Ибн Мас’уд рассказывал: “Однажды один юноша зашел к ‘Умару (когда он был при смерти, после того, как один лицемер нанёс ему удар мечом) и стал его хвалить. Когда же ‘Умар обратил внимание на длину края его одежды (которая была ниже щиколотки), он сказал ему: «О сын моего брата, подними края своей одежды, поистине, это будет более богобоязненно перед твоим Господом и чище для твоей одежды!»” После чего Ибн Мас’уд сказал: “Воистину, удивителен был ‘Умар, которому его тяжелое состояние не помешало сказать о праве Аллаха!”
Статьи с тегами: Ученые.
Основы благого нрава | ‘Абдур-Разакъ аль-Бадр
Ибн Аби Зейд аль-Кайрауани, да помилует его Аллах, сказал: “Весь нрав человека содержится в четырех хадисах:
– “Кто верует в Аллаха и в Последний День, тот пусть говорит благое или молчит“;
– “Никто из вас не уверует до тех пор, пока не будет желать своему брату того же, чего желает себе“;
– “Проявлением хорошего исповедания Ислама является оставление человеком того, что его не касается“;
– “Не гневайся““.
Первая книга по “Усуль аль-фикх”
Уже в первые века после хиджры некоторые имамы составляли отдельные труды по основам фикъха (усуль аль-фикъх). Достаточно взять в пример имама аш-Шафи’и и его известный труд «ар-Рисаля».
Книг, посвящённых этой важной науке и её правилам, написанных в первые четыре века, сложно сосчитать. Но из них можно упомянуть следующие труды:
– «ар-Рисаля» аш-Шафи’и;
– «Китаб аль-усуль» Асбагъа аль-Малики;
– «Китаб аль-усуль» Дауда аз-Захири;
– «Китаб аль-усуль» Исма’иля ибн Исхакъа;
– «аль-Фусуль» аль-Джассаса;
– «Мукъаддима фи усуль аль-фикъх аль-имам Малик» Ибн аль-Къассара;
– «аль-Усуль» аш-Шаши;
Мудрые и редкие изречения шейха аль-Альбани о знании и манхадже
Шейх-мухаддис Мухаммад Насыруддин аль-Альбани сказал: “Воистину, является обязательным для призывающего к Аллаху, призывать к Корану и Сунне, которые являются основой исламской религии. Но это не означает, что нужно отвергать слова сподвижников, слова таби’инов, слова имамов муджтахидов. Призыв к Корану и Сунне не подразумевает это, а напротив включает в себя…
Кто имеет право обвинять в нововведении?
Обвинения в нововведении распространившиеся среди невежественной молодёжи – это болезнь, которая напоминает собой болезнь обвинения в неверии – болезнь такфиристов и хауариджей! Те, кто погрязли в этом не понимают, как следует относится к словам ученых друг о друге, не знают условии табди’а (обвинения в нововведении) и если кто-то из ученых скажет о ком-то, что он ошибся или ему самому кто-то сделает опровержение, последователи этого учёного тут же заявляют: “Такой-то бид’атчик (нововведенец), так как ему сделали радд (опровержение)”. Им бы следовало знать, что само по себе опровержение или предостережение не означает обвинение в нововведении!
ОБЯЗАН ЛИ МУСУЛЬМАНИН СЛЕДОВАТЬ МАЗХАБУ?
Шейх аль-Ма’суми, да смилуется над ним Аллах, указывает в своей работе на правильное понимание значения мазхабов и мнений известных имамов. Заслуга ученых в том, что они доносят до людей правильное понимание Корана и Сунны, помогая людям жить по ним, а не в том, чтобы становиться объектами слепого следования.
Истину сказал имам аш-Шатыби: “Если мы сделаем из ученых цель, а не средство познания положения шариата, то мы впадем в заблуждение”. См. “аль-И‘тисам” 2/872.
И, действительно, тот, кто беспристрастно посмотрит на многочисленные споры последователей разных мазхабов, неизбежно придет к выводу, что это настоящая смута, и что она действительно является одной из причин отсталости мусульман.
Имамы, не считавшие оставление молитвы большим неверием
Воистину, молитва является вторым столпом Ислама и занимает наиважнейшее место, являясь опорой религии и величайшим средством приближения к Аллаху, а также наилучшим из религиозных предписаний после веры. Перед Всевышним Аллахом она занимает великое место, и без неё истинное исповедание Ислама невозможно.
Важность молитвы подтверждается многочисленными аятами Корана и пророческими хадисами. И после свидетельства веры и единобожия молитва является величайшим обрядом из всех столпов Ислама.
МЕТОДЫ ЛЕЧЕНИЯ РАСКОЛА | Салих ас-Сухайми
В среде саляфитов: между шейхами и требующими знания, можно наблюдать бойкотирование, разрыв отношений, отстранение друг от друга, и несерьезные опровержения. Все это приносит радость врагам Ислама, врагам Сунны, партиям и разным течениям, которые противоречат пути праведных саляфов. Все перечисленное может быть причиной отдаления молодежи от требования знаний, более того, может быть причиной оставления ими верного пути.
Наблюдающий за этим приходит к выводу, что большинство всех этих причин являются очень слабыми, не серьезными причинами. При тщательном рассмотрении, все эти причины оказываются воображаемыми, которые не опираются на Шариат. Возможно даже, они построены на вымыслах, которых нет в реальности.
Ибн ‘Абдуль-Барр и его позиция в отношении такълида и тамазхуба
Хафиз Абу ‘Умар Ибн ‘Абдуль-Барр – имам ахлю-Сунна; саляфит в вопросах вероубеждения (‘акыда); несомненный муджтахид, признанный представителями всех мазхабов, возвеличивавший довод и проявлявший вражду к такълиду.
Общеизвестно, как имам Ибн ‘Абдуль-Барр строжайшим образом порицал такълид, и как в своей известной книге «Джами’у баян аль-‘ильм уа фадлих» он приводил множество доводов из Корана, Сунны, слов сподвижников и саляфов на то, что такълид в своей основе является порицаемой и запретной вещью.
Такие труды этого имама, как «ат-Тамхид», «аль-Истизкар», «аль-Кафи» и др. переполнены примерами того, как он цитирует различные мнения имамов и выбирает то из мнений, которое опирается на достоверный довод, независимо от того, какому бы мазхабу это не соответствовало. Этому он следовал сам и к этому призывал искателей шариатского знания.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр говорил: “Воистину, бедствие постигло людей по причине такълида”. См. “ат-Тамхид” 23/50.
Однако некоторые проповедники обязательности такълида и необходимости следования определённому мазхабу (тамазхуб), встретив единственные слова имама Ибн ‘Абдуль-Барра о том, что простолюдины из числа мусульман должны делать такълид за своими учёными, посчитали, что позиция этого имама в данных вопросах точно такая же, как и у них.
Шейх аль-Альбани – муджаддид, муджтахид и мухаддис этого времени
Воистину, имамство шейха Мухаммада Насыруддина аль-Альбани (да смилуется над ним Аллах) в хадисоведении и в целом в религии не станет оспаривать никто из числа сторонников Сунны. Однако в последнее время враги саляфии и заблудшие люди проталкивают в исламской среде идею о том, что якобы шейх аль-Альбани имел послабление в классификации достоверности хадисов и называл слабые хадисы приемлемыми (хасан) и что его манхадж в хадисоведении противоречил манхаджу ранних мухаддисов…
Читать далее →