Ибн Аби Зейд аль-Кайрауани, да помилует его Аллах, сказал: “Весь нрав человека содержится в четырех хадисах:
– “Кто верует в Аллаха и в Последний День, тот пусть говорит благое или молчит“;
– “Никто из вас не уверует до тех пор, пока не будет желать своему брату того же, чего желает себе“;
– “Проявлением хорошего исповедания Ислама является оставление человеком того, что его не касается“;
– “Не гневайся““.
Уже в первые века после хиджры некоторые имамы составляли отдельные труды по основам фикъха (усуль аль-фикъх). Достаточно взять в пример имама аш-Шафи’и и его известный труд «ар-Рисаля».
Книг, посвящённых этой важной науке и её правилам, написанных в первые четыре века, сложно сосчитать. Но из них можно упомянуть следующие труды:
– «ар-Рисаля» аш-Шафи’и;
– «Китаб аль-усуль» Асбагъа аль-Малики;
– «Китаб аль-усуль» Дауда аз-Захири;
– «Китаб аль-усуль» Исма’иля ибн Исхакъа;
– «аль-Фусуль» аль-Джассаса;
– «Мукъаддима фи усуль аль-фикъх аль-имам Малик» Ибн аль-Къассара;
– «аль-Усуль» аш-Шаши;
Шейх-мухаддис Мухаммад Насыруддин аль-Альбани сказал: “Воистину, является обязательным для призывающего к Аллаху, призывать к Корану и Сунне, которые являются основой исламской религии. Но это не означает, что нужно отвергать слова сподвижников, слова таби’инов, слова имамов муджтахидов. Призыв к Корану и Сунне не подразумевает это, а напротив включает в себя…
Обвинения в нововведении распространившиеся среди невежественной молодёжи – это болезнь, которая напоминает собой болезнь обвинения в неверии – болезнь такфиристов и хауариджей! Те, кто погрязли в этом не понимают, как следует относится к словам ученых друг о друге, не знают условии табди’а (обвинения в нововведении) и если кто-то из ученых скажет о ком-то, что он ошибся или ему самому кто-то сделает опровержение, последователи этого учёного тут же заявляют: “Такой-то бид’атчик (нововведенец), так как ему сделали радд (опровержение)”. Им бы следовало знать, что само по себе опровержение или предостережение не означает обвинение в нововведении!
Шейх аль-Ма’суми, да смилуется над ним Аллах, указывает в своей работе на правильное понимание значения мазхабов и мнений известных имамов. Заслуга ученых в том, что они доносят до людей правильное понимание Корана и Сунны, помогая людям жить по ним, а не в том, чтобы становиться объектами слепого следования.
Истину сказал имам аш-Шатыби: “Если мы сделаем из ученых цель, а не средство познания положения шариата, то мы впадем в заблуждение”. См. “аль-И‘тисам” 2/872.
И, действительно, тот, кто беспристрастно посмотрит на многочисленные споры последователей разных мазхабов, неизбежно придет к выводу, что это настоящая смута, и что она действительно является одной из причин отсталости мусульман.
Воистину, молитва является вторым столпом Ислама и занимает наиважнейшее место, являясь опорой религии и величайшим средством приближения к Аллаху, а также наилучшим из религиозных предписаний после веры. Перед Всевышним Аллахом она занимает великое место, и без неё истинное исповедание Ислама невозможно.
Важность молитвы подтверждается многочисленными аятами Корана и пророческими хадисами. И после свидетельства веры и единобожия молитва является величайшим обрядом из всех столпов Ислама.
В среде саляфитов: между шейхами и требующими знания, можно наблюдать бойкотирование, разрыв отношений, отстранение друг от друга, и несерьезные опровержения. Все это приносит радость врагам Ислама, врагам Сунны, партиям и разным течениям, которые противоречат пути праведных саляфов. Все перечисленное может быть причиной отдаления молодежи от требования знаний, более того, может быть причиной оставления ими верного пути.
Наблюдающий за этим приходит к выводу, что большинство всех этих причин являются очень слабыми, не серьезными причинами. При тщательном рассмотрении, все эти причины оказываются воображаемыми, которые не опираются на Шариат. Возможно даже, они построены на вымыслах, которых нет в реальности.
Общеизвестно, как имам Ибн ‘Абдуль-Барр строжайшим образом порицал такълид, и как в своей известной книге «Джами’у баян аль-‘ильм уа фадлих» он приводил множество доводов из Корана, Сунны, слов сподвижников и саляфов на то, что такълид в своей основе является порицаемой и запретной вещью.
Такие труды этого имама, как «ат-Тамхид», «аль-Истизкар», «аль-Кафи» и др. переполнены примерами того, как он цитирует различные мнения имамов и выбирает то из мнений, которое опирается на достоверный довод, независимо от того, какому бы мазхабу это не соответствовало. Этому он следовал сам и к этому призывал искателей шариатского знания.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр говорил: “Воистину, бедствие постигло людей по причине такълида”. См. “ат-Тамхид” 23/50.
Однако некоторые проповедники обязательности такълида и необходимости следования определённому мазхабу (тамазхуб), встретив единственные слова имама Ибн ‘Абдуль-Барра о том, что простолюдины из числа мусульман должны делать такълид за своими учёными, посчитали, что позиция этого имама в данных вопросах точно такая же, как и у них.
Ранее, в нашей статье под названием «Важность совершения молитвы в установленное для неё время», отдавалось предпочтение тому мнению имамов, что время ночной молитвы длится до середины ночи. Однако в связи с тем, что многие мусульмане часто поднимают вопрос: «Неужели ночная молитва, совершённая после середины ночи, считается пропущенной?», а также после более обширного ознакомления с данной темой и рассмотрения аргументов всех сторон, хотелось бы осветить этот вопрос подробнее, приводя все мнения имамов и их аргументы.
Статьи этого ресурса формируются в основном из материалов сайта asar-forum.com
При любой публикации ссылка на источник обязательна, чтобы можно было связаться в случае обнаружения ошибок или иных замечаний