Описание малого и большого ритуального омовения | Уалид Сейф ан-Наср

Хвала Аллаху! Благословения и мир последнему пророку, его семейству и сподвижникам!

А затем:

Этот труд представляет собой освещение некоторых вопросов и законоположений, связанных с ритуальным омовением, а также его характерными особенностями, который я предлагаю вниманию своих братьев мусульман в рамках взаимной помощи и содействия между единоверцами в вопросах благочестия и богобоязненности. Данное изыскание подкреплено указаниями Писания Аллаха, достоверной Сунны, преданий от сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и отдельными высказываниями праведных предшественников, да будет доволен ими всеми Аллах, ибо они являются теми, следование по пути которых никогда не заставит человека сожалеть о своем выборе и страдать. Да позволит нам Аллах прожить всю оставшуюся жизнь, следуя по их стопам, и сделает так, чтобы мы встретили смерть, будучи верными их учению и взглядам. Амин!

 

Со слов ‘Умара, да будет доволен им Аллах, передается, что отвечая на вопрос Джибриля об Исламе, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ислам заключается в том, чтобы ты засвидетельствовал, что нет истинного Бога достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, выстаивал молитвы, выплачивал закят, совершал хадж и ‘умру, омывался полностью после полового осквернения, полноценным образом совершал малое омовение и постился в месяц Рамадан». Джибриль спросил: «Если я сделаю все это, я буду мусульманином?» Пророк ответил: «Да». Тогда Джибриль сказал: «Ты прав». (Ибн Хузейма в своем «Сахихе» 1/4. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих ат-Таргъиб»/175).

Со слов Абу Мусы аль- Аш‘ари, да будет доволен им Аллах, передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Чистота – половина веры». (Муслим/223).

Передается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину в День Воскресения к членам моей общины станут обращаться, называя их «гурр мухадджалина»^[1], из-за следов, оставшихся на них от совершения малого омовения». (Аль-Бухари/136, Муслим/247).

Также передается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал как мой любимый друг – посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Райские украшения верующего будут доходить до мест, которых достигала вода во время омовения». (Муслим/250).

Также с его слов передается, что однажды, придя на кладбище, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мир вам, о пребывающие в обители верующих людей! Совсем скоро мы, если пожелает Аллах, присоединимся к вам! О, как же я желаю, чтобы мы увидели наших братьев!» Присутствовавшие спросили: «А разве мы не твои братья, о посланник Аллаха?» – на что он ответил: «Вы мои сподвижники, а братья мои еще не пришли в этот мир». Люди спросили: «А как же ты узнаешь тех из своей общины, которые еще не пришли в этот мир, о посланник Аллаха?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Как вы считаете, если у человека будет скакун с белой звездой во лбу и белыми кольцами на ногах («гурр мухадджаль»), неужели он не узнает его среди абсолютно черных коней, не имеющих отметин?» Люди сказали: «Конечно, он узнает его, о посланник Аллаха!» Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, благодаря омовению, в День Воскресенья они явятся, сияя белыми звёздами во лбу и белыми кольцами на руках и ногах, а я уже буду ожидать их у водоёма. В тот День от моего водоема непременно станут отгонять некоторых людей так же, как отгоняют заблудившихся верблюдов, а я буду звать их: «Сюда, сюда…» Затем мне будет сказано: «Они многое заменили в религии после тебя», и тогда я стану говорить им: «Прочь, прочь, прочь!» (Муслим/39).

Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда раб Аллаха, мусульманин (или же он сказал: …верующий), совершая малое омовение, моет свое лицо, то с водой (или он сказал: с последней каплей воды…) его лицо покидают все прегрешения, которые он совершил, смотря на запретное. Когда он моет свои руки, то с водой (или он сказал: с последней каплей воды…) его руки покидают все прегрешения, которые они совершили, хватая запретное. Когда он моет свои ноги, то с водой (или он сказал: с последней каплей воды…) его ноги покидают все прегрешения, которые они совершили, стремившись к запретному. Благодаря всему этому, человек становится чистым от грехов». (Муслим/244, Малик в «аль-Муватта»/61).

Сообщается, что ‘Амр ибн ‘Абаса, да будет доволен им Аллах, сказал: «В эпоху доисламского невежества (джахилия) я догадывался, что люди, поклоняющиеся идолам, пребывают в заблуждении, а их верования абсолютно несостоятельны. Поэтому, когда я услышал, что в Мекке объявился некий человек, рассказывающий людям различные вести, я оседлал свою верблюдицу и отправился к нему. Когда я прибыл, этим человеком оказался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует… После чего ‘Амр ибн ‘Абаса рассказал длинное повествование, в конце которого сказал: «Я сказал: «О пророк Аллаха, расскажи мне об омовении!» На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «У любого из вас, кто подойдет к воде для совершения омовения, прополощет ей рот и нос, а затем высморкается, прегрешения его лица стекут вместе с водой с краев его бороды. Затем, когда он помоет свои руки до локтей, прегрешения его рук стекут вместе с водой с кончиков его пальцев. Затем, когда он протрет свою голову, прегрешения его головы стекут вместе с водой с его волос. Затем, когда он помоет свои ноги, прегрешения его ног стекут вместе с водой с кончиков их пальцев. Если же после этого он приступит к молитве, вознесет хвалу Всевышнему Аллаху, восхвалит и восславит Его так, как Он этого заслуживает, освободив свое сердце только для Него, то непременно избавится от всех своих прегрешений, став таким, каким был в день, когда его родила мать». (Муслим/832).

Нечто подобное сообщается и в хадисе, переданном от Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, в котором сказано: «…он освободится от всех грехов, став таким, каким был в день, когда его родила мать. Если после этого он приступит к молитве, то Аллах возвысит его степень в Раю, а если не совершит ее – то все равно останется чистым от грехов». (Ахмад 5/263. Шейх аль-Альбани назвал данный хадис достоверным в силу существования дополнительных свидетельств, подкрепляющих его. См. «Сахих ат-Таргъиб уа ат-Тархиб»/187, «Сахих аль-Джами’»/2724.)

В другой версии этого хадиса имеется добавка (зияда) к основному тексту, в которой сказано: «Малое омовение искупает прегрешения совершенные прежде, а следующая за ним молитва становится дополнительным вознаграждением». (Шейх аль-Альбани назвал данный хадис достоверным в силу существования дополнительных свидетельств, подкрепляющих его. См. «Сахих ат-Таргъиб уа ат-Тархиб» 1/193, «Сахих аль-Джами’» 7156).

 

Со слов Саубана, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Неуклонно следуйте прямым путем, хоть это и не удастся вам полностью! И знайте, что наилучшим из ваших деяний является молитва, а постоянно пребывать в состоянии омовения станет никто иной, как полноценный верующий». (Ибн Маджах/227; Ахмад 5/275. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб»/197, «Сахих аль-Джами’»/952, «Ируа аль-гъалиль» 2/135).

Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы я не опасался причинить неудобство членам своей общины, я непременно повелел бы им совершать омовение перед каждой молитвой (заново), и наряду с каждым омовением использовать палочку для чистки зубов (сиуак)». (Ахмад 2/258, 460. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим достоверным в «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб»/200 и «Сахих аль-Джами’»/5318).

Сообщается, что Бурейда, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Утром одного дня посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Билялю, сказав: «О Биляль, благодаря чему ты оказался в Раю раньше меня?! Вчера вечером я заходил в Рай и услышал там шарканье твоих шагов впереди себя». Биляль сказал: «О посланник Аллаха, всегда, перед тем как прокричать азан, я совершаю молитву из двух рак’атов, и всякий раз, когда мое омовение нарушается, я тут же совершаю его заново» -, на что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Так вот почему (ты опередил меня)». (Ахмад 5/360; Ат-Тирмизи/3689, Ибн Хузейма в своем «Сахихе» 4/435. Хадис достоверный /сахих/).

 

Малое омовение (аль-вуду) является обязательным деянием (фард). Более того, оно является условием действительности молитвы согласно указаниям Корана, Сунны и единогласного мнения ученых мусульман.

 

Коран:

Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите водой ваши головы и омойте ваши ноги до щиколоток». («Трапеза», 6)

 

Сунна:

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Молитва человека, осквернившего омовение, не будет принята до тех пор, пока он снова не совершит его». Некий человек из Хадрамаута спросил: «О Абу Хурайра, что имеется в виду под осквернением?» Абу Хурайра ответил: «Испускание газов со звуком и без него». (Аль-Бухари/135, Муслим/225).

Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах не принимает молитву без очищения и милостыню, поданную из запретного имущества». (Муслим/224).

Со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ключ к молитве – очищение, вход в нее – произнесение такбира /Аллаху Акбар/, а выход из нее – произнесение таслима /Ас-Саляму ‘алейкум уа рахматуЛлах/». (Абу Дауд/61, Ат-Тирмизи/3 . Иснад^[2] данного хадиса хороший /хасан/. См. «Ируа аль-Галиль»/301).

‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Молитва без очищения не принимается». (Ибн Абу Шейба 1/5. Иснад сообщения достоверный /сахих/).

То же самое передается от ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, как в форме хадиса от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, упомянутого ранее, так и в форме личного высказывания, принадлежащего ему самому. (Ибн Абу Шейба 1/5 с удовлетворительным иснадом).

 

Единогласное мнение ученых:

Ибн аль-Мунзир^[3] сказал: «Ученые нашей общины единогласны в том, что молитва может быть зачтена не иначе, как с омовением, при условии, что у человека имеется возможность совершить его». (См. «Аль-Аусат» 1/107).

 

К доказательствам необходимости намерения при совершении омовения относятся:

Слова Всевышнего Аллаха: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите водой ваши головы и омойте ваши ноги до щиколоток». («Трапеза», 6)

Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего: «Поистине дела по намерениям». (Аль-Бухари/1, Муслим/1907)

Данное положение является мнением большинства ученых, и лишь последователи ханафитского мазхаба считают иначе.

Абу ‘Убейд аль-Касим ибн Саллям^[4] сказал: «Что до меня, то в данном вопросе я отдаю предпочтение мнению жителей Хиджаза. Мы считаем, что очищение любого человека будь то при малом, будь то при полном омовении, не будет считаться завершенным, если оно не будет выполнено осознанно и целенаправленно, с должным намерением в сердце. Это утверждение опирается как на доказательства из Корана и преданий, так и на умозрительные доводы». (См. «Ат-Тахур»/109).

Ибн аль-Мунзир сказал: «Поскольку слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «Поистине дела по намерениям» носят обобщенный характер и включают в себя все дела без каких-либо исключений, это является указанием на то, что они одинаково применимы как к обязательным, так и к добровольным деяниям». (См. «Аль-Аусат» 1/371).

 

Со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, передается, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал людям, находившимся с ним: «Есть ли у кого-либо из вас вода?» (Когда ему принесли воду), он опустил в нее руку и сказал: «Совершайте омовение с именем Аллаха!» (Ан-Насаи/78; Ибн Хузейма 1/265. Ан-Науауи назвал иснад данного хадиса добротным /джайид/, а Хафиз Ибн Хаджар подтвердил его достоверность. См. «Аль-Маджму’» 1/385, «Аль-Маусу’а» 1/164. Опорный текст данного хадиса приводится в сборниках имамов аль-Бухари и Муслима, однако без добавки «…Совершайте омовение с именем Аллаха!»).

Ибн Абу Шейба сказал: «Достоверно установлено, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет омовения у того, кто не упомянул имя Аллаха». (Ибн Абу Шейба 1/2).

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Нет молитвы у того, у кого нет малого омовения, и нет малого омовения у того, кто не произнес имя Аллаха над ним». (Ахмад 2/418, Абу Дауд/101, Ат-Тирмизи/25, Ибн Маджах/399, ат-Табарани в «аль-Аусат»/8080, аль-Хаким 1/146, ад-Даракутни 1/71. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргиб уа ат-Тархиб»/203, «Сахих аль-Джами’»/7514, «Ирва аль-Галиль»/81, «Сахих Аби Дауд»/90. Хафиз ибн Хаджар сказал: «Очевидным представляется тот факт, что совокупность хадисов в этой теме придает им силу и указывает на то, что данный хадис имеет под собой основу». В этом с ним согласился ас-Сан’ани в «Субуль ас-Салям» 1/122 и шейх аль-Альбани, сказавший: «И это действительно так. Хорошим этот хадис сочли Ибн ас-Салях и Ибн Касир». См. «Ирва аль-Галиль 1/122).

Аль-Мунзири^[5] сказал: «По этому вопросу существует большое количество хадисов, однако ни один из них не избавлен от критических высказываний относительно их приемлемости. Хасан аль-Басри, Исхак ибн Рахауайх, и последователи захиритского мазхаба считают, что упоминание имени Аллаха перед омовением является обязательным (уаджиб). Это также является мнением имама Ахмада, согласно одной из передач. Нет никаких сомнений в том, что хадисы, приводимые в этой теме, хоть и не лишены критических оценок, все же с учетом множественности путей их передач, поддерживают друг друга и обретают силу. Аллаху же ведомо лучше!» (См. «Сахих ат-Таргиб»/стр.201).

К числу ученых, посчитавшим более правильным мнение об обязательности произнесения имени Аллаха перед омовением, относится и выдающийся ученый шейх Абу аль-‘Аля аль-Мубаракфури – автор известного труда «Тухфат аль-Ахуази» (комментарии к сборнику хадисов имама ат-Тирмизи).

К доводам, подкрепляющим данное мнение, можно отнести сообщение от Я‘ля ибн Умайи, сказавшего: «Однажды, когда ‘Умар совершал полное омовение за своим верблюдом, а я закрывал его одеждой от посторонних взглядов, я услышал, как он произнес: «С именем Аллаха!» (Иснад этого сообщения достоверный. Ибн аль-Мунзир в «Аль-Аусат» 1/368).

 

Сомнение и ответ на него:

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Установлено, что Ахмад сказал: «Я не знаю ни одного достоверного хадиса о необходимости произнесения имени Аллаха перед омовением…».

Следует отметить, что незнание о достоверности некого хадиса не обязательно свидетельствует о его недостоверности. Но даже если и допустить это, то все равно отрицание достоверности не обязательно предполагает слабость хадиса, так как существует вероятность того, что под достоверностью могла иметься в виду абсолютная безупречность (сахих), что, в свою очередь, не исключает возможности вынесения суждения о пригодности хадиса в качестве хорошего (хасан). Более того, отрицание достоверности каждого отдельно взятого хадиса в данной теме, не означает, что тем самым отрицается достоверность совокупности всех этих хадисов.

Далее Ибн Хаджар сказал: «…Данный хадис передается от десяти сподвижников», после чего привел хадис Абу Са’ида аль-Худри со слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего: «Нет омовения у того, кто не упомянул имя Аллаха». (ат-Тирмизи/25. Хадис хороший /хасан/. См. «аль-Маусу’а» 1/164).

 

Сообщается, что однажды ‘Усман бин ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, велел принести себе сосуд с водой, а когда его принесли, он трижды слил воду из этого сосуда себе на руки и трижды омыл кисти рук. Затем он опустил в этот сосуд правую руку, набрал воды, и прополоскал ею рот и нос, затем трижды омыл лицо и руки до локтей, затем провёл руками по голове, затем трижды омыл ноги до щиколоток, а затем сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто совершит омовение, подобное этому моему омовению, а потом совершит молитву в два раката, не думая при этом ни о чём постороннем, будут прощены его предыдущие прегрешения».

В другой версии этого хадиса сообщается, что ‘Усман, да будет доволен им Аллах, сказал: «Не передать ли вам хадис, который я не стал бы передавать вам, если бы не один аят? Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек совершит омовение должным образом, а потом помолится, ему обязательно будут прощены те прегрешения, которые он совершит между этой и следующей молитвой». ‘Урва^[6] сказал: «Имеется в виду аят, в котором говорится: «Поистине, тех, кто скрывает ниспосланные Нами ясные знамения и истинное руководство после того, как Мы разъяснили всё это людям в Писании, проклянёт Аллах и проклянут проклинающие…» (Аль-Бухари/159-160)

Сообщается, что как-то раз один человек спросил ‘Абдуллаха ибн Зейда, да будет доволен им Аллах: «Можешь ли ты показать мне, как совершал омовение посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» ‘Абдуллах ибн Зейд сказал: «Да», и велел принести воды, а когда её принесли, он слил воду себе на руки и дважды вымыл их, потом трижды прополоскал рот и нос, потом трижды омыл лицо, потом дважды омыл руки до локтей, потом протёр руками голову, проведя ими ото лба до затылка и обратно, а потом омыл ноги. (Аль-Бухари/185)

Сообщается, что ‘Абду Хайр сказал: «Однажды к нам пришел ‘Али, да будет доволен им Аллах, после того как уже совершил молитву, и попросил воду для омовения. Мы спросили его о том, что он будет делать с водой для омовения, если он уже совершил молитву? Однако он всего лишь хотел обучить нас. Когда ему подали воду в посуде и таз, он слил воду на свою правую руку и три раза помыл руки. Затем он три раза прополоснул рот и нос, ополаскивая их из одной пригоршни. Затем три раза помыл лицо, затем помыл три раза правую руку и три раза – левую, после чего опустил руку в сосуд и обтер голову один раз. Затем он три раза вымыл правую ногу и три раза -левую, а затем сказал: «Кто будет рад узнать об омовении посланника Аллаха, да благословит его Аллах и привествует, то вот оно!» (Абу Дауд/111. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих Абу Дауд»/102).

 

Сообщается, что Усама ибн Зейд, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «По дороге с Арафата пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отошел в горное ущелье и справил там нужду. Когда он вернулся, я стал поливать ему воду, пока он делал омовение, а затем спросил его: «Ты собираешься молиться, о посланник Аллаха?» На что он ответил: «Молитва впереди тебя!»^[7] (Аль-Бухари/181).

Аль-Мугира бин Шу‘ба, да будет доволен им Аллах, передал, что однажды, когда он вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился в пути, пророку, да благословит его Аллах и приветствует, случилось удалиться по нужде, после чего Мугира стал поливать ему воду для омовения, а он омыл лицо и руки и протёр руками голову и кожаные носки. (Аль-Бухари/182).

Нечто похожее по смыслу передается и в хадисе Рубаййи’ бинт Му’аууиз, сказавшей: «Однажды я принесла пророку, да благословит его Аллах и приветствует, воду для омовения, и он сказал мне: «Лей», после чего я принялась лить ему воду». (Абу Дауд/126; Аль-Хаким в «Аль-Мустадрак». Хадис достоверный /сахих/).

По поводу этого хадиса Хафиз Ибн Хаджар писал следующее: «Из двух упомянутых хадисов этот наиболее явно указывает на то, что нет ничего нежелательного в том, чтобы пользоваться помощью другого человека во время омовения, так как, во-первых, речь в нем идет не о путешествии^[8], а во-вторых, потому, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сам обратился с просьбой об этом». (См. Фатх аль-Бари» 1/343).

Это также подкрепляется сообщением от Муджахида о том, что он поливал воду Ибн ‘Умару, да будет доволен им Аллах, когда тот мыл ноги, как передал это Ибн Хаджар от имама ат-Табари.

Что же касается сообщения о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, якобы сказал: «Я ни к кому не обращаюсь за помощью для совершения омовения», когда ‘Умар ибн аль-Хаттаб поспешил для того, чтобы полить ему воду на руки, а также слов Ибн ‘Аббаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, якобы никому не поручал поливать на себя воду во время омовения, то касаемо первого сообщения имам Ан-Науауи сказал: «Этот хадис – ложный, не имеющий никакой основы», а касаемо передачи от Ибн ‘Аббаса, то в цепочке его передатчиков присутствует аль-Мутаххир ибн аль-Хайсам, являвшийся слабым рассказчиком. (См. у Ибн Хаджара в «Аль-Маусу’а» 1/172).

 

_______________________

^{[1] –} Т.е. отмеченные белыми звездами на лбу и белыми кольцами, опоясывающими их руки и ноги. «Гурр мухадджаль» называют красивых скакунов, окрас которых чередуется с белыми пятнами на лбу и белыми участками шкуры, опоясывающими их ноги.

^{[2] –} Иснад – цепочка передатчиков сообщения.

^{[3] –} Ибн аль-Мунзир (241- 318 г.х. Мекка) – имам, знаток, выдающийся ученый, правовед, автор множества книг, шейх аль-Ислам Абу Бакр Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Мунзир ан-Найсабури.

^{[4] –} Абу ‘Убейд аль-Касим ибн Саллям (154-224 г.х. Мекка) — арабский языковед, представитель куфийской школы грамматики, знаток Корана.

^{[5] –} Аль-Мунзири (581 – 656 г.х.) – Имам Заки ад-Дин ‘Абдуль-‘Азым ибн ‘Абдуль-Каууий ибн ‘Абдуллах ибн Саляма Абу Мухаммад аль-Мунзири. Родился в Египте. Будучи ещё ребёнком, аль-Мунзири начал постигать шариатские науки с изучения Корана и фикха (исламского права), а в возрасте десяти лет занялся изучением хадисов и достиг в этом больших успехов. Известно, что в Египте он встречался с авторитетным мухаддисом Абу аль-Хасаном ‘Али ибн Ахмадом аль-Макдиси, больше известным как Ибн аль-Бухари (ум. 690 г.х.). Аль-Мунзири изучал хадисы в разных городах под руководством ряда шейхов. Так, например, в Медине его шейхом был Абу Мухаммад Джа’фар ибн Мухаммад ибн Амусан аль-Асбахани (ум. 607/1210), а в Дамаске — Абу Хафс ‘Умар ибн Мухаммад аль-Багдади, больше известный как Ибн Табарзад (ум. 607/1210). Кроме того, он побывал в Наджране, Александрии, Иерусалиме и многих других городах, где встречался с известными мухаддисами.

Впоследствии имам аль-Мунзири, у которого было много учеников, стал наиболее авторитетным мухаддисом своего времени. К числу самых известных его трудов относятся «Ат-Таргиб уа ат-Тархиб», «Мухтасар Сахих Муслим», «Мухтасар Сунан Аби Дауд», «’Амаль аль-йаум уа аль-лейля» и др.

^{[6] –} Передатчик этого хадиса.

^{[7] –} Другими словами «молитву мы будем совершать в Муздалифе, в которую направляемся».

^{[8] –} Поскольку вне путешествия нет видимых причин для того, чтобы обращаться за помощью в совершении омовении.

 

Когда человек собирается совершить омовение, то в соответствии с хадисами ‘Абдуллаха ибн Зейда, ‘Усмана и ‘Али^[9], а также других хадисов об описании омовения пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ему надлежит вымыть руки до запястий. Так, например, в хадисе ‘Усмана сказано: «Сообщается, что однажды ‘Усман бин ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, велел принести себе сосуд с водой, а когда его принесли, он трижды слил воду из этого сосуда себе на руки и трижды омыл кисти рук. Затем он опустил в этот сосуд правую руку, набрал воды, прополоскал ею рот и промыл нос…»

Ибн аль-Мунзир сказал: «Все известные нам обладатели знания единогласны в том, что мытье рук в начале омовения является Сунной, выполнять которую желательно. Человек, совершающий омовение, может вымыть их один, два или три раза, на свое усмотрение. Лично мне по нраву мыть их три раза. Если же он не станет делать этого и опустит свои руки в сосуд с водой, прежде чем вымоет их, то он не обязан как-либо заглаживать это действие, независимо от того сделал он это по невнимательности или намеренно, при условии, что его руки будут чистыми. Если же на его руках будет находиться нечто ритуально скверное (наджаса) и он опустит их в сосуд с водой, то, если вода при этом не изменит свой вкус, цвет или запах, она останется чистой и совершать омовение ей будет допустимо». (См. «Аль-Аусат» 1/375).

Что касается мытья рук после сна, то требование этого является более строгим. Так со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-либо из вас встанет ото сна, пусть помоет свою руку, перед тем как опустить ее в воду для омовения, ибо никто из вас не знает, в каком месте ночевала его рука». (Аль-Бухари/162; Муслим/278. Схожие по смыслу хадисы передаются со слов Джабира и Ибн ‘Умара, которые приводит ад-Даракутни и называет их хорошими /хасан/. См. «Сунан ад-Даракутни» 1/49-50).

Со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-либо из вас встанет ото сна, пусть помоет свою руку три раза, перед тем как опустить ее в сосуд с водой, ибо не знает он, в каком месте на нем ночевала его рука, или в каком месте она вращалась». Один человек спросил: «А что ты думаешь о том, если (вместо сосуда) будет водоем?» Тогда Ибн ‘Умар бросил в этого человека мелкими камушками и сказал: «Я сообщаю тебе слова от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а ты спрашиваешь меня: «А что ты думаешь о том, если (вместо сосуда) будет водоем?!» (Ибн Хузейма 1/269. Иснад хадиса хороший /хасан/).

В передаче Абу Дауда говорится: «Когда кто-либо из вас встанет от ночного сна…» (Муслим привел иснад этого хадиса в своем «Сахихе». Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих Абу Дауд»/103-104).

В передаче Абу ‘Ауаны: «Когда кто-либо из вас приступит к омовению, проснувшись утром…» (Муслим также приводит иснад этого сообщения в своем «Сахихе»)

Все это указывает на то, что в данных хадисах имеется в виду ночной сон. Особенно явно это прослеживается в словах «…ибо никто из вас не знает, в каком месте ночевала его рука», так как сама суть слова «ночевка» (байтута) предполагает не что иное, как сон ночью.

Вдобавок ко всему, данное законоположение связано с совершением омовения из сосуда. Что касается омовения из пруда и подобных ему водоемов, то требование этого хадиса не включает их в себя.

Конкретизация данного требования и ограничение его ночным сном является мнением имама Ахмада и некоторых других ученых. И, несмотря на то, что мнение большинства заключается в обратном, достоверный довод с предельно прямым и ясным указанием на стороне имама Ахмада.

Что касается причинной мотивировки (‘илля) этого шариатского постановления, то наиболее очевидным представляется то, что она является сугубо ритуальной, и никак не связана с опасением запачкать воду нечистотами. В этом смысле данный хадис подобен хадису: «Когда кто-либо из вас встанет ото сна, пусть три раза прополощет свой нос, ибо шайтан ночует в его ноздрях». (Аль-Бухари/3295, Муслим/3552).

Это так еще и потому, что если мы станем категорично утверждать, что требование рассматриваемого хадиса обусловлено возможностью прикосновения руки к нечистотам во сне, то тем самым мы упраздним руководство данным хадисом в ситуациях, когда мы абсолютно убеждены в том, что рука не прикасалась к чему-либо грязному (наджаса). А это, в свою очередь, будет означать, что время от времени мы будем пренебрегать руководством этим хадисом, опираясь на толкование, которое является верным лишь предположительно.

Абу ‘Убейд аль-Касим ибн Саллям сказал: «В нашем представлении, положение о том, что совершающий омовение не должен опускать свою руку в сосуд с водой до тех пор, пока не помоет ее, является желательным элементом омовения даже в тех случаях, когда она является чистой. Это действие не представляет собой ничего иного, кроме следования хадису. И если некто проигнориует данное положение, и при этом на его руке не будет никакой грязи, то хоть вода и не станет ритуально нечистой, тем не менее, такое поведение будет проявлением чёрствости в религии. Мы считаем, что правильнее отдать предпочтение руководству преданиями, и мыть руки при любых обстоятельствах». (См. «Ат-Тахур»/208).

Шейх аль-Мубаракфури и имам ас-Сан’ани считали, что данное требование носит обязательный характер на том основании, что в основе любое веление предполагает обязательность. (См. «Тухфат аль-Ахуази» 1/37, «Субуль ас-Салям» 1/111).

Тем не менее, существует ряд косвенных указаний (карина), выводящих данное веление из категории обязательных. К ним можно отнести следующее:

1) Причина, которой обусловлено данное веление, предполагает сомнение в том, что на руке человека может находиться нечто нечистое. Однако сомнение не может служить основанием для обязательности данного веления, так как принцип неизменности состояния (истисхаб)^[10] предполагает, что в основе все считается чистым, пока не доказано обратное.

2) Сведения о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мыл руки перед омовением, приводятся не во всех сообщениях об описании его омовения. Так, например, в подобном хадисе от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, – не сказано, что он помыл руки перед тем как опустить их в сосуд с водой^[11].

3) Передатчик данного хадиса (Абу Хурайра) сам оставлял это действие, не видя в этом каких-либо проблем, а совершенно очевидно, что передатчик больше кого-либо иного знает о смысле того, что он передает. Об этом упомянул Хафиз Ибн Хаджар, отнеся сообщение о поступке Абу Хурайры Са’ид ибн Мансуру, дополнительно усилив правильность этого мнения тем, что Са’ид ибн Мансур не высказал своего несогласия с этим поступком. (См. «Фатх аль-Бари» 1/317).

4) Выясняется, что таким образом данный хадис понимали сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и информация о том, чтобы хоть кто-то возразил им в этом, отсутствует. Многие предшественники (саляф) поняли из этого хадиса, что данное веление не является обязательным. Подобно передается не только от Абу Хурайры. Так, например, сообщается, что однажды аль-Бара ибн ‘Азиб, да будет доволен им Аллах, опустил свою руку в сосуд для мытья, не вымыв ее предварительно. (Ибн Абу Шейба 1/99. Данное предание является достоверным /сахих/, удовлетворяющим условиям имама Муслима).

Оставление мытья рук Ибн Хаджар также отнес и Ибн ‘Умару, а он как известно тоже является одним из передатчиком этого хадиса, и выше мы упомянули этот хадис, переданный с его слов.

 

Сколько раз необходимо мыть руки:

Существуют сообщения о том, что иногда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мыл свои руки три раза, иногда два раза, а иногда один.

Что касается мытья три раза:

‘Амр ибн Аус рассказывал со слов Ауса ибн Абу Ауса, да будет доволен им Аллах, что тот видел, как во время омовения посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лил воду трижды. ‘Амр спросил Ауса: «На что он лил воду трижды?» Аус сказал: «Он трижды вымыл свои руки». (Ахмад 4/9; ан-Насаи 1/64. Хадис достоверный /сахих/).

То же самое сообщается в хадисе ‘Усмана и ‘Али об омовении пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые мы приводили выше. «Сообщается, что однажды ‘Усман бин ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, велел принести себе сосуд с водой, а когда его принесли, он трижды слил воду из этого сосуда себе на руки и трижды омыл кисти рук…»

«Сообщается, что ‘Абду Хайр сказал: «Однажды к нам пришел ‘Али, да будет доволен им Аллах, после того как уже совершил молитву, и попросил воду для омовения. Мы спросили его о том, что он будет делать с водой для омовения, если он уже совершил молитву? Однако он всего лишь хотел обучить нас. Когда ему подали воду в посуде и тазик, он слил воду на свою правую руку и помыл руки три раза…»

Что касается мытья два раза:

Об этом сказано в хадисе ‘Абдуллаха ибн Зейда, да будет доволен им Аллах, который мы также упоминали выше. «Сообщается, что как-то раз один человек спросил ‘Абдуллаха бин Зейда, да будет доволен им Аллах: «Можешь ли ты показать мне, как совершал омовение посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» ‘Абдуллах бин Зейд сказал: «Да», и велел принести воды, а когда её принесли, он слил воду себе на руки и дважды вымыл их…»

Что касается мытья один раз:

Сообщается, что Абу Хайя ибн Кайс рассказывал: «Я видел, как однажды совершая омовение, ‘Али тщательно вымыл руки до запястий, затем три раза прополоскал рот, три раза прополоскал нос, трижды помыл лицо, трижды помыл руки до локтей и один раз обтер руками голову и уши, после чего помыл ноги до щиколоток. Затем он встал, взял оставшуюся воду и, выпив ее стоя, сказал: «Этим я хотел показать вам, каким было омовение посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». (ат-Тирмизи/48; ан-Насаи/96. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих ан-Насаи»/94 и «Мишкат аль-Масабих»/391).

Сообщается, что Ибн ‘Аббас рассказывал: «Я видел как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершая омовение, вымыл руки, затем прополоскал рот и нос из одной пригоршни, помыл лицо и руки до локтей по одному разу, и один раз обтер руками голову и уши». (ан-Насаи/101. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих ан-Насаи»/98).

Эти два сообщения выступают подкрепляющими свидетельствами хадиса от аль-Кайси, в котором сказано, что однажды, когда он был в путешествии вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ему принесли воду и он стал поливать воду из сосуда себе на руки, и вымыл их один раз. (Ан-Насаи/113).

 

Понятие «сивак» может использоваться как в значении приспособления для чистки зубов, так и в значении самого процесса очищения полости рта.

Из хадисов о достоинстве «сивака» достоверным является лишь хадис, в котором сказано: «Сивак очищает рот, и вызывает довольство Господа». (Ахмад/62).

Что же касается хадиса: «Молитва, перед которой был использован сивак, лучше семидесяти молитв, перед которыми он использован не был», то он является слабым. (См. «Ас-Сильсиля ад-Да’ифа»/1503).

Еще одним указанием на достоинство «сивака» является то, что он относится к проявлениям естества (фитра). Со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Десять деяний относятся к естеству – стрижка усов, отпускание бороды, очищение рта (сивак), полоскание носа, стрижка ногтей, мытье костяшек пальцев, выщипывание волос из подмышек, бритье волос на лобке, и подмывание». «Мус’аб сказал: «Я забыл десятое. Разве что, это полоскание рта». (Муслим/261).

 

Особо желательно использовать «сивак» в следующих случаях:

1) После пробуждения ото сна.

Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Мы с ночи ставили посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воду для омовения и его сивак. И когда он просыпался, то сначала справлял нужду, а затем чистил зубы». (Абу Дауд/56. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих Абу Дауд»/50).

Также передается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Не бывало такого, чтобы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, лег спать ночью, и, проснувшись, не почистил зубы перед совершением омовения». (Данный хадис является хорошим /хасан/ в силу существования дополнительных свидетельств, подкрепляющих его. См. «Сахих Абу Дауд»/51).

Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не укладывался спать, без того чтобы сивак не находился рядом с ним. И когда он просыпался, то первым делом чистил зубы». (Хадис хороший /хасан/. См. «Сахих Абу Дауд» 1/99).

Передают со слов Хузайфы: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, просыпался после ночного сна, он чистил свой рот зубочисткой». (Аль-Бухари/245; Муслим/255).

2) Перед чтением Корана и поминанием Всевышнего Аллаха:

Сообщается, что однажды Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, ночуя у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, увидел, как проснувшись ночью он почистил зубы и совершил омовение, читая Коран со слов «Воистину, в сотворении небес и земли, а также в смене ночи и дня заключены знамения для обладающих разумом…» («Семейство ‘Имрана», 190) и вплоть до конца суры. После чего он встал и совершил два раката молитвы, в которых подолгу стоял, а также подолгу находился в поясных и земных поклонах. Завершив молитву, он лег спать и уснул так, что стало слышно его глубокое дыхание. Спустя время он проделал то же самое три раза, совершив еще шесть ракатов молитвы, каждый раз после пробуждения чистя зубы, совершая омовение и читая эти аяты. Затем он совершил молитву «уитр» в три раката. (Муслим/763).

3) Наряду с совершением омовения и перед молитвой:

Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы я не опасался причинить неудобство членам своей общины, то повелел бы им чистить зубы наряду с совершением омовения перед каждой молитвой». (Ахмад; Ибн Хузейма и др. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих ат-Таргиб уа ат-Тархиб»/205).

4) Перед входом в дом:

Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заходил домой, то первым делом чистил зубы». (Муслим/253).

 

Нет такого времени, в которое использовать «сивак» было бы нежелательным:

Не существует ситуаций, при которых использование «сивака» было бы нежелательным (макрух), будь то во время поста или при каких-либо иных обстоятельствах, так как хадисы о желательности его использовании носят общий характер и не проводят разницы в этом отношении между постящимися и прочими людьми. Мало того, достоверно установлено, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сам пользовался «сиваком» во время поста. Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, чистил зубы, будучи постящимся». (Данное сообщение приводит Ахмад ибн Муни’ См. «Маталиб аль-‘Алия»/1089. Иснад хадиса достоверный /сахих/).

Что же касается хадиса от ‘Амра ибн Раби’и: «Я уже и не сосчитаю, сколько раз я видел, что посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чистил зубы, будучи постящимся», то он является слабым. (См. «Ируа аль-Галиль»/68)

Мнение о том, что использование «сивака» во время поста не считается нежелательным действием, ни в первой, ни во второй половине дня, является мнением имамов аш-Шафи’и, Ахмада (согласно одной из передач) и аль-Бухари. Этому мнению также отдал предпочтение шейх аль-Ислам ибн Таймийя и некоторые другие ученые.

 

Является ли условием, чтобы в роли «сивака» выступала веточка дерева «арак»?

Подобное не является условием, и допустимо использование веточки любого другого дерева и вообще всего, с помощью чего можно почистить зубы, поскольку в любом случае преследуется одна и та же цель.

 

Что делать тому, у кого нет зубов?

Тот, у кого нет зубов, не должен чистить их или тереть свои десна пальцами (имитируя чистку зубов), поскольку об этом не приводится ни одного достоверного хадиса. (См. Ируа аль-Галиль»/69)

 

Желательно чистить зубы правой рукой:

Это обусловлено общими указаниями хадисов о предпочтении совершать все благое правой рукой и с правой стороны, а чистка зубов, согласно хадису «Сивак очищает рот, и вызывает довольство Господа» вне всяких сомнений является благим делом. Исключением в этом отношении являются те случаи, когда возникает необходимость удалить с зубов нечто скверное и нечистое, в такой ситуации лучше почистить зубы левой рукой.

 

Правильным мнением в вопросе полоскания рта и носа является то, что эти действия являются обязательными элементами малого омовения. Подтверждением этого служит следующее:

1) Неуклонное совершение этого пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Не существует ни одного хадиса о том, что когда-либо во время омовения пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оставлял полоскание рта и носа, или даже чего-то одного из этого. И это вместе с тем, что действия пророка, да благословит его Аллах и приветствует, являются разъяснением велений Аллаха, о которых Он сообщил в Своем Писании. Шариатское правило гласит: «Действие пророка, да благословит его Аллах и приветствует, служащее разъяснением обязательного веления Всемогущего и Великого Аллаха, упомянутого в Его Писании, также является обязательным».

2) Полоскание рта и носа подпадает под указание аята о необходимости мыть лицо во время омовения: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то умойте ваши лица…», т.к. рот и нос являются частью лица. Вопреки утверждениям некоторых, ротовая и носовая полость являются наружными, а не внутренними органами, подтверждением чему служит тот факт, что если постящийся человек положит себе в рот кусочек еды или пригубит воду, но не проглотит их – его пост не будет считаться нарушенным. Также если человек пригубит вино, но затем выплюнет его, то к нему не будет применено наказание за распитие спиртного^[12].

Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, писал: «Абу Хафс сказал: «Если кто-то скажет, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обособил полоскание рта и носа и отделил их от мытья лица, сказав: «Поистине, когда раб полощет рот и нос, его прегрешения выходят из его рта и ноздрей, а когда он моет лицо – прегрешения выходят из его лица, выходя даже из под век…», то такому человеку следует сказать: «Данный факт никак не препятствует тому, что рот и нос являются частью лица. Это подобно словам Аллаха: «Вот Геенна, которую грешники считали ложью. Они будут ходить между нею и кипящей водой». («Милосердный», 43-44). Отдельное упоминание в этом аяте адского кипятка и Геены не препятствуют этому кипятку являться частью Геены.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул полоскание рта и носа отдельно от мытья лица, дабы конкретизировать, что лицо, в отличие от них, покидают прегрешения иного рода, а именно прегрешения взора. Также, он упомянул полоскание рта и носа вместе потому, что оба этих действия можно совершить за один подход, а мытье лица упомянул отдельно от них, потому что его невозможно помыть одновременно со ртом и носом». (См. «Бадаи’ аль-Фауаид» 4/88).

3) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел полоскать рот и нос во время омовения, сказав об этом особо. Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-либо из вас будет совершать омовение, пусть наберет в нос воды, а затем высморкается, а когда будет подтираться, пусть делает это нечетное количество раз». (Аль-Бухари/162; Муслим/237).

Со слов Лякыта ибн Сабиры, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда совершаешь омовение, полоскай рот». (Абу Дауд/144. Хафиз Ибн Хаджар подтвердил достоверность хадиса в «Фатх аль-Бари» 1/315)

4) Не передается, чтобы кто-то из предшественников высказывался о том, что полоскание рта и носа во время омовения не является обязательным, или оставлял даже что-то одно из этого, а посему, мнение о том, что эти элементы омовения не обязательны, является новшеством и следованием не путем первых верующих.

Абу ‘Убейд аль-Касим ибн Саллям сказал: «Мусульмане придерживаются того, что полоскание, как рта, так и носа являются Сунной омовения, оставлять которую не допускается, с той лишь разницей, что полоскание носа является более важным и строгим обязательством по причине обилия преданий об этом и жесткости, которой сопровождается это требование». (См. «Ат-Тахур»/213).

В хадисах приводится требование, как можно глубже вбирать воду в нос во время омовения. Передают, что Лякыт ибн Сабира, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Я сказал: «О посланник Аллаха, поведай мне об омовении!» На что он ответил: «Совершай омовение как следует, промывай участки между пальцами и как можно глубже вбирай воду в нос, за исключением случаев, когда ты будешь поститься». (Ат-Тирмизи/788; Абу Дауд/142. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих ат-Тирмизи»/788)

В другом хадисе сказано: «Высмаркивайтесь два или три раза, глубоко вобрав воду в нос». (Абу Дауд/141; Ахмад 1/228; аль-Бухари в «ат-Тарих» 4/1/201; ат-Таялиси/2724; Ибн Маджах/408; аль-Хаким 1/249; ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра»/97; Ибн Абу Шейба/278; аль-Байхакъи 1/49. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих аль-Джами’»/956).

 

Полоскание рта и носа не делаются отдельно друг от друга:

Ни в одном из достоверных хадисов не сообщается о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда-либо полоскал рот и нос по отдельности. Так в хадисе Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, об омовении пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сообщается: «Он набрал одной рукой пригоршню воды, прополоскал рот и промыл нос…» (Аль-Бухари/140)

Со слов Ибн ‘Аббаса передается и другое, а именно, что во время омовения он опустил свою руку в сосуд с водой, а потом по одному разу прополоскал рот и нос. Однако такая версия этого хадиса, приводимая ад-Дарауирди, противоречит другим его версиям, которые передают заслуживающие доверия передатчики, а потому опираться на нее нельзя.

В достоверных хадисах от ‘Али, ‘Абдуллаха ибн Зейда и ‘Усмана об омовении пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые мы приводили выше, также упоминается о том, что рот и нос прополаскиваются одновременно.

В хадисе ‘Али сказано: «…затем он прополоснул рот и нос три раза, при этом ополаскивая их из одной пригоршни…»

В хадисе ‘Абдуллаха ибн Зейда: «…потом трижды прополоскал рот и нос…»

В хадисе ‘Усмана: «…затем он опустил в этот сосуд правую руку, набрал воды и прополоскал ею рот и нос…»

Передают, что Джамиль ибн Зейд сказал: «Я видел, как совершая омовение Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, прополоскал рот и промыл нос из одной пригоршни».^[13] (Абу ‘Убейд в «Ат-Тахур»/281. Сообщение достоверное /сахих/).

Ибн аль-Кайим писал: «Нет абсолютно ничего достоверного о раздельном полоскании рта и носа». (См. Зад аль-Ми’ад»1/192).

 

Примечание:

Что касается хадиса от Ка‘ба ибн ‘Умара о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершая омовение, три раза прополоскал рот, и три раза промыл нос, для каждого действия зачерпывая воду заново (Ибн Абу Шейба 1/38), то он является слабым, как сказал об этом Хафиз Ибн Хаджар. (См. «Ад-Дирая» 1/20).

То же самое и с хадисом от Тальхи ибн Мусаррифа со слов его отца от его деда о том, что тот видел как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прополаскивал рот и нос раздельно. (Абу Дауд/139). Иснад данного сообщения является слабым, о чем сказал хафиз Ибн Хаджар, а также шейх аль-Альбани. (См. «Булюг аль-Марам»/26; «Да’иф Абу Дауд»/24).

Подытожив, можно сказать, что нет оснований говорить, что в вопросе полоскания рта и носа вместе или раздельно можно поступать на свое усмотрение.

 

Нужно ли при полоскании рта дополнительно помогать себе пальцем?

По поводу этого не передается ни одного достоверного хадиса, более того, достоверно установлено, что ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз^[14], не делал этого во время омовения. (См. «Ат-Тахур»/285).

Абу ‘Убейд аль-Касим ибн Саллям сказал: «Правильное мнение в этом вопросе заключается в том, что людям не обязательно делать это, так как среди многочисленных преданий от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о том, как он полоскал рот, нет ни одного, в котором было бы сказано, что при этом он помогал себе пальцами. Подобные действия я рассматриваю точно так же, как предание от Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, о том, что во время полного омовения (гусль) он делал так, чтобы вода попадала на поверхность его глаз, что не вменяется в обязанность людям». (См. «Ат-Тахур»/218).

 

_______________________

^{[9] –} Эти хадисы приведены в теме: “6 – О самостоятельном поливании на себя воды во время совершения омовения.”

^{[10] –} Истисхаб (презумпция неизменности состояния) — исламский рационалистический принцип извлечения правового решения (хукм), согласно которому «любые изменения не считаются наступившими, пока не обнаружатся ясные признаки этих изменений». Истисхаб стал основой для многих правовых правил, таких как:

презумпция невиновности (бараат аз-зимма);

«Бесспорный факт не может быть устранен сомнительным» (аль-якыну ля язулю би-ш-шакк);

«основа в быту — дозволенность» (аль-аслю фи аль-ашья аль-ибаха) и др.

^{[11] –} Сообщается, что однажды Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, совершил омовение, омыв своё лицо следующим образом: он набрал одной рукой пригоршню воды, прополоскал рот и промыл нос, затем набрал пригоршню воды уже двумя руками и омыл лицо. Затем он набрал пригоршню воды и омыл правое предплечье, затем снова набрал пригоршню воды и омыл левое предплечье, затем провёл руками по голове, затем набрал пригоршню воды и стал поливать свою правую ногу до щиколотки, пока не омыл её, затем набрал пригоршню воды и омыл ею левую ногу; сделав же это, он сказал: «Я видел, что так совершал омовение посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». (Аль-Бухари/140)

^{[12] –} Ибн аль-Кайим приводит эту аналогию для того, чтобы оспорить утверждения тех, кто не соглашается с мнением об обязательности полоскания рта и носа на том основании, что частью лица являются внешние части носа и рта, а не их полости.

^{[13] –} Также сообщается от Рашида ибн Ма’бада, что он видел как Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, совершая омовение, прополоскал рот и промыл нос из одной пригоршни. Однако это сообщение является слабым по причине самого Рашида, признанного учеными по хадису слабым передатчиком. (См. «Мизан аль-И‘тидаль»).

^{[14] –} ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз (61-101 г.х.‎) — великий имам эпохи таби’инов (учеников сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует), халиф мусульман омеядской династии, правивший в 99-101 г.х. За годы своего правления сумел убедить многих в том, что его власть руководствуется Кораном и Сунной, заслужив у мусульман единодушное признание и титул Праведный.

 

Лицо во время омовения должно быть омыто от верхней границы лба (там, где начинается рост волос на голове) до нижней границы подбородка – по длине, и от уха до уха – по ширине.

Мытье лица является обязательным элементом малого омовения, что подтверждается соответствующими текстами Корана и достоверной Сунны, а также единогласным мнением (иджма’) всех ученых.

Передают, что Рифа’а ибн Рафи’ рассказывал, как однажды он сидел подле пророка да благословит его Аллах и приветствует, и тот сказал: «Поистине ничья молитва не будет считаться завершенной до тех пор, пока он не совершит омовение надлежащим образом, так, как повелел Аллах: вымоет лицо и руки до локтей, оботрёт руками голову и помоет ноги». (Абу Дауд; ан-Насаи; Ибн Маджах. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих ат-Таргиб уа ат-Тархиб»/223).

Желательно во время мытья лица с силой плескать воду себе в лицо, однако поступать так является Сунной лишь время от времени.

Передается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды ко мне домой пришел ‘Али, и попросил принести ему воду для омовения, так как незадолго до этого он помочился. Мы принесли ему воду в чаше, он взял из нее мудд^[15], или около того, и, поставив перед собой, сказал: «О Ибн ‘Аббас, не совершить ли мне для тебя омовение посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Я сказал: «Конечно, да станут мои отец и мать выкупом за тебя». Тогда он поставил свой сосуд, вымыл руки, затем прополоскал рот и нос и высморкался, после чего, зачерпнув воду правой рукой, хлопнул ее по лицу…». (Ат-Тирмизи/49; Ахмад; Ибн Хузейма/154. Хадис хороший / хасан/).

 

Сообщается, что ‘Усман, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прочёсывал свою бороду пальцами». (Ат-Тирмизи/31. См. «Сахих Абу Дауд» 1/248).

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение, он прочесывал свою бороду водой при помощи пальцев». (Ахмад 6/234. Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих Абу Дауд» 1/248. У этого сообщения есть масса подкрепляющих его свидетельств, приведенных у Абу ‘Убейда аль-Касима в «Ат-Тахур»/222).

Аль-Хасан ибн ‘Али ибн Мухаммад ибн аль-Ханафийя передал, со слов своего отца от его деда^[16]: «Совершая омовение, ‘Али, да будет доволен им Аллах, прочесывал свою бороду пальцами, смачивая ее водой». ‘Абдур-Рахман^[17] сказал: «Я видел, как ‘Абдуллах ибн аль-Хасан^[18] и аль-Хасан^[19] сын ‘Али делали то же самое». (Ибн аль-Мунзир 1/382).

Сообщается что, Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, прочесывал свою бороду пальцами во время омовения. (Ибн Абу Шейба 1/12; Ибн аль-Мунзир 1/382. Иснад сообщения достоверный /сахих/).

Также сообщается, что когда Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, совершал омовение, то прочесывал свою бороду, заводя под нее свои пальцы и теребя ими в районе щек, затем смачивал ее водой по всей длине и обтирал до самого низа. (Ибн Абу Шейба 1/12; Ибн аль-Мунзир 1/382. Предание достоверное /сахих/).

Это же приводится и от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, однако со слабым иснадом. (Ибн аль-Мунзир 1/382).

Сам же Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Когда посланник Аллаха, да будет доволен им Аллах, совершал омовение, он набирал воды в ладонь, заводил ее под подбородок и прочесывал ею свою бороду. И (однажды) он сказал: «Так велел мне поступать мой Великий и Всемогущий Господь». (Абу Дауд/145. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Мишкат аль-масабих»/408 и «Сахих аль-Джами’»/4696).

Кто-то может сказать: «Слова «Так велел мне поступать мой Великий и Всемогущий Господь» являются прямым доказательством того, что данное действие является обязательным».

Однако мы возразим ему, сказав, что существует ряд причин, которые не позволяют нам сделать такое заявление. И это:

1) Есть достоверные хадисы о том, что иногда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершая омовение, мыл надлежащие части тела по одному разу, зачерпывая для каждого органа по отдельной пригоршне воды. А учитывая тот факт, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обладал большой и густой бородой, а также, что для омовения он использовал всего один мудд воды, можно утверждать, что одного мудда было бы недостаточно для того, чтобы наряду со всеми частями тела, промыть и корни волос своей бороды. Тем более, если судя по хадису, он смочил свою бороду, используя для этого новую воду.

2) Одна ладонь с водой, о которой сказано в хадисе, уже составляет половину мудда, т.е. половину того объема воды, который пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно использовал для омовения. И если бы это делалось постоянно, то что оставалось бы пророку, да благословит его Аллах и приветствует, для мытья остальных частей тела, мыть которые в отличие от бороды является обязательным единогласно?!

3) Если бы это было обязательным, то учитывая, что данная процедура должна была быть общепринятой практикой всех мужчин имеющих бороду, к которой они должны были прибегать по нескольку раз на дню, то должно было существовать прямое и однозначное веление, вменяющее это в обязанность. Но поскольку такого веления нет, это указывает на то, что прочесывание бороды во время омовения не является обязательным.

4) Вероятность того, что слова «Так велел мне поступать мой Великий и Всемогущий Господь» предполагает, что это касалось персонально пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Как писал об этом аш-Шаукани в «Нейль аль-Аутар».

5) Многие сподвижники, передававшие хадисы об омовении пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не упоминали о том, что он прочесывал бороду, при его совершении.

6) Многие сподвижники не прочесывали бороду во время омовения и не велели этого другим.

Сообщается, что аль-Хасан ибн ‘Али, Ибн ‘Умар, да будет доволен ими Аллах, и многие другие обладатели знания разрешали не прочесывать бороду во время омовения.

Масса ученых не считала этот элемент омовения обязательным, и к их числу относятся такие великие имамы как Таус^[20], ан-Наха’и^[21], Абу аль-‘Алия^[22], аш-Ша’би^[23], Мухаммад ибн ‘Али^[24], Муджахид^[25], аль-Касим, аль-Ауза’и, Суфьян ас-Саури, Малик, аш-Шафи’и и Ахмад. Да и вообще неизвестно, чтобы кто-то из предшественников прямо и однозначно заявлял об обязательности этого.

Ибн Хуваз Бандаз сказал: «Факихи едины во мнении о том, что прочесывание бороды не является обязательным элементом омовения, чему противоречит лишь нечто, передаваемое от Са’ида ибн Джубейра». (См. «Аль-Истизкар» 2/18).

Ибн ‘Абдуль-Барр писал: «Неправильно обязывать мыть участок лица под бородой, так как в этом вопросе есть разногласие, а также отсутствует категоричный довод в пользу этого действия. Однако, если кто-то хочет проявить предосторожность, то пусть прочесывает бороду. Такой человек не встретит никакого упрека». (См. «Аль-Истизкар» 2/18).

 

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, нравилось надевать обувь, начиная с правой ноги, расчёсывать и умащать благовониями волосы и бороду, начиная справа, и совершать омовение, начиная с правой стороны тела, и поступать так же во всех остальных своих делах». (Аль-Бухари/168).

Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Одеваясь и совершая омовение, начинайте с правых частей тела». (Ахмад; Абу Дауд; ат-Тирмизи; Ибн Маджах. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих аль-Джами’»/467, 799).

Этот порядок имеет статус желательного действия, поскольку существует единогласное мнение ученых о том, что он не является обязательным. И именно этот факт переводит веление данного хадиса из категории обязательных требований в категорию желательных.

Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Ученые единогласны в том, что во время омовения предпочтительнее мыть правые части тела прежде левых, и все они едины в том, что так поступал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Но также они единогласны и в том, что человек, омывший левую руку прежде правой, не должен совершать омовение заново». (См. «Аль-Истизкар» 2/21; «Ат-Тамхид» 2/10).

Ибн аль-Мунзир сказал: «Ученые единогласны в том, что человек, приступивший к омовению с мытья левой части тела прежде правой, не обязан совершать его заново. И мы уже приводили сообщения от ‘Али ибн Абу Талиба и Ибн Мас’уда^[26], сказавших: «Не придавай значения тому, какую руку ты будешь омывать первой». (См. «Аль-Аусат» 1/387).

Сообщается, что совершая омовение, Абу Хурайра начинал справа, и когда это дошло до ‘Али, то он совершил омовение, начав слева. (Абу ‘Убейд в «Ат-Тахур»/309, 310, 311. Сообщение достоверное /сахих/).

 

Мыть руки во время омовения является обязательным от кончиков пальцев и до локтей, включительно. Это подтверждается словами Аллаха: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей». («Трапеза», 6), а также многочисленными хадисами от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в этой теме, в частности хадисом ‘Абдуллаха ибн Зейда, в котором сказано: «…потом дважды омыл руки до локтей…».

Большинство ученых считают, что локоть является частью руки, которая также должна быть омыта во время омовения.

Ибн ‘Абдуль-Барр писал: «Что касается утверждения о том, что локоть также является частью руки и должен быть омыт во время омовения, то это является мнением большинства ученых. Этого придерживались Малик, аш-Шафи’и, Ахмад, Абу Ханифа и его соратники, за исключением Зуфара». (См. «Аль-Истизкар» 2/23).

Языковеды разошлись во мнениях относительно того, в каком смысле используется предлог «до» (иля) в словах «Когда вы встаете на молитву, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей». («Трапеза», 6)

Так, некоторые из них сказали, что недопустимо выводить смысл предлога «до» за пределы его первоначального смысла, который всегда используется для обозначения границ и пределов, как например, в словах Аллаха: «… потом снова поститесь до ночи». («Корова», 187)^[27].

Ответом на их заявление будет следующее:

Поскольку в арабском языке наряду с упомянутым значением предлога «до» допустимо его использование в значении «и» (уа), а также «вместе» (ма’а), как например, в словах Аллаха: «Не пожирайте их имущества вместе (иля) со своим имуществом». («Женщины», 2), то для конкретизации в каком именно значении данный предлог был использован в словах «…умойте ваши лица и ваши руки до локтей…» нужно вернуться к хадисам пророка, да благословит его Аллах и приветствует, действия которого служат подробным разъяснением того, что в Писании Аллаха упомянуто сжато и неконкретно. Исследовав данный вопрос через призму хадисов, мы обнаруживаем, что во время омовения, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, омывал руки до локтей, захватывая часть плечевого сустава (‘адуд). Ну’айм аль-Муджмир рассказывал: «Я видел как Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, совершая омовение, как следует помыл лицо, потом омыл правую руку, захватив при этом часть плечевого сустава, потом омыл левую руку, захватив при этом часть плечевого сустава, потом обтер голову, потом вымыл правую ногу, захватив при этом часть голени, потом вымыл левую ногу, захватив при этом часть голени, а затем сказал: «Я видел, как таким образом совершал омовение посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». (Муслим/246).

Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение, он охватывал водой свои локти». (Ибн Маджах. Хадис хороший /хасан/. Шейх аль-Альбани назвал данный хадис сильным благодаря совокупности его передач. См. «ас-Сильсиля ас-Сахиха»/2067).

Также в пользу того, что при мытье рук во время омовения необходимо захватывать и локти, свидетельствует известное шариатское правило, которое гласит: «То, без чего обязательное действие не может считаться завершенным, тоже является обязательным».

_______________________

^{[15] –} Мудд – мера объема для измерения сыпучих тел или жидкостей. Составляет примерно столько, сколько умещается в две средние мужские ладони, соединенные вместе.

^{[16] –} Т.е. от Мухаммада ибн аль-Ханафийи – одного из сыновей ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах.

^{[17] –} ‘Абдур-Рахман ибн Абу аль-Мауали – один из передатчиков данного предания.

^{[18] –} ‘Абдуллах ибн аль-Хасан аль-Мусанна ибн аль-Хасан ибн ‘Али (68-143 г.х.) – известный передатчик хадисов эпохи таби’инов. Являлся внуком внуков пророка, да благословит его Аллах и приветствует, аль-Хасана и аль-Хусейна. Аль-Хасан, да будет доволен им Аллах, приходился ему дедом по линии отца, а аль-Хусейн, да будет доволен им Аллах, – по линии матери.

^{[19] –} Хасан ибн ‘Али – внук пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

^{[20] –} Таус ибн Кайсан (14 – 106 г.х.) – ученик Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах.

^{[21] –} Ибрахим ан-Наха’и (46-96г.х.) – хафиз, факых Ирака, выдающийся ученый эпохи таби’инов.

^{[22] –} Руфай’ ибн Михран Абу аль-‘Алия (умер в 93 г.х.) – великий имам, знаток и толкователь Корана, передававший хадисы со слов многих виднейших сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Обучался Корану у Убайя ибн Ка‘ба и Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллах.

^{[23] –} ‘Амир аш-Ша’би (умер в 103 г.х.) – современник и друг Ибрахима ан-Наха’и. Являлся имамом факихов мусульман Куфы и не только. Застал около пяти ста сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, общался с ними и перенимал их знания. Собирал огромное количество слушателей на своих собраниях. И это несмотря на то, что на тот момент были живы некоторые благородные сподвижники и даже могли находиться неподалеку от его собраний.

^{[24] –} Мухаммад ибн ‘Али ибн аль-Хусейн ибн ‘Али ибн Абу Талиб аль-Хашими Абу Джа’фар аль-Бакыр. Имам аз-Захаби писал о нем следующее: «Заслуживающий доверия передатчик, имам, хашимит, потомок ‘Али, мединец, один из выдающихся людей общины. Являлся главой рода Хашим в свое время. Был известен под прозвищем аль-Бакыр (рассекающий), так как люди говорили: «Он рассек знание и постиг его глубинную суть».

^{[25] –} Абу аль-Хадджадж Муджахид ибн Джабр (21-104 г.х.) – один из самых известных и уважаемых учёных среди таби’инов, имам в области тафсира, хадисов, исламского права (фикха) и чтений Корана (кыраат).

^{[26] –} Упомянутое предание от Ибн Мас’уда Ибн аль-Мунзир привел с прерванным иснадом.

^{[27] –} А это значит, что, по мнению данной группы ученых, сами локти не входят в требование мыть руки до локтей, подобно тому, как в требование поститься до наступления ночи, не входит сама ночь.

 

Проводить между пальцами рук и ног (тахлиль) во время омовения является обязательным действием в силу существования соответствующих хадисов:

Со слов Абу Айюба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Как прекрасны члены моей общины, делающие тахлиль». (Ат-Табарани в «Аль-Му’джам аль-Аусат 2/159. Хадис является хорошим /хасан/ в силу существования подкрепляющих его свидетельств. См. «Сахих ат-Таргиб уа ат-Тархиб»/216).

Со слов ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пальцы непременно должны изнуряться мытьем, иначе их будет изнурять огонь». (Ат-Табарани в «Аль-Му’джам аль-Аусат 3/122. Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих ат-Таргиб уа ат-Тархиб»/218; «Ас-Сильсиля ас-Сахиха»/3489). Аль-Мунзири писал: «Т.е. до крайности тщательно мойте их, ибо, в противном случае, огонь будет сжигать их с крайней жестокостью».

Также передается, что сам ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Проводите между всеми пятью пальцами, и тогда Аллах не сожжет их огнем». (Аль-Хайсами в «Маджма’ аз-Зауаид» 1/241. Шейх аль-Альбани назвал данное сообщение достоверным /сахих/ в силу существования подкрепляющих его свидетельств в «Сахих ат-Таргиб уа ат-Тархиб»/218 и в «Ас-Сильсиля ас-Сахиха» 7/1432).

От Лякыта ибн Сабиры, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда совершаешь омовение, проводи между пальцами». (Ат-Тирмизи/38. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих аль-Джами’»/453).

От Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда совершаешь омовение, проводи между пальцами своих рук и ног». (Ахмад 1/287; ат-Тирмизи/39; Ибн Маджах/447. Хадис хороший /хасан/. См. «Сахих аль-Джами’»/465).

Сообщается, что аль-Мустаурид ибн Шаддад, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершая омовение, тер мизинцем промеж пальцев своих ног». (Ат-Тирмизи/40; Абу Дауд/148; Ибн Маджах/446. Хадис хороший /хасан/. См. «Сахих аль-Джами’»/4700).

Имам ат-Тирмизи сказал: «Руководствуясь этим, обладатели знания считают, что во время омовения необходимо проводить между пальцами ног. Это мнение высказал Ахмад и Исхак ибн Рахауайх. Исхак сказал: «Во время омовения необходимо проводить между пальцами рук и ног».

Аш-Шаукани сказал: «Хадисы со всей ясностью указывают на обязательность проведения между пальцами во время омовения, что установлено как словами, так и действиями пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И в этом отношении нет никакой разницы между пальцами рук и пальцами ног, а также между наличием или отсутствием возможности проникновения воды до участков между пальцами без этой процедуры».

В комментариях к хадису Лякыта ибн Сабиры, шейх аль-Мубаракфури писал: «Этот хадис является доказательством обязательности проведения между пальцами рук и ног во время омовения». (См. «Тухфат аль-Ахуази» 1/49, согласно индийского издания).

 

На обязательность обтирания головы во время омовения указывают слова Аллаха: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите водой ваши головы и омойте ваши ноги до щиколоток». («Трапеза», 6)

Из хадиса ‘Усмана об омовении посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, достоверно установлено, что совершая омовение, он обтер голову, а также уши с наружной и внутренней их части. Да и вообще никто из тех, кто передавал хадисы об описании омовения посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не упоминает, чтобы он когда-либо не обтирал свою голову при его совершении. Это со всей очевидностью указывает на обязательность оного, так как представляет собой разъяснение порядка выполнения обязательного требования Шариата^[28].

 

Виды обтирания головы, упоминаемые в Сунне:

 

1) В ранее приводимом хадисе от ‘Абдуллаха ибн Зейда, да будет доволен им Аллах, об омовении посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщается: «…потом протёр руками голову, проведя ими ото лба до затылка и обратно…»

2) Проведение руками по затылочной части начиная с темени, а затем также, начиная с темени, проведение ими по передней части головы.

Рассказывая об омовении посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Рубаййи’ бинт Му’аууиз, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Он три раза помыл свои руки до запястий, три раза вымыл лицо, один раз прополоскал рот и нос, три раза вымыл руки до локтей и дважды обтер голову, начав с задней части, а затем приступив к передней, заодно обтерев уши снаружи и изнутри, и три раза помыл каждую ногу». (Ахмад 6/358; Абу Дауд/126; ат-Тирмизи/33, Ибн Маджах/390, аль-Хаким 1/152, аль-Байхакъи 1/64. Хадис хороший /хасан/. См. «Сахих Абу Дауд»/117).

В другой версии этого хадиса сообщается, что Рубаййи’ бинт Му’аввиз, сказала, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал у неё омовение, и обтер всю свою голову, начиная с темени и спускаясь во все стороны по направлению роста волос, не растрепывая их, и не меняя, таким образом, их внешний вид. (Ахмад 6/359; Абу Дауд/128; аль-Байхакъи 1/60. Хадис хороший /хасан/. См. «Сахих Абу Дауд»/118)

Сообщается что Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, обтирал голову один раз, ложа руку на середину головы и проводя ею в направлении передней ее части. (Ибн аль-Мунзир в «Аль-Аусат» 1/394. Сообщение достоверное /сахих/).

‘Амр ибн ‘Амир рассказывал: «Я видел, как совершая омовение, ‘Али, да будет доволен им Аллах, набрал воду в ладонь и вылил ее себе на голову. И было видно, как вода стекала по всем сторонам его головы». (Ибн аль-Мунзир в «Аль-Аусат» 1/395; ‘Абдур-Раззак в «аль-Мусаннаф»/12. Сообщение достоверное /сахих/).

3) Сообщается, что однажды Му’авия, да будет доволен им Аллах, совершил омовение перед людьми так же, как видел, что его совершал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Когда он дошел до головы, то зачерпнул пригоршню воды и, соединив ее с левой рукой, вылил на середину головы так, что она стала капать или же вот-вот должна была закапать с нее, после чего обтер ее спереди до затылка и обратно. (Абу Дауд/124. Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих Абу Дауд»/115)

4) Существует еще одно сообщение о том, как совершал омовение пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передаваемое от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, однако в его иснаде присутствует некоторая слабость. В частности в этом сообщении говорится: «…она положила свою руку на переднюю часть головы, а затем один раз обтерла ее до затылка…» (Ан-Насаи/100).

Одним из передатчиков этого сообщения является ‘Абдуль-Малик ибн Маруан ибн аль-Харис, которого хафиз Ибн Хаджар назвал приемлемым (макбуль), т.е. сообщение от которого принимается, в том случае, когда его передает кто-либо еще помимо него, а в противном случае сообщение признается слабым.

 

Нельзя обтирать лишь часть головы:

 

Ибн аль-Кайим писал: «Нет абсолютно ничего достоверного о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ограничивался обтиранием лишь части головы». (См. «Джами’ аль-Фикх» 1/193)

Некоторые полагают, что предлог «би» в словах Аллаха: «оботрите ваши головы (би ру’усикум)…» означает выделение части (таб’ид), а потому допустимо обтирать лишь часть головы. Однако это неверно, так как нет никаких доказательств в пользу того, что предлог «би» несет такой смысл. На самом деле данный предлог означает присоединение и нанесение (ильсак), в нашем случае нанесения воды на голову. Плюс ко всему, тот, кто станет обтирать лишь часть головы во время омовения, тем самым будет поступать вопреки единогласной Сунне, как сказал об этом шейх аль-Ислам Ибн Таймийя в «Маджму’ аль-Фатауа» (21/126).

Далее: Слова тех, кто ограничивает обтирание головы какими-либо ее частями и устанавливает для этого какие-то конкретные пределы, без соответствующих на то указаний в Шариате, должны быть отвергнуты. К подобным словам можно отнести утверждения о достаточности обтирания трети или четверти головы, или участка размером с три пальца.

Ибн аль-Мунзир сказал: «Что касается установки конкретных границ обтирания головы в виде ее трети, четверти или участка с три пальца, то принимать такого рода конкретизации в религиозных положениях недопустимо, за исключением случаев, когда они исходят от того, кому Аллах обязал повиноваться^[29]». (См. «Аль-Аусат» 1/399)

 

Допускается частичное обтирание головы, когда она обтирается вместе с чалмой:

 

Со слов Биляля, да будет доволен им Аллах, сообщается, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершая омовение, обтер свои кожаные носки и хымар^[30]. (Муслим/275)

Передают, что аль-Мугира ибн Шу’ба, да будет доволен им Аллах, сказал: «Совершая омовение, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обтер кожаные носки и чалму». (Ат-Тирмизи/100. Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих ат-Тирмизи»/100)

У Абу Дауда данный хадис приводится с добавкой «обтер часть волос, находящихся на лобной доле, и чалму». («Сахих Абу Дауд» 1/257).

Сообщается, что ‘Амр ибн Умайя, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обтирал свою чалму и кожаные носки». (Аль-Бухари/205)

Достоверные хадисы об этом также передаются со слов Саубана и Анаса ибн Малика.

Сообщается, что ‘Абдур-Рахман ибн ‘Усейля сказал: «Я видел как однажды Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, обтер свой хымар». (Ибн аль-Мунзир в «Аль-Аусат» 1/467. Иснад сообщения удовлетворительный).

Сообщается, что Нубата сказал: «Как-то я спросил ‘Умара, да будет доволен им Аллах, об обтирании чалмы и он ответил: «Хочешь – обтирай ее, а не хочешь – не обтирай». (Ибн Абу Шейба 1/22; Ибн аль-Мунзир в «Аль-Аусат» 1/467. Иснад сообщения удовлетворительный).

‘Асым рассказывал: «Я видел как однажды Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, совершая омовение, обтер чалму и кожаные носки, а затем провел с нами обязательную молитву». (‘Абдур-Раззак в «Аль-Мусаннаф»/738; Ибн аль-Мунзир в «Аль-Аусат» 1/468)

Передается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, также обтирал свою чалму во время омовения. (Ибн Абу Шейба 1/22. Иснад сообщения хороший /хасан/)

К числу имамов, придерживавшихся мнения о дозволенности обтирания чалмы во время омовения, относятся аль-Ауза’и, Ахмад, Исхак ибн Рахауайх и Абу Саур. И хотя большинство ученых не разделяют эту точку зрения, в расчет принимается лишь то, что сообщается в Сунне и преданиях от сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Ибн аль-Мунзир сказал: «В качестве довода, подтверждающего их мнение, данная группа ученых выдвинула соответствующие сообщения, достоверно установленные от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а также действия Абу Бакра и ‘Умара, да будет доволен ими Аллах. Они сказали: «И даже если хадисы о том, что так поступал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, были бы недостоверны, то придерживаться этого мнения все равно было бы обязательно в силу того, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Следуйте за теми, кто придет после меня: за Абу Бакром и ‘Умаром»;

«Если люди станут повиноваться Абу Бакру и ‘Умару, то они последуют верной дорогой»;

«Вы должны неуклонно придерживаться моей Сунны, и сунны праведных халифов, ведомых прямым путем, которые придут после меня».

Невозможно, чтобы подобные этим двум не знали об обязательности обтирания головы, в то время как об этом упомянуто в Писании Аллаха. И если бы не тот факт, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил им этот вопрос и дозволил обтирать чалму, то они ни в коем случае не допустили бы для себя оставить явные указание Корана и Сунны^[31]».

Также они сказали: «И не стоит обращать внимание на попытку ослабить данное мнение теми, кто оспаривает его наличием сообщений о том, что во время омовения пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снимал чалму и обтирал свою голову. Данный факт никоим образом не может ослабить это мнение, поскольку обтирание чалмы не является обязательным требованием, без которого омовение не будет считаться действительным. Напротив, совершающий омовение, поступает на свое усмотрение, если хочет, то обтирает голову, а если хочет – чалму. И в этом отношении это подобно обтиранию кожаных носков, когда совершая омовение, человек выбирает, мыть ему ноги или же обтереть вместо этого кожаные носки.

Также нет никакого довода в том, что некоторые ученые отвергают дозволенность обтирания чалмы, так как никто не в состоянии охватить всю Сунну целиком, и вероятно, если бы они знали об этой Сунне, то непременно отказались бы от своих слов в ее пользу. Ибо если недопустимо думать даже об обычном мусульманине, что узнав о Сунне, он поступит иначе, то, что уж тогда говорить о недопустимости таких мыслей об обладателях знаний?!

Тот факт, что кто-то не согласился с допустимостью обтирать чалму во время омовения, никак не ослабляет этого мнения, равно как слова тех, кто отвергает допустимость обтирать кожаные носки, нисколько не влияют на правильность утверждения о дозволенности этого». (См. «Аль-Аусат» 1/469)

Часть ученых отвергла допустимость обтирания чалмы, сославшись в качестве аргумента на сообщение о том, что Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, не обтирал чалму во время совершения омовения (Ибн Абу Шейба 1/23. Иснад сообщения достоверный /сахих/), а также на подобное сообщение от ‘Али, да будет доволен им Аллах, которое приводит ибн аль-Мунзир.

Помимо этого в качестве довода они приводят слова Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, о том, что однажды его спросили об обтирании чалмы, на что он ответил: «Сделай так, чтобы вода соприкоснулась с волосами!» (Ат-Тирмизи/102). Однако если это сообщение и достоверно, оно все равно не подтверждает позицию данных ученых, так как есть вероятность, что под этими словами Джабир имел в виду необходимость вместе с чалмой обтирать волосы на лобной доле головы, а не запрет обтирания чалмы в принципе.

В «Аль-Муватта» имама Малика передается сообщение о том, что Нафи’^[32], будучи маленьким ребенком, видел как однажды Сафийя – жена ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, сняла свой платок и протёрла водой голову. (См. «Аль-Муватта» 1/35). Данный поступок Сафийи также не может являться однозначным доводом в пользу мнения этих ученых, так как представляет собой единичный эпизод из ее обычной жизни, которому можно дать абсолютно разные трактовки. Максимум, что из него можно извлечь, это дозволенность обтирания головы во время омовения, что не является предметом спора.

Нам же, для того, чтобы говорить о дозволенности обтирания чалмы, достаточно соответствующих хадисов от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а также преданий о том, что так поступали его благородные сподвижники, о которых мы упоминали ранее.

 

Обтирание «калянсувы» (фесок и тюбетеек):

 

От Ашгаса ибн Суляйма и его отца сообщается, что однажды Абу Муса выйдя из отхожего места, совершил омовение, обтерев свои кожаные носки и калянсуву. (Ибн Абу Шейба 1/22; Ибн аль-Мунзир 1/468. Иснад сообщения достоверный /сахих/).

Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, также обтирал калянсуву во время омовения. (Ибн аль-Мунзир 1/472).

 

Обтирание женских платков:

 

Передается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, во время совершения омовения обтирала свой платок. (Ибн Абу Шейба 1/29; Ибн аль-Мунзир 1/469. Иснад сообщения достоверный /сахих/). Неизвестно, чтобы кто-то из сподвижников выразил свое недовольство или несогласие с действиями Умм Салямы, что позволяет нам рассматривать данное сообщение как полноценный довод в пользу дозволенности обтирания платка во время омовения.

Что же касается вышеупомянутого сообщения о том, что Сафийя, жена ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, снимала платок для того, чтобы во время омовения обтереть голову, то, его нельзя использовать в качестве контраргумента действию Умм Салямы. Во-первых, Сафийя не являлась сподвижницей, а во-вторых, обтирать платок не является обязательным требованием омовения, а значит, и нет оснований для противопоставления этих двух сообщений.

 

Сомнение относительно обтирания чалмы и ответ на него:

 

Существует сообщение о том, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, совершая омовение, снял чалму, а затем обтер свою голову и кожаные носки. (Ибн аль-Мунзир 1/469). В иснаде этого сообщения присутствует Абу Лябид, он же Ляммаза ибн Заббар, который хоть и был сносным передатчиком, был насыбитом^[33] и есть основания подозревать его в том, что он сказал это об ‘Али, да будет доволен им Аллах, в желании отвратить людей от него.

Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, не обтирал чалму во время совершения омовения. Это достоверно передается от него в «Аль-Муватта» и других источниках, тем не менее, этот факт также не может служить основанием для запрета обтирания чалмы, так как возможно, что Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, не делал этого из предосторожности, и полагая, что более безопасным будет обтирание головы, а возможно он считал, что поступать так можно лишь время от времени.

Также сторонники мнения о недопустимости обтирать чалму, приводят вышеупомянутые слова Джабира: «Сделай так, чтобы вода соприкоснулась с волосами!» Однако, как мы уже говорили, возможно, под этими словами он имел в виду необходимость вместе с чалмой обтирать волосы на лобной доле головы, а возможно до него и вовсе не дошли тексты о дозволенности обтирания чалмы.

Другими словами, такого рода сообщения, предоставляют широкое поле для различных версий и трактовок, что не позволяет использовать их в качестве однозначных доводов.

 

Для допустимости обтирания чалмы, нет принципиальной разницы в том, была ли она надета на голову в состоянии омовения или нет:

 

Нет никаких доказательств в пользу того, что необходимым условием обтирания чалмы, является требование одеть ее на голову в состоянии омовения. А проведение аналогии с обтиранием кожаных носков в данном случае будет неуместным в виду наличия принципиальной разницы между обтиранием носков и чалмы^[34], а также в виду того, что предметом обсуждения является сугубо ритуальный обряд, в которых, согласно основам фикха, нет места суждениям по аналогии.

 

Не является условием для обтирания чалмы, частичное обтирание головы:

 

Этому мнению отдал предпочтение имам Ахмад и некоторые другие ученые, не согласившись тем самым с мнением большинства. Как бы то ни было, доводы на стороне имама Ахмада, поскольку доказательства указывают на допустимость обтирания чалмы, как с частичным захватом головы, так и без этого. И того факта, что так поступали сподвижники пророка, да будет доволен ими Аллах, о чем мы упоминали выше, достаточно для того, чтобы опровергнуть мнение несогласной стороны.

 

Снятие человеком чалмы, которую он обтер во время омовения, не нарушает его действительности:

 

Более того, согласно более правильному мнению, даже снятие кожаных носков, которые были обтерты вместо мытья ног, не нарушает омовение. В обоих случаях отсутствует какое-либо шариатское доказательство, указывающее на то, что в подобных обстоятельствах омовение становится нарушенным. А в пользу того, что снятие кожаных носков после их обтирания не портит омовение, свидетельствует сообщение, предаваемое от ‘Али^[35].

_______________________

^{[28] –} Шариатское правило гласит: «Действие пророка, да благословит его Аллах и приветствует, служащее разъяснением обязательного веления Всемогущего и Великого Аллаха, упомянутого в Его Писании, также является обязательным».

^{[29] –} Имеется в виду посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

^{[30] –} Хымар – разновидность головного убора, представляющего собой ткань, которой укутывают голову.

^{[31] –} О необходимости обтирания головы во время омовения.

^{[32] –} Нафи’ Абу ‘Абдуллах аль-Кураши аль-‘Адави, аль-‘Умари – вольноотпущенник (мауля) ‘Абдуллаха ибн ‘Умара и передатчик его сообщений. ‘Абдуллах ибн ‘Умар взял его к себе и стал его господином после одного из военных походов. На тот момент Нафи’ был совсем маленьким мальчиком и даже не знал кто его отец. ‘Абдуллах взял его воспитание на себя, был добр и щедр по отношению к нему. Люди стали называть Нафи’а – вольноотпущенник ‘Абдуллаха ибн ‘Умара. Сам же Ибн ‘Умар дал ему прозвище Абу ‘Абдуллах аль-Мадани (мединский), так как тот не знал откуда был родом и кто он по происхождению. Также он был известен под прозвищем Нафи’-факих.

^{[33] –} Насыбиты – секта, ненавидящая и осуждающая ‘Али, да будет доволен им Аллах, и семейство дома пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Прямая противоположность рафидитов.

^{[34] –} Разница заключается в том, что носок одевается на часть тела, которую требуется мыть, а чалма – на часть тела, которую требуется обтирать.

^{[35] –} «Ат-Тахави в «Шарх Ма’ани аль-Асар» (1/97) приводит через достоверный иснад предание Абу Забйана о том, что он видел, как Али, да будет доволен им Аллах, стоя справил малую нужду, затем попросил принести ему воду, совершил малое омовение и обтер сандалии, после чего вошел в мечеть, снял сандалии и помолился. Аналогичное предание привели Абдур-Раззак в «аль-Мусаннафе» (783/784), Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннафе» (1/190) и аль-Байхаки (1/288). Все эти версии переданы от Абу Забйана Хусайна ибн Джундуба аль-Джанби аль-Куфи, надежного рассказчика, хадисы которого приводили аль-Бухари и Муслим». (Из комментариев шейха аль-Альбани к книге «ОБ ОБТИРАНИИ НОСКОВ ПРИ СОВЕРШЕНИИ МАЛОГО ОМОВЕНИЯ» шейха Мухаммада Джамалюддина аль-Касими).

 

Аль-Багауи сказал: «Ученые разошлись во мнении относительно того, является ли Сунной обтирать голову более одного раза. Подавляющее большинство считают, что обтирать голову следует один раз, и к их числу относятся три имама. Что же касается имама аш-Шафи’и, то известным мнением в его мазхабе является обтирание головы тремя пальцами трижды, каждый раз новой водой». (См. «Шарх ас-Сунна»).

Ат-Тирмизи же упомянул имама аш-Шафи’и в числе тех, кто считал, что обтирать голову следует один раз. Так он сказал: «От пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не единожды передается, что он обтирал голову во время омовения один раз, и что поступать нужно именно так, считает большинство ученых, как из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так и из тех, кто пришел после них. Это мнение высказывали Джа’фар ибн Мухаммад, Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, аш-Шафи’и, Ахмад и Исхак».

Комментируя это, Аль-Мубаракфури писал: «Таким образом, выясняется, что у аш-Шафи’и есть два мнения по этому вопросу: одно гласит, что голову обтирать следует один раз, а другое – что три. Первое мнение озвучил ат-Тирмизи, а второе – автор «Шарх ас-Сунна». («Тухфат аль-Ахуази» 1/84).

Что касается наличия шариатского текста об обтирании головы более одного раза, то прямо об этом нигде не сказано. Есть либо обобщенные тексты об этом, как например хадисы о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение, делая все по три раза, либо тексты с прямыми указаниями на это, однако неприемлемые с точки зрения достоверности, считающиеся отвергаемыми и отклоненными.

Шейх аль-Ислам Ибн Таймийя писал: «Все ученые согласны с тем, что обтирание головы один раз считается достаточным для действительности омовения, подобно тому, как достаточно омыть и остальные части тела по одному разу. Спор между ними возник лишь по вопросу о том, является ли желательным обтирать голову три раза или нет. Мнение большинства ученых, таких как Малик, Абу Ханифа и Ахмад (согласно наиболее известной передачи от него) заключается в том, что это действие не является желательным. А, по мнению аш-Шафи’и, а также согласно другой передаче от Ахмада, это является желательным, поскольку в «Сахихе» передается сообщение о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершая омовение, делал все по три раза, и указание этого хадиса является общим. Вдобавок к этому Абу Дауд приводит хадис от ‘Усмана, в котором сказано: «Он обтер голову три раза…» Свою позицию они обосновывали еще и тем, что голова является одной из частей тела, задействованных в омовении, а значит, желательность троекратного мытья, подобно остальным органам, распространяется и на нее.

Тем не менее, первое мнение является более правильным, так как достоверные хадисы от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разъясняют, что во время омовения он обтирал голову один раз. Именно поэтому, сам Абу Дауд ас-Сиджистани сказал: «Все достоверные хадисы от ‘Усмана указывают на то, что голова обтирается один раз». И это служит основанием для того, чтобы аннулировать приведенную им версию от ‘Усмана, в которой сказано: «Он обтер голову три раза…», и понять, что достоверны лишь те версии, в которых сказано, что он обтер голову один раз.

Хадис, в котором отдельно разъяснен момент с обтиранием головы, является определяющим и доминирующим над хадисом, указание которого обобщенное, а именно, что совершая омовение, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, делал все по три раза. Это подобно хадису, в котором сказано: «Когда услышите муаззина, призывающего к молитве, повторяйте слова, которые говорит он». Указание этого хадиса обобщенное, и разъясняет его хадис от Ибн ‘Умара, в котором сказано, что когда муаззин доходил до слов «спешите на молитву…» и «спешите к успеху…», пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вместо них говорил «Нет силы и мощи кроме как с Аллахом!» Известно, что конкретизирующее и разъясняющее указание имеет решающую силу над указанием обобщенным и неконкретным.

Плюс ко всему, речь идет об обтирании, а не о мытье, а о желательности многократного обтирания нигде не сказано. Взять, к примеру, обтирание кожаных носков, обтирание частей тела песком во время таяммума и обтирание медицинской повязки». (См. «Маджму’ аль-Фатауа» 21/126).

 

От Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обтер голову заодно с ушами снаружи и изнутри. (Ат-Тирмизи/36. Хадис достоверный /сахих/. См. «Ируа аль-Галиль»/90).

Данные действия пророка, да благословит его Аллах и приветствует, являются наглядным разъяснением того, как необходимо выполнять веление Аллаха об обтирании головы, упомянутое в Коране.

Со слов ‘Абдуллаха ас-Сунабихи сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда верующий раб Аллаха, совершая омовение, поласкает рот, его прегрешения выходят изо рта. Когда он высмаркивается, его прегрешения выходят из носа. Когда он моет лицо, его прегрешения выходят из лица, выходя даже из-под век. Когда он омывает руки, его прегрешения выходят из рук, выходя даже из-под ногтей. Когда он обтирает голову, его прегрешения выходят из головы, выходя даже из ушей. Когда он омывает ноги, его прегрешения выходят из ног, выходя даже из-под ногтей на ногах». (Ан-Насаи/103; Малик в «Аль-Муватта» 1/31. Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих аль-Джами’»/449).

В хадисе от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Промывайте нос дважды, а уши относятся к голове». (ат-Табарани 10/391/10784. Иснад сообщения удовлетворительный).

Шейх аль-Альбани привел данный хадис в «ас-Сильсиля ас-Сахиха» (1/81-90), и он является достоверным в силу существования множественных свидетельств подкрепляющих его, которые шейх также привел в этом труде. Вообще шейх аль-Альбани сделал превосходное исследование по этому вопросу, с которым можно ознакомиться в этом же томе «ас-Сильсили ас-Сахиха», начиная со стр. 903.

Хафиз Ибн Хаджар по поводу этого хадиса писал следующее: «Любой, кто беспристрастно взглянет на совокупность всех путей передач этого хадиса, поймет, что у него есть основа, и что он не относится к сообщениям, которые можно отбросить». (См. «Ан-Нукат» 1/415).

Хадисы с таким же смыслом передаются со слов Абу Умамы, Абу Хурайры, Ибн ‘Умара, ‘Аиши, Абу Мусы, Самуры ибн Джундуба, ‘Абдуллаха ибн Зейда. И, как уже было сказано, все эти хадисы с подробным иснадом шейх аль-Альбани привел в своем сборнике достоверных хадисов «ас-Сильсиля ас-Сахиха». Это же передается от целой группы предшественников (саляф), таких как Ибн аль-Мусайиб, Ибн Сирин, Хасан аль-Басри, ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз, Абу Джа’фар, Са’ид ибн Джубейр и Ибрахим ан-Наха’и.

Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «Уши относятся к голове». (‘Абдур-Раззак 1/11; Ибн Абу Шейба 1/17. Иснад сообщения достоверный /сахих/).

То же самое передается от Ибн ‘Аббаса и Абу Мусы аль-Аш‘ари (Ибн Абу Шейба 1/17), однако в иснаде этих сообщений присутствует некоторая слабость.

Учитывая все это, можно заключить, что обтирать уши является обязательным, так же как и голову.

Шейх аль-Альбани писал: «Большинство ученых последовало мнению о том, что обтирание ушей является лишь желательной Сунной, как об этом сказано в «Фикх ‘аля аль-Мазахиб аль-Арба’а» (1/56). Однако мы не нашли ни одного довода, на который бы они могли опереться и противопоставить его этому хадису, за исключением слов ан-Науауи в «Аль-Маджму’» (1/415) о том, что рассматриваемый хадис является слабым со всех путей его передач. Узнав, что, на самом деле, все обстоит не так, как сказал ан-Науауи, и что одна часть путей передач данного хадиса достоверная сама по себе, о чем ему не было известно, а другая достоверная в силу подкрепляющих их свидетельств, вы сами можете понять, насколько слабым аргументом являются слова ан-Науауи. Также становится очевидным, что обязательно придерживаться того, на что указывает данный хадис, а именно обязательности обтирания ушей во время омовения, и что они в этом отношении подобны голове. А в качестве примера, достойного подражания, в этом вопросе для вас будет достаточно имама Абу ‘Абдуллаха Ахмада ибн Ханбаля, а также опередивших его в этом сподвижников, имена которых мы упомянули в ходе приведения источников данного хадиса». (См. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» 1/91).

Также стоит отметить, что часть ученых, среди которых в частности имам аш-Ша’би и некоторые другие, полагали, что передняя часть ушей относится к лицу, а задняя к голове. Они опирались на хадис от ‘Али, да будет доволен им Аллах, об описании омовения пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в котором среди прочего сказано следующее: «…после чего он погрузил обе руки в сосуд и, набрав ими пригоршню воды, хлопнул ими вместе с этой водой по лицу, заведя при этом большие пальцы в переднюю часть ушей». (Абу Дауд/117; Ахмад 1/82; ат-Тахави 1/19-21; аль-Байхакъи 1/53, 74. Хадис хороший /хасан/. См. «Ируа аль-Галиль»/91).

Однако данный хадис не может служить прямым и однозначным доводом в пользу мнения этих ученых, так как:

Во-первых, упомянутое обтирание передней части ушей можно истолковать как подготовку к тому, чтобы в дальнейшем обтереть их вместе с головой, а не как то, что они были омыты вместе с лицом, потому что составляют с ним единое целое.

И во-вторых, под передней частью ушей могла иметься в виду начальная граница уха, которая с другой стороны является конечной границей лица.

А раз данный текст имеет различные варианты толкования, то оставлять на его основе достоверно установленные хадисы, с предельно ясными и прямыми указаниями не допускается.

 

От ‘Абдуллаха ибн Зейда, да будет доволен им Аллах, сообщается, что он видел, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершая омовение, обтер голову не той водой, которая оставалась у него на руках. (Ат-Тирмизи/35; Абу Дауд/120. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих ат-Тирмизи» и «Сахих Абу Дауд»)

Приведя данный хадис, ат-Тирмизи сказал: «Этим руководствовалось большинство обладателей знания, считая, что для обтирания головы используется новая вода».

Данное действие является Сунной, и если человек забудется и для обтирания головы воспользуется водой, оставшейся на его руках или бороде, то его омовение будет действительно, и он не обязан делать что-либо сверх этого в соответствии с хадисом от Рубайи’ бинт Му’аууиз, сказавшей: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обтер свою голову остатком воды, который был у него на руках». (Абу Дауд/130. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим /хасан/ в «Сахих Абу Дауд»).

Что касается хадиса: «Берите для головы новую воду!», то он является чрезвычайно слабым, по причине наличия в цепочке его передатчиков Дахсама ибн Куррана, хадисы от которого не принимаются. (См. «ас-Сильсиля ад-Да’ифа»/995).

Также обстоит дело и с той версией хадиса от ‘Абдуллаха ибн Зейда, в которой сказано, что во время совершения омовения пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взял новую воду для обтирания ушей. Хармаля и ‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘Имран передают данную версию со слов Ибн Уахба, и это противоречит версии Муслима, которую он приводит от Ибн Уахба. В частности, их версия этого хадиса противоречит версии, которые передают Ибн Ма’руф, Харун ибн Са’ид, Абу ат-Тохир, ‘Али ибн Хашрам, Хадджадж ибн Ибрахим, Сурайдж ибн ан-Ну’ман и племянник Ибн Уахба. Ибн аль-Мубарак также передает этот хадис от Ибн Ляхи’а согласно версии этих передатчиков. В общем, все они передают этот же самый хадис со слов Ибн Уахба, по версии Муслима, и никто из них не упоминает о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взял новую воду для обтирания ушей. Поэтому Хафиз Ибн Хаджар прямо заявил, что данная версия является отклоненной /шазз/.

Шейх аль-Альбани писал: «После того, как вам стало известно об этом, знайте, что ученые разошлись во мнении относительно того следует ли брать новую воду для обтирания ушей или они обтираются той же водой, что и голова. Так, Аш-Шафи’и и Ахмад последовали первому мнению…»

Далее шейх аль-Альбани упомянул доводы в пользу того, что второе мнение является более весомым, сказав: «…это подкрепляется тем, что никто из тех, кто передавал хадисы, в которых говорится об обтирании головы и ушей, не упоминал о том, что для ушей пророк, да благословит его Аллах и приветствует, использовал новую воду. И если бы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поступал таким образом, то они непременно передали бы это. Также данное мнение усиливается очевидным смыслом хадиса: «Уши относятся к голове».

Далее шейх сказал: «Подытожив, можно сказать, что в Сунне нет ничего, что бы обязывало человека использовать новую воду для обтирания ушей. А это значит, что уши можно обтирать той же водой, что и голову, подобно тому, как разрешается обтирать голову водой, которая остается на руках во время омовения в соответствии с хадисом от Рубайи’ бинт Му’аууиз, сказавшей: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обтер свою голову остатком воды, который был у него на руках». (См. «ас-Сильсиля ад-Да’ифа» 2/424).

 

Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите водой ваши головы и омойте ваши ноги до щиколоток». («Трапеза», 6)

Этот аят является доказательством обязательности мытья ног.

Стоит отметить, что у данного аята имеется два способа чтения (кыраата). Согласно одному чтению, аят будет звучать так: «…умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите водой ваши головы и омойте ваши ноги до щиколоток»,

а согласно другому: «…умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите водой ваши головы и ваши ноги до щиколоток».

Второй вид чтения должен пониматься как указание на протирание кожаных носков, но ни в коем случае не как указание на протирание ног вместо мытья.

Шейх аль-Ислам Ибн Таймийя писал: «Что касается обтирания тыльной стороны ступней, то никто не передает подобное от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Это действие противоречит Корану и Сунне. Тот, кто обтирает свои ступни, вносит в религию новшество и поступает вопреки требованию Корана и указаниям Сунны-мутауатир^[36]». (См. «Маджму’ аль-Фатауа» 21/134).

Передают со слов Абу Хурайры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидев мужчину, не помывшего свои пятки, сказал: «Горе пяткам от огня!» (Муслим/242).

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Как-то раз, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отстал от нас в пути и догнал нас уже после того, как время молитвы стало поджимать нас. Мы тут же принялись совершать омовение, во время которого лишь протирали свои ноги, и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, изо всех сил закричал: «Горе пяткам от огня!», дважды или трижды повторив эти слова». (аль-Бухари/60).

Передают, что однажды Абу Хурайра, проходя мимо людей, которые совершали омовение из бадьи, сказал: «Совершайте омовение надлежащим образом, ибо Абу аль-Касим^[37] говорил: «Горе пяткам от огня!» (аль-Бухари/165).

Имам аль-Багауи сказал: «Т.е. горе тем людям, которые не до конца омывают свои пятки». (См. «Шарх ас-Сунна»).

Ибн Хузейма сказал: «Если бы обтирающий свои ноги в омовении, выполнял тем самым обязательное требование, то он бы не удостоился угроз наказания огнем». (См. «Сахих Ибн Хузейма» 1/84).

Хафиз Ибн Хаджар писал: «Не установлено, чтобы кто-либо из сподвижников считал иначе, за исключением ‘Али, Ибн ‘Аббаса и Анаса. Однако достоверно известно, что впоследствии все они отказались от своего мнения, в связи с чем Ибн Абу Лейля передал, что все сподвижники были единогласны в этом вопросе». (См. «Фатх аль-Бари» 1/320).

 

Соблюдение установленной очередности является крайне желательным требованием при совершении омовения, поскольку в большинстве случаев пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники не нарушали ее. Тем не менее, со слов Аль-Микдама ибн Ма’дикариба, да будет доволен им Аллах, передается следующее: «Однажды посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принесли воду для омовения и, совершая его, он три раза помыл свои руки до запястий, затем три раза помыл лицо, затем помыл руки с локтями, каждую по три раза, затем три раза прополоснул рот и нос, после чего обтер свою голову заодно с ушами снаружи и изнутри». (Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих Абу Дауд»/112).

 

Сообщается, что Халид ибн Ма’дан ибн Абу Кариб аль-Каля’ий передал со слов некоторых сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, следующее: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел, что у одного человека совершающего молитву, на тыльной стороне ступни был маленький участок размером с дирхам, куда не попала вода во время омовения. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел ему совершить омовение и молитву заново». (Ахмад 3/424; Абу Дауд/175. Хадис достоверный /сахих/ См. «Сахих Абу Дауд»/161).

Этот хадис служит доказательством в пользу того, что непрерывность во время омовения является обязательным условием его действительности. В противном случае пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не сказал бы этому человеку совершить омовение заново, а просто велел бы ему омыть участок ноги, на который не попала вода, невзирая на то, что прошло длительное время с того момента, как тот прекратил свое омовение^[38].

 

Во время совершения омовения желательно омывать надлежащие части тела по три раза в соответствии с хадисом ‘Усмана бин ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, в котором, сказано, что он совершил омовение, помыв все по три раза, а затем сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто совершит омовение, подобное этому моему омовению, а потом совершит молитву в два раката, не думая при этом ни о чём постороннем, будут прощены его предыдущие прегрешения». (аль-Бухари/159-160).

Также допускается мытье надлежащих частей тела дважды, в соответствии с хадисом ‘Абдуллаха бин Зайда аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, омывал каждую часть своего тела по два раза. (аль-Бухари/157).

Сообщается, что Муджахид рассказывал: «Помогая совершать омовение Ибн ‘Умару, я неоднократно видел, как он омывал все по два раза, и также неоднократно видел, как он омывал все по три раза». (Абу ‘Убейд/84. Иснад сообщения достоверный /сахих/).

Можно совершать омовение, моя все и по одному разу, в соответствии с хадисом Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, омывал каждую часть своего тела по одному разу. (аль-Бухари/158).

 

Поступать так допускается в соответствии с хадисом, который мы приводили выше. Сообщается, что как-то раз один человек спросил ‘Абдуллаха бин Зейда, да будет доволен им Аллах: «Можешь ли ты показать мне, как совершал омовение посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» ‘Абдуллах бин Зейд сказал: «Да», и велел принести воды, а когда её принесли, он слил воду себе на руки и дважды вымыл их, потом трижды прополоскал рот и нос, потом трижды омыл лицо, потом дважды омыл руки до локтей, потом протёр руками голову, проведя ими ото лба до затылка и обратно, а потом омыл ноги. (Аль-Бухари/185).

_______________________

^{[36] –} Мутаватир – т.е. переданной таким количеством передатчиков, которое исключает возможность фальсификации сообщения.

^{[37] –} Абу аль-Касим – кунья пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

^{[38] –} Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Если человек во время омовения стал разбинтовывать руку, в результате чего высохло его лицо до того, как он помыл руки, то его омовение действительно, поскольку он был занят делом связанным непосредственно с омовением. То же самое относится к человеку, который был вынужден отвлечься от омовения для того, чтобы достать воду из колодца и т.п. Если же человек после мытья лица принялся смывать кровь с одежды, а когда начал мыть свои руки, увидел, что его лицо уже высохло, то такое омовение является недействительным, поскольку очищение одежды не имеет никакого отношения к омовению». (См. «Шарх аль-Мумти’» 1/157).

 

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды некий человек явился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил его: «О посланник Аллаха, как следует совершать омовение?» Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, попросил принести сосуд с водой, после чего три раза помыл руки до запястий, затем три раза помыл лицо, три раза – локти, а потом обтер голову, и, вставив указательные пальцы в уши, протер их большими пальцами снаружи, а указательными – изнутри. После этого он помыл свои ноги по три раза каждую, и сказал: «Так следует совершать омовение. А кто делает сверх этого, тот поступает неправильно, преступает границы и совершает несправедливость». (Хадис хороший достоверный /хасан сахих/. См. «Сахих Абу Дауд»/124).

 

Важное примечание:

Имам Ас-Синди сказал: «В некоторых версиях этого хадиса говорится: «А кто делает сверх этого или менее этого, тот поступает неправильно…». Исследователи хадиса говорили, что эта добавка является ошибкой, ибо дозволено совершать омовение, омывая надлежащие части тела и по одному и по два раза». (См. «Хашия ‘аля Ибн Маджах» 1/253).

Шейх аль-Альбани писал: «Неужели равны между собой тот, кто моет надлежащие части тела менее трех раз, и тот, кто делает это свыше трех раз, так, что в отношении их обоих можно сказать «…такой поступает неправильно и совершает несправедливость»?! О мой Аллах! Конечно же, эти два человека не равны по положению, ибо первый – поступая так, следует Сунне, а второй – вводит новшество, и именно второму обращена эта угроза! Добавка в виде слов «…или менее этого…» является отклоненной, и это ошибка, которую допустил Абу ‘Ауана. Пречист же Аллах, Который ничего не забывает и не упускает!» (См. «Сахих Абу Дауд» 1/230)

Это также подкрепляется хадисом Абу На’амы о том, что однажды ‘Абдуллах ибн Мугаффаль, да будет доволен им Аллах, услышав, как его сын говорит: «О Аллах, я прошу у Тебя, о белом дворце в Раю, который окажется у меня по правую руку, когда я войду в него!» сказал: «Сынок! (Просто) проси у Аллаха Рая, и прибегай к нему за защитой от Огня, ибо слышал я, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине появятся в моей общине люди, которые будут преступать границы в омовении и мольбах». (Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих Абу Дауд»/86).

С учетом хадисов о переступании границ в омовении, не следует принимать во внимание действия Абу Хурайры, который мыл руки до подмышек, а также действия Ибн ‘Умара, который делал так, чтобы вода попадала на поверхность глаз и мыл ноги по семь раз, как это достоверно приводится у Ибн аль-Мунзира и других, ибо все это противоречит однозначным указаниям достоверной Сунны.

Шейх аль-Ислама Ибн Таймийю однажды спросили о человеке, который моет надлежащие части тела во время омовения по пять раз и, приходя в мечеть, расстилает под собой коврик для молитвы, на что он ответил: «То, о чем вы упоминаете в своем вопросе, а именно наущения во время омовения, побуждающие человека мыть надлежащие части тела более трех раз, а также отказ от совершения молитвы на паласе мечети и т.п., по единогласию мусульман является пиком заблуждения. Это не является желательными действиями, или вообще каким-либо благими поступками, приближающими к Аллаху. И тому, кто совершает их как акт поклонения и служения Аллаху, необходимо воспретить заниматься подобным впредь, а если он воспротивится, применить к нему дисциплинарное наказание (та’зир)». (См. «Маджму’ аль-Фатауа» 21/167).

 

Не допускается совершать омовение ненадлежащим образом, а именно нарушать что-либо из его обязательных требований. Сообщается, что ‘Абдулла ибн ‘Амр сказал: «Возвращаясь с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из Мекки в Медину, мы наткнулись на воду в пути, и некоторые люди, торопясь совершить послеполуденную молитву, в спешке совершили омовение. Когда мы подошли к ним, на их пятках виднелись участки кожи, которых не коснулась вода. Увидев это, посланник Аллаха, сказал: «Горе пяткам от Огня! Совершайте омовение надлежащим образом!» (Муслим/241).

Передают, что Рифа’а ибн Рафи’ рассказывал, как однажды он сидел подле пророка да благословит его Аллах и приветствует, и тот сказал: «Поистине ничья молитва не будет считаться завершенной до тех пор, пока он не совершит омовение надлежащим образом, так, как повелел Аллах: вымоет лицо и руки до локтей, оботрёт руками голову и помоет ноги». (Абу Дауд; ан-Насаи; Ибн Маджах. Шейх аль-Альбани подтвердил его достоверность в «Сахих ат-Таргиб уа ат-Тархиб»/223).

 

1) Совершение омовения в ненадлежащим виде кем-либо из молящихся, совершающих коллективную молитву, является причиной путаницы имама во время чтения Корана:

Сообщается, что Абу Рух аль-Куля’и сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил с нами молитву, в которой прочел суру «Румы», запутавшись в одном из ее аятов». Завершив молитву, он сказал: «Шайтан путает нас во время чтения лишь потому, что некоторые люди являются на молитву без омовения. Посему, приходя на молитву, совершайте омовение как положено».

В другой версии сказано: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил с нами молитву, в которой прочел суру «Румы», впав в колебания относительно чтения одного аята. Завершив молитву, он сказал: «Мы путаемся в чтении Корана из-за того, что некоторые из вас молятся вместе с нами, не совершив перед этим омовение как следует. А посему те, кто будут присутствовать вместе с нами на молитве, пусть совершают омовение как положено». (Хадис хороший /хасан/. См «Сахих ат-Таргиб уа ат-Тархиб»/222).

 

2) Совершение омовения в надлежащем виде – причина искупления грехов и ошибок:

Со слов ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прегрешения, того, кто, совершая омовение, будет делать его как положено, станут выходить из его тела, выходя даже из под ногтей».

В другой передаче этого хадиса сказано: «Нет ни одного человека, совершившего омовение, сделав его как положено, а затем, помолившись, которому бы не были прощены его прегрешения вплоть до совершения им следующей молитвы». (Ан-Насаи/146. Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих аль-Джами’»/5689).

Со слов ‘Укбы ибн ‘Амира, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любой мусульманин, который совершит омовение в надлежащем виде, а затем приступит к молитве, понимая смысл всего, что будет говорить во время нее, по ее завершению непременно станет таким, каким был в тот день, когда его родила мать». (Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих ат-Таргиб уа ат-Тархиб»/395, 546).

Со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершение омовения надлежащим образом вопреки неудобствам, шаги в направлении мечети, и ожидание наступления следующей молитвы после уже совершенной, смывают прегрешения начисто». (Абу Я’ля; аль-Баззар. Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих ат-Таргиб уа ат-Тархиб»/191).

Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал людям: «Не указать ли мне вам на то, посредством чего Аллах стирает прегрешения и возвышает вас в степенях?» Люди сказали: «Конечно, о посланник Аллаха!» Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это совершение омовения надлежащим образом вопреки неудобствам, множество шагов в направлении мечетей, и ожидание наступления следующей молитвы после уже совершенной. Все это – Рибат^{[39]! Все это – Рибат! Все это – Рибат!»} (Муслим/251).

 

3) Совершение омовения надлежащим образом является причиной достойной жизни и благого конца:

Со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Этой ночью мой Господь явился ко мне в наипрекраснейшем облике и сказал: «О Мухаммад, знаешь ли ты, о чем спорит высшее общество ангелов?» Я сказал: «Да. Они спорят об искуплении грехов и возвышении степеней. О шагах на коллективные молитвы, о совершении омовения надлежащим образом вопреки неудобствам, об ожидании наступления следующей молитвы после уже совершенной. Кто станет неуклонно совершать все это, будет жить во благе, встретит благую смерть, и будет чистым от грехов как в тот день, когда его родила мать». (Хадис хороший /хасан/. См. «Сахих ат-Таргиб уа ат-Тархиб»/194).

 

Сообщается ,что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды ночью, я остался ночевать у своей тетки по материнской линии – Маймуны^[40]. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, уснул, а спустя какую-то часть ночи встал, совершил облегченное омовение (облегченным и малым его назвал ‘Амр)^[41] из обветшалого бурдюка, подвешенного сверху, после чего приступил к молитве. Тогда я тоже совершил омовение, подобное тому, которое совершил он, а затем подошел и встал слева от него. Он же сместил меня, поставив справа от себя, затем помолился столько, сколько пожелал Аллах, после чего лег в постель и уснул так, что захрапел. Через какое-то время к нему пришел глашатай и возвестил о наступлении молитвы. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встал для молитвы вместе с ним и помолился, не совершив омовения». (Мы сказали ‘Амру: «Поистине, некоторые люди говорят, что очи посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спали, но не спало сердце его». На что ‘Амр сказал: «Я слышал как ‘Убейд ибн ‘Умейр говорил: «Сны пророков – это откровение», а затем прочел аят: «Сын мой! Я вижу во сне, как зарезаю тебя»^[42]). (аль-Бухари/138).

Под облегченным омовением в данном хадисе имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, помыл надлежащие части тела по одному разу, без обильного мытья, которое свойственно омовению, при котором части тела моются по три раза.

Сообщается, что Усама бин Зайд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, двинувшись с ‘Арафата в Муздалифу, достиг ущелья, он спешился и помочился, после чего совершил облегчённое омовение. Я спросил: «Настало время молитвы, о посланник Аллаха?» — а он ответил: «Молитва впереди тебя»^[43]. (аль-Бухари/139).

 

Сообщается, что однажды, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходя мимо Са’да ибн Абу Уаккъаса, да будет доволен им Аллах, совершавшего омовение, сказал: «Что это за расточительство о Са’д?!» Са’д спросил: «А разве в омовении может быть расточительство?!» На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да, даже если ты находишься возле протекающей реки». (Ахмад 2/221; Ибн Маджах 425; ан-Насаи/173. Хадис достоверный /сахих/ . См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 3292).

Еще одним доводом в пользу недопустимости излишнего расходования воды во время омовения служит хадис, приводимый ранее, в котором сказано: «Поистине появятся в моей общине люди, которые будут преступать границы в омовении и мольбах». (Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих Абу Дауд»/86).

 

Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите водой ваши головы и омойте ваши ноги до щиколоток». («Трапеза», 6).

Смысл слов «Когда вы встаете на молитву, то умойте ваши лица…» согласно верному толкованию заключается в следующем: «Когда вы собираетесь совершить обязательную молитву, будучи при этом в состоянии ритуального осквернения, то совершите для этого омовение». (См. «Фатх аль-Бари» 1/280, 377).

Тем не менее, данные слова можно воспринимать как обращение также и к тем, кто уже пребывает в состоянии омовения. Тогда в отношении тех, у кого нет омовения, это веление будет требованием обязательного характера, а в отношении тех, кто его не нарушал – рекомендательного. (См. «Фатх аль-Бари» 1/378).

Совершение отдельного омовения для каждой молитвы является желательным действием в соответствии с хадисом ‘Амра ибн ‘Амира, сказавшего: «Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно пророк, да благословит его Аллах и приветствует совершал омовение перед каждой молитвой». Тогда я спросил: «А как поступали вы?», на что он ответил: «Нам же было достаточно уже совершенного омовения, если мы не осквернялись». (аль-Бухари/214).

Сообщается, что Бурайд ибн аль-Хусайб аль-Аслями, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал омовение перед каждой молитвой, но в день взятия Мекки он совершил все молитвы с одним омовением, обтерев свои кожаные носки. ‘Умар сказал ему тогда: «Сегодня ты сделал то, чего прежде не совершал». На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Я сделал это специально, о ‘Умар»^[44]. (Муслим/277).

Возможно, изначально веление совершать омовение перед каждой молитвой было обязательным требованием для всех, независимо от того, пребывает ли человек уже в состоянии омовения или нет, а спустя время было облегчено и отменено в отношении тех, кто его не нарушал. Так, ‘Абдуллах ибн Ханзаля аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел совершать омовение перед каждой молитвой, независимо от того, был ли человек уже ритуально чистым или нет. Когда же это стало затруднительным для него, он постановил, что омовение совершается только после осквернения». (Ахмад 5/225. Иснад хадиса хороший /хасан/. См. «Сахих ат-Тирмизи»/61).

 

Сообщается, что однажды ‘Али, да будет доволен им Аллах, совершил облегченное омовение и обтер свои сандалии, сказав: «Таковым было омовение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, для того, кто уже ритуально чист, пока он не осквернится». (Ибн Хузейма/200)^[45].

Наззаль ибн Сабра сказал: «Я видел как однажды ‘Али совершил полуденную молитву, а затем сел, для того, чтобы заняться нуждами людей. Когда наступило время послеполуденной молитвы, ему принесли сосуд с водой, он зачерпнул из него своей ладонью, а затем протер ею лицо, локти, голову и ноги. После чего он взял оставшуюся воду и выпил ее стоя, сказав: «Некоторым людям не нравится это, однако я видел, что так делал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и это омовение для того, кто не осквернялся». (Ахмад 1/120; ан-Насаи в «аль-Кубра»/133. Хадис хороший /хасан/. См. «Сахих ан-Насаи»/130).

 

Со слов Саубана, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Неуклонно следуйте прямым путем, хоть это и не удастся вам полностью! И знайте, что наилучшим из ваших деяний является молитва, а постоянно пребывать в состоянии омовения станет не кто иной, как полноценный верующий». (Ибн Маджах/277; Ахмад 5/275. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб»/197, «Сахих аль-Джами’»/952, «Ируа аль-галиль» 2/135.)

Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы я не опасался причинить неудобство членам своей общины, я непременно повелел бы им совершать омовение перед каждой молитвой заново, и в каждом омовении использовать палочку для чистки зубов (сиуак)». (Ахмад 2/258, 460. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-Таргиб ва-т-Тархиб»/200, «Сахих аль-Джами’»/5318).

 

Со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что однажды пророк, совершил омовение, сделав все по одному разу и сбрызнул водой на свой половой орган. (Хадис достоверный /сахих/. См. «Тамам аль-Минна»/66. Данный хадис приводят ад-Дарими и аль-Байхаки с иснадом, удовлетворяющим условиям аль-Бухари и Муслима. Также у данного хадиса имеется еще одна версия передачи, которую приводит ‘Абдур-Раззак и Мусаддид . См. «аль-Маталиб аль-‘Алия»/116. Рассматриваемый хадис имеет подкрепляющее его свидетельство в виде хадиса от Абу Хурайры, который приводит Абу Я’ля/6589.)

Данный хадис подкрепляется хадисом Зейда ибн Харисы, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Джибриль обучил меня омовению, и велел мне сбрызгивать водой под одеждой, из-за мочи, которая выходит после совершения омовения». (Ибн Маджах/462; Ахмад 4/161; аль-Байхаки 1/161. Такой же хадис передается со слов Усамы ибн Зейда у Ахмада 5/203 и ад-Даракъутни 41. Данный хадис с учетом обоих путей его передачи является хорошим /хасан/. См. «Аль-Мишкат»/366; «ас-Сильсиля ас-Сахиха»/841; «Сахих Абу Дауд»/159).

Также указание данного хадиса подкрепляется хадисом Джабира, сказавшего: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение и сбрызнул водой на свой половой орган». (Хадис достоверный /сахих/ в силу существования дополнительных свидетельств в его пользу. См. «Сахих Ибн Маджах»/376) и хадисом аль-Хакама ибн Суфьяна ас-Сакафи, видевшего, как однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение, а затем зачерпнул ладонью воду и сбрызнул ей на свой половой орган. (Хадис достоверный /сахих/ в силу существования дополнительных свидетельств в его пользу. См. «Сахих Абу Дауд»/159).

Помимо этого сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сбрызгивал на свой половой орган воду так, что его штаны становились мокрыми^[46]. (Предание достоверное /сахих/).

 

Передают со слов ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Перед тем, кто после совершения омовения станет говорить: «Свидетельствую, что нет истинного божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад − Его раб и Его посланник. О Аллах, сделай меня из числа кающихся, и сделай меня из числа очищающихся!” – /«Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах, уахдаху ля шарикя лях, уа ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху уа расулюх! Аллахумма-дж’альни мина-т-таууабина уа-дж’альни мина-ль-мутатаххирин!»/ откроются восемь врат Рая, и он войдёт в него через те, через какие пожелает». (Данный хадис приводится у Муслима/234 без добавки «О Аллах, сделай меня из числа кающихся, и сделай меня из числа очищающихся!». А с ней он приводится у ат-Тирмизи/55 и тоже является достоверным. См. «Сахих аль-Джами’»/6167, «Ируа аль-Галиль»/96)

Со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто совершит омовение, а затем скажет: «Пречист Ты о Аллах, и хвала Тебе! Нет истинного божества достойного поклонения, кроме Тебя! Прошу Тебя о прощении и приношу Тебе свое покаяние!» – /Субханакя-Ллахумма уа би-хамдик! Ля иляха илля Анта! Астигфирукя уа атубу иляйк!/ эти слова будут записаны на бумаге, а затем скреплены печатью, которая не будет сорвана вплоть до Дня Воскресения!^[47]» (аль-Хаким 1/564. Хадис достоверный /сахих/. См. «Ируа аль-Галиль» 3/94; «Сахих ат-Таргиб уа ат-Тархиб»/220).

 

Важное примечание:

Нет абсолютно ничего достоверно установленного от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что он произносил какие-либо мольбы и слова поминания во время совершения омовения. Подобное расценивается как религиозное новшество. Ибн аль-Кайим писал: «Все хадисы о словах поминания Аллаха во время совершения омовения не что иное, как ложь и вымысел, которые посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не произносил сам и не обучал им кого-либо из своей общины». (См. «Зад аль-Ма’ад» 1/195).

 

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «У посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, была тряпка, которой он вытирался после омовения». (ат-Тирмизи/53. Хадис хороший /хасан/ в силу наличия дополнительных свидетельств в его пользу. См. «ас-Сильсиля ас-Сахиха»/2099).

Данное действие подкрепляется хадисом Сальмана, да будет доволен им Аллах, в котором сказано, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершив омовение, вывернул шерстяную накидку, которая была на нем, и вытер ей лицо. (Хадис хороший /хасан/ в силу наличия дополнительных свидетельств в его пользу. См. «Сахих Ибн Маджах»/379).

Сообщается, что в пользу этого высказывались ‘Усман и ‘Али, да будет доволен ими Аллах, однако в иснаде этих сообщений от них присутствует некоторая слабость. (Ибн Абу Шейба 1/148).

Передается, что однажды аль-Хасан ибн ‘Али, да будет доволен им Аллах, совершил омовение, а затем попросил, чтобы ему подали какую-нибудь ткань, которой бы он мог вытереться. (‘Абдур-Раззак/713. Сообщение достоверное /сахих/).

Передается также, что однажды Ибн ‘Умар вытер лицо своей одеждой. (Ибн Абу Шейба 1/149. Иснад сообщения достоверный /сахих/).

О том, что допустимо вытираться после омовения, считали Башир ибн Мас’уд, Хасан аль-Басри, Ибн Сирин, ‘Алькама, аль-Асуад, Масрук, ад-Даххак, аз-Зухри, Катада, Малик, Суфьян ас-Саури, Ахмад, Исхак ибн Рахавейх, а также Абу Ханифа и его ученики.

С другой стороны, имеются хадисы в которых, сообщается, что после совершения омовения пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не вытирался.

Сообщается, что в год взятия Мекки Умм Хани бинт Абу Талиб, да будет доволен ею Аллах, явилась к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (а в то время он находился в верхнем районе Мекки), когда он совершал полное омовение, а его дочь Фатыма прикрывала его. Закончив, он взял свою одежду и укутался в нее, а затем совершил восемь ракатов утренней молитвы ад-Духа». (Муслим/336).

Маймуна передает хадис о том, что однажды, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил полное омовение после полового осквернения, она принесла ему тряпку, однако он не взял ее и принялся стряхивать с себя воду рукой. (аль-Бухари/274).

Совместив указания всех хадисов в данной теме, можно сделать вывод о том, что в этом вопросе допускается поступать на свое усмотрение. Этот вывод представляется наиболее очевидным, особенно учитывая, что у людей, проживающих в странах с холодным климатом, имеется существенная потребность в вытирании после омовения.

 

1) Совершение омовения для устранения приступа гнева! Хадис: «Поистине, гнев от шайтана, а шайтан создан из огня. Потушить огонь можно не иначе как водой, а посему когда кто-либо из вас разгневается, пусть совершит омовение». – является слабым! (См. «Да’иф Абу Дауд»/4784).

2) Протирание шеи во время омовения! Нет ни одного достоверного хадиса, подтверждающего это.

3) Произнесение специальных слов поминания Аллаха во время омовения! Это является нововведением, не имеющим никакой основы в Шариате.

4) Кровотечение из носа, рвота и отрыжка не нарушают омовение!

5) Смех не нарушает омовение! Все что приводится об этом, единогласно признано недостоверным.

6) Любая скверная речь, будь-то злословие, сплетни, ругательства и т.п., не нарушает омовение! Все хадисы об этом – недостоверны! (См. у Ибн аль-Джаузи в «аль-‘Иляль» 1/365).

 

_______________________

^{[39] –} Рибат – охрана застав и границ мусульманских земель, о великой награде чего существует множество хадисов. Рассматриваемый хадис служит указанием на то, что человек, совершающий упомянутые в нем деяния, по своему положению подобен пограничнику, стоящему на страже мусульманских границ.

^{[40] –} Маймуна – одна из жен пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

^{[41] –} Бадруддин аль-‘Айни, комментируя эту вставку писал: «Речь идет об ‘Амре ибн Динаре, упомянутом в иснаде данного хадиса, а слова эти принадлежат Суфьяну ибн ‘Уяйне, который вставил их посреди повествования Ибн ‘Аббаса… Ибн Батталь сказал: «Под облегченным омовением он имел в виду полноценное мытье надлежащих частей тела, однако, без множественного растирания воды по ним. И это и есть тот минимум омовения, благодаря которому можно совершать молитву. Передатчик хадиса назвал это омовение облегченным, лишь по причине своего знания о том, что обычно во время омовения посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мыл все по три раза, а мытье всего по одному разу по сравнению с мытьем по три раза, безусловно, является облегчением». (См. «‘Умдату аль-Кари» 2/389).

^{[42] –} Этот аят о словах Ибрахима, которые он сказал Исма’илю, являются подтверждением того, что сны пророков были откровениями. (См. «Стоящие в ряд», 102)

^{[43] –} Другими словами «молитву мы будем совершать в Муздалифе, в которую направляемся».

^{[44] –} Т.е. для того, чтобы показать, что это дозволено.

^{[45] –} Шейх аль-Альбани писал: «В иснаде этого хадиса, приведенного Ибн Хузеймой, есть передатчик, хадисы от которого отвергаются. Однако, помимо него, данную версию хадиса передали и другие рассказчики, как я разъяснил в своих комментариях к этому хадису. Аналогичный хадис приводят через другой путь передачи Ибн Хузейма (202), ан-Насаи и Ибн Хиббан. Однако в этой версии хадиса вместо слов «…обтер сандалии» сказано «…обтер ноги». Толкование же выражения «…обтер ноги…» уже известно читателю. Иснад этой версии хадиса является достоверным и соответствует условиям аль-Бухари». (См. «Масх ‘аля аль-Джаурабайн»/46).

^{[46] –} Имам ас-Синди сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, брызгал водой на половой орган, чтобы избавиться от сомнений и обучить этому свою общину». (См. «Шарх Сунан Ибн Маджах» 1/269).

Наилучший способ сбрызгивания воды на половой орган – это брызгание на него после омовения через нижнее белье, прилегающее к нему. Хадисы о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, или сподвижники сбрызгивали воду на половой орган после омовения, не указывают на то, что они брызгали воду на оголенный половой орган, учитывая, что передававшие это от них, видели, как они это делали. Правильно считать, что они сбрызгивали воду на половой орган через одежду, прикрывавшую его. Такое понимание извлекается также из одной версий хадисов данной главы, в которой сказано: «Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, набрал в ладонь воду и побрызгал ею на свою одежду». ( ат-Табарани в «аль-Кабир» 3/243).

Однажды один человек пришел к Маймун ибн Михрану и пожаловался ему на то, что иногда обнаруживает нечто влажное у себя на одежде. Тогда Маймун сказал ему: “Когда совершишь омовение, то сбрызни водой на свой половой орган и одежду, которая прикрывает его. И если после этого ты что-то найдешь, то скажи: «Это вода». (Ибн Абу Шейба 2/209).

Шейх Шараф аль-Хакк ‘Азым Абади говорил: «В книге «Джами’ аль-Усуль» (Ибн аль-Асира) сказано, что речь идет о брызгании водой на одежду и т.п. Смысл этого заключается в том, чтобы избавиться от сомнений, которые постигают человека в связи с тем, что из его полового органа могло что-то выйти». (См. «‘Аун аль-Ма’буд» 1/285).

^{[47] –} Комментируя эти слова, имам ан-Науауи, писал: «Т.е. не будет подлежать аннулированию и признанию недействительным». (См. «аль-Маджму’»/ 483).

 

1. Сон:

 

О том нарушает ли сон действительность омовения или нет, ученые высказали целый ряд различных мнений, которые мы вкратце перечислим далее:

 

Мнение первое:

Кратковременный сон не нарушает омовение. Если же сон продолжается на протяжении длительного времени, то после него необходимо совершить омовение. Это мнение высказали аз-Зухри, Раби’а, Малик, аль-Ауза’и и Ахмад (согласно одной из передач).

 

Мнение второе:

Если человек уснул лежа, или опершись на что-либо, то омовение нарушается. Если же он уснул в положение поясного или земного поклона, а также сидя, то его омовение действительно. Этого мнения придерживаются ханафиты. В подтверждение своих слов они приводят хадис от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, сказавшего: «Я видел, как однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, уснул во время земного поклона и продолжал спать до тех пор, пока не захрапел, после чего встал и продолжил молиться. Я сказал ему: «О посланник Аллаха, разве ты не спал только что?!» – на что он ответил: «Поистине, совершение омовения обязательно только для тех, кто спал лежа». Однако данный хадис является слабым по причине одного из его передатчиков по имени Абу Халид ад-Даляни, который среди специалистов в области хадиса признан слабым рассказчиком. (О том, что данный хадис недостоверен говорил Ибн аль-Мунзир в «Аль-Аусат» 1/149, а Абу Дауд и вовсе назвал его отвергаемым /мункар/. Также слабым его счел аль-Бухари, как об этом сказано в «’Иляль ат-Тирмизи» и шейх аль-Альбани в «Да’иф ат-Тирмизи»/12).

 

Мнение третье:

Если человек лег и уснул, его омовение нарушается, если же он уснул сидя, и смог остаться в этом положении, то его омовение действительно. Этого мнения придерживался Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах. Сообщается, что он не видел необходимости в совершении омовения для того, кто поспал сидя. (‘Абдур-Раззак/484; Ибн Абу Шейба 1/132. Иснад сообщения достоверный /сахих/). Передают, что это мнение разделял и Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах. (Ибн Абу Шейба 1/132. Данное сообщение является предположительно хорошим /мухтамаль ли-т-тахсин/, по причине одного из его передатчиков по имени аль-Мугира ибн Зияд). Также это является мнением Абу Умамы: сообщается, что Абу Умама он не раз засыпал сидя, полностью погружаясь в сон, а затем вставал и молился, не совершив омовение. (Ибн Абу Шейба 1/132. Иснад сообщения хороший /хасан/). Помимо прочих это мнение высказали Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, аш-Шафи’и и Ахмад (согласно второй передаче от него) и оно представляет собой мнение большинства ученых. В качестве довода эти ученые приводят сообщение от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, сказавшего: «Бывало так, что в ожидании вечерней молитвы сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начинали непроизвольно кивать своими головами^[48], после чего молились, не совершив омовение»^[49]. (Абу Дауд/200. Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих Абу Дауд»/194-195).

Возразить против этого довода можно с нескольких сторон:

Во-первых, мнение этих ученых соответствует основе, согласно которой ничто не может быть признано нарушающим омовение, до тех пор, пока на это не будет предоставлен соответствующий довод. Однако у противников этого мнения такой довод имеется, о чем мы поговорим далее.

Во-вторых, хадисы о том, что сон нарушает омовение, являются текстами воспрещающего характера, а рассматриваемый нами хадис относится к категории текстов допускающего характера. Шариатское правило же гласит: «В случае возникновения противоречия, предпочтение отдается воспрещающим текстам!»

В-третьих, у рассматриваемого хадиса существуют и другие версии, в которых в частности говорится: «Бывало так, что сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, укладывались на свои бока и засыпали, и среди них были как те, кто затем совершал омовение, так и те, кто не совершал его». (Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих Абу Дауд»/197)

Шейх аль-Альбани сказал: «Версия этого хадиса, в которой сказано «…укладывались на свои бока…» опровергает предположение о том, что речь в этом хадисе идет о сне сидя, не говоря уже о том, что возможно речь в нем идет о сне стоя. А это означает, что единственно верным может быть одно из двух: либо, что сон нарушает омовение при любых обстоятельствах, и это мнение, которому отдали предпочтение мы, либо, что сон вообще не нарушает омовение, даже если человек будет спать лежа, как в данном хадисе». (См. «Ируа аль-Галиль»/149)

Также шейх аль-Альбани сказал: «Нельзя использовать данный хадис в качестве довода на то, что сон в положении сидя не нарушает омовение, как это действительно может показаться, поскольку, на самом деле, в этом хадисе говорится о людях, которые спали лежа». (См. «Сахих Абу Дауд» 1/365)

Более того, Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, передавший этот хадис, придерживался иного мнения в этом вопросе, о чем мы упомянем далее.

Абу ‘Убейд аль-Касим сказал: «Раньше я давал людям фетву о том, что уснувший сидя не должен совершать омовение заново. И это продолжалось до тех пор, пока однажды, во время пятничной проповеди, ко мне не подсел один человек, который впоследствии уснул и испустил газы. Я сказал ему: «Встань и соверши омовение», на что он ответил мне: «Я не спал!» Я сказал ему: «Еще как спал! Ты даже испустил газы!» Тогда он принялся клясться Аллахом, что это не он, и дело дошло до того, что он сказал: «Напротив! Это ты испустил газы!» После этого случая я оставил то, в чем был убежден относительно уснувшего сидя, и стал принимать во внимание ситуации, когда сон берет верх над человеком, окутывая его сердце». (См. «ат-Тамхид»).

 

Мнение четвертое:

Сон нарушает омовение при любых обстоятельствах, за исключением разве что легкой дрёмы. Доказательством ученых, придерживающихся данного мнения, является хадис Сафуана ибн ‘Ассаля о протирании кожаных носков, в котором среди прочего сказано: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам протирать кожаные носки трое суток, когда мы будем находиться в пути, и одни сутки, когда будем дома, и не снимать их из-за того, что будем справлять малую или большую нужду, или спать». (ат-Тирмизи/96; хадис достоверный /сахих/. См. «Ируа аль-Галиль»/104).

Шейх аль-Альбани писал: «К пользам, извлекаемым из этого хадиса, относится указание на то, что любой сон нарушает омовение, подобно тому, как его нарушает справление малой или большой нужды. Этому мнению последовала группа ученых, в частности ханбалиты». (См. «Ируа аль-Галиль» 1/141).

Также это мнение подкрепляется хадисом ‘Али, в котором сказано: «Глаз – это шнурок для заднего прохода, а посему тот, кто уснул, пусть совершит омовение».^[50] (Хадис хороший /хасан/. См. «Сахих Абу Дауд»/199).

Некоторые из ученых данной группы в качестве доказательства своих слов привели хадис: «Когда кто-либо из вас встанет ото сна, пусть помоет свою руку, перед тем как опустить ее в сосуд для омовения». (аль-Бухари/168; Муслим/278).

Ибн аль-Мунзир сказал: «Явный смысл этого хадиса вменяет в обязанность совершение омовения любому уснувшему, поскольку его текстом не конкретизируется, что имеется в виду уснувший лишь в определенном положении». (См. «аль-Аусат» 1/143).

Этого мнения придерживался Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказавший: «Тот, кто уснул, в полном смысле этого слова, обязан совершить омовение». (аль-Байхаки 2/135. Сообщение достоверное /сахих/).

Также это мнение разделял Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказавший: «Если человек почувствовал вкус сна, то независимо от того, уснул он, сидя или в каком-то другом положении, он обязан совершить омовение». (Ибн аль-Мунзир 1/146. Иснад сообщения достоверный /сахих/).

Также это передается от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, а именно, что он сказал: «Любой уснувший обязан совершить омовение, кроме, разве что, того, кто кивнул головой один или два раза». (Ибн Абу Шейба 1/133; ‘Абдур-Раззак/479; Ибн аль-Мунзир 1/145. Данное сообщение является предположительно хорошим /мухтамаль ли-т-тахсин/, по причине одного из его передатчиков по имени Язид ибн Абу Зияд).

Вдобавок ко всему сторонники этого мнения проводят аналогию между сном и обмороком на том основании, что в обоих случаях имеет место потеря сознания, что, в свою очередь, нарушает омовение, по мнению всех мазхабов.

Помимо прочих этого мнения придерживались Хасан аль-Басри, Са‘ид ибн аль-Мусайиб, ‘Ата, Таус, Муджахид, Абу ‘Убейд аль-Касим ибн Саллям, Ахмад и Исхак ибн Рахауайх.

Исключением, согласно мнению этих ученых, является очень легкая дрема, при которой человек в состоянии понимать все, что происходит вокруг него. Доказательством этого является хадис от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, рассказывавшего: «Однажды ночью, я остался ночевать у своей тетки по материнской линии – Маймуны, сказав ей: «Разбуди меня, когда встанет посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал (и приступил к молитве), я встал рядом с ним слева, а он взял меня за руки и поставил справа от себя. Затем, когда я начинал дремать, он теребил меня за мочку моего уха». (Муслим/763).

Это же подтверждается и приведенным чуть выше преданием от Ибн ‘Аббаса: «Любой уснувший обязан совершить омовение, кроме, разве что, того, кто кивнул головой один или два раза».

Выдающийся ученый нашего времени шейх ‘Абдуль-‘Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал: «Сон является сильным основанием полагать, что во время него человек может ритуально оскверниться, поэтому сон нарушает омовение лишь в том, случае, когда человек засыпает так, что полностью перестает ощущать все, что происходит вокруг. Дремота же и состояние полусна не нарушают омовение. Благодаря такому подходу, можно объединить указания всех доказательств по этой теме». (См. «ат-Та’лик ‘аля аль-Фатх» 1/376).

 

Мнение пятое:

Сон вообще не нарушает омовение, если человек уверен в том, что во время сна у него не было никаких выделений, нарушающих ритуальную чистоту. Этого мнения придерживался Абу Муса аль-Аш’ари. Сообщается, что однажды Абу Муса аль-Аш’ари уснул среди своих домочадцев так, что был слышен его храп. Когда они разбудили его, он спросил их, слышали ли они, что он осквернился во время сна. Они ответили, что не слышали – тогда он встал и совершил молитву. (Ибн Абу Шейба 1/133. Данное сообщение является достоверным /сахих/ в силу наличия дополнительных свидетельств в его пользу).

 

2. Потеря сознания:

С точки зрения нарушения омовения, потеря сознания аналогична сну и является еще более веским основанием для того, чтобы считать его утраченным^[51].

 

3. Выделение аль-мази (предсемя)^[52]:

В арабском языке слово аль-мази имеет два варианта произношения: «аль-мази», представляющее собой наиболее распространенную версию, и «аль-мазью», в большей степени соответствующее литературному стилю.

Аль-мази – это прозрачная и липкая жидкость, которая выделяется из полового органа мужчины во время интимных ласк, представлении полового акта или его вожделения. Нередко бывает так, что мужчина может не почувствовать момент выделения аль-мази.

 

Является ли аль-мази нечистотой (наджаса)?

Аль-мази является ритуальной скверной (наджис), в соответствии с хадисами, содержащих в себе веление мыть половой орган после ее выделения. В некоторых версиях этих хадисов упоминается слово «индахха», которое означает веление побрызгать водой на половой орган в случае выделения аль-мази. Однако стоит отметить, что иногда данное слово несет в себе смысл мытья, и это как раз тот самый случай, ибо при таком его понимании объединяются указания всех доказательств по данной теме.

Так в предании от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, сообщается, что он сказал: «Бывает, я обнаруживаю, что из меня выделилось нечто похожее на маленькую бусинку. Если кто-либо из вас обнаружит то же самое, пусть помоет свой половой орган». (Малик в «аль-Муватта»/85).

То же самое передается и от Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах. Джундуб рассказывал: «Однажды я спросил ‘Абдуллаха ибн ‘Умара о выделениях аль-мази, на что он сказал: «Если обнаружишь их, то помой свой половой орган и соверши омовение подобное тому, которое совершаешь для молитвы». (Малик в «аль-Муватта»/86).

 

О совершении малого омовения после выделения аль-мази:

Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Я был мужчиной, страдающим частыми выделениями аль-мази, однако я стеснялся спросить о них посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из-за того, что был женат на его дочери. Потому я велел сделать это аль-Микдаду и он спросил об этом, на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Если кто-либо из вас обнаружит их у себя, пусть помоет свой половой орган и совершит омовение, подобное тому, которое совершает для молитвы». (аль-Бухари/269; Муслим/303).

Сообщается, что однажды ‘Умара спросили об аль-мази и он сказал: «Это капли и после их выделения необходимо совершать омовение». (‘Абдур-Раззак/607; Ибн аль-Мунзир 1/135. Предание достоверное /сахих/). Согласно другому изложению этого предания сообщается, что он сказал: «Бывает, что из каждого из нас выделяется нечто похожее на жемчужинку. Когда кто-либо из вас обнаружит это у себя, пусть помоет свой половой орган и совершит омовение». (‘Абдур-Раззак/605; Малик 1/41. Предание достоверное /сахих/).

Сообщается, что однажды ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, спросили об аль-мази и он сказал: «Это капли и после их выделения необходимо совершать омовение». (‘Абдур-Раззак/607. Иснад сообщения достоверный /сахих/).

Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Касаемо спермы (аль-мани), выделений предсемени (аль-мази), и выделений простаты (аль-уади): после выхода спермы необходимо совершить полное омовение (гусль),

а после выделений аль-мази и аль-уади – малое (аль-вуду), т.е. человеку следует помыть головку своего члена и совершить малое омовение». (‘Абдур-Раззак/610. Сообщение достоверное /сахих/).

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «У каждого самца бывают выделения. Ими могут быть аль-мази (предсемя), аль-уади (выделения простаты) и аль-мани (сперма). Что касается аль-мази, то оно выделяется, когда мужчина предается забавам со своей женщиной и на его половом органе появляется некая смазка – в этом случае ему следует помыть свой половой член и яички, и совершить омовение. Что касается аль-уади, то оно выделяется после того, как человек помочился – в этом случае ему тоже следует помыть свой половой член и яички, совершить омовение и не купаться полностью. Что касается аль-мани, то это более серьезная жидкость, из-за нее мужчина испытывает похоть и после ее выделения необходимо совершить полное омовение (гусль)». (Ахмад 4/382; Ибн Абу Шейба; Ибн аль-Мунзир 1/136. Сообщение достоверное /сахих/).

Мнение о том, что выделения аль-мази нарушают омовение принадлежит Малику и факихам Медины, аль-Ауза’и и факихам Шама, Суфьяну ас-Саури и факихам Ирака, а также аш-Шафи’и и Ахмаду вместе с их соратниками.

Ибн аль-Мунзир сказал: «Мне не известно, чтобы относительно обязательности омовения после выделений аль-мази между обладателями знания было какое-нибудь разногласие».

Также Ибн аль-Мунзир сказал: «Что касается аль-уади, то это жидкость, которая выделяется из полового органа спустя некоторое время после мочеиспускания, а поскольку после мочеиспускания обязательно совершать малое омовение, то и после выделения аль-уади не вменяется в обязанность ничего кроме малого омовения».

Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Если кто-либо из вас обнаружит их у себя, пусть помоет свой половой орган и совершит омовение, подобное тому, которое совершает для молитвы» указывают на то, что после выделений аль-мази совершать полное омовение (гусль) не обязательно, что является единогласным мнением всех ученых, как писал об этом Хафиз ибн Хаджар. (См. «Фатх аль-Бари» 1/452).

 

О сбрызгивании водой одежды, на которую попали выделения аль-мази:

Допустимость и достаточность этого подтверждается хадисом Сахля ибн Хунейфа. Так, Сахль ибн Хунейф, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Раньше выделения аль-мази доставляли мне много хлопот и сложностей и я по многу раз совершал полное омовение после них. Я рассказал об этом посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросив его о том, как мне следует поступать, и он сказал: «Тебе достаточно совершать лишь малое омовение». Тогда я спросил: «О посланник Аллаха, а как быть с моей одеждой, на которую попадает какая-то часть выделений?», на что он ответил: «Достаточно тебе набрать пригоршню воды и сбрызнуть ей то место на своей одежде, на которое она попала». (Хадис хороший /хасан/. См. «Сахих Абу Дауд»/195).

По всей видимости, данное положение следует расценивать как своего рода облегчение для молодежи.

 

Следует ли мыть весь половой орган после выделений аль-мази или достаточно помыть лишь ту его часть, которая была запачкана ими?

Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Касаемо спермы (аль-мани), выделений предсемени (аль-мази), и выделений простаты (аль-уади): после выхода спермы необходимо совершить полное омовение (гусль),

а после выделений аль-мази и аль-уади – малое (аль-вуду), т.е. человеку следует помыть головку своего члена и совершить малое омовение». (‘Абдур-Раззак/610. Сообщение достоверное /сахих/).

Наиболее верным представляется мнение о том, что обязательно мыть лишь ту часть полового органа, которая была испачкана выделениями, а что касается его мытья полностью, то оно является желательным. Такое объяснение удовлетворяет всем доказательствам в данной теме, при котором веление мыть половой орган, без какой-либо конкретизации, следует воспринимать как прием речи, когда под чем-то целым подразумевается его конкретная часть^[53].

 

Следует ли вместе с половым членом мыть мошонку или можно ограничиться мытьем его одного?

В передаче хадиса Абу Дауда о том как ‘Али, да будет доволен им Аллах, поручил аль-Микдаду ибн аль-Асуаду задать вопрос о выделениях аль-мази, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…пусть вымоет свой половой член и яички». (Абу Дауд/208. Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих Абу Дауд»/203).

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Са’д аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Как-то раз я спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о том, после чего обязательно совершать полное омовение (гусль), а также о жидкости, которая выделяется после выхода семени. И он сказал мне: «Эта жидкость называется аль-мази и она выделяется у каждого самца. После ее выделения тебе следует помыть свой половой орган и яички, а также совершить омовение подобное тому, которые ты совершаешь для молитвы». (Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих Абу Дауд»/206).

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «У каждого самца бывают выделения. Ими могут быть аль-мази (предсемя), аль-уади (выделения простаты) и аль-мани (сперма). Что касается аль-мази, то оно выделяется, когда мужчина предается забавам со своей женщиной и на его половом органе появляется некая смазка – в этом случае ему следует помыть свой половой член и яички, и совершить омовение. Что касается аль-уади, то оно выделяется после того, как человек помочился – в этом случае ему тоже следует помыть свой половой член и яички, совершить омовение и не купаться полностью. Что касается аль-мани, то это более серьезная жидкость, из-за нее мужчина испытывает похоть и после ее выделения необходимо совершить полное омовение (гусль)». (Ахмад 4/382; Ибн Абу Шейба; Ибн аль-Мунзир 1/136. Сообщение достоверное /сахих/).

 

Законоположения, связанные с выделениями аль-мази касаются персонально мужчин ил же распространяются также и на женщин?

Следует знать, что выделения аль-мази у женщин случаются гораздо чаще и обильнее, чем у мужчин, причиной чему является их сильная восприимчивость и чувствительность к внешним раздражителям. А поскольку посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Женщины – никто иные, как родные сестры мужчин». (Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих аль-Джами’»/2333) и религиозные положения, касающиеся мужчин, в равной степени касаются и их, то и данный вопрос не является исключением из этого правила.

 

Каково правовое суждение относительно каждодневных женских выделений (рутуба) из влагалища?

Наиболее очевидным и явным представляется мнение о том, что данные выделения являются ритуально чистыми, поскольку относятся к категории вещей и явлений, о которых Аллах умолчал, проявив к людям Свою снисходительность. Исключения в данном случае составляют лишь те вагинальные выделения, которые выделяются во время полового акта – смывать их обязательно в соответствии с хадисом Убайя ибн Ка’ба, да будет доволен им Аллах, сказавшего: «О посланник Аллаха, как быть мужчине, который совокуплялся со своей женщиной, но не изверг при этом семя»? На что он ответил: «Ему следует вымыть места, соприкасавшиеся с влагалищем женщины, и совершить омовение, после чего он может молиться». (аль-Бухари/293).

 

Правовое суждение о выделениях предсемени (аль-мази) идентично суждению о выделениях простаты (аль-уади):

Ибн аль-Мунзир сказал: «Что касается аль-уади, то это жидкость, которая выделяется из полового органа спустя некоторое время после мочеиспускания, а поскольку после мочеиспускания обязательно совершать малое омовение, то и после выделения аль-уади не вменяется в обязанность ничего кроме малого омовения».

 

Люди, страдающие самопроизвольным и не прекращающимся выделением аль-мази, приравниваются к тем, кто страдает недержанием мочи, а также хроническими маточными кровотечениями (истихада)^[53]:

Обильные и частые выделения аль-мази в здоровом организме являются результатом полового возбуждения. Если же эти выделения происходят самопроизвольно и не прекращаются, то это свидетельствует о каком-то отклонении и болезни, а значит, упомянутая аналогия справедлива и верна. (См. «Фатх аль-Бари» 1/452).

Са’ид ибн аль-Мусайиб говорил: «Иногда, совершая молитву, я чувствую, как аль-мази скатывается по моему бедру, однако я не придаю этому значения». (‘Абдур-Раззак/613. Иснад сообщения достоверный /сахих/).

Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Иногда, стоя на минбаре, я чувствую, как аль-мази скатывается по моему бедру, однако я не придаю этому значения». (‘Абдур-Раззак/615. Иснад сообщения достоверный /сахих/).

 

4. Справление малой и большой нужды:

О том, что справление малой и большой нужды нарушает омовение, свидетельствуют многочисленные хадисы от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, среди которых, в частности, упомянутый ранее хадис Сафуана ибн ‘Ассаля, да будет доволен им Аллах, сказавшего: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам протирать кожаные носки трое суток, когда мы будем находиться в пути, и одни сутки, когда будем дома, и не снимать их из-за того, что будем справлять малую или большую нужду, или спать». (ат-Тирмизи/96; хадис достоверный /сахих/. См. «Ируа аль-Галиль»/104). А также хадис аль-Мухаджира ибн Кунфуза, да будет доволен им Аллах, о том, что однажды он поприветствовал пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который в этот момент мочился, и он ответил на его приветствие лишь после того, как совершил омовение. (Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих ан-Насаи»/38).

 

 

5. Испускание газов:

Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет нужды совершать омовение кроме случаев, когда слышен звук или запах исходящих газов». (Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих аль-Джами’»/7572).

Также Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Молитва человека, осквернившего омовение, не будет принята до тех пор, пока он снова не совершит его». Некий человек из Хадрамаута спросил: «О Абу Хурайра, что имеется в виду под осквернением?» Абу Хурайра ответил: «Испускание газов со звуком и без него». (аль-Бухари/135, Муслим/225).

Ибн аль-Мунзир сказал: «Обладатели знаний единогласны во мнении о том, что выход кишечных газов через задний проход является осквернением нарушающим действительность омовения». (См. «Аль-Аусат» 1/137).

Если газу выделяются из влагалища женщины , и при этом она слышит их звук или чувствует их запах, ей тоже необходимо совершить омовение. Однако возникает резонный вопрос, бывает ли такое в принципе, чтобы газы исходили из влагалища со звуком или запахом. Конечно же, нет, а раз так, то в подобных случаях женщина не обязана совершать омовение.

 

6. Прикосновение к половому органу:

Омовение нарушается в результате непосредственного прикосновения к половому органу без каких-либо препятствий в виде одежды, нижнего белья и т.п., о чем далее мы поговорим более подробно, если будет на то воля Всевышнего Аллаха.

‘Урва ибн аз-Зубайр рассказывал: «Как-то раз, я пришел к Марвану ибн аль-Хакаму^[55], и мы стали обсуждать с ним ситуации, после которых необходимо совершать омовение. Среди прочего Марван сказал: «Омовение следует совершать после прикосновения к половому органу». Я же сказал: «Мне об этом ничего неизвестно». Тогда Марван сказал: «Поведала мне Бусра бинт Сафуан о том, что она слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-либо из вас прикоснется к своему половому члену, пусть совершит омовение»^[56]. (Абу Дауд, ат-Тирмизи/82, ан-Насаи, Ибн Маджах. Достоверность данного хадиса подтвердили Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхыс» и шейх аль-Альбани в «Ирва аль-Галиль»/116, передав слова о его достоверности от целой группы ученых, таких как Ахмад, ат-Тирмизи, ад-Даракутни, аль-Байхаки, аль-Хазими, Ибн Хузейма, Ибн Хиббан и прочие).

В качестве контраргумента данному хадису выступает внешний смысл хадиса Талька ибн ‘Али, сказавшего: «Однажды когда мы находились у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к нему пришел некий бедуин и сказал: «О посланник Аллаха! Бывает так, что кто-либо из нас начинает чесаться во время молитвы и задевает рукой свой половой орган». На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А разве твой половой орган это не всего лишь часть тебя самого (или он сказал: «…кусок плоти от тебя самого»)». (Хадис достоверный /сахих/. См. у шейха аль-Альбани в «ат-Та’ликат аль-Хассан ‘аля Сахих ибн Хиббан»/1117).

 

Ученые по-разному совмещали указания данных хадисов между собой:

1) Одни, опираясь на хадис от Талька ибн ‘Али сказали, что прикосновение к половому органу вообще не нарушает омовения. Этого мнения придерживались ‘Али, ‘Аммар, Хузейфа, Ибн Мас’уд, Ибн ‘Аббас (согласно одной из передач от него), ‘Имран ибн Хусайн, Абу ад-Дарда и др. При этом они не разделяли между тем, сопровождалось ли прикосновение к половому органу страстью или нет. Что же касается хадиса от Бусры бинт Сафуан, то некоторые ученые, разделявшие данное мнение, истолковали его, как веление омыть руки после этого. Однако это является очевидной ошибкой, что подтверждается другой версией хадиса Бусры, в которой сказано: «…пусть совершит омовение, подобное тому, которое он совершает для молитвы».

Абу Хатим ибн Хиббан сказал: «Если бы под словами «…пусть совершит омовение», подразумевалось мытье рук, как утверждают это некоторые, то в другой версии этого хадиса не было бы сказано «пусть совершит омовение заново». (См. «ат-Та’ликат аль-Хассан ‘аля Сахих ибн Хиббан» 2/385).

2) Другие считали, что следует проводить разницу между ситуациями, когда человек прикасается к половому органу со страстью, а когда просто так, сказав, что в хадисе Бусры имеется в виду прикосновение со страстью, а в хадисе Талька ибн ‘Али – без. Шейх аль-Альбани сказал: «Я нисколько не сомневаюсь в том, что хадис Бусры достовернее, поскольку он обладает более известным иснадом, а также сильными свидетельствами, подкрепляющие его, чего не скажешь о хадисе Талька, дополнительные свидетельства в пользу которого, являются слабыми с точки зрения иснадов. Это станет очевидным любому, кто обратиться к таким трудам как «ат-Тальхыс» и «Насб ар-Роя». Как бы то ни было, хадис Талька тоже является достоверным, однако это не означает, что необходимо прибегнуть к крайней мере и объявить один из этих хадисов отмененным, ведь их указания можно увязать между собой. Так, можно сказать: «Если человек прикоснулся к половому органу без страсти, то это не нарушает омовение, ведь такое прикосновение подобно прикосновению к любой другой части тела. Если же человек прикоснулся к половому органу со страстью, то ему необходимо руководствоваться хадисом Бусры, и хадис Талька не будет противоречить ему, поскольку в его случае прикосновение к половому органу не подобно прикосновению к любой другой части тела». Этому мнению последовал шейх аль-Ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах, и некоторые другие исследователи из числа ученых поздних поколений.

Данное объяснение подкрепляется тем, что в хадисе Талька дается ответ на вопрос о человеке, который прикасается к половому органу во время молитвы, как это передается в версиях Кайса ибн Талька у Ибн Хиббана. А это является сильным косвенным указанием в пользу упомянутого объединения этих хадисов, ведь невозможно себе представить, что человек, будучи в молитве, может трогать свой половой орган со страстью. На правильность такого объединения указывают также и слова одного из праведных предшественников, сказавшего: «Прикоснуться к половому органу для меня, все равно, что прикоснутся к своему носу». (См. «Сахих Абу Дауд» 1/334).

3) Третьи объединили указания этих хадисов, сказав, что необходимо проводить разницу между намеренным и ненамеренным прикосновением к половому органу. Однако подобное объединение опровергается самими этими хадисами, поскольку в них не упоминается таких частностей и разграничений. Вдобавок к этому, такое объяснение не передается ни от кого из сподвижников и праведных предшественников. Единственное на что могут опираться сторонники этого мнения, это то, что в арабском языке слово «аль-масс» (прикосновение) применимо лишь к ситуациям, когда человек касается чего-либо намеренно.

4) Четвертые сказали, что прикосновение к половому органу не нарушает омовения, но совершить его после этого желательно. Это мнение является самым слабым из имеющихся мнений в этом вопросе, так как в хадисе Бусры содержится веление о необходимости совершить омовение заново, что служит указанием на то, что прежнее омовение становится недействительным. Плюс ко всему данное мнение не высказал ни один из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

5) Пятые сказали, что объединить указания этих хадисов можно, сказав, что омовение нарушается в случаях, когда человек прикасается к половому органу напрямую, и не нарушается, когда он трогает его через одежду и т.п. В пользу этого мнения свидетельствуют все имеющиеся доказательства и тексты, касающиеся этого вопроса. Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Непременным условием для того, чтобы можно было сказать, что человек прикоснулся к половому органу, является прикосновение к нему напрямую, без каких-либо препятствий и преград, а также, чтобы он сделал это намеренно, поскольку в арабском языке человек характеризуется субъектом, совершившим действие, только в том случае, когда он совершает его намеренно. Именно в этом и кроется суть данного вопроса». (См. «ат-Тамхид»/2182).

Это мнение подкрепляется хадисом от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, в котором сказано: «Если кто-либо из вас дотронется своей рукой до своего полового органа так, что между ней и им не будет никакой преграды или прикрытия, то пусть совершит омовение, подобное тому, которое он совершает для молитвы». (Ибн Хиббан, ад-Даракутни. Достоверность хадиса подтвердила целая группа имамов. См. «ас-Сильсился ас-Сахиха» 3/237).

 

Опровержение несогласных с мнением о необходимости омовения после прикосновения к половому органу, с точки зрения предпочтения между двумя хадисами:

1) Хадис Талька относится к категории допускающих текстов, а хадис Бусры – к категории воспрещающих, которым в случае противоречия отдается предпочтение.

2) Под прикосновением, о котором идет речь в хадисе Талька, может одинаково иметься в виду как прикосновение напрямую, так и через одежду, как со страстью, так и без нее. А известно, что в случаях, когда текст может предполагать различные версии понимания, его использование в качестве аргумента невозможно.

3) Хадиса от Талька предшествовал по времени хадису от Бусры, что может служить указанием на то, что хадис Бусры отменяет указание хадиса Талька.

Абу Хатим Ибн Хиббан сказал: «Сообщение Талька, о котором мы упоминали, является отмененным. Тальк ибн ‘Али прибыл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в первом году хиджры, когда мусульмане строили мечеть посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Медине, а вменение в обязанность омовения после прикосновения к половому органу передается Абу Хурайрой, да будет доволен им Аллах, который принял Ислам в седьмом веке по хиджре». (См. «ат-Та’ликат аль-Хассан» 2/389).

4) Мнение об обязательности совершения омовения после прикосновения к половому органу передается от большинства сподвижников, к числу которых относятся:

– ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказавший: «Пусть тот, кто прикоснется к своему половому органу, совершит омовение». (Иснад сообщения удовлетворительный. Ибн аль-Мунзир 1/194).

– Са’д ибн Абу Уаккас. (Малик с достоверным иснадом в «аль-Муватта» 1/42).

– Абу Хурайра. (Ибн аль-Мунзир в «аль-Аусат» 1/194. В иснаде сообщения присутствует некоторая слабость по причине неизвестного передатчика по имени Джамиль ибн Бишр).

– Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказавший: «Кто прикоснулся к своему члену, должен взять омовение». (Ибн Абу Шейба 1/164. Сообщение достоверное /сахих/).

5) Хадисы о том, что прикосновение к половому органу нарушает омовение, достовернее хадиса от Талька. Чуть выше мы уже приводили слова шейха аль-Альбани об этом.

6) Хадис от Талька соответствует основе, согласно которой ничто не может быть признано нарушающим омовение до тех пор, пока на это не будет предоставлен соответствующий довод. Что же касается хадисов о том, что прикосновение к половому органу нарушает омовение, то они как раз и являются таким доводом, позволяющим отклониться от этой основы.

7) Хадис Талька повествует о частной ситуации, о которой человек задал вопрос и получил ответ персонально для себя, а потому его нельзя рассматривать как положение, касающееся всей общины, тогда как указание хадиса Бусры в силу своего собирательного и универсального характера адресовано каждому, и его можно применить ко всем без исключения.

8) Хадис Бусры подкрепляется множественными свидетельствами в свою пользу, а также сообщениями от целой группы сподвижников помимо самой Бусры, что может служить указанием на то, что окончательно утвердилось и получило широкое распространение именно это мнение.

9) Хадис Бусры с точки зрения своего правового содержания соответствует принятым шариатским правилам, поскольку согласно Шариату половой орган имеет особый статус и не подобен остальным частям тела. Так, например, существуют хадисы запрещающие прикасаться к половому органу правой рукой, независимо от того сопровождается это страстью или нет.

Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «В качестве довода на то, что хадис, обязывающий совершать омовение после прикосновения к половому органу, отменяет хадис с противоположным смыслом, (а не наоборот), группа ученых выдвинула следующее: они сказали, что обязательность омовения после прикосновения к половому органу может быть установлена лишь шариатским требованием, поскольку разумом подобное заключение сделать невозможно в виду того, что половой орган подобен любому другому органу. А раз так, то абсурдно утверждать, что слова «половой орган это всего лишь часть тебя самого» были сказаны тогда, когда Шариат уже обязал людей совершать омовение после прикосновения к нему. Возможен лишь обратный порядок, а именно, что эти слова были сказаны до вменения в обязанность омовения после прикосновения к половому органу». (См. «ат-Тамхид» 2/341).

 

7. Употребления в пищу мяса верблюда:

Сообщается, что аль-Бара ибн ‘Азиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о необходимости омовения после употребления в пищу верблюжатины, и он сказал: «Совершайте омовение после этого». Его также спросили о необходимости омовения после употребления в пищу баранины, и он сказал: «Не совершайте омовения после нее». (Ахмад 4/288, 303. Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих Абу Дауд»/178).

Со слов Джабира ибн Самуры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что однажды некий мужчина спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Следует ли мне совершать омовение после употребления в пищу баранины?» – на что он ответил: «Если желаешь, то соверши, а если не желаешь – не совершай!» Мужчина спросил: «А следует ли мне совершать омовение после употребления в пищу верблюжатины?» – на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Да». После этого он спросил: «Могу ли я молиться в загонах для овец?» – и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да». Тогда он спросил: «А могу ли молиться в загонах для верблюдов?» – и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет». (Муслим/306).

Ан-Науауи писал: «Ахмад ибн Ханбаль, да помилует его Аллах, и Исхак ибн Рахауайх сказали: «Необходимость омовения после верблюжатины достоверно установлена от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из хадиса Джабира и хадиса аль-Бара». Это мнение сильнее с точки зрения аргументов, хоть большинство ученых и придерживаются обратного. Так, в ответ на эти хадисы они привели хадис Джабира ибн ‘Абдуллаха, о том, что последним велением посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было не совершать омовение, после употребления пищи, которой касался огонь. Однако следует признать, что данный хадис является общим, тогда как хадис о необходимости совершать омовение после употребления в пищу верблюжатины – частным. А, как известно, частному тексту отдается предпочтение перед общим. И Аллаху ведомо об этом лучше!» (См. «Шарх Сахих Муслим» 4/65).

Сообщается, что Джабир ибн Самура, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы совершали омовение после верблюжатины, и не совершали его после баранины». (Ибн Абу Шейба 1/46. Иснад сообщения хороший /хасан/).

Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, говорил: «Совершайте омовение после того, как поедите верблюжатины, и не совершайте его после баранины». (Ибн аль-Мунзир 1/139. Сообщение достоверное /сахих/). Вместе с тем, передается, что однажды Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, поел мяса верблюда, а затем помолился, не совершив перед этим омовения. (Ибн Абу Шейба 1/47. Сообщение достоверное /сахих/). Однако объяснением этого вероятно является то, что на тот момент он еще не знал о необходимости омовения после верблюжатины, либо попросту забыл его совершить.

Сообщается, что однажды Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, заколол верблюда, специально приготовленного на убой, и накормил своих товарищей его мясом. Поев, они встали для того, чтобы совершить молитву, однако Абу Муса запретил им это, сказав: «Я не придаю значения тому, что хожу по его внутренностям и крови и не совершаю после этого омовения, но отнюдь не тому, что могу поесть его мяса и не совершить после этого омовения». (Ибн Абу Шейба 1/46. Иснад сообщения достоверный /сахих/).

Неизвестно, чтобы кто-то из сподвижников выразил своего несогласия с мнением Джабира ибн Самуры, Ибн ‘Умара и Абу Мусы аль-Аш’ари, что указывает на то, что оно было преобладающим среди них. Что же касается сообщений у Ибн Абу Шейбы о том, что ‘Умар и ‘Али придерживались иного мнения, то их иснады слабые.

Из числа ученых этого мнения придерживались Ахмад, Исхак ибн Рахауайх, аш-Шафи’и (согласно одной из передач от него) и Ибн аль-Мунзир. Аль-Хаттаби писал: «Этого мнения придерживалось подавляющее большинство последователей хадиса».

 

8. Вероотступничество:

Вероотступничество нарушает действительность омовения в соответствии со словами Всевышнего:

«Если бы они приобщили сотоварищей, то стало бы тщетным все, что они совершали». (Скот, 88).

«Мы займемся деяниями, которые они совершили, и обратим их в развеянный прах». (Различение, 23).

_______________________

^{[48] –} На основании этих слов, данная группа ученых считала, что эти сподвижники спали сидя.

^{[49] –} В версии Муслима данный хадис звучит так:

Катада рассказывал: «Я слышал, как Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, говорил: «Бывало так, что сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, засыпали, после чего молились, не совершив омовения». Шу’ба передававший данный хадис от Катады, спросил его: «Ты точно слышал, что Анас говорил это?», и Катада ответил: «Да, клянусь Аллахом!» (Муслим/376)

^{[50] –} Такое же сообщение передается от Му’авии ибн Абу Суфьяна: «Глаз – это шнурок для заднего прохода, когда глаз засыпает – этот шнурок расслабляется». (Хадис хороший /хасан/. См. «Сахих аль-Джами’»/4148)

^{[51] –} Ибн Кудама сказал: «Потеря сознания бывает двух видов: в результате сна или в результате чего-то иного. К чему-то иному относятся умопомешательство, обморок, опьянение вином или подобными ему препаратами, употребление которых приводит к потере рассудка. В перечисленных ситуациях потеря сознания нарушает омовение по единогласному мнению ученых, независимо от того, насколько продолжительной она была. Ибн аль-Мунзир сказал: «Ученые единогласны в обязательности омовения для того, кто упал в обморок». Это обусловлено также и тем, что в подобных ситуациях люди гораздо менее чувствительны, чем спящие, доказательством чему является тот факт, что они никак не реагируют на попытку разбудить их». (См. «аль-Мугни» 1/234).

^{[52] –} Предсемя (Предэякулят или Куперова жидкость) — это прозрачная, бесцветная, вязкая предсеменная жидкость, которая выделяется из мочеиспускательного канала полового члена мужчины наружу, когда он приходит в состояние полового возбуждения.

^{[53] –} Как, например, в выражении «Нужно мыть руки перед едой!» – под руками подразумевается не вся рука от кончиков пальца до плеча, а конкретно та ее часть, которой человек будет брать кусочки пищи, т.е. руки до запястий. В таком же ключе следует понимать указания о велении мыть половой орган после выделений аль-мази, а именно, как веление мыть не весь половой орган, а лишь те его части, которые были испачканы выделениями. (Примечание переводчика).

^{[54] –} Т.е. пользуются теми же послаблениями, что и люди, имеющие данные отклонения, а именно, что им достаточно совершать омовение перед каждой обязательной молитвой и не обращать внимания на произвольные и неконтролируемые выделения. (Примечание переводчика).

^{[55] –} Марван ибн аль-Хакам – один из халифов омейядской династии.

^{[56] –} Данный хадис содержит в себе следующие пользы:

1) Если ученый не знает о какой-либо широко распространенной Сунне, а также некоторых тонкостях в вопросе омовения и прочих разделах религии, или же запамятовал о них, то это ни в коем случае не умаляет его степени как ученого.

2) Допустимость обсуждения знаний в собраниях и извлечения польз из этого.

3) Свидетельство того, как трепетно и серьезно халифы первых веков Ислама относились к шариатским знаниям.

4) Прав тот, кто приводит аргументы в свою пользу.

5) Сила довода и разъяснения выше силы власти и меча.

6) Допустимость проведения религиозных прений на основе доводов из Корана и Сунны.

7) Указание на необходимость стремления женщин к получению знаний, а также к их распространению и сохранению на пользу общине мусульман.

8) Указание на то, что Аллах возвеличивает Своих рабов, которые хранят в себе знания о Его религии.

9) Довод на то, что прикосновение к половому органу нарушает омовение, и что данное положение не содержит в себе каких-либо частностей и ограничений.

 

1. Поцелуи между супругами:

Некоторые ученые в качестве довода на то, что поцелуй или любое иное прикосновение к женщине нарушает омовение, приводят следующий аят: «Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной, или если вы касались женщин, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ваши лица и руки». (Женщины, 43).

Однако под касанием женщин («мулямаса»), о котором говорится в этом аяте, имеется в виду половая близость, как об этом сказал Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах^[57]. В пользу правильности такого толкования свидетельствуют:

1) Соответствующие действия пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые являются достаточным толкованием данного аята. Со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, передается, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поцеловал одну из своих жен, а затем отправился в мечеть для молитвы, не совершив после этого омовения. (Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджах. Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих Абу Дауд» 1/316-327).

Подкрепляет достоверность этого хадиса, а с ним и само постановление относительно того, что прикосновение к женщине не нарушает омовение следующие сообщения:

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды проснувшись ночью и не обнаружив посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в постели, я начала искать его на ощупь, и нащупала рукой подошвы его ступней. Оказалось, что он находился в мечети^[58], стопы его стояли вертикально^[59], и в этот момент он говорил: «О Аллах, поистине я прибегаю к Твоему довольству от Твоего гнева, и к Твоему спасению от Твоего наказания и я прибегаю к Тебе от Тебя Самого! Я не в силах воздать хвалу Тебе так, как Ты того заслуживаешь. Ты Велик настолько, насколько Сам Себя восхвалил». (Муслим/486).

Также передается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Обычно я спала перед посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, так что мои ноги оказывались перед ним, когда он молился. Совершая земной поклон, он дотрагивался до меня, и тогда я подбирала ноги, а когда он вставал, снова вытягивала их». В другой версии этого хадиса сообщается, что она сказала: «Когда он желал совершить земной поклон, то дотрагивался до моих ног…» (Аль-Бухари/382, Муслим/272).

2) Взаимное касание женщин и мужчин относится к категории таких действий, которые совершаются повсеместно и постоянно, и если бы это нарушало омовение, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, непременно разъяснил бы это членам своей общины так, что ни у кого не осталось бы сомнений и разногласий по этому поводу.

3) Мнение о том, что прикосновение к женщине нарушает омовение, не согласуется с принципом устранения любого рода сложностей и обременений, с которым явился Шариат Аллаха. Ведь если допустить, что всякий раз как мужчина коснется женщины, он должен брать омовение заново, это будет ни чем иным как усложнением и чрезмерностью. Так, например, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дозволил в пищу продукты и питье, оставшиеся после того как их ела или пила кошка, мотивировав это тем, что кошки постоянно вьются под ногами в домах людей и было бы весьма проблематичным оградиться от этого. Разве можно после этого допустить мысль о том, что он не избавил свою общину от затруднения, связанного с необходимостью омовения после прикосновения мужчины к своей жене, несмотря на то, что это происходит гораздо чаще, нежели случаи, когда кошка сует свой нос в их еду?!

4) Такое толкование аята соответствует действиям и словам сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые так же, как и он, не видели проблем в том, чтобы молиться после прикосновения к своим женам, не совершив омовение заново. Более того, это передается от некоторых из праведных халифов.

Сообщается, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, целовал свою жену, а потом приступал к молитве, не совершая после этого омовения. (Иснад сообщения подтвержденный /сабит/. См. «аль-Истизкар» 3/44).

Передается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, говорил: «Будь то касание (мулямаса)^[60], или прикосновение (мубашара)^[61], или схождение (ифда)^[62], или близость (рафас)^[63], или совокупление (джима’) – под всем этим имеется в виду половой акт, однако Аллах назвал его этими словами в переносном смысле». (Ибн Абу Шейба 1/167, Ибн аль-Мунзир 1/116. Сообщение достоверное /сахих/). Нечто подобное передается и от ‘Али, однако в иснаде этого сообщения от него присутствует некоторая слабость.

5) Если допустить, что в обсуждаемом тексте имеется в виду обычное прикосновение к женщине, то учитывая его общий характер, получится, что он должен распространяться на матерей, дочерей и вообще всех близких родственниц мужчины. А ведь известно, что прикосновение к этой категории женщин не нарушает омовение по единогласному мнению ученых.

Ибн аль-Мунзир сказал: «Все обладатели знаний из числа тех, от кого мы перенимаем знания, единогласны в том, что мужчина не должен совершать омовение из-за того, что поцелует свою мать, дочь или сестру в знак почтения и доброты к ним по возвращению из долгого путешествия, или коснется их тел какой-либо частью своего тела. Так, достоверно установлено от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что однажды он совершал молитву, держа на руках свою внучку Умаму бинт Абу аль-‘Ас. И в этом содержится довод на правильность мнения всех ученых, ибо общеизвестно, что любой, кто держит на руках маленького ребенка, едва ли сможет не допустить касания его тела своим. А Аллаху ведомо лучше! Кроме того, требование совершать омовение после такого прикосновения, означало бы, что это обязательно, а известно, что нельзя вменять что-либо в обязанность без соответствующего на то доказательства. Среди людей испокон веков существует обычай, когда мужчина обнимает свою мать и бабушку, или целует свою маленькую дочь, проявляя, таким образом, ласку и нежность по отношению к ней. И никто при этом не считает, что подобное нарушает омовение и что после этого его необходимо совершить заново. А ведь если бы это считалось одним из видов ритуального осквернения, то это бы непременно стало предметом обсуждений среди обладателей знаний, подобно тому, как это случилось с вопросом о касании и поцелуе мужчиной своей жены». (См. «аль-Аусат» 1/130).

6) Такое толкование счел верным предводитель всех ученых по тафсиру имам Ибн Джарир ат-Табари. В комментариях к обсуждаемому аяту он писал: «Более правильным из этих двух мнений является мнение тех, кто сказал, что под словами «или если вы касались женщин…» Аллах имел в виду половую близость, а не какие-либо иные значения слова «касаться». Это так в виду достоверности сообщения о том, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поцеловал одну из своих жен, а затем помолился, не совершив после этого омовения». (См. «Джами’ аль-Баян фи тафсир аль-Куран»).

7) Такое толкование считает верным подавляющее большинство всех арабов.

Сообщается, что Са’ид ибн Джубейр сказал: «Однажды я и группа людей из числа арабов разошлись в понимании слова «прикосновение». Я и другие люди из числа вольноотпущенников сказали, что под прикосновением не имеется в виду половая близость, а арабы напротив сказали, что как раз это и имеется в виду. Тогда за разрешением нашего спора мы пришли к Ибн ‘Аббасу, и выслушав нас, он сказал: «Арабы одержали верх над вами. Под этим действительно имеется в виду половая близость». (Ибн Абу Шейба 1/166. Сообщение достоверное /сахих/).

8) Если бы в аяте имелось в виду обычное прикосновение к женщине, то этот вопрос должен был быть ясным и не оставлять даже малейшего повода для возражений, подобно тому, как ни у кого не вызывает сомнения обязательность купания (гусль) после полового осквернения. Необходимость этого продиктована тем, что занимаясь домашними делами супруги практически постоянно, так или иначе, касаются и задевают друг друга своими телами. Вместе с тем, указания на необходимость омовения после прикосновения к женщине абсолютно неоднозначны.

Более того, передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто читал Коран, положив свою голову на колени ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, а известно, что обычно он поминал Аллаха, будучи в состоянии омовения. Но ведь совершенно очевидно любому, что в подобных обстоятельствах оградиться от взаимного касания друг друга просто невозможно!

Возражением мнению о том, что прикосновение к супруге и поцелуй с ней не нарушают омовение выступают предания от Ибн ‘Умара и Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах.

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, говорил: «Поцелуй и щупание мужчины своей женщины относится к прикосновению (мулямаса), а потому тот, кто поцеловал свою женщину или пощупал ее своей рукой, должен совершить омовение». (Малик в «аль-Муватта»/93. Иснад сообщения достоверный /сахих/).

Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «После поцелуя со своей женщиной мужчине следует совершить омовение». (Ибн аль-Мунзир 1/118, аль-Байхаки в «аль-Хиляфийят» 2/160. Данное сообщение является достоверным /сахих/ в силу наличия дополнительных свидетельств подкрепляющих его).

Тем не менее, с учетом приведенных выше доказательств, эти сообщения не принимаются в расчет, и расцениваются как ошибочное понимание этими сподвижниками рассматриваемого аята. Это уже не говоря о том, что с таким пониманием не был согласен Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, являвшийся знатоком толкования Корана, которого по праву называли «ученым мужем этой общины» (хабр аль-Умма). Вероятно до Ибн ‘Умара и Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, просто не дошли хадисы, о которых мы говорили в этой теме.

 

2. Кровотечение из носа:

Сообщается, что когда у ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, во время молитвы шла кровь из носа, он покидал ее и совершал омовение, после чего возвращался и начинал молиться с того места, на котором остановился, и во время этой паузы он не произносил ни слова. (Малик в «аль-Муватта»/76. Иснад сообщения достоверный /сахих/).

Помимо этого имам Малик рассказывал, что до него дошло сообщение о том, что когда у Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, во время молитвы случалось кровотечение из носа, он выходил из молитвы, чтобы смыть с себя кровь, а затем возвращался и начинал молиться с того места, на котором прервался. (Малик в «аль-Муватта»/76.)

Со слов Язида ибн ‘Абдуллаха ибн Кусайта аль-Ляйси сообщается, что он видел, как однажды у Са’ида ибн аль-Мусайиба в молитве пошла кровь из носа, и он подошел к комнате Умм Салямы, жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует,^[64] откуда ему вынесли воду. Он совершил омовение, а затем вернулся и продолжил молиться с того места, на котором прервался. (Малик в «аль-Муватта»/77).

Ибн Абдуль-Барр писал: «В этом разделе затронут ряд правовых частностей, относительно которых ученые разногласят и по сей день. Это и вопрос о том, является ли кровотечение из носа ритуальным осквернением, требующим совершать омовение для молитвы, или нет. И вопрос о продолжении молитвы с того места на котором человек прервался из-за носового кровотечения. И вопрос о том, может ли человек, осквернившийся во время молитвы как-то иначе и прервавший ее для совершения омовения, продолжить молитву с того места на котором он остановился.

В этой главе мы, с помощью Аллаха, приведем все мнения ученых по этим вопросам, сделав это кратким, но в то же время исчерпывающим образом.

И начнем мы со слов о том, что когда у Ибн ‘Умара во время молитвы шла кровь из носа, он покидал ее и совершал омовение. Ученые нашего мазхаба^[65] истолковали это действие Ибн ‘Умара как то, что он смывал с себя кровь, (а не совершал полноценное ритуальное омовение заново). В этом они опирались на то, что в арабском языке слово «аль-вуду» (омовение) образовано от слова «аль-вадаъа» (чистота и опрятность), а потому может быть также применимо и к смыванию с себя крови. Далее они сказали, что раз понятие «омовение» может предполагать и этот смысл, то данное сообщение не может служить доводом в пользу тех, кто заявляет, что Ибн ‘Умар совершал после кровотечения именно то омовение, которое необходимо совершать для молитвы. Таким же образом они истолковали и предание от Са’ида ибн аль-Мусайиба, поскольку аш-Шафи’и и другие ученые помимо него упоминали случай, как однажды у Са’ида ибн аль-Мусайиба во время молитвы пошла кровь из носа, а он вытер ее куском шерстяной ткани и продолжил молиться, не совершив омовение. Также они сказали, что сообщение от Ибн ‘Аббаса, о том, что он просто смыл с себя кровь и продолжил молиться, вносит ясность в этот вопрос. Таким образом, они свели действия Ибн ‘Умара, Са’ида ибн аль-Мусайиба и Ибн ‘Аббаса к одному мнению, что является предпочтительным.

Ученые иракской школы фикха не согласились с ними в таком истолковании данных текстов, заявив, что когда слово «омовение» используется без дополнительных пояснений в виде смывания крови или чего то другого, то общеизвестно, что под ним имеется в виду омовение, совершаемое для молитвы, что является самым очевидным смыслом этого слова. Вдобавок ко всему, вменение в обязанность омовения после носового кровотечения, является общеизвестным мнением Ибн ‘Умара и его отца ‘Умара. Так, они считали, что если кровотечение из носа, равно как из любого другого органа – явное и обильное, то оно является ритуальным осквернением, нарушающим омовение. Ибн Абу Шейба рассказывает: «Поведал нам Хашим, а ему Ибн Абу Лейля со слов Нафи’а, о том, что ибн ‘Умар сказал: «Пусть тот, у кого во время молитвы из носа пошла кровь, покинет ее и совершит омовение. И если он не произнесет в течение этого времени ни слова, то пусть продолжит молитву с того места, на котором остановился. Если же случится так, что он заговорит, то пусть совершит молитву заново». (Иснад сообщения достоверный /сахих/).

‘Абдур-Раззак ас-Сан’ани со слов Ма’мара, от аз-Зухри, от Салима передает, что Ибн ‘Умар сказал: «Тому, у кого в молитве пойдет из носа кровь, или его вырвет, или он обнаружит выделения аль-мази, следует покинуть молитву и совершить омовение».

Помимо этого от Нафи’а передается, что Ибн ‘Умар сказал: «Пусть тот, у кого во время молитвы пошла кровь из носа, покинет ее и совершит омовение, после чего вернется и доделает молитву с того места на котором остановился, если при этом он не произносил ни слова».

Аз-Зухри говорил: «Носовое кровотечение и рвота одинаковы по статусу, после них необходимо совершить омовение и продолжить молитву с того места, на котором она была прервана, при условии что во время этой паузы человек не произнес ни слова».

Также ‘Абдур-Раззак передает со слов Ибн Джурайджа, от ‘Абдуль-Хамида ибн Джубейра, слышавшего как Са’ид ибн аль-Мусайиб говорил: «Если у тебя пойдет кровь из носа во время молитвы, то шмыгни ноздрями и продолжай молиться дальше. Если после этого кровь все-таки выйдет за пределы носа, то соверши омовение, и если при этом ты не произнесешь ни слова, то доделай молитву с того места, на котором прервался».

Тот факт, что Ибн ‘Умар упомянул носовое кровотечение и рвоту в одном ряду с выделением аль-мази, которое нарушает омовение по единогласному мнению, окончательно проясняет его мнение по данному вопросу. То же самое передается от ‘Али, Ибн Мас’уда, ‘Алькамы, аль-Асуада, ‘Амира аш-Ша’би, ‘Урвы ибн аз-Зубайра, Ибрахима ан-Наха’и, аль-Хакама ибн ‘Утейбы и Хаммада ибн Абу Сулеймана – все они считали, что обильное кровотечение, будь то из носа или любого другого органа, является ритуальным осквернением, требующим совершения омовения. Это же мнение высказал Абу Ханифа со своими учениками, а также Суфьян ас-Саури, аль-Хасан ибн Хайй, ‘УбейдуЛлах ибн аль-Хасан, аль-Ауза’и, Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахауайх. Они считали, что выход крови из носа, а также в результате хиджамы^[66] или фисады^[67], равно как и выход из тела любых нечистот, является ритуальным осквернением, после которого человек, желающий помолиться, должен совершить омовение.

Вместе с тем, все они говорили, что если кровь выделилась в незначительном количестве, не растеклась и не вышла за пределы раны, то это не нарушает омовение. И мне неизвестно, чтобы хоть кто-либо считал обязательным совершение омовения после выделения крови в незначительном количестве, за исключением Муджахида. А Аллаху ведомо лучше! В качестве довода на это, Ахмад ибн Ханбаль привел сообщение о том, что однажды Ибн ‘Умар выдавил прыщ, из которого выделилось немного крови, но он стер ее рукой, а затем приступил к молитве, не совершив омовения после этого. Это сообщение от Ибн ‘Умара, а также подобное от Ибн Абу Ауфы, мы привели с их иснадами в книге «ат-Тамхид». Подобное же приводится относительно незначительного кровотечения из носа, с которым можно справится просто вытерев его так, чтобы кровь не капала и не растекалась, от Са’ида ибн аль-Мусайиба, а также Салима ибн ‘Абдуллаха (сына Ибн ‘Умара) в «аль-Муватта». И известно, что по вопросу носового кровотечения мнение Салима совпадало с мнением его отца (Ибн ‘Умара).

Ибн Абу Шейба рассказывает: «Поведал нам Ма’мар ибн Сулейман, о том что ‘УбайдуЛлах ибн ‘Умар рассказывал: «Я видел, как однажды Салим ибн ‘Абдуллах совершил один ракат утренней молитвы, после чего у него из носа пошла кровь. Тогда он вышел из молитвы, совершил омовение, а затем пришел и продолжил с того места, на котором прервался».

Помимо всего прочего, ученые, считавшие, что обильное кровотечение нарушает омовение, в пользу своего мнения привели соответствующий хадис от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, со слов ‘Аиши. Однако хадисоведы не подтвердили его достоверность и не нашли ему иснада, обязывающего рассматривать его в качестве аргумента. Также в подтверждение своего мнения эти ученые привели слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказанные женщине, страдавшей не прекращавшимися маточными кровотечениями: «Это венозная кровь, а не менструальная. Поэтому оставляй молитву лишь тогда, когда приблизиться обычное время месячных, а когда оно завершится, то искупайся, а затем молись, и совершай перед каждой молитвой новое омовение». Так, эти ученые, сказали: «Этими словами пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обязал эту женщину совершать омовение после венозных кровотечений матки, а значит, это также распространяется на все обильные кровотечения из любого органа тела».

Однако следует отметить, что относительно слов «…и совершай перед каждой молитвой новое омовение» среди передатчиков этого хадиса не было единого мнения^[68], о чем мы упомянем в разделе «О маточных кровотечениях», если на то будет воля Аллаха.

Что же касается мнения факихов Медины, то Малик сказал: «Мы считаем, что нет необходимости совершать омовение после рвоты, выхода гноя, носового и вообще любого обильного кровотечения, и считаем, что омовение совершается лишь после ритуального осквернения в результате выделений из полового органа и заднего прохода, а также в результате сна». Эти его слова переданы в «аль-Муватте», и его ученики тоже разделяли это мнение. Имам Малик считал, что омовение не совершается даже после кровотечений из заднего прохода. Он считал, что омовение, необходимо совершать только после тех выделений из полового органа или заднего прохода, которые являются нормальными с точки зрения физиологии, как мы уже упоминали об этом в соответствующем разделе книги. За этим мнением последовал Дауд аз-Захири, а также имам аш-Шафи’и, с той лишь разницей, что согласно аш-Шафи’и, любые выделения из полового органа и заднего прохода, будь то вода, камни, глисты, моча или экскременты, расцениваются как ритуальное осквернение, нарушающее омовение. Обосновывая свое мнение, он говорил, что омовение после маточного кровотечения является обязательным лишь потому, что в этом случае кровь выходит из влагалища женщины, а все, что выходит через каналы выхода мочи или кала требует омовения. Далее он сказал, что не правильно будет проводить аналогию между органами испражнения и остальными органами тела, так как существуют положения, выводящие органы испражнения в отдельную правовую плоскость. Так, например, в отличие от остальных органов тела, их можно очищать при помощи камней, а также в отличие от них они являются каналами ритуальных осквернений по единогласному мнению ученых. К числу тех, кто не считал, что выход крови, помимо кровотечений из мест испражнений, является поводом для омовения, относятся Таус, Яхья ибн Са’ид аль-Ансари, Раби’а ибн Абу ‘Абдур-Рахман, Абу аз-Заннад и Абу Саур. Яхья ибн Са’ид говорил: «Мне ничего неизвестно о том, что человеку, у которого пошла кровь из носа, следует совершить омовение».

Основным доводом факихов Медины и тех, кто разделял их точку зрения в этом вопросе, является то, что обязать судить о нарушении омовении, действительность которого установлена единогласным мнением, в силах лишь однозначный и бесспорный довод из Корана, Сунны или единогласного мнения общины. А такой довод, как это стало ясно из того, что мы привели, в этом вопросе отсутствует. А Аллаху ведомо лучше!» (См. «аль-Истизкар»/стр. 266-271).

К числу доводов о том, что выход крови не нарушает омовение, относятся следующие предания:

Сообщается, что однажды Ибн Абу Ауфа сплюнул изо рта кровью, после чего приступил к молитве, не совершив омовения после этого. (Абдур-Раззак/571).

Сообщается, что однажды Абу Хурайра сунул в нос палец, а когда вынул его, он был измазан кровью. Он растер ее пальцами и приступил к молитве, не совершив омовение после этого. (Абдур-Раззак/556, Ибн Абу Шейба 1/138. Сообщение достоверное /сахих/).

Сообщается, что аль-Мисуар ибн Махрама рассказывал, что он пришел к ‘Умару ибн аль-Хаттабу в ту ночь, когда ему нанесли смертельное ранение, и разбудил его на утреннюю молитву. ‘Умар сказал ему: «Да, ибо нет доли в Исламе тому, кто оставил молитву». И когда ‘Умар молился, из раны его струилась кровь». (Малик в «аль-Муватта»/84. Сообщение достоверное /сахих/).

Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды, мы выступили с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в поход «Зат ар-Рика’», во время которого один из мусульман убил жену одного многобожника. Тогда этот многобожник поклялся, что не перестанет сражаться с ними до тех пор, пока не прольет кровь кого-либо из сподвижников Мухаммада, после чего выдвинулся вслед за пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Остановившись в каком-то месте, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто будет охранять нас?» Для чего вызвались двое мужчин: один из числа мухаджиров, и один — из ансаров^[69]. Тогда он сказал им: «Будьте у подступов к ущелью».

Далее Джабир сказал: «Когда эти двое вышли к ущелью, мухаджир лег спать, а ансар стал совершать молитву. Вскоре к этому месту пришел тот многобожник и, увидев вдали силуэт стоящего человека, понял, что это часовой мусульман. Он выпустил в него стрелу и поразил цель, однако тот ансар вытащил стрелу и продолжил молиться. И это продолжалось до тех пор, пока многобожник не выпустил по нему в общей сложности три стрелы, после чего ансар совершил поясной и земной поклоны, а затем разбудил своего товарища. Поняв, что мусульмане догадались о его месторасположении, этот многобожник убежал. Когда мухаджир увидел, что ансар истекает кровью, то воскликнул: «Пречист Аллах! Почему же ты не разбудил меня, когда он попал в тебя первый раз?!», – на что он ответил: «Я был занят чтением одной суры и не пожелал прерывать её». (Абу Дауд/198. Хадис хороший /хасан/. См. «Сахих Абу Дауд»/193).

 

3. Выход крови из ран:

Выход крови из ран не нарушает омовения, в виду того, что отсутствуют доказательства, подтверждающие это.

 

4. Употребление в пищу еды, приготовленной на огне:

Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отведал баранью лопатку, после чего помолился, не совершив омовения. (аль-Бухари/207, Муслим/354).

В другой версии сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды посланник Аллаха, да будет доволен им Аллах, откусил кусок от бараньей лопатки, а затем помолился, не совершив омовения». (Абу Дауд/190. Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих Абу Дауд»/185).

Также от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, передается следующее: «Как-то раз посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поел мясо лопатки, затем вытер руку о ткань, на которой сидел, после чего встал и совершил молитву». (Абу Дауд/189. Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих Абу Дауд»/184).

Передают со слов Маймуны, да будет доволен им Аллах, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, съел у неё в доме баранью лопатку, а потом помолился, не совершив омовения. (аль-Бухари/210).

Сувайд бин ан-Ну‘ман, да будет доволен им Аллах, сообщил, что в год Хайбара он вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выступил в военный поход. Когда они достигли Сахбы, расположенной поблизости от Хайбара, пророк, да будет доволен им Аллах, совершил послеполуденную молитву, а затем велел принести еду, однако подать могли только савик^[70], который по его велению увлажнили. Затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и все остальные поели, после чего он поднялся с места для совершения закатной молитвы и прополоскал рот, что сделали и все остальные, а потом приступил к молитве, не совершив омовения. (аль-Бухари/210).

Сообщается, что ‘Абдулла ибн аль-Харис, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды, когда мы находились с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, под навесом, для нас поставили еду, и мы поели ее, а после того, как прозвучал призыв к молитве, мы помолились, не совершив омовения». (Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих Абу Дауд»/188).

Предания от сподвижников, которые не совершали омовение после того, как ели пищу, приготовленную на огне:

Имам аль-Бухари сказал: «Абу Бакр, ‘Умар и ‘Усман, да будет доволен ими Аллах, ели и не совершали омовение после этого». Комментируя эти слова Хафиз Ибн Хаджар писал: «Данное сообщение с непрерывным и хорошим иснадом привел ат-Табарани в «Муснад аш-Шамийин» через путь передачи от Салима ибн ‘Амира, сказавшего: «Я видел, как Абу Бакр, ‘Умар и ‘Усман ели еду приготовленную на огне и не совершали омовение после этого». (См. «Фатх аль-Бари» 1/стр. 371-372).

Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Я видел, как однажды Абу Бакр ас-Сиддик поел мяса, после чего помолился, не совершив омовения». (Малик в «аль-Муватта»/54. Иснад сообщения достоверный /сахих/).

Также сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды Абу Бакр и ‘Умар поели хлеба и мяса, а потом помолились, не совершив омовения». (Ибн аль-Мунзир 1/221. Сообщение достоверное /сахих/).

Раби’а ибн ‘Абдуллах ибн аль-Худейр рассказывал, что как-то раз он ужинал вместе с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом, после которого тот помолился, не совершив омовение. (Малик в «аль-Муватта»/50. Иснад сообщения достоверный /сахих/).

Сообщается, что Абан ибн ‘Усман рассказывал, как однажды ‘Усман ибн ‘Аффан поев хлеба с мясом, прополоскал рот, вымыл руки и протер ими лицо. После чего он помолился, не совершив омовение. (Малик в «аль-Муватта»/51. Иснад сообщения достоверный /сахих/).

Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб и ‘Абдуллах ибн ‘Аббас не совершали омовения после пищи, приготовленной на огне. (аль-Байхаки 1/157. Сообщение достоверное /сахих/).

Сообщается, что однажды Ибн Мас’уду принесли деревянную плошку с едой и он поел из нее, после чего он прополоскал свой рот, а затем приступил к молитве, не помыв руки. (Ибн аль-Мунзир 1/221. Сообщение достоверное /сахих/).

Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине огонь – это всего лишь благодать. Огонь не делает что-либо дозволенным или запретным, и нет нужды совершать омовение после еды, приготовленной на огне». (Ибн аль-Мунзир 1/222. Сообщение достоверное /сахих/).

Сообщается что однажды Яхья ибн Са’ид спросил ‘Абдуллаха ибн ‘Амира ибн Раби’у о том следует ли человеку, который совершил омовение для молитвы, а затем перекусил едой, приготовленной на огне, совершать его заново? На что он ответил: «Я видел, как мой отец^[71] поступал так и не совершал после этого омовение». (Ибн аль-Мунзир 1/222. Сообщение достоверное /сахих/).

Сообщается, что однажды, когда Анас ибн Малик вернулся из Ирака, к нему пришли Абу Тальха и Убай ибн Ка’б. Перед ними поставили еду, приготовленную на огне, поев которой они встали и помолились, не совершив омовения. (Ибн аль-Мунзир 1/222. Сообщение достоверное /сахих/).

Сообщается, что Абу Галиб рассказывал: «Я ел с Абу Умамой сарид^[72] и хлеб, после которых он молился, не совершая омовения». (‘Абдур-Раззак/662. Иснад сообщения достоверный /сахих/).

Приведя все эти сообщения Ибн аль-Мунзир сказал: «Хаммад ибн Зейд передал со слов Айюб ас-Сахтияни следующее: «Если дойдет до тебя, разногласие сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по какому-либо вопросу, и среди их мнений ты найдёшь мнение Абу Бакра и ‘Умара, то держись за него крепко накрепко, ибо оно и есть истина и Сунна».

Абу Хишам ар-Рифа’и сказал: «Я слышал как Яхья ибн Адам говорил: «Нет нужды в чьих-либо словах наряду со словами посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Единственное, что можно сказать, это: «Так делал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакр и ‘Умар…», чтобы знать, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, умер, придерживаясь этого».

Этого мнения придерживались Малик, а вместе с ним те, кто последовал за ним из числа факихов Медины. Также его придерживался Суфьян ас-Саури, и те, кто был согласен с его мнением из числа факихов Ирака. Это мнение разделял аль-Ауза’и и его сторонники, а также аш-Шафи’и, Ахмад, Исхак ибн Рахауайх, Абу Саур, Абу Ханифа и его ученики. И мне неизвестно, чтобы сегодня среди обладателей знаний было разногласие в том, что нет необходимости совершать омовение после пищи, приготовленной на огне, за исключением верблюжатины». (Ибн аль-Мунзир 1/223).

Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды я принес для пророка, да благословит его Аллах и приветствует, хлеб с мясом. Поев их, он попросил принести ему воды для омовения и совершил его ею, после чего совершил полуденную молитву. Потом он попросил подать остаток еды и поел, а затем встал на молитву, не совершив омовение». (Абу Дауд/191. Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих Абу Дауд»/186).

Также сообщается, что Джабир сказал: «Последний из двух поступков, которые были замечены за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, это то, что он перестал совершать омовение после употребления в пищу еды, видоизмененной от воздействия огня». (Абу Дауд/192. Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих Абу Дауд»/187).

 

5. Отрыжка едой^[73]:

Со слов Малика сообщается, что он видел, как однажды Раби’а ибн ‘Абдур-Рахман, находясь в мечети, отрыгнул несколько раз, однако никуда не отлучался и не совершал омовение, пока не совершил молитву. Яхья сказал: «Как-то раз Малика спросили о том, должен ли человек, который отрыгнул едой, совершить омовение. На что он ответил, что он не должен совершать омовение и ему следует лишь прополоскать и помыть свой рот после этого». (См. «аль-Муватта»/46).

Ибн аль-Мунзир сказал: «Группа ученых сказала, что после отрыжки едой не следует совершать омовение. Это мнение высказал Хасан аль-Басри, и его придерживались Малик, аш-Шафи’и и Абу Саур. Также рассказывают, что аз-Зухри и ‘Амр ибн Динар говорили, что после отрыжки едой омовение совершать не следует». (См. «аль-Аусат» 1/187).

Доказательством того, что отрыжка едой не нарушает омовение, является отсутствие доказательства, подтверждающего это.

Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Логика требует того, что омовение, действительность которого подтверждена единогласно, может быть признано нарушенным лишь на основе неопровержимого доказательства из достоверной Сунны, или единогласным мнением тех, чьи слова надлежит принимать за довод. Однако Всевышний Аллах не велел вменять в обязанность омовение после рвоты, нет ничего достоверного об этом из Сунны Его посланника, и все ученые не сошлись на мнении о необходимости оного». (См. «аль-Истизкар» 1/173).

 

6. Перенос тела покойника:

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар умастил благовониями и перенес тело покойного сына Са’ида ибн Зейда, после чего вошел в мечеть и помолился, не совершив омовения. (Малик в «аль-Муватта»/47. Иснад сообщения достоверный /сахих/).

Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Малик ввел данный хадис в главу «О том, что не требует совершения омовения» с целью выявить свое непризнание сообщения, в котором передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто омывает покойника, совершает большое омовение, а тот, кто несет его – малое», а также, чтобы дать понять, что согласно их мнения этого делать не следует. Смысл упомянутого хадиса, а Аллаху ведомо лучше, заключается в том, что человеку, который несет покойника, следует находиться в состоянии омовения, чтобы не упустить погребальную молитву по нему, а не в том, что перенос тела покойника является ритуальным осквернением». (См. «аль-Истизкар» 1/174).

 

Мне неизвестно ничего такого, для чего бы обязательно требовалось совершать омовение за исключением молитвы, и того, что представляет собой молитву по своей сути, как например молитва по усопшему (салят аль-джаназа) или обход вокруг Каабы (тауаф) поскольку он тоже является молитвой^[74]. И это подтверждается следующим хадисом: Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что однажды, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел из отхожего места, ему подали еду и спросили: «Не принести ли нам тебе воду для омовения?», – на что он сказал: «Мне было велено совершать омовение лишь тогда, когда я приступаю к молитве». (Абу Дауд/3760. Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих Абу Дауд»). Данный хадис, как своим непосредственным текстом, так и смыслом, который из него можно извлечь, указывает на то, что пророку, да благословит его Аллах и приветствует, не было приказано совершать омовение для чего-то иного, помимо молитвы.

 

1) Для поминания Всевышнего Аллаха;

2) Перед сном;

3) Каждый раз после нарушения предыдущего омовения;

4) Перед каждой молитвой, даже если человек не нарушал омовение со времени предыдущей молитвы;

5) После полового осквернения для последующего сна, принятия пищи, питья или повторного полового акта;

6) Для переноса тела усопшего;

7) Перед полным омовением (гусль), независимо от того является ли оно обязательным или желательным;

8) После рвоты.

_______________________

^{[57] –} Подобное толкование этого аята передается также и от ‘Али, да будет доволен им Аллах.

^{[58] –} Комнаты жен пророка, да благословит его Аллах и приветствует, прилегали непосредственно к стене мечети, чем и объясняется тот факт, что находясь у себя в комнате ‘Аиша смогла нащупать ноги пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который в это время совершал молитву в мечети.

^{[59] –} Что означает, что в этот момент он совершал земной поклон.

^{[60] –} «…или если вы касались (мулямаса) женщин, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой землей и оботрите ваши лица и руки». (Женщины, 43).

^{[61] –} «Отныне прикасайтесь (мубашара) к ним и стремитесь к тому, что предписал вам Аллах». (Корова, 187).

^{[62] –} «Как вы можете отобрать это, когда вы уже сошлись (ифда) друг с другом…». (Женщины, 21).

^{[63] –} «Разрешается вам в ночь поста близость (рафас) с вашими женами: они – одеяние для вас, а вы – одеяние для них». (Корова, 187).

^{[64] –} Т.к. комната Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, находилась ближе всего от того места в мечети, где он совершал молитву.

^{[65] –} А именно мазхаба имама Малика, т.к. ибн ‘Абдуль-Барр был маликитом.

^{[66] –} Хиджама – метод лечения путем отворения капиллярной крови.

^{[67] –} Фисада – метод лечения путем отворения венозной крови.

^{[68] –} Т.е. не все передатчики передавали данную фразу в этом хадисе.

^{[69] –} Этим мухаджиром был ‘Аммар ибн Ясир, а ансаром – ‘Аббад ибн Бишр.

^{[70] –} Савик – походная еда быстрого приготовления, своего рода полуфабрикат. Его основу составляла пшеничная или ячменная крупа, проваренная с жиром, мёдом или финиками, которую перед употреблением увлажняли.

^{[71] –} Его отцом был ‘Амир ибн Раби’а – один из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, участвовавших в битве при Бадре.

^{[72] –} Сарид — традиционное блюдо арабской кухни, основными ингредиентами которого являются мясо и хлеб.

^{[73] –} Отрыжка едой (аль-калсь) отличается от рвоты (аль-каъ) тем, что во время рвоты изрыгается содержимое желудка, а во время отрыжки то, что находилось в пищеводе человека и не успело попасть в желудок.

^{[74] –} Сообщается со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обход вокруг Дома Аллаха является молитвой, с той лишь разницей, что Аллах разрешил разговаривать во время него». (Хадис достоверный/сахих/. См. «Ирва аль-Галиль»/121).

 

В данном разделе мы предоставим описание полного омовения (гусль) в том виде, в котором оно приводится в пророческих хадисах и преданиях от праведных предшественников для напоминания и предостережения от ошибок и противоречий Сунне, которые допускают некоторые люди в этом вопросе.

Всевышний Аллах сказал:

«А если вы находитесь в половом осквернении, то очиститесь». (Трапеза, 6).

«О те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите, и, будучи в состоянии полового осквернения, пока не искупаетесь». (Женщины, 43).

Сообщается со слов матери правоверных ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, совершая полное омовение после полового осквернения, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начинал с мытья рук, затем совершал такое же омовение, как и перед молитвой, после чего погружал пальцы в воду и прочёсывал ими корни волос, затем двумя руками выливал на голову три пригоршни воды, а затем обливал водой всё тело. (аль-Бухари/248).

В другой передаче этого хадиса сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «…почувствовав же, что кожа головы увлажнилась, он трижды обливал ее водой, после чего обливал прочие части тела». (аль-Бухари/272).

Также сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорила: «Совершая полное омовение после полового осквернения, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начинал с мытья рук, затем правой рукой сливал воду на левую руку и мыл ею свой половой орган. Затем он совершал малое омовение подобное тому, которое совершал для молитвы, после которого набирал воду и прочесывал своими пальцами корни волос, и, почувствовав, что полностью смочил их, выливал на голову три пригоршни воды. Затем он обливал водой все свое тело, после чего мыл ноги». (Муслим/316).

Сообщается, что Маймуна, да будет доволен им Аллах, рассказывала: «Однажды я поставила (согласно другой версии: «…поливала») пророку, да благословит его Аллах и приветствует, воду для купания после полового осквернения и стала прикрывать его (от чужих глаз). Сначала он дважды или трижды помыл свои руки, затем правой рукой сливая воду на левую руку, вымыл ею свои гениталии (согласно другой версии: «…половой орган и попавшие на него загрязнения»), затем дважды или трижды обтер руку об землю (согласно другой версии: «…потер ею об стену»), а потом вымыл ее. Затем он прополоскал рот и нос, помыл лицо и руки, и трижды помыл голову (согласно другой версии: «…затем он совершил малое омовение подобное тому, которое совершал для молитвы, но без мытья ног»), затем облил водой все тело, после чего передвинулся с того места, на котором стоял, и помыл свои ступни». (аль-Бухари/257, 265, 249, 259).

Также передается, что Маймуна, да будет доволен им Аллах, рассказывала: «Однажды я поднесла посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воду для купания после полового осквернения, и сначала он дважды или трижды помыл свои руки, затем погрузил (правую) руку в сосуд, и, зачерпнув ею воду, слил ее на свой половой орган, и помыл его левой рукой. Затем он ударил левой рукой по земле и сильно потер ее об нее. После этого он совершил малое омовение подобное тому, которое совершал для молитвы, затем вылил на свою голову три пригоршни воды, помещающейся у него в ладони, а затем помыл остальные части тела. Потом он отошел в сторону от того места, на котором стоял и помыл свои ноги». (Муслим/317).

Из упомянутых хадисов можно вычленить следующие частные правовые нормы, касающиеся полного омовения, и кратко изложить их по пунктам:

 

На это указывают общие слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Омывайтесь с именем Аллаха!» (ан-Насаи, Ибн Хузейма/144. Ан-Науауи сказал: «Иснад этого хадиса хорош», а Хафиз Ибн Хаджар и вовсе подтвердил его достоверность . См. «аль-Маджму’» 1/385; «аль-Маусу’а» 1/164).

Я‘ля ибн Умайя рассказывал: «Однажды, когда ‘Умар совершал полное омовение за своим верблюдом, а я закрывал его одеждой от посторонних взглядов, я услышал, как он произнес: «С именем Аллаха!» (Ибн аль-Мунзир в Аль-Аусат» 1/368. Иснад сообщения достоверный /сахих/).

 

Факихи разошлись во мнениях относительно необходимости соответствующего намерения для совершения полного омовения (аль-гусль). Но в частности такие ученые, как Раби’а, аль-Лейс, аш-Шафи’и, Ахмад, Абу Саур, Исхак ибн Рахауайх, Абу ‘Убайда, Дауд и ат-Табари считали, что равно как омовение для молитвы, так и купание после полового осквернения и очищение песком (таяммум), совершенные без соответствующего намерения, засчитаны не будут. В подтверждение своих слов они приводили слова Всевышнего Аллаха: «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа исключительно ради Него…» (Ясное знамение, 4), а также слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, дела оцениваются только по намерениям и, поистине, каждому человеку достанется лишь то, что он намеревался обрести…».

 

Данное положение обусловлено тем, что прикосновение к половому органу, в соответствии с правильным мнением в этом вопросе, нарушает действительность малого омовения.

 

Дозволенность использования мыла после подмывания полового органа объясняется тем, что при этом преследуется та же самая цель, что и обтирание руки о землю, песок или грунт, а именно очищение от остатков загрязнения.

«…после чего погружал пальцы в воду и прочёсывал ими корни волос, затем выливал на голову три пригоршни воды, а затем обливал водой всё тело». (аль-Бухари/248).

«…затем набирал воду и прочесывал своими пальцами корни волос, и, почувствовав, что полностью смочил их, выливал на голову три пригоршни воды, затем обливал все свое тело, после чего мыл ноги». (Муслим/316).

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно, когда я купалась вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, мы набирали воду из одного и того же сосуда, по очереди погружая в него руки». (аль-Бухари/261).

Также передается, что она рассказывала: «Обычно мы с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершали полное омовение, набирая воду из одного сосуда, стоявшего между нами, и он опережал меня в этом, так что мне приходилось говорить: «Оставь и мне, оставь и мне!» (Муслим/321).

Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды одна из жен пророка, да благословит его Аллах и приветствует, совершила омовение из миски с водой, после чего посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тоже пожелал совершить омовение из этой миски, однако она сказала ему: «О посланник Аллаха, я была в состоянии полового осквернения, когда мылась из нее», – на что он ответил: «Поистине вода не становится от этого оскверненной». (Ахмад. Хадис достоверный /сахих/. См. «Ируа аль-Галиль»/27).

Имам аль-Бухари приводит в своем «Сахихе» сообщения о том, что Ибн ‘Умар и аль-Бара ибн ‘Азиб опускали свои руки в воду для омовения прежде того, как помыть их, а также, что Ибн ‘Умар и Ибн ‘Аббас не видели ничего страшного в брызгах воды, оставшейся после купания человека в состоянии полового осквернения. Данные сообщения аль-Бухари привел в форме «та’ликъ»^[75], однако Хафиз Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» (1/484) привел их полные иснады.

Сообщается, что аш-Ша’би сказал: «Сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, погружали свои руки в воду прежде их мытья, будучи в состоянии полового осквернения». (Ибн Абу Шейба 1/82).

Со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, после полового осквернения сначала совершал малое омовение, затем опускал правую руку в воду и прочесывал ей правую сторону своей головы, добираясь до корней волос, затем то же самое проделывал с левой стороной головы, но уже левой рукой. И так до тех пор, пока кожа головы полностью не смачивалась, после чего он трижды поливал воду себе на голову. (аль-Байхаки/825. Иснад хадиса достоверный /сахих/).

На это указывают хадисы:

– от ‘Аиши: «…затем двумя руками выливал на голову три пригоршни воды, а затем обливал водой всё тело». (аль-Бухари/248).

– Маймуны: «…затем вылил на свою голову три пригоршни воды, помещающейся у него в ладони, а затем помыл остальные части тела». (Муслим/317).

– Умм Салямы: «…достаточно тебе вылить себе на голову три пригоршни воды…» (Муслим/330).

– Джубайра бин Мут‘има: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что касается меня, то я обливаю голову трижды», показав, как он делает это обеими руками». (аль-Бухари/254).

Все это касается ситуаций, когда человек купается, самостоятельно зачерпывая воду из сосуда для омовения. Что же касается мытья с помощью другого человека, а также из-под крана, водостока и т.п., то ему следует мыть голову так, как описано в следующем хадисе:

Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Хунайна, что во время пребывания в Абве ‘Абдуллах ибн ‘Аббас и аль-Мисуар ибн Махрама разошлись во мнении относительно одного вопроса. ‘Абдуллах ибн ‘Аббас говорил, что паломник, находящийся в состоянии ихрама, может мыть голову, тогда как аль-Мисуар утверждал обратное. ‘Абдуллах бин Хунайн сказал: «Тогда ‘Абдуллах ибн ‘Аббас послал меня к Абу Айюбу аль-Ансари, которого я нашёл совершающим полное омовение между столбами колодца, где он находился, прикрывшись от людей своей одеждой. Я приветствовал его, а он спросил: «Кто это?» Я ответил: «Я, ‘Абдуллах ибн Хунайн. ‘Абдуллах ибн ‘Аббас послал меня к тебе, чтобы спросить о том, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мыл голову, находясь в состоянии ихрама?». Абу Айюб взялся рукой за одежду, прикрывавшую его, и опустил её вниз настолько, что мне стала видна его голова, после чего сказал человеку, лившему на него воду: «Лей!», – и тот стал лить воду ему на голову. Затем он принялся тереть голову руками, проводя ими назад и вперёд, а потом сказал: «Я видел, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мылся так». (аль-Бухари/1840).

Следует добавить, что если человек, совершая полное омовение, помоет голову с помощью мыла, шампуня и т.п., то такое мытье будет засчитано ему, в соответствии со словами Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, сказавшего: «Любой, кто во время купания после полового осквернения, помоет голову цветками гибискуса (аль-Хытми), выполнит требуемое от него». (Ибн Абу Шейба 1/71; ‘Абдур-Раззак/1007. Иснад сообщения хороший /хасан/).

На это указывают хадисы, приведенные в начале раздела о том, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал полное омовение:

«…затем обливал водой всё тело». (аль-Бухари/248).

«…после чего обливал прочие части тела». (аль-Бухари/272).

«..затем облил водой все тело, после чего передвинулся с того места, на котором стоял, и помыл свои ступни». (аль-Бухари/257. Данный хадис имам аль-Бухари привел в главе которую назвал «О полном омовении одним разом»).

 

Важное примечание: Будет ли достаточно человеку просто погрузиться в воду, для того, чтобы считать, что тем самым он совершил полное омовение (аль-гусль)?

Абу аль-‘Алия сказал: «Человеку, который один раз полностью окунется в воду, будет засчитано это как полное омовение, даже если при этом он не будет тереть свое тело руками». (См. «аль-Аусат» 2/111). Этого мнения придерживались Хасан аль-Басри, Ибрахим ан-Наха’и, и аш-Ша’би. Также его разделяли аль-Ауза’и, Суфьян ас-Саури, аш-Шафи’и, Ахмад, Исхак ибн Рахауайх. Этому же последовал Абу Ханифа и его ученики с той лишь разницей, что наряду с погружением в воду, Абу Ханифа ставил условие обязательного полоскания рта и носа. И это правильно, в силу указаний на обязательность полоскания рта и носа во время омовения.

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, желал совершить полное омовение после полового осквернения, то сначала трижды мыл руки, затем, зачерпывая правой рукой воду, лил ее на левую руку и мыл ею свой половой орган до тех пор, пока не очищал его от загрязнений. После этого он хорошенько мыл свои руки, затем трижды полоскал рот, потом трижды полоскал нос, потом трижды мыл лицо, потом трижды омывал руки до локтей, после чего полностью мыл все тело. А затем, выходя из помывочной, мыл свои ноги». (ан-Насаи 1/134. Хадис достоверный /сахих/).

_______________________

^{[75] –} «Та‘ликъ», «муаллякъ» – означает «подвешенный». В качестве термина это слово служит для обозначения хадиса, в иснаде которого пропущено имя одного или нескольких следующих друг за другом людей со стороны передатчика хадиса. В качестве довода такие хадисы неприемлемы. Однако, если хадис «му’аллякъ» приводится в такой книге, где содержатся одни лишь достоверные сообщения, как например в «Сахихах» аль-Бухари и Муслима, то на него распространяется действие особого суждения. Ученые занимались исследованием хадисов му‘аллякъ, приводящихся в «Сахих» аль-Бухари, и приводили их непрерывные иснады. См. “Шарх ан-нухба” 42.

Об этом сообщается в хадисе Маймуны: «…затем облил водой все тело, после чего передвинулся с того места, на котором стоял, и помыл свои ступни». (аль-Бухари, 257). Согласно другой версии: «…Потом он отошел в сторону от того места, на котором стоял, и помыл свои ноги». (Муслим/317).

Также сообщается, что когда ‘Усман, да будет доволен им Аллах, совершал полное омовение после полового осквернения, то отходил в сторону от места купания для того, чтобы помыть свои ноги. (‘Абдур-Раззак/1000; Ибн Абу Шейба 1/69; Ибн аль-Мунзир 2/131. Иснад сообщения достоверный /сахих/).

 

Нет достоверных сведений о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал малое омовение после полного, что в частности подтверждается хадисами, приведенными в начале раздела.

Также сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал малое омовение после полного». (Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих ат-Тирмизи»/107; «Сахих ан-Насаи»/246).

Сообщается, что когда Ибн ‘Умару, да будет доволен им Аллах, задали вопрос об этом, он сказал: «Разве какое-либо омовение (аль-вуду) может быть более полным, чем купание (аль-гусль)?!» (‘Абдур-Раззак/ 1038, 1040; Ибн Абу Шейба 1/68. Иснад сообщения достоверный /сахих/). Согласно другой версии Ибн ‘Умар сказал: «Если ты не касался своего полового органа после купания, то разве какое-либо омовение (аль-вуду) может быть более совершенным, чем купание (аль-гусль)?!» (‘Абдур-Раззак/ 1039. Иснад сообщения достоверный /сахих/).

Также сообщается, что некий человек сказал Ибн ‘Умару, да будет доволен им Аллах: «Я совершаю малое омовение после купания» – на что он сказал: «Ты проявляешь чрезмерную дотошность». (‘Абдур-Раззак/ 1041; Ибн Абу Шейба 1/68. Иснад сообщения удовлетворительный. Нечто подобное также приводится и у Ибн аль-Мунзира в «аль-Аусат» 2/130).

Сообщается, что некий человек сказал Ибн Мас’уду, да будет доволен им Аллах: «Такая-то женщина совершает малое омовение после купания», – на что он сказал ему: «Если бы она была моей, то она бы не делала этого». (Ибн Абу Шейба 1/68. Иснад сообщения удовлетворительный).

Сообщается, что однажды Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, спросили о том, следует ли человеку, искупавшемуся после полового осквернения, совершать малое омовение. На что он ответил: «Нет, если только он не захочет сделать это по своему желанию. А так, ему будет вполне достаточно того, что он искупается». (‘Абдур-Раззак/1045; Ибн аль-Мунзир 2/130. Все передатчики данного сообщения заслуживают доверия).

 

Сообщается, что когда ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, прослышала о том, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр велит женщинам расплетать свои волосы во время купания, она сказала: «Поражаюсь я этому ‘Абдуллаху ибн ‘Амру! А он случайно не велит им брить голову?! Я купалась вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из одного сосуда, и при этом я выливала себе на голову не более трех пригоршней воды». (Муслим/331).

Также сообщается, что однажды некая женщина спросила ‘Аишу о том, как следует купаться после полового осквернения, и она сказала: «Полей (на голову) три раза и то, что из воды попадет (на корни волос) – то попадет, а что не попадет – то не попадет». (Ибн Абу Шейба 1/73).

Сообщается, что однажды Умм Саляма сказала: «О посланник Аллаха, я из числа тех женщин, что заплетают косы на голове, следует ли мне расплетать свою косу каждый раз, как я купаюсь после полового осквернения?», – на что он ответил ей: «Нет. Тебе достаточно вылить себе на голову три пригоршни воды, затем полностью облиться водой, после чего ты будешь считаться чистой». (Муслим/330).

Что же касается полного омовения после месячных, то во время него женщинам необходимо распускать волосы в соответствии с хадисом, в котором сообщается, что когда у ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, завершились месячные, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Распусти волосы на своей голове, а затем искупайся». (Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Ируа аль-Галиль»/134 и «Сахих Ибн Маджах»/530).

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно я совершала полное омовение вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и мы брали воду из одного и того же сосуда, именуемого “фарак”». (аль-Бухари/250).

Со слов Хаммама ибн аль-Хариса, сообщается, что однажды у ‘Аиши остался на ночлег некий гость, и она распорядилась дать ему желтое покрывало для сна. Он уснул под ним, а во время сна у него произошла поллюция. Проснувшись и обнаружив на покрывале следы поллюции, гость постеснялся возвращать покрывало в таком виде, а потому окунул его в воду и только затем отправил его ‘Аише. Увидев покрывало, ‘Аиша сказала: «Зачем же он испортил нашу вещь?! Ведь ему было достаточно всего лишь оттереть (следы семени) пальцами. Бывало так, что я сама оттирала подобные следы с одежды посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». (Муслим/288).

Также сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Бывало так, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, удалял со своей одежды остатки семени корешком душистого тростника (изхир) и впоследствии совершал в этой одежде молитву. Также бывало, что он соскабливал семя со своей одежды, когда оно становилось засохшим, и тоже совершал в ней молитву». (Ахмад 6/243. Иснад хадиса хороший /хасан/).

Сообщается, что Са’д ибн Абу Уаккас и Ибн ‘Умар , да будет доволен им Аллах, оттирали следы полового осквернения со своей одежды пальцами. (Ибн Абу Шейба 1/84. Оба сообщения являются достоверными /сахих/).

Говоря об остатках семени на одежде, Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал одному человеку: «Вытирай их веточкой душистого тростника». (Ибн Абу Шейба 1/85. Иснад сообщения достоверный /сахих/. Там же сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Семя подобно мокроте или слизи, а потому удаляй его с себя тряпочкой или веточкой душистого тростника»).

Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, говорил: «Не становятся оскверненными ни вода, ни одежда, ни земля, ни человек». (Ибн Абу Шейба 1/173. Иснад сообщения достоверный /сахих/.)

То же самое передается со слов ‘Умара, да будет доволен им Аллах. (Ибн Абу Шейба 1/85).

Сообщается, что однажды Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, спросили о том, что следует делать человеку, у которого выделились остатки семени после того, как он уже совершил полное омовение от полового осквернения, и он ответил, что в таком случае ему следует совершить малое омовение. (Ибн Абу Шейба 1/139; Ибн аль-Мунзир 2/112).

Со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Если ты испустишь семя с силой (согласно другой версии: «…извергнешь семя»), то соверши после этого полное омовение». (Хадис достоверный /сахих/. См. «Ирва аль-Галиль»/125).

Отталкиваясь от обратного смысла данного хадиса можно заключить, что в случаях, когда семя выделяется у человека без страсти и интенсивного излияния, совершать полное омовение не следует.

Передается, что когда аз-Зухри, спросили по поводу мужчины и женщины, у которых после купания из половых органов выделилось незначительное количество семени, он ответил: «Им следует помыть свои половые органы и совершить малое омовение». (Ибн Абу Шейба 1/139. Иснад сообщения достоверный /сахих/).

Ибн Хазм сказал: «Если женщина после половой близости, искупавшись, обнаружит, что из ее влагалища выделились остатки мужского семени, то она не должна ни купаться заново, ни совершать малое омовение. Это объясняется тем, что полное омовение женщина обязана совершать только после своего, а не чужого семяизвержения (эякуляции), и также малое омовение она обязана совершать только после того как ритуально осквернится сама, а не кто-то другой. А поскольку выход мужского семени из ее влагалища не является эякуляцией или ритуальным осквернением с ее стороны, она не обязана ни купаться, ни совершать малое омовение. Да, от Хасана аль-Басри передается, что в этом случае женщине нужно искупаться заново, а от аль-Ауза’и, Ахмада и Исхака ибн Рахауейха – что ей следует совершить малое омовение, однако слова кого бы то ни было из людей, не могут служить доводом, за исключением слов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». (См. «аль-Мухалля» 2/6).

‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел поесть или отправиться спать он совершал омовение подобное тому, которое совершал для молитвы. И говоря это, она имела в виду случаи, когда он находился в состоянии полового осквернения. (Абу Дауд/224. Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих Абу Дауд»).

Также передается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда, будучи в состоянии полового осквернения, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел отправиться спать, то совершал омовение подобное тому, которое совершал для молитвы». (аль-Бухари/288).

Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, сообщается, что однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Можно ли кому-нибудь из нас засыпать в состоянии полового осквернения?» На что он ответил: «Да, если любой из вас совершит малое омовение, он может лечь спать в состоянии полового осквернения». (аль-Бухари/287).

Передается, что Гудайф ибн аль-Харис однажды спросил ‘Аишу, да будет доволен ею Аллах: «В какую часть ночи посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно совершал полное омовение?» На что она ответила: «Бывало, что он совершал его в начале ночи, а бывало – и в конце». После чего Гудайф сказал: «Хвала Аллаху, который предоставил в этом вопросе свободу действий». (Абу Дауд/226. Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих Абу Дауд»/222).

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорила: «Если мужчина после половой близости со своей женщиной намеревается отправиться спать, не искупавшись, то пусть помоет свой половой орган и совершит омовение подобное тому, которое совершает для молитвы и пусть сделает его должным образом». (‘Абдур-Раззак/1072. Сообщение достоверное /сахих/). Согласно другой версии этих слов, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Если кто-либо из вас окажется в состоянии полового осквернения после близости со своими женами или другими (женщинами) , и пожелает отправиться спать, не искупавшись, то пусть совершит омовение подобное тому, которое совершает для молитвы, ибо не знает он, вдруг во время сна его настигнет смерть». (Ибн Абу Шейба 1/60; Ибн аль-Мунзир 2/89. Иснад сообщения достоверный /сахих/).

Передается, что когда ‘Али, да будет доволен им Аллах, будучи в состоянии полового осквернения хотел отправиться спать или поесть, то совершал омовение, подобное тому, которое совершал для молитвы. (‘Абдур-Раззак/1078; Ибн Абу Шейба 1/60; Ибн аль-Мунзир 2/89. Иснад сообщения достоверный /сахих/).

Сообщается, что если Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, желал поесть, поспать или попить, будучи в состоянии полового осквернения, то совершал омовение, подобное тому, которое совершал для молитвы. (‘Абдур-Раззак/1080. Сообщение достоверное /сахих/).

Шарик ибн Халифа рассказывал: «Однажды я спросил ‘Абдуллаха ибн ‘Амра: «Можно ли мне есть, когда я нахожусь в состоянии полового осквернения?» – на что он ответил: «Соверши для этого омовение, подобное тому, которое совершаешь для молитвы». (Ибн аль-Мунзир 2/92. Иснад сообщения достоверный /сахих/). Стоит отметить, что от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра приводится и другое сообщение, а именно, что в подобных обстоятельствах он советовал лишь вымыть руки. (Ибн аль-Мунзир 2/93). Однако иснад этого сообщения недостоверен, а учитывая также и то, что его текст противоречит достоверному сообщению от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, данное сообщение признается отвергаемым /мункар/.

Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, говорил: «Если человек, будучи в состоянии полового осквернения пожелает отойти ко сну или поесть, пусть совершит малое омовение». (Ибн аль-Мунзир 2/89. Иснад сообщения достоверный /сахих/).

Передается, что Абу Хамза аль-Кассаб аль-Асади ‘Имран ибн Абу ‘Ата слышал как однажды Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, спросили о том, что следует делать человеку, будучи в состоянии полового осквернения, когда он желает отправиться спать или покушать, и он ответил: «Пусть совершит малое омовение». (Ибн аль-Мунзир 2/89. Иснад сообщения хороший /хасан/).

Сообщается, что Шаддад ибн Аус, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда кто-либо из вас окажется в состоянии полового осквернения, после чего захочет отойти ко сну, пусть совершит малое омовение». (Ибн Абу Шейба 1/60; Ибн аль-Мунзир 2/89. Иснад сообщения достоверный /сахих/).

Со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ангелы не приближаются к троим людям: к человеку в состоянии полового осквернения, к пьяному и к мужчине, умащенному халюком^[76]». (Хадис достоверный /сахих/. См. «ас-Сильсиля ас-Сахиха»/1804).

Со слов ‘Аммара ибн Ясира, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ангелы не приближаются к троим людям: к трупу неверного, к мужчине, умащенному халюком, и к человеку в состоянии полового осквернения, до тех пор, пока он не совершит малое омовение». (Хадис хороший /хасан/. См. «Сахих ат-Таргиб уа ат-Тархиб»/168).

Несмотря на эти хадисы, существуют свидетельства, указывающие на то, что совершение полного омовения сразу же после полового осквернения не является обязательным, о чем в частности будет упомянуто в следующем пункте.

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Бывало, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ложился спать, будучи в состоянии полового осквернения, так и не прикоснувшись к воде». (Абу Дауд/228. Хадис достоверный /сахих/. См. Сахих Аби Дауд»/ 223).

Ан-Науауи писал: «Здесь имеется в виду, что иногда он засыпал, вовсе не прикасаясь к воде, дабы разъяснить тем самым, что так поступать дозволено. В противном случае, если бы он неуклонно мылся перед сном (будучи в состоянии полового осквернения), люди непременно сочли бы это обязательным». (См. «Шарх Сахих Муслим» 3/282).

Согласно другой версии, сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Бывало, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, осквернялся ночью, после чего совершал омовение, подобное тому которое совершал для молитвы, и не прикасался к воде вплоть до утра». (Ахмад 6/224).

Данная версия проясняет, что иногда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прикасался к воде для того, чтобы совершить малое омовение, но не прикасался к ней – для купания после полового осквернения.

К свидетельствам, подтверждающим, что купание или малое омовение перед сном или принятием пищи в состоянии полового осквернения не является обязательным, относятся следующие сообщения:

‘Умар, да будет доволен им Аллах, рассказывал, как однажды он спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Может ли кто-либо из нас отойти ко сну, будучи в состоянии полового осквернения?», – на что он ответил: «Да. Но пусть совершит омовение, если пожелает». (Ибн Хузейма/211. Иснад хадиса достоверный /сахих/ и удовлетворяет условиям Муслима).

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды когда мы находились у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он вернулся после справления нужды, а ему принесли еду и спросили: «Не желаешь ли ты совершить омовение?», – на что он ответил: «Зачем? Я разве собираюсь молиться, чтобы желать совершить омовение?!» (Муслим/374). Согласно передаче Абу Дауда, он сказал: «Мне было велено совершать омовение лишь тогда, когда я приступаю к молитве». (Абу Дауд/3760. Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих Абу Дауд»).

Со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, передается, что если пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел поесть, будучи в состоянии полового осквернения, то просто мыл свои руки. (Абу Дауд/223. Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих Абу Дауд»/219-220).

Также сообщается, что если пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел поесть, будучи в состоянии полового осквернения, то он мыл свои руки, затем споласкивал рот и приступал к еде. (‘Абдур-Раззак/1085; Ибн аль-Мунзир 2/93. Иснад хадиса достоверный /сахих/ и удовлетворяет условиям аль-Бухари и Муслима. См. «ас-Сильсиля ас-Сахиха»/390).

Передают, что когда Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, находился в состоянии полового осквернения, он мыл лицо, затем омывал руки до локтей и обтирал голову, после чего ел или отходил ко сну. (‘Абдур-Раззак/1088; Малик в «аль-Муватта» 1/52; Ибн Абу Шейба 1/61; Ибн аль-Мунзир 2/90, 92. Иснад сообщения достоверный/сахих/). По версии Ибн Абу Шейбы сообщается, что когда Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, осквернялся, а после хотел поесть, попить или отойти ко сну, то он мыл свои руки до запястий, полоскал рот и нос, умывал лицо и руки до локтей, мыл свой половой орган и не мыл ноги.

Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Большинство ученых придерживаются мнения о том, что веление совершить омовение перед сном человеку, находящемуся в состоянии полового осквернения, носит желательный характер. Захириты же считают его обязательным, однако их мнение является отклоненным».

 

Примечание: Перечисленные положения касаются лишь тех, чье осквернение является результатом половой близости, и не распространяются на женщин в период месячных или послеродовых кровотечений!

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был в состоянии полового осквернения и хотел отойти ко сну, он совершал омовение водой, либо очищался песком». (Аль-Байхаки 1/200. Хафиз Ибн Хаджар назвал инсад хадиса хорошим /хасан/. См. «Фатх аль-Бари» 1/469).

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встретил его на одной из улиц Медины в то время, когда он был осквернён, и Абу Хурайра спрятался от него, пошёл домой и совершил полное омовение, а потом явился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Он спросил: «Где ты был, о Абу Хурайра?» Абу Хурайра ответил: «Я был осквернён и не хотел находиться в твоём обществе, будучи нечистым». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Пречист Аллах! Поистине, мусульманин не бывает нечистым!» (аль-Бухари/283).

Бадруддин аль-‘Айни в «’Умдат аль-Кари» (5/318) сказал: «Абу Хурайра поступил так (спрятался), потому, что знал, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встречал кого-либо из своих сподвижников, то всегда пожимал им руки и обращался к Аллаху с мольбой за них, как об этом приводится у ан-Насаи от Ибн Мас’уда, сказавшего: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встретил меня, когда я был в состоянии полового осквернения, и протянул мне свою руку. Я сказал: «Поистине я осквернен», а он сказал мне: «Поистине, мусульманин не бывает нечистым!» (Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих ан-Насаи»/258).

Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, говорил: «Не становятся оскверненными ни вода, ни одежда, ни земля, ни человек». (Ибн Абу Шейба 1/173. Иснад сообщения достоверный /сахих/).

Мус’аб ибн Са‘д рассказывал: «Бывало, что после полового осквернения Са’д ибн Абу Уаккас совершал омовение подобное тому, которое совершал для молитвы, а затем выходил из дому по своим нуждам». (‘Абдур-Раззак/1090. Иснад сообщения достоверный /сахих/).

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я умащала благовониями посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, после чего он обходил своих жён, а наутро надевал ихрам, и аромат благовоний все ещё ощущался». (аль-Бухари/267).

Сообщается, что однажды Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «В течение одного часа дня или ночи пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обходил всех своих жён, а их было одиннадцать». Его спросили: «Неужели такое было ему под силу?» Анас сказал: «Мы часто говорили друг другу, что он был наделён силой тридцати мужчин». (аль-Бухари/268; Муслим/309). В версии Муслима сообщается, что Анас сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обходил всех своих жен, купаясь после этого один раз».

Со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-либо из вас после близости со своей женой, захочет повторить ее, пусть совершит малое омовение». (Муслим/308). В версии этого хадиса у Ибн Хузаймы сказано: «…пусть совершит малое омовение, ибо это придаст ему большей активности при повторе». Упомянутая причина, которой обусловлено данное веление, отклоняет его от обязательного требования в пользу рекомендации и желательности.

Абу ‘Усман аль-Хинди рассказывал: «Однажды я увидел со стороны, как Сальман ибн Раби’а аль-Бахили внимательно слушает ‘Умара, да будет доволен им Аллах, и о чем-то спрашивает его. После этого мы сказали ему: «О чем ты спрашивал его?» Сальман ответил: «О человеке, который совокупился со своей женщиной один раз, а затем пожелал сделать это снова, и он сказал мне, что такому человеку следует совершить малое омовение». (‘Абдур-Раззак/1062; Ибн аль-Мунзир 2/95. Сообщение достоверное /сахих/).

Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, говорил: «Если, будучи в состоянии полового осквернения, человек захочет повторить половой акт, поесть или отойти ко сну, то пусть совершит омовение подобное тому, которое он совершает для молитвы». (Ибн Абу Шейба 1/80; ‘Абдур-Раззак/1063; Ибн аль-Мунзир 2/95. Сообщение достоверное /сахих/).

Имам Ахмад сказал: «Если человек совершит малое омовение (между половыми актами), то мне это нравится больше. Если же он не сделает этого, то я надеюсь, что в этом не будет ничего страшного». (См. «аль-Аусат» 2/95).

Ибн аль-Мунзир сказал: «Если человек, желающий повторной половой близости, совершит малое омовение, то это похвально, однако это не является обязательным, поскольку в сообщении Анаса вовсе не упоминается об омовении^[77]». (См. «аль-Аусат» 2/95).

Сообщается, что Абу Саляма сказал: «Однажды я зашёл к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, вместе с её братом, который спросил её о том, как совершал полное омовение пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Она велела принести сосуд, вмещавший около одного са‘ воды, совершила полное омовение и вылила оставшуюся воду себе на голову, и в это время она была отделена от нас завесой». (аль-Бухари/251).

Со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и Маймуна обычно совершали полное омовение из одного сосуда, размером в один са’. (аль-Бухари/253).

Со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, сообщается, что малое омовение посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал одной чашей воды, а полное – пятью. (Хадис достоверный /сахих/. См. «Сахих ан-Насаи»/344).

О том, что не следует специально отмерять воду для совершения омовения, свидетельствует следующий хадис:

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды, когда настало время молитвы, люди, жившие поблизости от мечети, отправились к себе домой, чтобы совершить омовение, а другие остались. Тогда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принесли каменный сосуд с водой, который оказался настолько мал, что он не смог растопырить в нём пальцы своей руки. Тем не менее, все присутствовавшие совершили омовение этой водой». Один из передатчиков этого хадиса сказал: «Мы спросили Анаса: «А сколько вас было тогда?» Он ответил: «Восемьдесят с лишним человек». (аль-Бухари/3575).

Ибн аль-Мунзир сказал: «Данный хадис указывает на то, что не следует специально отмерять воду для омовения, поскольку из хадиса видно, что присутствовавшие тогда люди не брали для себя строго определенный объем воды, или что вообще было известно о том, сколько израсходовал каждый из них… Нет строго определенной границы объема воды, которым должен ограничиться человек совершающий малое или большое омовение, и который ему не следует ни превышать, ни не добирать. Объем используемой воды у разных людей будет отличаться в зависимости от того насколько они аккуратны или небрежны. Малик говорил: «По нашему мнению ни для малого, ни для большого омовения не полагается строго отведенной меры, объема или количества воды. Единственным критерием для человека будет являться объем достаточный для его очищения». Это также является мнением аш-Шафи’и». (См. «аль-Аусат» 2/118).

Также это подкрепляется хадисом ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, сказавшей: «Обычно я совершала полное омовение вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и мы брали воду из одного и того же сосуда, именуемого “фарак”». (аль-Бухари/250). Известно, что фарак вмещает в себя три са’а воды.

Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас не купается в стоячей воде, будучи в состоянии полового осквернения». (Муслим/283).

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не мочится в стоячую воду, а затем совершает ею полное омовение». (аль-Бухари/239; Муслим/282).

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я умащала благовониями посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, после чего он обходил своих жён, а наутро надевал ихрам, и аромат благовоний все ещё ощущался». (аль-Бухари/267).

 

_______________________

^{[76] –} Ибн аль-Асир писал: «Халюк – популярный вид духов, состоящий из нескольких компонентов, производится из смеси шафрана и прочих сортов благовоний, отличается преобладающим красно-желтым оттенком. Запрет на использование халюка (мужчинам) связан с тем, что он является исключительно женскими духами». (См. «ан-Нихая» 2/71).

^{[77] –} Имеется в виду сообщение о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обходил всех своих жен в течение одного часа дня или ночи.

1) Выход семени, сопровождаемый сладострастием и обильным излиянием, будь то во сне или наяву, у мужчины или у женщины.

Сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен им Аллах, сказала: «Однажды Умм Суляйм пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: «О посланник Аллаха, поистине, Аллах не стыдится говорить истину, так скажи мне, следует ли женщине совершить полное омовение, если во сне у неё случится поллюция?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Да, если после пробуждения она увидит свои выделения». Услышав это, Умм Саляма прикрыла своё лицо и спросила: «О посланник Аллаха, а разве у женщин бывают поллюции?» В ответ ей пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Конечно, да покроются твои руки пылью^{[81]! А почему же ещё сын становится похожим на мать?!»} (аль-Бухари/130).

Со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Если ты испустишь семя с силой (согласно другой версии: «…извергнешь семя»), то соверши после этого полное омовение». (Хадис достоверный /сахих/. См. «Ирва аль-Галиль»/125).

 

2) Введение головки полового члена во влагалище.

Сообщается, что Абу Саляма сын ‘Абдур-Рахмана ибн ‘Ауфа рассказывал: «Однажды я спросил ‘Аишу, жену пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что требует совершения полного омовения (гусль), и она сказала мне: «Знаешь на кого ты похож о Абу Саляма? Ты похож на цыпленка, который заслышав крик петуха, тоже начинает кричать вместе с ним!^[82] С того момента, как обрезанная плоть (мужчины) преступает границу обрезанной плоти (женщины), полное омовение становится обязательным». (Малик в аль-Муватта/103. Иснад сообщения достоверный /сахих/).

Также сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, передавала эти слова непосредственно от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Так, она рассказывала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «С того момента, как обрезанная плоть (мужчины) соприкасается с обрезанной плотью (женщины), полное омовение становится обязательным». (ат-Тирмизи/109, Ибн Маджах/608. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Ирва аль-Галиль»/80).

Сообщается со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба, ‘Усмана ибн ‘Аффана и ‘Аиши, да будет доволен ими Аллах, что все они говорили: «С того момента, как обрезанная плоть (мужчины) соприкасается с обрезанной плотью (женщины), полное омовение становится обязательным». (Малик в аль-Муватта/102. Иснад сообщения достоверный /сахих/).

Передается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, говорил: «С того момента, как обрезанная плоть (мужчины) преступает границу обрезанной плоти (женщины), полное омовение становится обязательным». (Малик в аль-Муватта/106. Иснад сообщения достоверный /сахих/).

Примечание:

На первых порах Ислама мужчинам не предписывалось совершение полного омовения, если они не доводили половую близость со своими супругами до семяизвержения, и им было достаточно просто совершить малое омовение после этого. В последствие это положение было отменено велением совершать полное омовение по факту совокупления, однако до некоторых из сподвижников данное веление не дошло, чем им было вызвано разногласие по этому вопросу в их среде.

Са’ид ибн аль-Мусайяб говорил: “Однажды Абу Муса аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах) пришел к ‘Аише (да будет доволен ею Аллах) – жене Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: «Разногласие сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха) по поводу одного вопроса поставили меня в тяжёлое положение, но мне очень неудобно обращаться к тебе с этим». ‘Аиша сказала: «Что это за вопрос? Ты можешь спрашивать меня обо всём, о чем спросил бы свою мать». Тогда Абу Муса спросил: «Что делать мужчине, который вошёл в свою супругу, но затем поленился доводить дело до конца и не испустил семя?» ‘Аиша ответила: «С того момента, как обрезанная плоть (мужчины) преступит границу обрезанной плоти (женщины), полное омовение станет обязательным (для них)». Абу Муса сказал: «После твоего ответа, я не стану обращаться с этим вопросом к кому-либо ещё!» Малик в «аль-Мууатта» 104, аш-Шафи’и в “аль-Умм” 1/112. Достоверность подтвердил аль-Байхакъи. См. “аль-Ма’рифа” 1/259. В таком виде данный хадис в сборнике «аль-Муватта» передается в виде слов самой ‘Аиши, однако у Муслима, он приводится в виде слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Так, сообщается, что однажды группа людей из ансаров и мухаджиров разошлась во мнении относительно этого вопроса. Ансары говорили, что полное омовение становится обязательным лишь в случае семяизвержения, а мухаджиры – что оно становится обязательным уже по факту совокупления. Тогда Абу Муса аль-Аш’ари сказал: «Я разрешу этот спор между вами». Далее Абу Муса рассказывал: «После этого я отправился к ‘Аише и попросил разрешения на беседу с ней. Получив его, я сказал ей: «О мать моя (или же он сказал: «О матерь верующих!»)! Я хочу спросить тебя кое о чем, но стесняюсь». На что она сказала: «Не стесняйся спрашивать меня о том, о чем ты не постеснялся бы спросить у своей матери, которая родила тебя, ибо я никто иная, как твоя мать». Тогда я сказал: «Что требует совершения полного омовения?» Она сказала: «Ты обратился к тому, кто осведомлен в этом вопросе». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если мужчина усядется между четырех конечностей женщины и его обрезанная плоть соприкоснется с ее обрезанной плотью, то с этого момента полное омовение станет обязательным (для них)». (Муслим/349).

 

3) Если после сна мужчина или женщина обнаружат на себе или на постели свою семенную жидкость.

Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывала: «Однажды к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришла Умм Суляйм – жена Абу Тальхи аль-Ансари и спросила: «О посланник Аллаха, поистине, Аллах не стыдится говорить истину, так скажи мне, следует ли женщине совершить полное омовение, если во сне у неё случится поллюция?» На что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Да, если после пробуждения она увидит свои выделения». (аль-Бухари/282).

Примечания:

а) Если выход семени не сопровождался сладострастием, а произошел в результате простуженности половых органов или болезни, то купаться после этого не обязательно. В приводимом ранее хадисе со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Если ты испустишь семя с силой (согласно другой версии: «…извергнешь семя»), то соверши после этого полное омовение». (Хадис достоверный /сахих/. См. «Ирва аль-Галиль»/125). Что означает, что совершать полное омовение необходимо лишь после обильного излияния семени со страстью. В версии этого хадиса, которую приводит Ахмад, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если ты извергнешь семя, то искупайся, а если ты сделаешь это, не извергая, то не купайся». (Ахмад 2/154. Иснад хадиса хороший /хасан/. См. «Ирва аль-Галиль» 1/162).

б) Если у человека произойдет поллюция во сне, но после пробуждения он не обнаружит следов семени, он также не обязан совершать полное омовение. Это объясняется хадисом Умм Суляйм, да будет доволен ею Аллах, сказавшей: «О посланник Аллаха, поистине, Аллах не стыдится говорить истину, так скажи мне, следует ли женщине совершить полное омовение, если во сне у неё случится поллюция?» На что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Да, если после пробуждения она увидит свои выделения». Отталкиваясь от обратного понимания слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, выясняется, что если человек не увидит выделений семени после сна, он не должен совершать полное омовение.

Сообщается, что однажды Хауля бинт Хаким, да будет доволен ею Аллах, спросила пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что следует делать женщине, которая увидела во сне то же, что порой снится мужчинам, и он ответил: «Она не обязана совершать полное омовение до тех пор, пока не спустит семя, также как и мужчина не обязан совершать его до тех пор, пока не спустит семя». (Хадис достоверный /сахих/. Шейх аль-Альбани подтвердил его достоверность в «ас-Сильсиля ас-Сахиха»/2187).

в) Если проснувшись, человек обнаружит на белье влажные выделения, но при этом не будет помнить, была ли у него поллюция во время сна или нет, то ему следует совершить полное омовение, при условии, что данные выделения будут представлять собой семенную жидкость. Это объясняется тем, что наиболее очевидным представляется тот факт, что в его случае поллюция имела место быть, однако он просто забыл об этом. Вместе с тем, если человек не будет уверенным до конца, что данные выделения являются семенными, то он не будет обязан совершать полное омовение, поскольку в его случае будет неправильно утверждать, что факт обнаружения семенных выделений свершился. Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Однажды посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о том, что следует делать мужчине, который после пробуждения обнаружил на себе влажные выделения, но не помнит при этом, была ли у него поллюция во сне. На что он ответил: «Ему следует искупаться». Также его спросили о мужчине, которому приснилось, что у него случилась поллюция, однако после пробуждения он не обнаружил никаких влажных выделений, и он ответил: «Он не обязан купаться». Умм Суляйм тогда спросила: «А обязана ли искупаться женщина, увидев такие выделения после пробуждения?» Он ответил: «Да, ибо женщины – никто иные, как родные сестры мужчин^[83]». (Абу Дауд/236. Хадис достоверный /сахих/. См. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» 6/861).

г) Если человек обнаружит на своей одежде следы семенных выделений, затрудняясь вспомнить о том, когда и при каких обстоятельствах у него произошло семяизвержение, ему необходимо совершить полное омовение и восполнить все совершенные им молитвы с момента последнего пробуждения.

 

4) После очищения от месячных или послеродовых кровотечений.

Всевышний Аллах сказал: «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: «Они причиняют страдания. Посему отстраняйтесь от половой близости с женщинами во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то приходите к ним так, как повелел вам Аллах. Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся». (Корова, 222).

Со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что однажды Фатима бинт Абу Хубайш спросила пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Я страдаю постоянными хроническими кровотечениями, и не могу очиститься, следует ли мне оставить совершение молитвы?» На что он ответил: «Нет. Это всего лишь венозные кровотечения. Однако оставляй молитву лишь в течение того количества дней, которые у тебя занимали месячные прежде, после чего искупайся и начинай молиться». (аль-Бухари/325).

Несмотря на то, что в данных текстах упоминаются лишь менструальные кровотечения (хайд), их действие, по единогласному мнению ученых, распространяется также и на послеродовые кровотечения (нифас).

 

5) Принятие Ислама.

В истории Сумамы ибн Усаля, да будет доволен им Аллах, которую мы приводили ранее, сообщается, что приняв Ислам, он совершил полное омовение. И если в версиях аль-Бухари и Муслима, нет указаний на то, что совершить полное омовение ему повелел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, то в версии аль-Байхаки такие сведения имеются. Так со слов Абу Хурайры, да благословит его Аллах и приветствует, сообщается, что когда Сумама ибн Усаль попал в плен и принял Ислам, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел ему искупаться, после чего он искупался и совершил молитву в два раката. (аль-Байхаки 1/171. Хадис достоверный /сахих/. См. «Ирва аль-Галиль» 1/164).

Также это подкрепляется хадисом Кайса ибн ‘Асыма, да будет доволен им Аллах, сказавшего: «Когда я явился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, желая принять Ислам, и принял его, он повелел мне совершить полное омовение водой с добавлением листьев ююбы, и я сделал это». (Абу Дауд/355. Иснад хадиса достоверный /сахих/. См. «Ирва аль-Галиль»/128).

Мнение о том, что совершение полного омовения для человека, принявшего Ислам, является обязательным, высказали Малик, Ахмад и Абу Саур.

Ибн аль-Мунзир сказал: «Ученые разошлись во мнениях относительно необходимости совершения полного омовения для неверного, принимающего Ислам. Часть ученых, опираясь на очевидный смысл этого хадиса, сказала, что такому человеку обязательно искупаться, поскольку поступать так повелел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а его веление подразумевает обязательность. Также это объясняется тем, что невозможно представить, что будучи неверным этот человек ни разу не находился в состоянии полового осквернения из-за ночных поллюций или половой близости, не совершая полное омовение после них. И даже если он купался после всего этого, то это было абсолютно бесполезным, поскольку купание после полового осквернения является одной из религиозных обязанностей, выполнение которой не будет действительно без веры, подобно тому, как не будет действительным без веры выполнение любого религиозного требования, будь то молитва, закят, пост или паломничество. К числу тех, кто вменял в обязанность совершение полного омовения в данной ситуации, относится Малик, Ахмад и Абу Саур… И я тоже разделяю данное мнение». (См. «аль-Аусат» 2/115).

 

6) Присутствие на пятничной молитве.

Со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пускай тот из вас, кто собирается отправиться на пятничную молитву, совершит полное омовение». (аль-Бухари/894; Муслим/844).

Со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Купание в пятничный день – обязательно для каждого достигшего половой зрелости». (аль-Бухари/858, 879, 895, 2665; Муслим/846).

Со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, сообщается, что однажды, когда ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, проводил пятничную проповедь, некий мужчина из числа первых мухаджиров и сподвижников^[84] пророка, да благословит его Аллах и приветствует, вошел в мечеть, и ‘Умар воскликнул, обращаясь к нему: «Ты знаешь, который сейчас час?!» – на что этот мужчина ответил: «Я был занят, и вернулся домой лишь, когда услышал призыв на молитву, и (я торопился настолько, что) успел совершить лишь малое омовение». Тогда ‘Умар сказал: «Вдобавок ко всему ты совершил лишь малое омовение?! А ведь ты знаешь сам, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел совершать полное омовение!» (аль-Бухари/878; Муслим/845).

 

Указание на то, что купание перед пятничной молитвой является обязательным, из данного хадиса извлекается из целого ряда обстоятельств:

Во-первых, для того, чтобы высказать ‘Усману, да будет доволен им Аллах, свое замечание ‘Умар, да будет доволен им Аллах, прервал пятничную проповедь, несмотря на то, что она является обязательной. А известно, что ‘Умар был далеко не таков, чтобы оставлять обязательное, за исключением ситуаций, когда этого требовало нечто еще более обязательное. В данном случае необходимость этого была продиктована велением одобряемого и удержанием от порицаемого человека, не выполнившего обязательного требования присутствия на пятничной проповеди и купания перед ней, что осложнялось также и тем, что этим человеком был тот, на которого равнялись массы обычных людей.

Во-вторых, если бы купание было всего лишь желательным требованием, то ‘Умар бы не стал порицать ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, за его неисполнение, и тем более не стал бы делать это прилюдно. При всем при этом, мы полагаем, что вероятнее всего ‘Усман совершил одно полное омовение утром, но не успел совершить еще одно, специально для пятничной молитвы, ограничившись первым лишь из-за того, что не располагал достаточным временем. Такое заключение нам позволяет сделать достоверное сообщение о том, что ‘Усман совершал полное омовение ежедневно. И мы совершенно не склонны думать, что в отношении действия, совершать которое пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не приказывал, ‘Усман был более прилежным и старательным, нежели в отношении действия, которое пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вменил в обязанность.

В-третьих, мнение о том, что ‘Умар считал купание в пятницу обязательном, подкрепляется сообщением о том, что однажды по поводу чего-то дурного он сказал: «Сделай я это, я был бы более никчемным, чем тот, кто не купается по пятницам». (‘Абдур-Раззак/5308. Иснад сообщения достоверный /сахих/).

В-четвертых, об этом свидетельствуют, слова ‘Умара «…ведь ты знаешь сам, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел совершать полное омовение!» А веление чего-либо, как известно, предполагает обязательность оного.

В-пятых, упрек и порицание, которое высказал ‘Умар ‘Усману, были сделаны в присутствии огромного количества великих сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и если бы у них было чем возразить ‘Умару, они непременно сделали бы это и встали на сторону ‘Усмана. Тот факт, что они не стали возражать ‘Умару указывает на то, что они были согласны с ним во мнении об обязательности купания в пятницу, ибо невозможно себе представить, чтобы все они смолчали, услышав, что ‘Умар говорит нечто ошибочное и ложное, и одобрили это, тем самым. Более того, сам ‘Усман не возразил ‘Умару на его замечание и не сказал: «Почему ты порицаешь меня, в то время как купание в пятницу является всего лишь желательным действием?!» Но даже если и предположить, что кто-то из сподвижников придерживался мнения о том, что купание в пятницу всего лишь желательно, то очевидно, что довод был на стороне тех, кто считал его обязательным, поскольку их мнение соответствовало велению пророка, да благословит его Аллах и приветствует. А известно, что в любой спорной ситуации мы обязаны возвращаться к решению Аллаха и Его посланника.

 

Предания от предшественников относительно данного вопроса:

Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вменил в обязанность совершение полного омовения в пятницу каждому достигшему половой зрелости». (‘Абдур-Раззак/5307). В одной из передач этого хадиса, сообщается, что ‘Амр ибн Суляйм сказал: «Я свидетельствую, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: «Я свидетельствую, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Купание в пятничный день – обязательно для каждого достигшего половой зрелости. Также ему следует почистить зубы и умаститься благовониями, если они у него имеются». Далее ‘Амр ибн Суляйм сказал: «Что касается купания, то я свидетельствую, что оно обязательно, а что касается чистки зубов и благовоний, то Аллах лучше знает, является ли это обязательным или нет, однако я передаю хадис так, как есть». (аль-Бухари/880).

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Купание в пятницу обязательно так же, как купание после полового осквернения». Некий мужчина сказал ему: «Ты передаешь эти слова от пророка, да благословит его Аллах и приветствует?» – на что он ответил: «Нет!» – и разгневался. (‘Абдур-Раззак/5305. Иснад сообщения достоверный /сахих/).

Ибн Хазм сказал: «Вменение в обязанность купания в пятницу было передано нам через непрерывные иснады от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, его сына (Ибн ‘Умара), Ибн ‘Аббаса и Абу Хурайры, и каждая из этих передач обладает наивысшей степенью достоверности. Таким образом, сообщение об этом становится сообщением-мутаватир , обязывающим воспринимать его как безусловное знание». (См. «аль-Мухалля» 2/9).

Сообщается, что однажды некий человек с надменностью и высокомерием обратился к ‘Аммару ибн Ясиру, да будет доволен им Аллах, и тот сказал: «(Судя по тому, как ты обращаешься ко мне), я более вонюч, чем тот, кто не купается по пятницам». (Ибн Абу Шейба 2/94).

Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Тот, кто обязан присутствовать на пятничной молитве, обязан и искупаться (перед ней)». (аль-Байхаки 1/217. Иснад сообщения хороший /хасан/).

Ибн Хазм сказал: «Передается, что Са’д ибн Абу Уаккас, да будет доволен им Аллах, говорил: «Я не видел мусульманина, который бы оставлял купание в пятницу». Также передается, что однажды Ибн Мас’уд, задумавшись о чем-то, сказал: «Сделай я это, я был бы более глуп, нежели тот, кто не купается по пятницам». (См. «аль-Мухалля» 2/9).

Сообщается, что Абу Ляйля (или ‘Абдур-Рахман ибн Абза) сказал: «Я застал сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и в частности, участников сражения при Бадре и тех, кто присягал пророку, да благословит его Аллах и приветствует, под деревом. Когда кто-либо из них собирался отправиться на пятничную молитву, он совершал полное омовение подобное тому, которое совершают после полового осквернения, надевал лучшие из своих одежд и умащался благовониями, если они у него имелись». (‘Абдур-Раззак/5299. Иснад сообщения достоверный /сахих/).

Ибн Хазм сказал: «Нам неизвестно о существовании достоверной информации о том, чтобы хоть кто-либо из сподвижников говорил об аннулировании обязанности купания в пятницу». (См. «аль-Мухалля» 2/10).

 

Сомнения по этому вопросу и ответ на них:

1. Некоторые из тех, кто утверждает, что купание в пятницу является желательным действием, приводят весьма странный аргумент в подтверждение своего мнения. Так они говорят: «Тот факт, что ‘Усман не стал пропускать пятничную молитву из-за того, что не совершил полное омовение перед ней, а ‘Умар не велел ему покинуть мечеть для того, чтобы он искупался, указывает на то, что оба они понимали, что купание в пятницу является добровольным действием».

Отвечая им, мы говорим: «Во-первых, веление совершать полное омовение в пятницу указывает лишь на обязательность этого, а не на то, что сие является условием действительности пятничной молитвы, как это понимается из ваших слов. Во-вторых, если бы ‘Усман покинул мечеть для совершения полного омовения, то он бы непременно пропустил пятничную проповедь, которая является более обязательной, чем купание перед ней, и именно из соображения «меньшего из двух зол» он предпочел остаться в мечети и не стал совершать полное омовение. В-третьих, в оставлении ‘Усманом купания в этот день не усматривается греха, поскольку оставив его, он сделал это непреднамеренно, а лишь из-за того, что у него не хватило времени».

2. Также сторонники этого мнения в качестве аргумента в свою пользу приводят хадис о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для того, кто совершит малое омовение в пятницу, это будет хорошо, а для того, кто совершит полное омовение – это будет лучше». (Абу Дауд/354. Данный хадис является хорошим /хасан/ в силу существования дополнительных свидетельств, подкрепляющих его).

Отвечая им, мы говорим: «Данный хадис не содержит в себе указания на то, что купание в пятницу не является обязательным. Во-первых, как сказал Ибн Хазм: «Даже если допустить, что этот хадис достоверен, в нем нет ни прямого текста, ни даже указания на то, что купание в пятницу не обязательно. Единственное о чем в нем говорится, так это то, что малое омовение – это хорошо, а полное – лучше, в чем нет никаких сомнений. Так, например, Всевышний Аллах сказал: «Если бы люди Писания уверовали, то это было бы лучше для них». (Семейство ‘Имрана, 110). Разве данная формулировка может служить указанием на то, что вера и богобоязненность не являются обязательными?! Упаси Аллах нас от того, чтобы сказать подобное». (См. «аль-Мухалля» 2/14).

Во-вторых, если и допустить, что аргументация данным хадисом верна, то это бы означало, что изначально вопрос о том купаться или не купаться в пятницу, согласно презумпции необязательности деяний, оставался на личное усмотрение каждого человека. Когда же пришел прямой и ясный текст о том, что купание в пятницу является обязанностью каждого половозрелого мусульманина, этот вопрос из желательной рекомендации перерос в обязательное требование, как это было с большинством велений Аллаха, нисходивших постепенно.

В-третьих, мы не вправе аннулировать указания множественных достоверных хадисов, приводимых в Сахихах аль-Бухари и Муслима, а также других сборниках, на основании хадиса, относительно достоверности которого среди ученых имеются разногласия, и хоть достоверность этого хадиса и была установлена, то следует признать, что сделано это было с большой натяжкой.

В-четвертых, как сказал все тот же Ибн Хазм: «Ничего из того, о чем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил как об обязанности каждого мусульманина, или долге перед Всевышним Аллахом для каждого половозрелого человека, нельзя ни игнорировать, ни говорить, что это отменено или носит рекомендательный характер. Утверждать подобное можно лишь в том случае, когда об этом гласит ясный прямой текст, относительно которого существует полная убежденность в том, что он пришел после данного постановления и который бы предельно ясно указывал на то, что оно либо отменено, либо отныне носит лишь желательный характер. Оставлять же то, что не вызывает никаких сомнений, на основании различных ложных домыслов недопустимо!» (См. «аль-Мухалля» 2/15).

 

7) Мусульманин обязан купаться один раз в каждые семь дней.

Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждый мусульманин обязан совершить раз в семь дней полное омовение, когда ему следует вымыть голову и тело». (аль-Бухари/896; Муслим/849).

Сообщается, что сам Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, говорил: «Долгом каждого достигшего половой зрелости является купание один раз в семь дней, при котором ему следует помыть голову и остальные части тела». (‘Абдур-Раззак/5297, 5298. Иснад сообщения достоверный /сахих/).

 

8) Полное омовение тела усопшего мусульманина.

После смерти кого-либо из мусульман, его родственники обязаны полностью омыть его тело, по единогласному мнению всех ученых.

 

9) Если женщина выйдет из своего дома, умастившись благовониями, то ее молитва не будет принята до тех пор, пока она не совершит полное омовение, подобное тому, которое она совершает после полового осквернения:

Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если женщина отправляется в мечеть, пусть искупается, чтобы смыть с себя благовония, подобно тому, как она купается после полового осквернения». (Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность данного хадиса в «ас-Сильсиля ас-Сахиха»/1031).

Также со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Молитва любой женщины, которая умастилась благовониями, а затем отправилась в мечеть, не будет принята до тех пор, пока она не искупается». (Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность данного хадиса в «Сахих Ибн Маджах»/3249 и «Сахих аль-Джами’»/2703).

Сообщается, что однажды некая женщина проходила мимо Абу Хурайры, источая от себя сильный аромат благовоний. Он сказал ей: «Куда ты направляешься о рабыня Могущественного?» – на что она сказала: «В мечеть!» Он спросил: «Ты умастилась благовониями?» – она ответила: «Да». После чего он сказал: «Тогда вернись домой и искупайся, ибо я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Не примет Аллах молитвы от женщины, которая отправилась в мечеть, источая от себя аромат благовоний, до тех пор, пока она не вернется домой и не искупается». (Ибн Хузейма/1682. Данный хадис является хорошим /хасан/ в силу существования дополнительных свидетельств, подкрепляющих его. См. «Сахих ат-Таргиб уа ат-Тархиб»/2020).

Также со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что однажды (на улице) ему встретилась некая женщина, от которой ощущался запах распространявшихся благовоний, а из под подола ее платья поднималась столбом пыль. Он спросил: «О рабыня Могущественного, ты идешь из мечети?» Эта женщина ответила: «Да». Тогда он спросил: «Это для нее ты так надушилась?» – она ответила: «Да». На что Абу Хурайра сказал: «Я слышал, как мой любимый друг Абу аль-Касим говорил: «Не будет принята молитва женщины, которая умастилась благовониями для того, чтобы отправиться в эту мечеть, до тех пор, пока она не вернется домой и не совершит полное омовение, подобное тому, которое она совершает после полового осквернения». (Абу Дауд/4174. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность данного хадиса в «Сахих Абу Дауд»).

 

_______________________

^{[81] –} Ан-Науауи писал: «Наиболее сильное и правильное мнение, к которому пришли ученые – что изначально фраза «Да покроются твои руки пылью!» означает «Да будешь ты бедствовать!», однако арабы привыкли использовать подобные выражения, не имея в виду их настоящее значение. Так, арабы говорят «Да покроются твои руки пылью!», «Да убьет его Аллах, какой он смелый!», «Да не будет у него матери!», «Да не будет у тебя отца!», «Да лишится его мать!», «Горе его матери!» и другие фразы, когда они порицают что-то, удерживают кого-то от чего-то, упрекают или побуждают, или удивляются чему-то». Аллаху же ведомо лучше!» (См. «Шарх Сахих Муслим»).

^{[82] –} В комментариях аз-Зуркани к сборнику «аль-Муватта» сказано: «Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Этими словами ‘Аиша, с высоты своего положения при пророке, да благословит его Аллах и приветствует, упрекнула Абу Саляму, дав понять ему, что в этом вопросе он слепо следовал тому, у кого не было никакого знания об этом. Известно, что Абу Саляма не совершал полного омовения после соприкосновения половых органов, опираясь на хадис, который он передал от Абу Са’ида аль-Худри о том, что пророк сказал: «Необходимость в купании водой возникает только после извержения воды (т.е. семени)». Этим и было вызвано неприязненное отношение ‘Аиши к Абу Саляме».

Аль-Баджи сказал: «Вероятно, этот разговор состоялся когда Абу Саляма был подростком и еще не достиг половозрелого возраста, а значит, спрашивал о вопросах связанных с половой близостью, зная о ней лишь понаслышке, чем напоминал цыпленка, который заслышав крик взрослого петуха, тоже пытается кукарекать, хоть это и не получается у него в полной мере. Возможно также, что под этими словами имелось в виду то, что Абу Саляма еще не достиг уровня разговора о религиозных знаниях, но услышав, как о них говорили другие мужчины, стал делать это вслед за ними». (См. «Шарх аз-Зуркани» 1/139).

^{[83] –} Т.е. религиозные положения, касающиеся мужчин, в равной степени касаются и женщин.

^{[84] –} Сообщается, что этим сподвижником был ‘Усман ибн ‘Аффан.

 

1) Полное омовение по случаю двух праздников:

Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине этот праздничный день определил для мусульман Сам Аллах, а поэтому пускай тот, кто отправляется на пятничную молитву, совершит полное омовение, и если у него найдутся благовония, то пусть умастится ими, а также вам надлежит почистить зубы (перед ней)». (Ибн Маджах/1098. Шейх аль-Альбани назвал данный хадис хорошим /хасан/ в «Сахих Ибн Маджах» и «Сахих ат-Таргиб уа ат-Тархиб»/707).

Со слов Задана сообщается, что однажды некий человек задал ‘Али, да будет доволен им Аллах, вопрос о купании, и ‘Али сказал: «Если ты хочешь, то можешь купаться хоть каждый день». Тогда этот человек сказал: «Я имел в виду не это. Я спрашиваю о полном омовении (гусль)». После чего ‘Али сказал: «Тогда купайся в пятницу, в День Арафата, в день Жертвоприношения и день Разговения». (Иснад сообщения достоверный /сахих/. См «Ирва аль-Галиль»/146).

 

2) Полное омовение для того, кто омывал покойника:

Сообщается, что когда ‘Али ибн Абу Талиб пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал, что Абу Талиб скончался, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ступай и предай его земле». Далее ‘Али сказал: «Похоронив его, я вернулся к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал мне: «Соверши полное омовение (после этого)». (Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Сахих ан-Насаи»/190 и «Тамам аль-Минна»/123).

Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пускай тот, кто омывал покойника, совершит полное омовение, а тот, кто переносил его – малое». (Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность данного хадиса в «Ирва аль-Галиль»/144, сказав: «У нас нет никаких сомнений в достоверности данного хадиса, однако следует отметить, что веление, упомянутое в нем, носит не обязательный, а желательный характер, поскольку достоверно установлено, что некоторые сподвижники после омывания тела покойника совершали полное омовение, а некоторые – нет, о чем я упомянул в книге «Ахкам аль-Джанаиз»).

Сообщается, что Ибн ‘Умар, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вы не обязаны совершать полное омовение после омывания тел своих умерших, ибо поистине ваши умершие не являются скверной, а посему вам достаточно лишь вымыть руки после этого». (Сообщение достоверное /сахих/. См «Ахкам аль-Джанаиз»/стр. 54).

 

3) Полное омовение для паломника перед вхождением в состояние ихрама:

Со слов Зейда ибн Сабита, да будет доволен им Аллах, сообщается, что он видел как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обнажился для того, чтобы облачиться в ихрам и совершил полное омовение. (ат-Тирмизи/830. Шейх аль-Альбани назвал данный хадис хорошим /хасан/).

 

4) Полное омовение для паломника перед вхождением в Мекку:

Со слов Ибн ‘Умара передается, что всегда перед тем как прибыть в Мекку, он останавливался на ночлег в местечке Зу Тува вплоть до утра, по наступлении которого совершал полное омовение и вступал в Мекку в светлое время суток. И он отмечал, что так поступал пророк, да благословит его Аллах и приветствует. (аль-Бухари/1769, 1573, 1574; Муслим/1259).

Ибн аль-Мунзир сказал: «Купание перед входом в Мекку является желательным действием согласно мнению всех ученых, за оставление которого паломнику не следует приносить никаких искуплений». (Данные слова Ибн аль-Мунзира Хафиз Ибн Хаджар передал в «Фатх аль-Бари» 3/435).

 

5) Полное омовение перед пребыванием в долине ‘Арафат:

Сообщается, что Ибн ‘Умар совершал полное омовение перед вхождением в состоянии ихрама, вступлением в Мекку и накануне пребывания в долине ‘Арафат. (Малик в «аль-Муватта»/702. Иснад сообщения достоверный /сахих/).

Также это подкрепляется преданием от ‘Али со слов Задана, которое мы приводили ранее.

 

6) Полное омовение после потери сознания:

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Когда во время болезни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, состояние его ухудшилось, он спросил: «Совершили ли люди молитву?» Мы ответили: «Нет, они дожидаются тебя», и тогда он велел: «Налейте для меня воды в корыто». ‘Аиша сказала: «Мы сделали это, после чего он совершил полное омовение и попытался подняться, но потерял сознание. Очнувшись, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова спросил: «Совершили ли люди молитву?» Мы ответили: «Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха». Тогда он опять велел: «Налейте для меня воды в корыто». ‘Аиша сказала: «И он сел в это корыто, совершил полное омовение и попытался подняться, но снова лишился сознания. Очнувшись, он снова спросил: «Совершили ли люди молитву?» Мы ответили: «Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха». Тогда он опять велел: «Налейте для меня воды в корыто». И он сел в него, совершил полное омовение и попытался подняться, но снова лишился сознания. Очнувшись, он снова спросил: «Совершили ли люди молитву?» Мы ответили: «Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха». Между тем люди оставались в мечети, ожидая пророка, да благословит его Аллах и приветствует, для совершения вечерней молитвы, и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел передать Абу Бакру, чтобы молитву с людьми провёл он. Посланный им человек сказал Абу Бакру: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велит тебе провести молитву с людьми». Тогда Абу Бакр, который был мягкосердечным человеком, сказал: «О ‘Умар, помолись с людьми ты», но ‘Умар ответил ему: «Ты имеешь больше прав на это!» — и в эти дни общие молитвы проводил Абу Бакр. А через некоторое время пророку, да благословит его Аллах и приветствует, немного полегчало, и он вышел из дома, передвигаясь с помощью двух человек, одним из которых был аль-‘Аббас, на полуденную молитву, где имамом был Абу Бакр. Увидев его, Абу Бакр хотел отойти назад, однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, знаком показал ему, чтобы он не делал этого, и сказал: «Посадите меня рядом с ним», и они усадили его рядом с Абу Бакром. После этого Абу Бакр стал молиться, повторяя все необходимые действия за сидевшим пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а люди повторяли их за Абу Бакром». (аль-Бухари/687).

 

7) Полное омовение перед каждой молитвой для женщины, страдающей хроническими кровотечениями:

Со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что однажды Фатима бинт Абу Хубайш явилась к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: «Я женщина, которая страдает постоянными хроническими кровотечениями, и не может очиститься, следует ли мне оставить совершение молитвы?» На что он ответил: «Нет. Это всего лишь венозные, а не менструальные кровотечения. Поэтому отстраняйся от молитвы лишь в течение стольких дней, сколько у тебя занимали месячные прежде, после чего купайся и совершай малое омовение перед каждой молитвой». (Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Ирва аль-Галиль»/109 и «Тамам аль-Минна»/123).

Со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что когда Зайнаб бинт Джахш постигли хронические кровотечения, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Совершай полное омовение перед каждой молитвой». (Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «Ирва аль-Галиль»/109).

 

8) Полное омовение для того, кто желает совершить половой акт со своей супругой повторно, либо желает вступить в половую близость с несколькими женами поочередно:

Сообщается, что Абу Рафи’, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обошел всех своих жен за одну ночь, совершая при этом полное омовение после близости с каждой из них». Я спросил его: «Почему бы тебе не купаться только один раз?» На что он ответил: «Поступать так (, как сделал я) лучше, чище и опрятнее». (Ибн Абу Шейба/147. Хадис хороший /хасан/).

 

9) Если человек желает лечь спать после полового осквернения, желательно для него искупаться или совершить малое омовение:

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Кайс рассказывал: «Я спросил ‘Аишу, да будет доволен им Аллах, о том, как поступал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, будучи в состоянии полового осквернения: совершал полное омовение до того как отойти ко сну, или наоборот сначала спал, а уж потом совершал полное омовение? ‘Аиша сказала: «Он поступал и так, и так. Иногда он совершал полное омовение и ложился спать, а иногда совершал малое и ложился спать». (Муслим/307).

 

10) Ежедневное купание из соображений чистоплотности, даже если ему не предшествовало половое осквернение, месячные и т.п.:

Сообщается, что ‘Усман ибн ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, купался по одному разу на дню ежедневно. (Ибн Абу Шейба 1/199. Данное сообщение Ибн Абу Шейба приводит через два иснада, один из которых достоверный /сахих/, а другой хороший /хасан/).

Сообщается, что ‘Али говорил: «Поистине я купаюсь в холодные ночи, даже если не нахожусь в состоянии полового осквернения, для того, чтобы превозмочь холод и быть чистым». (Ибн Абу Шейба 1/199. Сообщение достоверное /сахих/).

В предании, которое мы приводили выше со слов Задана, сообщается, что однажды некий человек задал ‘Али, да будет доволен им Аллах, вопрос о купании, и ‘Али сказал: «Если ты хочешь, то можешь купаться хоть каждый день…». (Иснад сообщения достоверный /сахих/. См «Ирва аль-Галиль»/146).

 

Правильное мнение в этом вопросе заключается в том, что выполнение одного обязательства не избавляет от необходимости исполнения другого.

Сообщается, что сын Абу Катады, ‘Абдуллах, рассказывал: «Однажды в пятницу отец зашел ко мне, когда я совершал полное омовение, и спросил: «Ты совершаешь полное омовение после полового осквернения или для пятничной молитвы?» Я сказал: «После полового осквернения». На что отец сказал мне: «Тогда соверши еще одно (для пятничной молитвы) ибо я слышал как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто искупается в пятницу, будет пребывать в чистоте вплоть до следующей пятницы». (ат-Табарани 8/130. Шейх аль-Альбани назвал данный хадис хорошим /хасан/ в «сахих ат-Таргиб уа ат-Тархиб»/703 и «Тамам аль-Минна»/126).

Более того, купание после полового осквернения, купание после очищения от месячных, и купание перед пятничной молитвой представляют собой самостоятельные обряды поклонения, а потому не могут выступать в роли друг друга и избавлять от необходимости совершать каждое из них по отдельности.

 

Со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха сообщается, что жители Таифа спросили: «О посланник Аллаха, поистине в наших землях холодный климат, чего нам будет достаточно в качестве купания после полового осквернения, учитывая это? На что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что касается меня, то я просто трижды обливаюсь водой (начиная) с головы».

Шейх аль-Альбани писал: «Данный хадис приводится у Муслима (328) и других мухаддисов. Аль-Байхаки привел его в качестве доказательства к рассматриваемому вопросу, назвав соответствующую главу своего сборника (1/177) «Глава о доказательстве того, что малое омовение (автоматически) входит в большое». Такой вывод действительно напрашивается из данного хадиса, а если еще добавить к нему хадис от ‘Аиши, который приводит автор, и который является достоверным, как я разъяснил это в «Сахих Абу Дауд» (244)^[85], получается, что порой посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился после купания, не совершая малое омовение ни во время него, ни после». (См. «Тамам аль-Минна»/стр. 129).

 

Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас не мочится в стоячую воду и не купается в ней после полового осквернения». (Ибн Абу Шейба 1/141. Хадис достоверный /сахих/).

Передается, что однажды Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, спросили о человеке, находящемся в состоянии полового осквернения, который намеревается совершить полное омовение в луже воды, на что он ответил: «Ему следует совершить его, отойдя от нее в сторону». (Ибн Абу Шейба 1/141. Сообщение достоверное /сахих/).

 

Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите, и, будучи в состоянии полового осквернения, пока не искупаетесь, если только вы не являетесь путником. Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой землей и оботрите ваши лица и руки. Воистину, Аллах – Снисходительный, Прощающий». (Женщины, 43).

 

Со слов ‘Абдуллаха ибн Мугаффаля, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил людям мочиться в местах их купания. (Ахмад 5/546; Абу Дауд/27; ат-Тирмизи/21). Данный хадис является достоверным /сахих/ в силу существования дополнительных свидетельств, подкрепляющих его. В частности, усиливает его хадис о том, что некто из сподвижников сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам причесываться каждый день и мочиться в помывочных помещениях». (Абу Дауд/27. Шейх аль-Альбани подтвердил его достоверность в «Тамам аль-Минна»/стр. 62).

 

Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине я купаюсь после полового осквернения, а затем греюсь о тело своей женщины перед тем, как она отправится купаться». (Ибн Абу Шейба 1/76).

Передается, что однажды Абу Хурайре, да будет доволен им Аллах, задали вопрос о человеке, который совершив полное омовение после полового осквернения, ложится в постель к своей жене, на что он ответил: «В этом нет никаких проблем». (Ибн Абу Шейба 1/76).

А Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, по этому поводу говорил: «Это было обычным поведением курайшитов (после купания) в зимний период». (Ибн Абу Шейба 1/76).

 

_______________________

^{[85] –} Шейх аль-Альбани имел в виду следующий хадис: «Бывало, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал малое омовение после купания».