Ахмад 4/350, Абу Дауд 1765, аль-Хаким 4/221. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» 1064.

Причина этого в том, что именно в эти два дня совершаются многие важнейшие обряды Хаджа.

 

▪ Следует отметить, что если мусульмане проживают в стране, где не совершается праздничная молитва, то им следует совершать жертвоприношения примерно через час после восхода солнца. Причина этого в том, что время жертвоприношения наступает с момента восхода солнца на высоту копья над горизонтом (время ад-духа), но также к этому следует прибавить период совершения праздничной молитвы и произнесения после неё проповеди (хутба), что как раз примерно и составит один час. См. “аль-Муфассаль фи ахкам аль-Удхия” 153.

 

Что делать мусульманам, в чьих странах дата праздника жертвоприношения отличается от даты, установленной в Саудовской Аравии?

Важно знать, что в случае разногласий определения наступления начала Хаджа, дня ‘Арафа, молитвы аль-‘Ид и дня жертвоприношения, необходимо принимать зрительную фиксацию месяца Зуль-Хидджа именно Саудовской Аравии, поскольку именно эта страна является местом совершения этих обрядов и именно там люди начинают обряды Хаджа, стоят на горе ‘Арафа, совершают молитву аль-‘Ид, жертвоприношения, и прочие обряды. Поэтому всем мусульманам следует ориентироваться в конкретизации дня жертвоприношения именно на Саудовскую Аравию, а не какие-то иные страны, даже если они будут заявлять о том, что Саудовская Аравия ошиблась в определении новолуния месяца Зуль-Хидджа!

Сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «День вашего праздника Разговения тогда, когда вы будете разговляться; день вашего Жертвоприношения тогда, когда вы будете приносить жертву; а день ‘Арафа тогда, когда вы будете на ‘Арафе». аль-Байхакъи 5/176, ад-Даракъутни 2/163. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» 4224.

Масрукъ рассказывал: “Как-то я пришёл к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, в день ‘Арафа и она спросила меня: «Ты постишься?» Я ответил: «Нет». Тогда она сказала служанке: «Приготовь ему ячменной каши и добавь в неё мёда. Если бы я не постилась, то я тоже отведала бы её». Я сказал: «Ничего не помешало мне соблюдать пост в этот день, кроме того, что я считал, что сегодня день жертвоприношения (в который поститься запрещено)». На что ‘Аиша сказала: «Воистину, день жертвоприношения будет тогда, когда жертву будут приносить люди, и день разговления будет тогда, когда будут разговляться люди!»” Абу Юсуф в “аль-Асар” 179, аль-Байхакъи 4/254. Хафиз Ибн Раджаб и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность этого сообщения. См. “Ахкам аль-ихтиляф фи руъя аль-хиляль Зиль-Хидджа” 36, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1/442.

Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Этот асар от ‘Аиши в наивысшей степени является достоверным. И неизвестно, чтобы кто-либо из сподвижников в этом противоречил ‘Аише”. См. “Ахкам аль-ихтиляф фи руъя аль-хиляль Зиль-Хидджа” 36.

В упомянутых хадисе и асаре указание на то, что следует совершать жертвоприношение и устанавливать день ‘Арафа именно тогда, когда это делают люди, а кто, если не паломники выстаивают эти обряды в установленные дни в Мекке?!

Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Поистине, в сборниках «ас-Сунан» со слов Абу Хурайры, передавшего от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) приводится следующий хадис: «Ваш пост начинается в день, когда постятся все. Ваше разговение в день, когда разговляются все. И ваше жертвоприношение в день, когда приносят в жертву все». Этот хадис приводят Абу Дауд, Ибн Маджах и ат-Тирмизи, назвавший его достоверным.

Также от ‘Аиши сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «День разговления тогда, когда разговляются люди, и день жертвоприношения тогда, когда разговляются люди». Этот хадис привёл ат-Тирмизи.

И этому следовали все имамы мусульман.

Например, если мусульмане по ошибке будут стоять на горе ‘Арафа (во время Хаджа) десятого Зуль-Хидджа, (а не девятого), то это стояние им засчитается по единодушному мнению, и в отношении них этот день и будет днём ‘Арафа. А если они по ошибке сделают это восьмого числа, то касательно действительности их пребывания на ‘Арафа есть разногласие, однако более верным является то, что и это будет действительным.

‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорила: «Поистине, день ‘Арафа – это день, когда все люди знают о нём».

Основа этого вопроса заключается в том, что Всевышний Аллах связал положение с новолунием и месяцем. Он сказал: «Они спрашивают тебя о новолуниях. Скажи: “Они определяют промежутки времени для людей и Хаджа”» (аль-Бакъара 2: 189).

Новолуние (аль-хиляль) – это название того, что становится явным и известным, и если луна появилась на небе, но люди не узнали об этом, то это не будет хилялем. То же самое обстоит и с понятием месяц (аш-шахр), что происходит от слова «аш-шухра» (распространённое, известное). И если наступление месяца не стало известным среди людей, то это не будет наступлением месяца.

Поистине, многие люди впадают в этом вопросе в ошибку по причине своего предположения, что если на небе появилось новолуние, то значит это начало месяца, независимо от того, увидели его люди и стали вести отсчёт или нет. Но дело обстоит не так! Необходимо, чтобы новолуние явилось людям, и они начали отсчёт”. См. “Маджму’уль-фатауа” 25/202.

Также шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Совершение жертвоприношения на территории Мекки (маша’ир) – это основа, а все остальные города следует в этом за Меккой. По этой причине ‘Ид жертвоприношения является самым великим ‘Идом, а день жертвоприношения – великим днём Хаджа, так как в этот день объединяются ‘Ид, связанный с местом, и ‘Ид, связанный со временем”. См. “Маджму’уль-фатауа” 24/227.

Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Что касается видения новолуния месяца Зуль-Хидджа, то поистине, без сомнения, принимается в расчёт наблюдение именно того города, в котором проходят обряды. И если установлено в этом городе появление новолуния, то нет смысла в наблюдениях других стран! И суть в том, что Хадж связан с одним определённым местом, а, следовательно, когда устанавливается фиксация новолуния Зуль-Хидджа в этой местности, то утверждается и постановления, связанные с ним, даже если все остальные страны будут противоречить (в вычислении наступления месяца Зуль-Хидджа)”. Сл. “Фатауа нурун ‘аля ад-дарб” № 11.

Спросили шейха ‘Усмана ас-Салими: «Совершать ли нам праздничное жертвоприношение (аль-Удхия), следуя за Саудовской Аравией, тогда как мы проживаем в Марокко? Несмотря на то, что в этом будет противоречие нашему правителю, опережение его в совершении жертвоприношения и прочие смуты, о которых вам известно».

Шейх ответил: “Является обязательным для всех мусульман, чтобы в празднике жертвоприношения они следовали за двумя Заповедными городами (Меккой и Мединой), так как обряды Хаджа совершаются в этих городах. В расчёт берётся Хадж и день ‘Арафа. Ведь вы соблюдаете пост в день ‘Арафа, когда постится Саудовская Аравия, когда люди, паломники стоят на горе ‘Арафа.

А что касается правителя, то он не должен противоречить всей исламской общине, будь он в Марокко или иной стране. Ясно?

Но если вы опасаетесь смуты, то если вы в состоянии совершить жертвоприношение тайно в день жертвоприношения, то поступайте так, а если не в состоянии, то совершайте жертвоприношение на второй день, и нет на вас упрёка. Дней жертвоприношения – по милости Аллаха – много, это сам день жертвоприношения, а затем одиннадцатое Зуль-Хидджа, двенадцатое, а также, согласно правильному мнению, тринадцатое Зуль-Хидджа, как это говорил аш-Шафи’и и группа учёных. Ясно?

Итак, у вас есть выбор, нет на вас греха, если вы отложите жертвоприношение на следующий день, если опасаетесь смуты. Нет для вас проблем, если вы совершите его со своим городом.

Однако вы должны ощущать, что аль-‘Ид проводится вместе с Саудовской Аравией”. Сл. “Дурус байна аль-магъриб уаль-‘иша” 29.11.1431 г.х.

Шейх Хисамуддин ‘Афана передал, что доктор Мухаммад Сулейман аль-Ашкъар говорил: “Поистине, мусульмане всех уголков земли уже более десяток лет сошлись в единогласном мнении, выражающемся в поступках, в следовании за паломниками касательно установления дня праздника жертвоприношения. И не является дозволенным ни какой-либо местности, ни какой-либо группе людей противоречить этому единогласному мнению!” См. “Фатауа есъалюнак” 10/351.

Следовательно, мусульманам всего мира в конкретизации дня жертвоприношения (яум ан-нахр) следует ориентироваться только на Саудовскую Аравию и совершать жертвоприношения вместе с ними, не обращая внимания на тех, кто решил выделиться и отделиться от общины мусульман!

Ну а если речь идёт об отличии установления дня ‘Арафа и дня Жертвоприношения на основании астрономических вычислений, то тем более нельзя следовать своему городу в этом!

Спросили шейха Ибн База: «В некоторых мусульманских странах для установления времени наступления месяца Рамадан или Шаууаль, а также и месяца Зуль-Хидджа, используются астрономические вычисления, а не зрительная фиксация, и объявляет об этом религиозное управление города. Можно ли опираться на астрономические вычисления, и принимаются ли объявления этих религиозных организаций? Или же следует опираться на сообщения по радио тех стран, которые опираются на зрительную фиксацию?»

Шейх Ибн Баз ответил: “Является обязательным для установления наступления месяцев Хаджа или Рамадана опираться на зрительную фиксацию! А что касается астрономических вычислений, то нельзя опираться на них. И мы уже множество раз указывали на это и множество раз писали об этом. Шейхуль-Ислям Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, упомянул, что учёные единогласны в том, что на астрономические вычисления не опираются в установлении месяцев, и что опираться необходимо только на зрительную фиксацию, а не на астрономические вычисления и слова астрономов. Так сообщил нам наш Пророк (мир ему и благословение Аллаха), и на этом были праведные саляфы из числа сподвижников, да будет доволен ими Аллах, и последовавшие за ними. И иджма’ на это передал, как мы уже упомянули, Абу-ль-‘Аббас Ибн Таймия Шейхуль-Ислям, как и разъяснили это другие обладатели знания. А что касается наличия тех, кто пошёл этому в противоречие из числа поздних поколений, то не обращают на них внимания, даже если они – известные, даже если они – учёные, не обращают внимания на их слова в этом вопросе, так как они пошли в противоречие Сунне!” См. “Фатауа Нурун ‘аля ад-дарб” 16/78-80.

 

 

Если человек приобрел жертвенное животное, однако впоследствии его потерял, или оно умерло или же его украли и т.д., то он не обязан ничего предпринимать и покупать другое животное. Тамим ибн Хууайс рассказывал: “Однажды я купил в долине Мина барашка, чтобы совершить Удхия, но затем он потерялся. Когда я спросил об этом у Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), он сказал: «Это не повредит тебе»”. аль-Байхакъи 9/289. Сообщение достоверное. См. “Ма сахха мин асар ас-сахаба” 3/1105.

Однако следует разделять между жертвоприношением, связанным с обетом (назр) и жертвоприношением без обета. Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: “Если человек приобрёл верблюда для жертвоприношения, дав обет принести его в жертву, после чего он потерялся или умер, то он должен его заменить. Если же это было добровольным жертвоприношением (не по обету), то если он желает пусть заменит его, а если не желает, то пусть ничего не предпринимает”. Малик 866. Иснад достоверный. См. “Фикъх аль-удхия” 149.

 

 

Каждой состоятельной семье достаточно принести в жертву одного барана, даже если эта семья состоит из ста человек.

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершил Удхия, он сказал: «С именем Аллаха. О Аллах, прими от Мухаммада и членов семьи Мухаммада, и от общины Мухаммада», после чего совершил жертвоприношение”. Муслим 1967.

Имам аль-Хаттаби сказал: “В этом хадисе довод на то, что принесение в жертву одной овцы достаточно для одного человека и всех членов его семьи, даже если их много!” См. “Ма’алим ас-Сунан” 2/197.

‘Ата ибн Ясар рассказывал: “Однажды Абу Айюба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) спросили: “Как совершалось жертвоприношение во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?” Он ответил: «Во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) человек приносил в жертву овцу за себя и членов своей семьи, и они ели её мясо и раздавали некоторое его количество другим, пока не стали люди тем самым хвастаться, и не произошло то, что вы видите»”. Ибн Маджах 3147, ат-Тирмизи 1541. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам ан-Науауи и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.

‘Икрима рассказывал: “Когда Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) приводил овцу для жертвоприношения, его семья спрашивала: «Жертвоприношение будет и за нас в том числе?» А он отвечал: «И за вас»”. аль-Байхакъи 9/279. Иснад достоверный. См. “Тахкыкъ Ма’рифа ас-Сунан уаль-асар” 1/200.

Также Ибн Аби ад-Дунья передаёт, что ‘Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) приносил в жертву одного животного за всех членов своей семьи. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 8/5.

Что же касается понятия «члены семьи», то к ним относятся: жены и дети, а также близкие родственники, как родители, братья или сестры, проживающие с ними в одном доме, принимающие участие в общей трапезе, либо находящиеся полностью на его содержании, либо наравне участвующие в расходах. Что же касается тех родственников, которые проживают в отдельных домах или находятся на независимом материальном обеспечении друг от друга, то им недостаточно приносить одно жертвоприношение. См. “ат-Тадж уаль-иклиль” 4/364, “Фатауа Ибн Баз” 18/37.

Если же у семьи есть возможность и желание, то они могут принести в жертву более одного животного, главное, чтобы в этом присутствовали правильное намерение и искренность, а не показуха и хвастовство.

▪ Тут следует отметить, что ханафиты считали дозволенным принесение в жертву одного животного только за одного человека, а упомянутые доводы считали отмененными, как это говорил имам ат-Тахауи. Однако хафиз ан-Науауи на это заявление отвечал: “Учёные сказали, что он (ат-Тахауи) ошибся в этом. Поистине, отмена и конкретизация должны утверждаться на основании доказательства, а не на основании простого заявления!” См. “Шарх Сахих Муслим” 5/106.

 

 

Сообщается со слов Джабира (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Корова приносится в жертву за семерых и верблюд за семерых». Абу Дауд 2808, ан-Насаи 4121. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды мы находились в пути с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), когда нас застало жертвоприношение. И мы приносили в жертву одну корову всемером, а верблюда вдесятером”. ат-Тирмизи 905, ан-Насаи 4393. Хафиз Ибн аль-Къаттан, Ибн аль-Муляккъин и аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “аль-Уахм уаль-ихам” 5/410, “Тахридж аль-Мишкат” 1469.

Однако некоторые учёные считали этот хадис ошибкой или отклонением (шазз), поскольку опирались на то, что говорил имам ат-Табари: “Умма единогласна в том, что верблюда и корову нельзя приносить в жертву больше, чем от семи человек!” См. “аль-Истизкар” 15/190.

Что же касается некоторых учёных, то они сказали, что в этом вопросе нет единогласного мнения, поскольку известно, что Са’ид ибн аль-Мусайиб, Исхакъ ибн Рахауия и Ибн Хузайма считали, что верблюда могут приносить в жертву и десять человек. См. “аль-Мугъни” 9/437.

Имам аш-Шаукани попытался совместить хадисы, в которых говорится, что верблюда могут принести в жертву семь человек с хадисом, в котором упоминается о десяти. Он говорил: “Верблюда могут совместно принести в жертву десять человек, если речь идёт об Удхия. Если же речь идёт о Хадью (жертвоприношение, совершающее паломниками), то это могут сделать только семь человек”. См. “Найлюль-аутар” 5/137.

Следует отметить, что крупнорогатое животное, которое могут приносить в жертву совместно семь человек, может принести в жертву и один человек от себя и членов своей семьи. См. “аль-Мугъни” 9/438, “аль-Кафи” 1/419.

А что касается овец и коз, то они приносятся в жертву только от одного человека, поскольку нет никаких указаний от саляфов на то, чтобы барана или козу приносили в жертву больше одного человека. Имам ан-Науауи сказал: “Что касается овцы, то она может быть принесена в жертву только от одного человека”. См. «аль-Маджму’» 8/399.

 

Можно ли резать животное совместно с тем, чьё намерение – лишь приобретение мяса?

Большинство учёных считает, что в этом нет никаких проблем, в отличие от ханафитов, ибо ханафиты считали, что все семеро должны резать скот только с намерением жертвоприношения (Удхия). См. “аль-Мугъни” 9/458.

Имам ан-Науауи сказал: “Семеро могут принести в жертву одного верблюда или корову в качестве Удхия. И нет разницы все эти семеро из одной семьи или же из разных семей; желает кто-то из них просто мяса или же режет животное в качестве Удхия. Нет в этом разницы, и это мнение нашего мазхаба (шафиитов), также мнение Ахмада и большинства учёных”. См. «аль-Маджму’» 8/372.

 

Могут ли приносить в жертву одного барана несколько человек одной семьи?

Следует отметить, что если члены одной семьи приносят в жертву одного барана, а не крупнорогатый скот, то он должен исходить только от одного человека из семьи, который принесёт его в жертву от себя и членов своей семьи.

Что же касается вопроса: «Могут ли члены одной семьи принять совместное участие в покупке жертвенного животного?», то касательно этого вопроса было разногласие среди учёных. Группа учёных, среди которых имам Ибн аль-Къайим, считала, что в этом нет проблем, поскольку один баран может приноситься в жертву от всей семьи.

Другие же учёные, и среди них шафииты, считали, что нельзя принимать участие в покупке одного барана даже членам семьи, поскольку баран приносится в жертву только от одного человека, и в этом члены семьи не отличаются от посторонних людей, несмотря на то, что человек совершает жертвоприношение от себя и своей семьи. Поэтому некоторые обладатели знания говорили, что отец с сыном, или два брата, или муж с женой не могут совместно покупать барана для жертвоприношения, несмотря на то, что баран приносится в жертву от всей семьи и все члены семьи режущего принимают участие в награде за Удхия.

Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Могут ли муж и жена принять совместное участие в одном Удхия? Он вкладывает половину суммы стоимости животного, и она вкладывает вторую половину?»

Шейх ответил: “Что касается совместного участия человека со своей женой в стоимости барана, то это не является действительным, так как два человека не могут принимать участие в стоимости одного барана. Поистине, совместное участие может быть только в верблюде или корове, которых приносят в жертву семь человек. Что же касается баранов, то не могу принимать участие в его жертвоприношении два человека”. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” 25/46.

Следует понимать, что упомянутое касается случаев, когда двое или более членов семьи желают принять участие в жертвоприношении от себя в одном купленном совместно баране. Однако, если члены одной семьи решили купить барана для того, чтобы, скажем, отец, мать, брат, сын, или кто-то один из этой семьи принёс животное в жертву от своего имени и семьи, то в этом нет никаких проблем. Это всё равно, что кто-то купил или подарил кому-то барана, с которым он вправе делать что пожелает, или же сам своего барана принёс в жертву от имени одного человека из числа семьи. Шейх Ибн ‘Усаймин по этому поводу сказал: “Однако, если два человека и более примут участие в одном баране или же семеро в верблюде или корове, чтобы принести животное в жертву от имени одного конкретного человека, то внешне это указывает на дозволенность подобного. Если двое купят одного барана или же получили его в наследство или в качестве подарка, после чего принесли его в жертву за свою мать или отца, то это является дозволенным. Ведь в данном случае Удхия не было совершено более, чем за одного человека. Также из этого то, что кто-то дал стоимость барана своей матери или отцу, после чело была куплена Удхия и принесена в жертву. Подобное является дозволенным без сомнений”. См. “Ахкам аль-удхия уа-ззака” 30.

 

 

‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: “Когда мы находились в Мине, мне принесли коровье мясо. Я спросила: «Что это?» И мне ответили: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) принёс в жертву корову за своих жён»”. аль-Бухари 5548.

Имам аль-Бухари назвал главу, в которой привёл этот хадис следующим образом: «Глава: Удхия для путника и женщин».

Хафиз Ибн Хаджар сказал: “В этом заголовке указание на противоречие тем, кто сказал, что для путника Удхия не узаконено. Как и указание на противоречие тем, кто сказал, что женщины Удхия не совершают”. См. “Фатхуль-Бари” 12/545.

Саубан (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то в пути Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершил Удхия и сказал: «О Саубан, приготовь это мясо». И я не прекращал кормить его этим мясом, пока мы не вернулись в Медину”. Муслим 1975.

Хафиз ан-Науауи сказал: “В этом хадисе содержится указание на то, что Удхия является правомочным деянием для путника точно так же, как и для не путника. И это является нашим мазхабом (шафиитов) и мнением большинства учёных. А Ибрахим ан-Наха’и и Абу Ханифа сказали, что путник не совершает жертвоприношения”. См. “Шарх Сахих Муслим” 13/134.

Также на правомочность жертвоприношения для путника указывает хадис, который приводился в предыдущей главе:

Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды мы находились в пути с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), когда нас застало жертвоприношение. И мы приносили в жертву одну корову всемером, а верблюда вдесятером”. ат-Тирмизи 905, ан-Насаи 4393, Ибн Маджах 3131. Хафизы Ибн аль-Къаттан, Ибн аль-Муляккъин и аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “аль-Уахм уаль-ихам” 5/410, “Тахридж аль-Мишкат” 1469.

 

 

Учёные разошлись в данном вопросе. Большинство учёных считали, что для совершающего Хадж не является узаконенным и желательным совершения Удхия в Мекке, поскольку он совершает Хадью. И на этом было большинство саляфов во главе со сподвижниками.

Так, аль-Къасим ибн Мухаммад сказал: “Когда ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) совершала Хадж, она не делала жертвоприношение Удхия за своих племянниц”. Ибн Аби Шейба 14770. Сообщение достоверное. См. “Тахридж аль-Мусаннаф” 8/275.

Муджахид говорил: “Паломник не совершает праздничную молитву (аль-‘Ид) и Удхия в день жертвоприношения”. Ибн Аби Шейба 14771.

Также Ибн Аби Шейба передал, что такие имамы из числа таби’инов, как аль-Асуад, ‘Абду-р-Рахман ибн Язид, аль-‘Алькъама, Салим, аш-Ша’би, Абу-ль-Ахуас, совершали Хадж и не совершали при этом Удхия. См. “аль-Мусаннаф” 8/275-277.

И это мнение имама Малика, сказавшего: “Не совершает паломник Удхия, даже если он проживает в Мине, после того, как он стал паломником”. См. “аль-Мудаууана” 1/542.

И это мнение также принадлежит имаму Абу Ханифе и ханафитам, но с той разницей, что причиной неправомочности Удхия паломником они сделали не сам факт паломничества, а именно то, что паломник является путником, а для путника не узаконено совершение Удхия. См. “аль-Мабсут” 11/12, “Хашия Ибн ‘Абидин” 3/19.

Однако в предыдущей главе уже было упомянуто, что мнение о том, что Удхия не узаконено для путника, даже не являющегося паломником, является слабым, противоречащим достоверным хадисам, в которых ясно говорится о том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал Удхия, будучи путником.

Мнение о том, что Удхия не узаконено для паломника так же выбрал шейхуль-Ислям Ибн Таймия, сказавший: “Не совершается Удхия в Мекке (во время Хаджа), однако, поистине, совершается Хадью”. См. “аль-Ихтиярат” 178.

Что же касается имама аш-Шафи’и, то он считал правомочным совершение Удхия для паломника. Он говорил: “Паломник, житель Мекки, путник, пребывающий дома, мужчина, женщина, каждый, кто может совершить Удхия, равнозначны в этом”. См. “аль-Умм” 8/405.

Более того, аш-Шафи’и считал, что для паломника Удхия куда важнее, чем для других. И это мнение выбрал имам Ибн Хазм, а также некоторые ханбалиты, связавшие совершение Удхия с желанием самого паломника. Так, ханбалитский имам аль-Хаджауи сказал: “Если же он (паломник) пожелает совершить Удхия, то покупает животное, которое хочет принести в жертву”. См. «аль-Икъна’» 1/308.

В любом случае, данный вопрос является приемлемым для разногласия, и не заслуживает того, чтобы порицать кого-то за любое из выбранного им мнения по данному вопросу.

Но если человек следует мнению большинства саляфов, считавших Удхия для паломника в Мекке неузаконенным, может ли он поручить совершения Удхия за него у себя на родине?

Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Каким образом человек может объединить между совершением Хаджа и Удхия?»

Шейх ответил: “Мы уже упоминали, что паломник не совершает Удхия. Однако если у него есть семья, то он может оставить им стоимость животного, чтобы они сделали Удхия за него, а что касается его самого, то он совершает Хадью. Но если у него есть возможность, то он говорит своей семье: «Я оставлю вам деньги, а вы совершите Удхия за меня и за себя», и оставит им свои деньги, то он словно сам принёс это жертвоприношение”. См. “аль-Ликъа аш-шахри” 34/26.

Также Ибн ‘Усаймин говорил: “Человек, который собирается совершить Хадж вместе со своей семьёй, не нуждается в том, чтобы совершать Удхия за семью, поскольку скоро все они будут совершать Хадью. И совершение Хадью в Мекке лучше, что Удхия. А что касается того, кто желает совершить Хадж с некоторыми членами своей семьи, оставляя другую часть семьей в своём городе, то для него узаконено совершения Удхия за оставшихся членов семьи”. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” 25/113.

 

 

Среди учёных есть два мнения по поводу дозволенности объединить Удхия и ‘Акыкъа:

Мнение многих ханафитов, а также это одно из мнений ханбалитов, состоит в том, что это дозволено. Они считали, что суть обоих жертвоприношений – это пролитие крови жертвенного животного для приближения к Аллаху. Из числа саляфов этого мнения также придерживались Къатада, Мухаммад ибн Сирин и аль-Хасан аль-Басри, сказавший: “Если Удхия будет совершена от имени ребёнка, то это заменит собой и ‘Акыку”. Ибн Абу Шейба 5/534. Иснад достоверный.

Это же мнение выбрал и шейх Мухаммад ибн Ибрахим Али Шейх. См. “Фатауа Ибн Ибрахим” 6/159.

Однако некоторые сторонники этого мнения ставили различные условия, как, например, совпадение времени. Сказал аль-Бухути аль-Ханбали: “Если совпали время ‘Акыки и Удхии, как это, скажем, седьмой день или какой-то из дней, в которые совершаются жертвоприношения, то если совершать жертвоприношение с намерением на ‘Акыку, то этого будет достаточно и для Удхия. А если заколоть животное с намерением для Удхия от имени ребёнка, то это достаточно и для ‘Акыки. Это как если бы совпал день аль-‘Ида и пятницы, и человек искупался для одной из причин”. См. “Шарх Мунтаха аль-ирадат” 1/617.

Что же касается других учёных, среди которых маликиты и шафииты, а также это второе мнение ханбалитов, то они считали, что это не дозволено, поскольку речь идёт о двух жертвоприношениях по двум совершенно разным причинам. Ведь, несмотря на схожесть ситуации, учёные не дозволяли приносить в жертву одного барана, скажем, за двух близнецов, и не Ибн ‘Абдуль-Барр говорил, что не знает разногласий касательно того, что одного барана не достаточно за двух близнецов. А что тогда говорить о двух совершенно разных причинах для жертвоприношения? См. “Тухфатуль-маудуд” 68, “Тухфатуль-минхадж” 9/371.

Исходя из сказанного и из-за отсутствия прямого довода, который дозволял бы объединять Удхия и ‘Акыкъа, лучше этого не делать, выходя тем самым из разногласия. См. “аль-Муфассаль фи ахкам аль-удхия” 107.

 

 

 

Что касается вопроса о дозволенности Удхия от умершего, то относительно этого было три мнения. Одни учёные это дозволяли, другие считали нежелательным, а третьи запрещали категорически. См. «аль-Маджму’» 8/406.

Учёные, считавшие это дозволенным, опирались на то, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) принёс жертву от себя и от всех членов его общины. А ведь известно, что на тот момент среди его общины были уже умершие, и были те, кого ещё не было на свете. И живые и умершие, все они относятся к числу общины Пророка (мир ему и благословение Аллаха). См. «‘Аун аль-Ма’буд» 7/487.

Учёные же, запрещавшие это, сказали, что если опираться на этот хадис, то получается, что таким же образом животное может принести в жертву любой мусульманин от имени всех членов общины Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), но ведь это мог сделать только Пророк (мир ему и благословение Аллаха)!

Также учёные, дозволявшие Удхия от имени умершего, опирались на хадис, который передаётся со слов Ханаша, сказавшего: “Однажды я увидел, как ‘Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) приносит в жертву в качестве Удхия двух баранов, и спросил: «Что это?» Он ответил: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) завещал мне приносить жертву за него, и я это делаю!»” Абу Дауд 2790, ат-Тирмизи 1495.

Был бы этот хадис однозначно достоверным, то весь спор в данном вопросе можно было закрыть, однако учёные разошлись относительно достоверности этого хадис. Но все же имам аль-Хаким, хафиз аз-Захаби и шейх Ахмад Шакир считали этот хадис достоверным.

Также сторонники дозволенности Удхия за умершего в качестве довода использовали обобщенные хадисы, в которых содержатся указания на дозволенность садакъа за умершего, а также совершение жертвоприношения за него. И это является наилучшим доводом, поскольку Удхия также из раздела садакъа. А шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Совершить Удхия от умершего лучше, чем потратить за него стоимость животного”. См. “Маджму’уль-фатауа” 24/315.

Сообщается, что отец ‘Амра (да будет доволен им Аллах) – аль-‘Ас ибн Уаиль, при жизни дал обет освободить сто рабов, но умер, так и не выполнив своего обета. Когда же ‘Амр спросил Пророка (мир ему и благословение Аллаха), пойдет ли на пользу его отцу то, что он выполнит за него его обет? Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Если бы твой отец был мусульманином, то освобождение тобою за него рабов, садакъа за него и совершение Хаджа за него, принесли бы ему пользу!» Абу Дауд 2883, аль-Байхакъи 6/279. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.

Шейх ‘Азым Абади сказал: “В этом хадисе доказательство на то, что садакъа за умершего неверного не принесёт ему никакой пользы”. См. «‘Аунуль-Ма’буд» 8/90.

Из числа современных учёных отдали предпочтение тому мнению, что Удхия дозволено совершить от имени умершего, такие учёные, как аль-Мубаракфури, Ибн Баз и Ибн ‘Усаймин. См. “Тухфатуль-ахуази” 5/66, “Фатауа Ислямия” 2/6, “Фатауа манар аль-Ислям” 2/411.

Однако необходимо упомянуть об одной важной вещи, о чем говорил шейх Ибн ‘Усаймин в “Ахкам аль-Удхия”, что выделение какого-либо определенного года для Удхия от имени умершего, как это принято делать в некоторых арабских странах в первый год смерти, не имеет никакой основы. Изначально обряд Удхия предписан живым, и неизвестно, чтобы Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал Удхия за кого-либо из числа своих родных, которые умерли раньше него, например, его дядя Хамза, его жена Хадиджа, его сыновья и дочери (да будет доволен ими всеми Аллах). Поэтому тот факт, что это не установлено, указывает на то, что это не является желательным, однако обобщенные тексты Корана и Сунны указывают на то, что это просто дозволено, но без каких-либо конкретизаций.

 

 

 

Нафи’ сказал: “Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) не совершал жертвоприношение за того, кто находился в утробе матери”. Малик 4/487, ‘Абду-р-Раззакъ 4/380. Шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут подтвердил достоверность иснада. См. “Тахридж Джами’ аль-усуль” 1627.

Имам аш-Шафи’и сказал: “Не совершается Удхия за того, кто находится в утробе”. аль-Байхакъи в “ас-Сунан” 9/288.

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Разногласие в вопросе правомочности совершать Удхия за того, кто находится в животе матери, является отклонённым. И большинство учёных следуют тому, что передаётся от Ибн ‘Умара”. См. “аль-Истизкар” 15/207.

 

 

 

Шафииты, ханбалиты и некоторые маликиты считали, что наилучшими жертвенными животными являются верблюды, затем крупнорогатый скот, затем овцы, а затем доля в верблюдице или корове. При этом они опирались на аят: «Жертвенных верблюдов Мы сделали для вас обрядовыми знамениями Аллаха. Они приносят вам пользу» (аль-Хадж 22: 36).

Также они опирались на хадис: «Человек, который в пятницу совершает такое же полное омовение (гъусль), какое следует совершать после большого осквернения, а затем отправляется на молитву в мечеть в первый час, подобен принесшему в жертву Аллаху верблюда. Отправляющийся на молитву позднее, подобен принесшему в жертву корову. Отправляющийся ещё позднее подобен, принесшему в жертву рогатого барана». аль-Бухари 881, Муслим 850.

Имам ан-Науауи сказал: “В этом хадисе указание на то, что верблюд лучше в жертвоприношении, чем корова, поскольку Пророк (мир ему и благословение Аллаха) упомянул сначала верблюда, поставив корову на второе место”. См. “Шарх Сахих Муслим” 2/452.

Имам Ибн Къудама сказал: “Наилучшим жертвенным животным является верблюд, так как он дороже и в нём больше мяса”. См. “аль-Мугъни” 9/439.

Опираясь на это мнение, одна овца лучше, чем седьмая часть верблюда или коровы, поскольку в пролитии крови своего жертвенного животного много блага.

Однако некоторые имамы считали, что лучшим жертвенным животным является баран или овца. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Рогатый баран является наилучшим жертвенным животным, и это мнение Малика и многих учёных”. См. “аль-Истизкар” 15/136.

При этом сторонники этого мнения опирались на аят, в котором говорится о том, как Всевышний Аллах заменил сына пророка Ибрахима (мир ему) на барана, о котором Аллах сказал: «Мы выкупили его великой жертвой!» (ас-Саффат 37: 107).

Речь идёт о баране, и Аллах описал это жертвоприношение великим, чего Он не говорил о других животных. См. “аз-Захира” 4/143, “Тафсир аль-Къуртуби” 15/107.

Также они опирались на то, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) приносил в жертву двух рогатых баранов, а он всегда поступал наилучшим образом. Однако на это шейх Ибн Баз сказал, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) всегда выбирал то, что считал наиболее подходящим, исходя из милосердия по отношению к своей общине, потому что знал, что они последуют его примеру, и не желал создавать им какие-либо трудности.

Но, тем не менее, такой постоянный выбор Пророка (мир ему и благословение Аллаха) был не случайным. Ибн Дакыкъ аль-‘Ид говорил: “Маликиты взяли в довод это, потому что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал Удхия баранами, а так же, потому что Аллах выбрал барана, заменив им сына пророка Ибрахима”. См. “Ихкам аль-ахкам” 2/291.

Также поступали после смерти Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и некоторые сподвижники. Анас (да будет доволен им Аллах) говорил: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) закалывал двух баранов, и я закалываю двух баранов”. аль-Бухари 5553, Муслим 1966.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: “В этих словах указание на постоянство этого”. См. “Фатх аль-Бари” 12/114.

Юнус ибн Майсара рассказывал: “Однажды, когда мы с Абу Са’идом аз-Зуракъи (да будет доволен им Аллах) – сподвижником Пророка (мир ему и благословение Аллаха), вышли купить животного для жертвоприношения, он указал на одного барана с чёрными пятнами на голове, который был не сильно большой и не маленький телом, и сказал: «Возьми мне его, ибо он похож на барана, которого приносил в жертву Пророк (мир ему и благословение Аллаха)»”. Ибн Маджах 3129. Достоверность хадиса подтвердили аз-Захаби, аль-Бусыри и аль-Альбани.

Что же касается наилучшего цвета жертвенного животного, то им является белый. Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кровь белого жертвенного животного любимее для Аллаха, чем кровь двух чёрных животных». Ахмад 2/417, аль-Хаким 4/227. Хадис хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1861.

В хадисе упоминается слово «аль-‘Афра», что означает: белый цвет, но не сплошной. См. “аль-Мисбах аль-мунир” 418.

Также шейхуль-Ислям Ибн Таймия считал, что в качестве жертвоприношения бараны лучше, чем овцы. См. “аль-Фатауа аль-кубра” 13/47.

 

 

 

Тому, кто намеревается совершить жертвоприношение не следует подстригать ногти, бриться и укорачивать волосы с начала месяца Зуль-Хидджа до тех пор, пока не будет принесена жертва. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Когда наступит месяц Зуль-Хидджа, пусть тот, кто желает совершить жертвоприношение, ни в коем случае не подстригает ни волос, ни ногтей до тех пор, пока не принесёт жертву!» Муслим 1977.

Это относится как к мужчинам, так и к женщинам, и это веление содержит в себе обязательный характер, а не желательный, согласно самому правильному из высказывавшихся на этот счёт мнений. Имам Ибн аль-Къайим в «Тахзиб ас-Сунан», упомянув мнение о том, что в этом хадисе речь идёт о категоричном запрете, сказал: “Счастлив тот, кто сказал в отношении этого хадиса, опираясь на его внешний смысл, поскольку он достоверный и нет ничего, что противоречило бы ему!” См. «‘Аун аль-Ма’буд» 7/491.

Если же человек намеренно удаляет что-либо из своих волос или ногтей, то он должен просить Аллаха о прощении, однако его жертвоприношение является действительным. Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Тот, кто подстригает ногти и волосы (до принесения в жертву животного), является ослушником. А что касается распространённого среди людей высказывания, что подобное делает Удхия недействительным, то это неверное заявление, ибо нет никакой связи этого с действительностью Удхия”. См. «Шарх аль-Мумти’» 7/533.

Однако нет греха на том, кому необходимо удалить какую-либо часть своих волос или ногтей, что может нанести вред, как, например, заусенец или рана в покрытом волосами месте.

Если человек удалит что-нибудь из своих волос и ногтей в течение первых десяти дней месяца Зуль-Хидджа, не намереваясь совершить Удхия, а затем он передумает и решит принести в жертву животное, то ему следует воздерживаться от стрижки волос или ногтей с того самого момента, когда было принято такое решение.

Этот запрет касается лишь того, кто совершает Удхия, и не распространяется на остальных членов его семьи. Известно, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал жертвоприношение за членов своей семьи, но нигде не сообщается, чтобы он запрещал им удалять что-либо из своих волос или ногтей. Также это не касается и мясника, которому доверили заколоть жертвенное животное. Шейх Ибн Баз говорил: “Что касается тех, кому доверили заколоть жертвенных животных, то они ничего не должны делать, поскольку Удхия совершают не они. Удхия совершают те, кто доверил им заколоть животных”. См. “Фатауа Ислямия” 2/316.

Но, несмотря на то, что для членов семьи того, кто будет совершать жертвоприношение, не является обязательным не трогать волосы и ногти, все же, по мнению группы имамов, это остается желательным. И в качестве довода они приводили сообщение со слов Нафи’а, который рассказывал: “Однажды Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) проходил мимо женщины, которая в один из десяти дней Зуль-Хидджа укорачивала волосы своего сына, и он сказал ей: «Если бы ты отложила это до дня жертвоприношения, то было бы лучше»”. аль-Хаким 4/276. Все передатчики этого сообщения являются надёжными.

▪ Тут следует также упомянуть о мнении некоторых имамов, что нельзя удалять волосы и стричь ногти именно тому, кто уже приобрел жертвенное животное. Да, имам ан-Науауи в «аль-Маджму’» называл данное мнение отклоненным и слабым, сказав, что запрет связан с наступлением месяца, а не приобретением животного. Однако, все же это мнение имеет основу, и его сторонники в качестве довода приводили другую версию упомянутого хадиса: «Тот, у кого есть жертвенное животное, то при наступлении месяца Зуль-Хидджа пусть не подстригает ни волос, ни ногтей до тех пор, пока не принесёт жертву». Муслим 1977 (42).

Сторонники этого мнения сказали, что в данном хадисе Пророк (мир ему и благословение Аллаха) связал запрет с тем, кто уже определился с выбором животного для жертвоприношения и приобрёл его уже. И так понимал этот вопрос Са’ид ибн аль-Мусайиб, который был передатчиком хадиса, как этой версии, так и упомянутой о запрете в общем.

Также имам Ибн Хиббан, упомянув данный хадис и мнение Ибн аль-Мусайиба, назвал главу своего сборника так: “Упоминание разъяснения того, что запрещается это (стричь волосы и ногти) именно тому, кто уже выбрал и купил животное, которое желает принести в жертву, если настал месяц Зуль-Хидджа, а не тому, кто купит животное уже после наступления месяца”. См. “Сахих Ибн Хиббан” 13/239.

И это было одним из мнений шафиитов, о чем сообщил аль-Мауарди в «аль-Хауи», сказав: “Не является порицаемым (подстригать ногти или волосы), пока он не купит и не выберет себе вид животного. Если же он выберет и приобретет животное, то становится порицаемым трогать волосы и т.п.”.

Но все же лучше придерживаться в данном случае мнения большинства имамов, не прибегая к этому мнению, кроме как при исключениях, как забывчивость подстричь волосы и ногти перед наступлением Зуль-Хидджа, а он уже зарос или отросли ногти, что причиняет неудобства и т.п.

▪ Также следует отметить, что это не распространяется на мусульман, находящихся в Мекке для совершения Хаджа и ‘Умры, как это пояснил шейх Ибн Баз. Сл. “Фатауа Нурун ‘аля ад-дарб”, “Асъиля аль-Хадж” № 10.

 

 

Искреннее намерение

Всевышний Аллах сказал: «Ни мясо, ни кровь их (жертвенных животных) не доходят до Аллаха. До Него доходит лишь ваша богобоязненность. Так Он подчинил их вам, чтобы вы возвеличивали Аллаха за то, что Он наставил вас на прямой путь. Обрадуй же благой вестью творящих добро» (аль-Хадж 22: 37).

Сказал ан-Науауи: “Намерение является условием Удхия”. См. «аль-Маджму’» 8/380.

Сказал аль-Касани аль-Ханафи: “Удхия не действительно без намерения, ведь животное может быть заколото просто для мяса или же для приближения к Аллаху”. См. «Бадаи’у-ссанаи’» 4/208.

 

Проявление милосердия к закалываемому животному

Абу Умама (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто проявит милосердие во время жертвоприношения, к тому Свое милосердие проявит Аллах в День воскрешения»”. аль-Бухари в “аль-Адабуль-Муфрад” 381. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.

Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проходил мимо человека, который точил свой нож, поставив ногу на морду овцы, тогда как она смотрела на него. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил этого человека: «Почему ты не наточил свой нож до того, как повалить ее на землю?! Неужели ты хочешь умертвить ее дважды?!»” ат-Табарани в “аль-Кабир” 3/140 и “аль-Аусат” 1/31. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани.

Имам Ахмад говорил: “Животных следует вести к месту закалывания мягко и пряча от них нож, доставая его только непосредственно во время закалывания”. См. “Джами’уль-’улюми уаль-хикам” 157.

Имам ан-Науауи сказал: “Не следует закалывать одно животное в присутствии другого”. См. “Шарх Сахих Муслим” 13/93.

Сообщается от Шаддада ибн Ауса (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах предписал все делать хорошо, и если придётся убивать, то убивайте хорошим способом, и когда будете резать животное, то делайте это наилучшим образом. И пусть каждый из вас, как следует наточит свой нож, и пусть избавит животное от мучения». Муслим 3/1955.

Хорошее совершение жертвоприношения подразумевает собой быстрое перерезание горла и шейных артерий.

Сказал ан-Науауи: “Сошлись учёные на том, что животное перед закланием следует положить на левый бок, поскольку это облегчает закалывание, ибо он, таким образом, берет нож в правую руку, а голову животного в левую”. См. “Шарх Сахих Муслим” 13/122.

 

Повернуть жертвенное животное при закалывании в сторону Каабы

Со слов Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается: “Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал жертвоприношение, он повернул животное в сторону Каабы”. Абу Дауд 2795. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.

Нафи’ рассказывал: “Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) при совершении Удхия поворачивал животное в сторону Каабы”. Малик 854. Иснад достоверный.

Однако эта желательность имеет отношение именно к праздничному жертвоприношению, поскольку на желательность поворачивать животное при обычном закалывании в сторону Каабы, нет никаких указаний. Имам аш-Шаукани говорил: “Нет на это никаких указаний ни в Коране, ни в Сунне. А что касается тех, кто говорит о желательности поворачивания животного перед закалыванием в сторону Каабы, проводя аналогию с праздничным жертвоприношением (Удхия), то эта аналогия неправильна, ибо желательность – это законоположение шариата, на которое также должно быть доказательство”. См. “Сайлюль-джарар” 4/70.

 

О желательности совершения жертвоприношения собственноручно

В достоверной Сунне есть множество указаний на то, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал собственноручно свои жертвоприношения. Так, Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал праздничное жертвоприношение собственноручно”. Ахмад 3/188. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» 4942.

Приведя слова Ибн Къудамы: «Если человек собственноручно совершит свое жертвоприношение, это лучше», аль-Мардауи сказал: “В этом нет никаких сомнений, ибо на это указывают хадисы. Но даже если человек сам не режет свое животное, то желательно чтобы он хотя бы присутствовал при закалывании его животного”. См. “аль-Инсаф” 4/83.

Аль-Мусайиб ибн Рафи’ рассказывал: “Абу Муса аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах) повелевал своим дочерям собственноручно закалывать своих жертвенных животных”. ‘Абду-р-Раззакъ 4/389. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. См. “Фатхуль-Бари” 10/19.

Кстати, в этом сообщении указание на то, что женщины имеют право закалывать животных в независимости от того, речь идёт о простом закалывании для мяса или же о праздничном жертвоприношении. Это является дозволенным, несмотря на то, что во многих кругах бытует мнение о недозволенности этого. Ка’б ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды одна женщина зарезала овцу с помощью камня, и спросила об этом Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и он повелел ей это есть”. аль-Бухари 5504.

Ибрахим ан-Наха’и относительно жертвоприношения совершенного женщинами и детьми сказал: “Нет в этом никаких проблем, если они способны зарезать животное, и произнесут имя Аллаха”. Са’ид ибн Мансур. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. См. “Фатхуль-Бари” 9/575.

Имам Ибн аль-Мунзир сказал: “Единогласны учёные в том, что закалывание, совершенное детьми и женщинами, является дозволенным”. См. «аль-Иджма’» 43.

 

О дозволенности поручения заколоть жертвенное животное другому, но с условием, чтобы он был мусульманином

Нет разногласий в том, что Удхия можно поручить кому-либо другому, дабы он заколол жертвенное животное за хозяина этого животного. Однако необходимо чтобы тот, кто режет животное, был из числа мусульман. Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) говорил: “Не должен приносить в жертву твоё Удхия никто, кроме мусульманина!” аль-Байхакъи 9/284. Сообщение хорошее. См. “Ма сахха мин асар ас-сахаба” 3/1102.

Тому, кому поручили принести жертвенное животное, следует заколоть его от имени его хозяина, сказав: «Бисми-Ллях, о Аллах, прими от такого-то». Но даже если закалывающий будет приносить жертву от своего имени, она будет засчитана лишь хозяину! Сказал аль-Къарафи аль-Малики: “Даже если тот, кому доверили заколоть жертвенное животное, принесёт её в жертву от своего имени, это будет засчитано хозяину. Однажды Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, купил овцу у одного пастуха и спустив ее с горы сказал этому пастуху принести ее в жертву. Тогда пастух заколол ее, сказав: «О Аллах, прими от меня!» На что Ибн ‘Умар сказал: «Твой Господь лучше знает о том, кто ее спустил с горы!»” См. “аз-Захыра” 4/156.

 

О поминании Аллаха перед жертвоприношением

Перед тем, как зарезать жертвенное животное, следует упомянуть имя Аллаха. Всевышний Аллах сказал: «Произносите же над ними (жертвенными животными) имя Аллаха, когда они стоят рядами» (аль-Хадж 22: 36).

В соответствии с Сунной следует перед жертвоприношением произнести следующие слова: «С именем Аллаха, Аллах велик. О Аллах, прими от меня!» Муслим 3/1557, аль-Байхакъи 9/287.

 

 

Мусульманин может включить также в своё жертвоприношение членов своей семьи, как это делал Пророк (мир ему и благословение Аллаха), говоривший: «О Аллах, прими от Мухаммада и членов семьи Мухаммада!» Ахмад 6/220, Ибн Маджах 3122. Хадис достоверный. См. “Ируа аль-гъалиль” 4/352.

В таком случае во время заклания животного следует сказать: «О Аллах! Это от меня и членов моей семьи».

 

 

Также в достоверном хадисе передается от Джабира (да будет доволен им Аллах), что во время жертвоприношения Пророк (мир ему и благословение Аллаха) произносил следующую мольбу: «Поистине, я обратил свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю, в соответствии с путём Ибрахима ханифа, и я не являюсь из числа многобожников! Поистине, моя молитва и моё жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть – ради Аллаха, Господа миров, у Которого нет сотоварища! Это мне велено, и я из числа мусульман! О Аллах, это от Тебя и ради Тебя!» Абу Дауд 2795. Хадис хороший. См. «Сахих Сунан Аби Дауд» 8/143.

 

 

О принесении в жертву животное за всю общину

Джабир (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Я совершил праздничную молитву с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в день жертвоприношения, и после её завершения он привёл барана и принёс его в жертву, сказав: «С именем Аллаха, Аллах велик! О Аллах, это от меня и от тех, из числа моей общины, кто не совершил жертвоприношения». Ахмад 3/356, Абу Дауд 2810, ат-Тирмизи 1521. Достоверность хадиса подтвердили аль-Хаким, аз-Захаби, аль-Хайсами и аль-Альбани.

В этой главе необходимо указать на ошибку, которую допускают некоторые мусульмане при намерении во время жертвоприношения. Прочитав подобные хадисы, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал жертвоприношение за себя и свою общину, они говорят: «О Аллах, это от меня и пророка Мухаммада, а также членов нашей общины».

Подобное является ошибкой, потому что совершение Удхия за членов исламской общины – было особенностью только Пророка (мир ему и благословение Аллаха), как на это указывали учёные. Шейх аль-Альбани сказал: “То, о чём говорится в этих хадисах, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал Удхия за членов своей общины, являлось исключительно его особенностью, как это упоминал хафиз Ибн Хаджар в «аль-Фатх» (9/514), передавая это от обладателей знания. По этой причине не дозволено кому-либо следовать за ним в совершении жертвоприношения за всех членов общины”. См. “Ируа аль-гъалиль” 4/354.

 

Про омовение перед закалыванием жертвенного животного

Это то, что совершают многие несведущие мусульмане, считая это желательным. Это является нововведением, не имеющим никакого отношения к религии Всевышнего Аллаха. Учёные Постоянного комитета во главе с шейхом Ибн Базом говорили: “Не передаётся от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он совершал после праздничной молитвы омовение для того, чтобы совершить жертвоприношение. И об этом также не передается ничего от праведных саляфов первых трех поколений. И тот, кто совершает омовение ради совершения жертвоприношения, тот невежественный приверженец нововведения!” См. “Фатауа аль-Ляджна” 11/433.

Что же касается того, что делают некоторые невежды, совершая омовение для животного перед тем, как принести его в жертву, считая это частью данного ритуала, то это также является нововведением, которое не имеет основы в религии, кроме некоторых традиций определенных народов.

 

 

 

О недозволенности продавать какую-либо часть жертвенного животного

‘Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велел мне следить за жертвенными животными и раздать в качестве милостыни их мясо, шкуры и попоны, и ничего не давать мясникам за убой скота. Он сказал: «Мы им дадим что-нибудь из того, что у нас есть»”. Муслим 1317.

Абу-ль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: “В этом хадисе указание на то, что шкуру и накидку жертвенного животного нельзя продавать, поскольку эти вещи связаны с мясом жертвенного животного и имеют такое же положение. Учёные единогласны в том, что мясо жертвенного животного нельзя продавать, также обстоит дело и со шкурой”. См. “аль-Муфхим” 3/416.

В словах Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Мы им дадим что-нибудь из того, что у нас есть», указание на то, что мяснику можно дать плату, но не с жертвенного животного. См. “Нейлюль-аутар” 5/134.

Также со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «У того, кто продал шкуру жертвенного животного, нет жертвоприношения». аль-Хаким 3468, аль-Байхакъи 12/335. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’» 6118.

Однако некоторые учёные говорили, что если человек желает продать, например шкуру, то он может это сделать, но с условием, чтобы он отдал эти деньги в качестве садакъа. Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Ибн Хамдан говорил: «Дозволено продавать шкуру, части тела и голову жертвенного животного, а затем сделать садакъа вырученными деньгами». Также аль-Халляль передал, что имам Ахмад сказал: «Ибн ‘Умар однажды продал шкуру коровы и сделал садакъа ее стоимостью». Также Исхакъ ибн Мансур рассказывал: «Я спросил Ахмада: “Что делать со шкурой Удхия?” Он сказал: «Использовать ее, или же сделать садакъа деньгами за нее». Я сказал: “Продать и потратить вырученные деньги в качестве садаъка?!” Он сказал: «Да, как в хадисе Ибн ‘Умара»”. См. “Тухфатуль-маулюд” 85.

Хафиз аз-Зайля’и писал: “Если шкура жертвенного животного продаётся за дирхамы для того, чтобы это подать как милостыню, то это дозволено, поскольку в этом такое же приближение к Аллаху, как раздача шкуры и мяса этого животного”. См. “Табйин аль-хакъаикъ” 6/19.

 

О желательности отведать мяса своего жертвенного животного

Саляма ибн аль-Акъуа’ (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Через три дня в доме того из вас, кто принесёт жертву, ни в коем случае ничего не должно оставаться!» На следующий год люди спросили: “О Посланник Аллаха, следует ли нам поступить так же, как и в прошлом году?” Он сказал: «Ешьте, кормите и запасайтесь. Поистине, прошлый год был для людей тяжёлым, и я хотел, чтобы вы помогли (нуждающимся)»”. аль-Бухари 5569.

Тому, кто намерен совершить жертвоприношение, желательно ничего не есть в этот день, пока он не отведает мяса, принесённого им в жертву животного, если есть такая возможность, поступая в соответствии с Сунной. Бурайда (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не выходил на молитву Разговения, не поев, и не ел перед выходом на молитву жертвоприношения, пока не возвращался”. ат-Тирмизи 542, Ибн Маджах 1756. Достоверность хадиса подтвердили имамы Ибн Хузайма, ан-Науауи, аль-Альбани и Ибн Баз.

В этом же хадисе в версии, которую приводит Ахмад, сказано: “И не ел перед выходом на молитву жертвоприношения, пока не возвращался. После чего кушал из своего жертвоприношения”. Ахмад 23034. Хафиз Ибн аль-Къаттан подтвердил достоверность хадиса.

Имам Ахмад говорил: “В день жертвоприношения не кушает тот, кто будет совершать Удхия, поскольку Пророк (мир ему и благословение Аллаха) кушал со своего жертвоприношения. Если же у человека нет животного для жертвоприношения, то нет проблем в том, чтобы он кушал (и до выхода на праздничную молитву)”. См. “аль-Мугъни” 2/229.

Со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть каждый человек отведает мясо своего жертвенного животного». ат-Табарани в “аль-Кабир” 3/174, Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 4/362. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» 5349.

Сказал аль-Мунауи: “Это веление является желательным. Однако из этих слов не следует, что желательно съедать всё мясо жертвенного животного. Более того, это не дозволено! Является обязательным делать садакъа с этого мяса нуждающимся мусульманам. Что касается богатых, то им нельзя давать мясо в качестве садакъа, однако можно это сделать в качестве угощения. А лучше всего раздать всё мясо жертвенного животного в качестве милостыни, кроме небольшого куска”. См. “Файдуль-Къадир” 737.

 

О необходимости раздать в качестве садакъа часть жертвенного животного

Всевышний и Всемогущий Аллах сказал: «Когда же они (жертвенные животные) падут на свои бока, то ешьте от них и кормите тех, кто довольствуется малым, и тех, кто просит от нищеты» (аль-Хадж 22: 36).

Со слов Салямы ибн аль-Акъуа’ (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) относительно жертвенного животного сказал: «Ешьте, кормите и запасайтесь». аль-Бухари 5569.

В упомянутом аяте и хадисе содержатся веление и указание на необходимость делать пожертвование с жертвенных животных в пользу нуждающихся и неимущих. И это мнение большинства учёных.

Сказал ан-Науауи: “Является обязательным делать пожертвование с жертвенного животного сообразно тому, что будет именоваться пожертвованием, поскольку суть этого в оказании помощи нуждающимся. Исходя из этого, если человек съест всё мясо своего жертвенного животного, то он будет обязан компенсацией”. См. “Рауда ат-талибин” 3/22.

Сказал аль-Мардауи аль-Ханбали: “Если человек съест всё жертвенное животное, то будет обязан компенсировать в соответствии с минимальным количеством, которого было бы достаточно в качестве садакъа с этого животного”. См. “аль-Инсаф” 6/491.

Когда шейха Ибн ‘Усаймина спросили о тех, кто приготовил полностью жертвенное животное и съел его вместе со своими родственниками, ничего не раздав в качестве милостыни с него, он ответил: “Они должны компенсировать то, что съели, как часть мяса барашка. Им следует купить это и раздать в качестве милостыни”. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” 25/132.

 

Как лучше всего распределить мясо жертвенного животного?

Итак, большинство учёных сошлись во мнении, что часть мяса жертвенного животного необходимо подавать в качестве милостыни, как это было упомянуто в предыдущей главе. Однако учёные разошлись в том, каковым должно быть минимальное количество пожертвования, как и разошлись в том, как лучше всего распределить это мясо.

В упомянутых ранее аяте и хадисе содержится указание на то, как лучше всего делить жертвенное животное:

Аят: «Ешьте от них и кормите тех, кто довольствуется малым, и тех, кто просит от нищеты» (аль-Хадж 22: 36).

Хадис: «Ешьте, кормите и запасайтесь». аль-Бухари 5569.

Следовательно, упомянутое в аяте и в хадисе распределение жертвенного животного является наилучшим, и это также передаётся в хадисе от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), который относительно жертвоприношения Пророка (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Треть мяса для своей семьи, треть в качестве угощения, а треть для нуждающихся”. Абу Муса аль-Асфахани в “аль-Уазаиф”. Хадис хороший. См. “аль-Мугъни” 9/448, “Мир’атуль-мафатих” 5/247.

И это то распределение, которое также передаётся и от сподвижников:

Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) говорил: “Удхия и Хадью следует делить следующим образом: Треть для твоей семьи, треть для тебя, а треть для нуждающихся”. Ибн Хазм в “аль-Мухалля” 7/210. Иснад хороший. См. “ат-Тахджиль” 182.

‘Алькъама рассказывал: “Когда Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) посылал за жертвенным животным, он говорил, чтобы после жертвоприношения третью часть раздавали в качестве садакъа, третью часть кушали сами, а третью часть отправляли его племяннику – ‘Абдуллаху ибн ‘Утбе”. Са’ид ибн Аби ‘Аруба в “Китаб аль-Хадж” 101, Абу Юсуф в “аль-Асар” 126, Ибн Аби Шейба 4/152. Иснад достоверный. См. “ат-Тахджиль” 182.

Имам Ибн Къудама говорил: “Имам Ахмад сказал: «Мы следуем в этом вопросе тому, что передается в хадисе от Ибн ‘Аббаса». И это также мнение Ибн Мас’уда и Ибн ‘Умара, и неизвестно, чтобы кто-либо из сподвижников противоречил им в этом вопросе”. См. “аль-Мугъни” 9/449.

И этот вид распределения мяса жертвенного животного является мнением большинства учёных, как это сказал хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр: “Мясо ‘Акыки и Удхия следует распределять по одному способу: Часть есть самим, частью раздать садакъа, и частью угостить соседей. Это передается от ‘Аиши, и на этом мнении большинство учёных”. См. “Фатх аль-Малик” 7/109.

 

Дозволено ли дать что-либо из мяса жертвенного животного в качестве садакъа неверному?

Среди учёных было разногласие относительно того, можно ли давать что-либо из жертвенного животного неверному или нет. Имам Малик считал это нежелательным, а имам аш-Шафи’и недозволенным. См. «аль-Маджму’» 8/425, «Табакъат аш-шафи’ия» 3/105.

Однако другие учёные считали, что нет проблем дать что-либо неверному из жертвенного животного, так как на запрет этого нет указания в Коране, в Сунне или единогласного мнения. Напротив, общие доводы указывают на то, что дозволяется давать пожертвования неверным. Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запрещал давать садакъа кому-либо, кроме мусульман, пока не был ниспослал аят: «Вести их прямым путём – не твоя обязанность, ибо Аллах ведет прямым путём, кого пожелает. Все, что вы расходуете, идёт на пользу вам самим. Вы расходуете это только из стремления к Лику Аллаха. Какое бы добро вы ни израсходовали, вам воздастся сполна, и с вами не поступят несправедливо» (2: 272). После этого он велел давать садакъа любому, кто просил, из какой бы религии он ни был”. Ибн Аби Хатим в “ат-Тафсир” 1/211. Шейх аль-Альбани назвал иснад хорошим.

Ибн Къудама говорил: “Дозволено кормить неверного мясом праздничного жертвоприношения, и это мнение аль-Хасана аль-Басри, Абу Саура и ханафитов. Малик говорил: «Верующие любимее для нас». Малик и аль-Лейс считали порицаемым давать шкуру жертвенного животного христианам. Что же касается нашего мнения (ханбалитов), то это является едой, которая дозволена для них (неверных). И дозволено кормить этим неверных, проживающих на землях мусульман, как и дозволено кормить их любой другой пищей, так как это добровольная милостыня. Поэтому дозволено этим кормить неверных из числа проживающих на землях мусульман или пленных, как это дозволено и в отношении любой добровольной садакъа (в отношении неверных). А что касается обязательной милостыни (закят), то с нее ничего не дается неверным”. См. “аль-Мугъни” 9/450.

И шейх Ибн Баз говорил, что разрешается дать что-либо от жертвенного животного неверному, будь это родственник, сосед или совершено посторонний человек, если он беден, с целью раскрытия его сердца для Ислама.

А шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Дозволено давать неверному мясо жертвенного животного в качестве садакъа, но при условии, что этот неверный не является тем, кто воюет с мусульманами. В противном случае ему нельзя ничего давать!” См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” 2/663.

 

Можно ли отправлять в другой город мясо жертвенного животного?

Учёные высказывались по-разному на этот счёт. Например, имам аль-Мардауи передал, что в этом никаких проблем. См. “аль-Хауи” 15/75.

Однако шафиитский имам – Шамсуддин ар-Рамли писал, что этого делать нельзя, поскольку мясо этого жертвоприношения является правом бедняков этой местности. См. “Фатауа ар-Рамли” 4/68.

Также сказал и хафиз ан-Науауи: “Местом распределения мясо Удхия является город, в котором было совершенно Удхия”. См. “Рауда ат-талибин” 2/496.

Таким образом, чтобы выйти из разногласия лучше не переправлять мясо животного никуда, если только в этом нет необходимости, как отсутствие нуждающихся в своём городе, и т.п.

 

▪ Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Уважаемый шейх, если кто-либо отправился в путешествие и находится в другой стране, то он режет жертвенное животное там, где он находится, или же поручает это кому-либо из своей местности?»

Шейх уточнил: “А его семья находится с ним, или же на его родине?”

Спрашивающий сказал: «Семья его на его родине».

Шейх ответил: “В таком случае будет лучше, если он поручит кому-нибудь на родине, чтобы принесли в жертву животное от его имени и его семьи, чтобы его семья могла употребить из мяса жертвенного животного”.

Спрашивающий сказал: «А если семья будет с ним?»

Шейх ответил: “Тогда он режет животное там, где его застает праздник аль-‘Ид”. Сл. “Ликъаат Баб аль-мафтух” № 92.

 

 

 

 

1. «аль-Муфхим лима ашкаля мин тальхыс китаб Муслим» Абу-ль-‘Аббас аль-Къуртуби.

2. «Шарх Сахих Муслим» Яхъя ибн Шараф ан-Науауи.

3. «Задуль-ма’ад фи хадьи хайриль-‘ибад» Ибн Къайим аль-Джаузия.

4. «Фатхуль-Бари би шарх Сахих аль-Бухари» Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни.

5. «Файдуль-Къадир шарх аль-Джами’ ас-сагъир» ‘Абду-р-Рауф аль-Мунауи.

6. «Субулю-Ссалям шарх Булюгъ аль-марам» Мухаммад ибн Амир ас-Сан’ани.

7. «Нейлюль-аутар мин асрар Мунтакъа аль-ахбар» Мухаммад ибн ‘Али аш-Шаукани.

8. «‘Аунуль-Ма’буд шарх Сунан Аби Дауд» Абу ат-Тайиб Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади.

9. «Тухфатуль-ахуази би шарх Джами’ ат-Тирмизи» Мухаммад аль-Мубаракфури.

10. «Мир’атуль-мафатих шарх Мишкат аль-масабих» ‘Убайдуллах аль-Мубаракфури.

11. «Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха» Мухаммад Насыруддин аль-Альбани.

12. «Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа» Мухаммад Насыруддин аль-Альбани.

13. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» Мухаммад Насыруддин аль-Альбани.

14. «Сахих ат-Таргъиб уа-ттархиб» Мухаммад Насыруддин аль-Альбани.

15. «Ируа аль-гъалиль фи тахридж ахадис Манар сабиль» Мухаммад Насыруддин аль-Альбани.

16. «Ма сахха мин асар ас-сахаба филь-фикъх» Закария аль-Бакистани.

17. «Ахкам аль-Удхия уа-ззака» Мухаммиад ибн Салих аль-‘Усаймин.

18. «аль-Муфассаль фи ахкам аль-Удхия» Хисамуддин ‘Афана.

19. «Фикъх аль-Удхия» Мухаммад аль-‘Аляуи.

20. «Сахих фикъху-Сунна» Камаль ибн Сайд Салим.