С именем Аллаха Милостивого Милосердного
Каждый мусульманин, который собирается что-то продавать, покупать или обмениваться, должен иметь минимальные знания о торговле, и поступать в соответствии с ними. Иначе он непременно будет поедать запретное имущество, лишится бараката своих сделок и ввергнет себя в тяжбы, споры и ссоры, не говоря уже о грехах. Также мусульманин должен быть убеждён в том, что Аллах не запретил ничего, кроме как в этом содержится либо абсолютное зло, либо вреда в нём больше, чем пользы.
Содержание в виде ссылок
1. Продажа алкоголя, мертвечины, свинины и идолов
2. Продажа собаки и кошки
3. Продажа крови
4. Продажа семени самца
5. Продажа всего запретного
6. Продажа излишка воды
7. Торговая сделка, в которой присутствует риск или неясность
8. Продажа плода от плода беременной верблюдицы
9. Торговая сделка «аль-мунабаза» (المنابذة)
10. Торговая сделка «аль-мулямаса» (الملامسة)
11. Продажа того, что является неизвестным (маджхуль)
12. Торговая сделка «аль-мухакъаля» (المحاقلة)
13. Торговая сделка «аль-музабана» (المزابنة)
14. Торговая сделка «аль-му‘аӯама» (المعاومة)
15. Торговая сделка «аль-мухадара» (المخاضرة)
16. Присвоение задатка
17. Продажа сока тому, кто делает из него вино
18. Покупка в рассрочку несуществующего товара
19. Перепродажа покупателем вещи, которая всё ещё находится у продавца
20. Перепродажа продуктов питания, прежде чем покупатель заново отмерит то, что купил отмеренным
21. Продажа с оговоркой, без конкретизации
22. Запрет на разделение между близкими родственниками из числа рабов
23. Когда местный житель продаёт товар жителя пустыни
24. Искусственное поднятие цен на аукционе
25. Перебивание торговли
26. Запрет отправляться навстречу торговому каравану
27. Запрет хранения продуктов питания при их дефиците (аль-ихтикар)
28. Установление цен правителем
29. Снятие обязательств по оплате из-за форс-мажорных обстоятельств
30. Недействительность сделки, обусловленной кредитованием. Недействительность займа, обусловленного торговой сделкой
31. Двойные условия в сделках недействительны
32. Объединение двух сделок в одну
33. Запрет иметь прибыль с того, за что человек не отвечает
34. Запрет продажи того, чего нет в наличии у продавца
35. Право на расторжение сделки при несоблюдении её условий
36. Право на расторжение сделки в одностороннем порядке до тех пор, пока стороны не разошлись
1. Запрещена продажа алкоголя, мертвечины, свинины и идолов
аш-Шаукани:
{И не дозволено продавать алкоголь, мертвечину, свинину и идолов}, исходя из хадиса, приводимого в обоих сборниках «ас-Сахих» и других сборниках по хадисам со слов Джабира (да будет доволен им Аллах) о том, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах запретил продажу алкоголя, мертвечины, свиньи и идолов». (аль-Бухари 2236, 4633, Муслим 158).
2. Продажа собаки и кошки
аш-Шаукани:
{а также собаку и кошку}, исходя из того, что приводится в обоих сборниках «ас-Сахих» и других сборниках со слов Абу Мас‘уда аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил назначать цену за собаку». (аль-Бухари 2238, 2282, 5346, 5761, Муслим 1581).
В этих же источниках приводится похожий хадис со слов Абу Джухейфы (да будет доволен им Аллах). (аль-Бухари 2086, 5347).
А в сборнике у Муслима (1569) и у других авторов приводится хадис со слов Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ запретил назначать цену за собаку и кошку».
Также ан-Насаи (7/309) и другие авторы сборников по хадисам привели хадис, все передатчики которого являются надёжными, в котором говорится: «Посланник Аллаха ﷺ запретил назначать цену за собаку, [кроме охотничьей]*».
*Что касается добавки в этом хадисе про охотничью собаку, то, по мнению ан-Насаи и других имамов, она является отвергаемой, ибо в передаче этого исключения уединился Хаммад ибн Саляма, который пошёл в противоречие другим передатчикам, не упоминавшим этого исключения. См. «Ас-сильсиля ас-сахиха» 2971.
Однако исключение на дозволенность продажи охотничьих и обученных собак упоминается в других пророческих хадисах. Например, Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Пророк ﷺ запрещал назначать плату за собаку, кроме охотничьей». (ат-Тирмизи 1281. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’» 6946).
Также и Джабир (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запрещал назначать плату за собаку, кроме обученной собаки». (Ахмад 3/317, ан-Насаи 7/190. Хадис хороший. См. «ат-Тальхыс» 3/14, «Сахих аль-Джами’» 6947, «Тахридж аль-Муснад» 14451).
Подобное передаётся и от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах). Это мнение из числа предшественников выбрали ‘Ата и Ибрахим ан-Наха’и. И несмотря на то, что многие имамы считали эти хадисы слабыми, Ибн ат-Туркумани, Ибн Хаджар, аз-Забиди, аль-Альбани и Шу’айб аль-Арнаут усиливали их, считая приемлемыми.
Сыддыкъ Хасан Хан:
Уалию-Ллах Ахмад ад-Дахляӯи в «Аль-мусаӯӯа шарх аль-муатта» сказал: «Учёные разошлись во мнениях относительно дозволенности продажи собак. Имам аш-Шафи‘и запрещал, а Абу Ханифа говорил, что продажа собаки дозволена, а на того, кто убьёт (чужую) собаку, накладывается компенсация».*
*Продавать собак запрещал не только имам аш-Шафи’и, но и большинство имамов, причём они считали это запретным (харам), а не просто порицаемым (макрух). И это, безусловно, является правильным мнением, на которое указывают многочисленные пророческие хадисы. По этой причине запрет необходимо оставлять на своей основе, делая в покупке или продаже исключение лишь для обученных собак для охоты или же охраны
3. Продажа крови
аш-Шаукани:
{и кровь} исходя из хадиса, приводимого в обоих Сахихах со слов Абу Джухейфы (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Поистине Посланник Аллаха ﷺ запретил назначать цену за кровь». (аль-Бухари 3819).
4. Запрещено продавать семя самца
аш-Шаукани:
{и семя самца}, а это сперма (быка, верблюда или жеребца), когда хозяин сдаёт самца в аренду для спаривания. На запрет этого указывает хадис, который привёл аль-Бухари (2256) со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ запретил назначать цену за семя самца».
Также подобный хадис приводится и в сборнике у Муслима (1565) со слов Джабира (да будет доволен им Аллах).
Есть также и другие хадисы по данной теме.*
*Кто-то может спросить: «Как быть человеку, который нуждается в том, чтобы спаривать своих животных для размножения, но не находит того, кто одолжил бы животное без платы?» Некоторые учёные считали, что если человек вынужден заплатить за спаривание, ибо не может найти того, кто одолжил бы животное для этого бесплатно, то нет на нём греха за плату.
Ибн Къудама сказал: «Однако не является запрещённым это для того, кто платит, поскольку это является расходованием своих денег для приобретения дозволенной вещи, в которой он нуждается». (См. «аль-Мугъни» 6/302).
Также и имам Ибн аль-Къайим сказал: «Является запретным для человека брать плату за семя своего животного, и не является это запретным для того, кто платит, поскольку он тратит свои деньги для приобретения дозволенной вещи, в которой нуждается». (См. «Задуль-ма’ад» 5/769)
Однако Пророк ﷺ дозволил взять то, что дают в виде благодарности за предоставление самца для спаривания при условии, что это не было обговорено и обусловлено заранее, о чём сообщает автор книги «Аль-худжа аль-балигъа» Ахмад ад-Дахляӯи.*
*Доводом на то, что дозволяется брать подарок за одалживание животного для спаривания, если на этот счёт не было предварительной договорённости, несмотря на то, что имам Ахмад считал это нежелательным, служит следующий хадис:
Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: «Как-то один человек из племени Киляб пришёл к Пророку ﷺ и спросил о продаже семени животного для спаривания, но он запретил это. Тогда он сказал: «О Посланник Аллаха, когда мы одалживаем животных для спаривания и нам дают подарки». И Пророк ﷺ дозволил это». (ат-Тирмизи 1274, ан-Насаи 4672. Хадис достоверный. См. «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 2/22, «Мишкат аль-масабих» 2866).
Имам аль-Багъаӯи сказал: «Нет проблем в том, чтобы одолжить животное для спаривания, и если одолживший затем даст что-либо, то дозволяется это принять». (См. «Шарх ас-Сунна» 8/139).
Шейх аль-Мубаракфури сказал: «В упомянутом хадисе содержится аргумент на то, что если одолжившему животное для спаривания дали подарок за это без предварительного обусловливания, то это дозволяется принимать». (См. «Тухфатуль-ахуази» 4/405).
5. Запрещена продажа всего запретного
аш-Шаукани:
{а также всё запретное} исходя из хадиса, приводимого в обоих Сахихах и других сборниках со слов Джабира (да будет доволен им Аллах), что когда к Пророку ﷺ обратились с вопросом: «О Посланник Аллаха, а что насчёт жира мертвечины,* ведь его наносят на корабли, им смазывают шкуры и сжигают для освещения помещений?», – он ответил: «Нет, это запрещено», а затем добавил: «Да погубит Аллах иудеев! Ведь когда Аллах запретил им жир, они начали его растапливать и продавать, поедая его цену». (аль-Бухари 2464, 4620, Муслим 1980).
* Начало хадиса гласит, что Джабир (да будет доволен им Аллах) слышал, как Посланник Аллаха ﷺ в год открытия Мекки, находясь в ней, сказал: «Поистине, Аллах запретил продажу алкоголя, мертвечины, свиньи и идолов». И тогда к нему обратились с вопросом: «О Посланник Аллаха, а что насчёт жира мертвечины, ведь его наносят на корабли, им смазывают шкуры…». (аль-Бухари 2236, Муслим 1581).
Ахмад и Абу Дауд привели хадис со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк ﷺ сказал: «Аллах проклял иудеев за то, что когда им был запрещён жир, они стали продавать его и поедать цену, а ведь когда Аллах запрещает народу употребление чего-либо в пищу, Он запрещает им и его продажу». (Ахмад 2221, 2678, Абу Дауд 3488. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса).
Сыддыкъ Хасан Хан:
Ибн аль-Къайим в «И‘лям аль-муӯаккъи‘ин» говорит: «У учёных было два мнения относительно запрета, упоминаемого в хадисе:
первое – это запретность действий, перечисленных в хадисе;
второе – запрет на продажу топлёного жира мертвечины, даже если покупатель приобретает его не для употребления, а для использования.
Эти мнения являются следствием понимания хадиса, а именно, был ли вопрос задан относительно продажи жира мертвечины или же вопрос стоял относительно его использования в перечисленных ими целях? К первому пониманию склонился наш шейх (Ибн Теймия) и это мне видится более правильным (что запрет касается лишь продажи, а не использования). Так как Пророк ﷺ изначально не запрещал им использование жира мертвечины, из-за чего бы им пришлось рассказывать о своей нужде в нём. Напротив, он оповестил их именно о запрете его продажи, и тогда они начали перечислять, для каких именно целей они его покупают. Несмотря на это, он не сделал для них исключения в дозволенности торговать им, но при этом и не запретил использовать жир мертвечины для указанных ими целей. А ведь нет прямой зависимости, между запретом продавать что-либо и тем, чтобы его можно было использовать. А всё знание принадлежит одному Аллаху».
Я тоже считаю, что к Сунне ближе мнение, к которому склонился автор (аш-Шаукани).*
* Шейх аль-Альбани говорит: «Это и есть истина, так как хадис Джабира (да будет доволен им Аллах), приводимый у Ахмада, содержит в себе слова о том, что человек спросил: «О Посланник Аллаха, каково твоё мнение относительно продажи жира мертвечины, ведь его наносят на корабли…», – и до конца хадиса, иснад которого достоверен. Смотрите «Аль-фатх» 4/337». (См. «Ат-та‘ликъат ар-радыййа» 2/350).
6. Продажа излишка воды
аш-Шаукани:
{и излишки воды} исходя из хадиса Ияса ибн ‘Абда (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ запретил продажу излишков воды». Хадис привели Ахмад (4/138), Абу Дауд (3478) и ат-Тирмизи (1271), подтвердивший его достоверность. Аль-Къушейри сказал, что этот хадис соответствует условиям достоверности аль-Бухари и Муслима.
Данное положение также опирается на похожий по смыслу хадис, приводимый у Муслима, Ахмада и Ибн Маджа со слов Джабира (да будет доволен им Аллах).
Также в версии хадиса, приводимой у аль-Бухари (2353, 2354, 6962) и у Муслима (1566) со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), имеется конкретизирующая добавка. В ней говорится: «Нельзя препятствовать доступу к излишкам воды, тем самым препятствуя пастись скоту».
А в ещё одной версии, приводимой у Муслима, говорится: «Не продавайте излишки воды, продавая тем самым траву на пастбище».*
*Как пояснил хафиз ан-Наӯаӯи в разъяснениях к сборнику Муслима, исходя из всех версий данного хадиса, данный запрет касается того, кто выкопал колодец в пустынной местности, где больше нет других источников воды, но в которой имеется трава для того, чтобы мог пастись скот. И если хозяин колодца будет препятствовать поению скота излишками этой воды, или станет продавать её, людям придётся отказаться от этих пастбищ. Либо они будут вынуждены покупать воду, в действительности, покупая возможность пасти свой скот на пастбище, которое принадлежит всем в равной степени
7. Торговая сделка, в которой присутствует риск или неясность
аш-Шаукани:
{а также всё то, в чём присутствует неизвестность (аль-гъарар)}, а это когда итог сделки неизвестен, а также, когда есть вероятность любого из двух возможных исходов. Примером этого может служить продажа птиц в небе или рыб в воде.
Данный запрет опирается на хадис, приводимый у Муслима и в других сборниках со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ запретил продажу того, в чём есть неизвестность». (Муслим 1513).
Также Ахмад привёл хадис со слов Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Не покупайте рыбу в воде, ведь поистине это относится к неизвестности (аль-гъарар)». (Хадис слабый. См. «Да‘иф аль-джами‘» 6244).
В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Язид ибн Аби Зияд. Аль-Байхакъи склонился к тому, что цепочка данного хадиса является прерванной и имеет форму «маукъуф», но, несмотря на это, он приводится в главах о продаже того, в чём есть «аль-гъарар».
Сыддыкъ Хасан Хан:
Уалию-Ллах ад-Дахляӯи в «Аль-мусаӯӯа шарх аль-муатта» привёл слова Малика, который сказал: «К аль-гъарару также относится и то, в чём есть риск или опасность, как например, если у кого-то пропало верховое животное или сбежал раб, который стоит пятьдесят динаров, а другой ему предлагает купить его за двадцать динаров. И если он найдёт пропавшую скотину или сбежавшего раба, то продавец теряет тридцать динаров, а если не найдёт, покупатель потратит впустую двадцать динаров».
Также Малик сказал: «В такой сделке присутствует ещё и другой изъян, а это то, что даже если животное или раб найдётся, неизвестно, будет ли он дороже или дешевле своей первоначальной стоимости, и какими недостатками он обзавёлся за время отсутствия? А в этом присутствует ещё больший риск».
Он также сказал: «Мы считаем, что к риску и неизвестности относится также покупка того, что в утробах рабынь и животных, так как неизвестно, появятся они на свет или нет. А если и появятся, неизвестно, будут ли они хороши или же плохи, полноценны или же уродливы, мужского пола или женского, тогда как всё это отражается на стоимости».*
*Незначительная неясность и неизвестность в торгово-финансовых взаимоотношениях является дозволенной, а некоторые учёные передали на этот счёт единогласное мнение. Так, Ибн Рушд аль-Малики сказал: «Исламские правоведы единодушны в том, что наличие значительной неясности в торговых делах не дозволено, а незначительное её присутствие разрешено». (См. «Бидая аль-муджтахид» 4/552).
В качестве примера этому можно привести то, о чём упоминал имам Ибн аль-Къайим, как плата за питьё или за использование бани. Ведь человек, который заплатил за посещение бани, не знает точно, сколько воды и мыла он израсходует, как и не знает, сколько времени он там проведёт. Но подобная неясность не делает данную торговую сделку запретной. (См. «Задуль-ма’ад» 5/443).
Также в качестве примера можно упомянуть плату за «шведский стол», когда человек платит определённую сумму денег и может кушать сколько угодно. Да, некоторые учёные запрещали и это, поскольку в подобной сделке также присутствует неясность и неизвестность. Но шейх Ибн ‘Усеймин, отвечая на вопрос о торговых заведениях, хозяева которых говорят: «Заплати двадцать риалов и кушай, пока не наешься», – сказал: «Очевидным является то, что в подобной сделке дозволяется послабление, так как обычно порция еды общеизвестна. И это то, в чём дозволяется послабление согласно установленной традиции. Однако если человек знает о себе, что он обжора, кушающий очень много, то он должен указать на это хозяину магазина, ибо люди различаются»». (См. «Шарх аль-Мумти’» 4/322).
8. Продажа плода от плода беременной верблюдицы
аш-Шаукани:
{и плод плода беременной} исходя из запрета, приводимого в сборнике у Муслима (1514) и у других со слов Ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) о том, что «Посланник Аллаха ﷺ запретил продавать плод плода беременной». Этот хадис также приводится у Малика.
Также в обоих Сахихах, приводится хадис, в котором говорится: «Арабы во времена доисламской джахилии продавали мясо верблюда, находящегося в утробе утробы. Где под утробой утробы имеется в виду то, чтобы беременная верблюдица родила самку, а затем и та забеременела. И Посланник Аллаха ﷺ запретил это». (аль-Бухари 2134, Муслим 1514-6).
Есть также мнение, что имеется в виду запрет продажи самого плода, находящегося в утробе, а также то, что имеется в виду плод плода, как об этом говорится в вышеприведённом хадисе.
Также есть запрет на продажу всего, что находится в чреве домашнего скота, как на это указывает хадис, приводимый у Ахмада, Ибн Маджи, аль-Баззара и ад-Даракъутни со слов Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах). (Ахмад 11377, ‘Абду-Рраззакъ 14923, ат-Тирмизи 1563).
Но в иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Шахр ибн Хаушаб, который является слабым передатчиком.
Сыддыкъ Хасан Хан:
Малик в своём сборнике приводит слова Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, который сказал: «Нет ростовщичества в сделках с обменом животных, однако в отношении скота было запрещено три вещи: «аль-мадамин», «аль-малякъих» и то, что в утробе утробы. Так, «аль-мадамин» – это то, что находится в чреве верблюдиц, а «аль-малякъих» – это потомство, которое пойдёт от верблюда самца».
И этого же придерживаются обладатели знания.
Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шейбани, в переданном им «Аль-Муатта», сказал: «Все эти виды торговых сделок порицаемы и не подобает участвовать в них, так как во всём этом присутствует неизвестность/неясность. И это наше мнение».
Хафиз ан-Наӯаӯи в «Минхадж ат-талибин» сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил продавать плод плода – а это будущий зародыш плода, находящегося в утробе, когда продают либо непосредственно сам плод, либо срок рассрочки устанавливают до появления на свет плода зародыша. Также он запретил «аль-малякъих», а это то, что находится в утробе. А также запретил и «аль-мадамин» – а это потомство, которое пойдёт от верблюда самца»*.
* Учёные высказывали как мнение о том, что продажа того, что в чреве называется «аль-мадамин», так и то, что оно именуется «аль-малякъих». В любом случае, как бы не называли этот вид торговли, они сошлись в том, что она запретна, как об этом сообщил Ибн ‘Абдуль-Барр в «Ат-тамхид» (13/315).
9. Торговая сделка «аль-мунабаза» (المنابذة)
аш-Шаукани:
{и «аль-мунабаза»} – это когда двое договариваются на обмен, затем каждый без раздумий бросает другому некую одежду. И это было запрещено.
10. Торговая сделка «аль-мулямаса» (الملامسة)
аш-Шаукани:
{и «аль-мулямаса»} – это когда покупатель дотрагивается до некой одежды и покупает её, не разглядывая и не зная, какая она; или же покупает ночью, не зная, что именно он приобретает. Данный запрет исходит из хадиса, приводимого в обоих Сахихах со слов Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил в торговле такие её виды, как «аль-мулямаса» и «аль-мунабаза»». (аль-Бухари 6284, 2144, 5820, Муслим 1512).
Сыддыкъ Хасан Хан:
Похожий хадис привёл Малик в «Аль-муатта» со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) и разъяснил его точно так же, как было разъяснено выше.
Сам же автор (аш-Шаукани) разъяснил его следующим образом: «аль-мулямаса» – это то, чтобы дотронуться до одежды, принадлежащей другому, будь то ночью или днём, без того чтобы рассматривать её. А «аль-мунабаза» – это когда один бросает одежду другому без возможности разглядеть её и без получения его согласия.
Также по данной теме есть и другой хадис, приводимый у аль-Бухари (2207) со слов Анаса (да будет доволен им Аллах).*
* От Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что «Посланник Аллаха ﷺ запретил «аль-мухакъаля», «аль-мухадара», «аль-мунабаза», «аль-мулямаса» и «аль-музабана». (аль-Бухари 2207). И каждая из этих видов сделок разбирается в данном разделе.
И это соответствует тому, чего придерживаются учёные.
Ибн Хазм в «Аль-мухалля» сказал: «Причиной недействительности сделок в обоих случаях является отсутствие рассмотрения товара, либо отсутствие слов о купле-продаже, либо же наличие в сделке недействительного условия, а именно отсутствия возможности отказаться от сделки, после того как разглядел товар».
Так же это разъясняется и в «Аль-мусаӯӯа».
11. Продажа того, что является неизвестным (маджхуль)
аш-Шаукани:
{и продажа того, что находится в вымени, и сбежавшего раба, и трофеи до их распределения, и плоды до их созревания, и неостриженную шерсть, и невыделенное масло в молоке}, всё это исходя из хадиса Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах), который приводился выше, относительно запрета на покупку того, что находится в чреве домашнего скота. Поистине, в этом хадисе также содержится запрет и на продажу молока в вымени, и на покупку сбежавшего раба, и на покупку трофеев до их распределения.
Также есть хадис, прямо указывающий на запрет продажи трофеев до их распределения, который приводится у ан-Насаи со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах). (См. «Сахих ан-Насаи» 4330, «Аль-ирӯа» 5/142).
А также подобный хадис приводится у Ахмада и Абу Дауда со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах). (См. «Аль-ирӯа» 5/141).
В сборниках у ад-Даракъутни и аль-Байхакъи приводится хадис со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) о запрете продажи плодов до возможности их употребления, неостриженной шерсти, молока в вымени и масла в молоке. В иснаде этого хадиса присутствует ‘Умар ибн Фарух, которого считали надёжным Яхья ибн Ма‘ин и другие хадисоведы.
Также на запрет всего перечисленного указывают и хадисы о запрете продажи того, в чём есть риск и неизвестность (аль-гъарар).
Аль-Бухари (2183), Муслим (1534) и другие составители сборников по хадисам, привели хадис со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) о том, что «Пророк ﷺ запретил продажу плодов до того, как они начнут поспевать. И этот запрет касается как продавца, так и покупателя».
Также похожий хадис привёл Муслим (1538-58) со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), а в обоих Сахихах приводится такой же по смыслу хадис со слов Анаса (да будет доволен им Аллах). (аль-Бухари 2197).
Сыддыкъ Хасан Хан:
Малик сказал: «Наше мнение относительно арбузов и огурцов заключается в том, что их можно продать, если они начали поспевать. И покупателю будут принадлежать все последующие плоды, пока они не закончатся и растение не погибнет. И нет необходимости указывать срок, так как его время общеизвестно. Возможно и то, что растение заболеет и прекратит приносить плоды раньше срока. И если растения прекратят плодоносить по причине болезни, когда останется треть срока или более того, то с покупателя снимается обязанность оплачивать полную сумму».
12. Торговая сделка «аль-мухакъаля» (المحاقلة)
аш-Шаукани:
{и «аль-мухакъаля»} – это продажа посева за установленный объём развесных продуктов питания.
Сыддыкъ Хасан Хан:
Малик сказал: «“Аль-мухакъаля” – это аренда земли за зерно».
Уалию-Ллах ад-Дахляӯи «Аль-мусаӯӯа шарх аль-муатта» сказал: «Аль-мухакъаля» – это продажа посевов на стадии сформировавшихся и поспевших злаков за чистое зерно того же вида».
13. Торговая сделка «аль-музабана» (المزابنة)
аш-Шаукани:
{и «аль-музабана»}, а это продажа свежих фиников на пальме за сушёные финики.
Сыддыкъ Хасан Хан:
Малик сказал: «”Аль-музабана” – это бартер сухих фиников на финики, находящиеся на пальме».
Уалию-Ллах ад-Дахляӯи в «Аль-мусаӯӯа шарх аль-муатта» сказал: «”Аль-музабана” – это продажа плодов, находящихся на дереве, где ценой являются уже собранные плоды того же вида».
Имам Малик сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил «аль-музабана», коим является продажа всего того, объём, вес и количество чего неизвестны, и где ценой выступает объём, вес или количество чего известно. Например, когда некто, имея зерно или сушёные финики, или нечто подобное этому из продуктов питания: зерна, семян, люцерны, шафрана, хлопка, льна, шёлковых коконов и тому подобных товаров, относительно которых он не знает ни их объёма, ни веса, ни количества, но при этом желает их продать. И кто-то говорит хозяину этих товаров: «Отмерь этот товар, или скажи, чтобы его отмерили, или взвесь из него то, что можно взвесить, или посчитай то, что можно посчитать, и если окажется меньше определённого объёма (и называет ему этот объём), или окажется меньше такого-то веса, или окажется меньше такого-то количества, то я восполню это количество до названного мною. Если же окажется больше этого количества, то весь излишек принадлежит мне. И право обладать данным излишком принадлежит мне по причине, возложенной на меня компенсации в случае недостатка». И это не является торговлей, однако, это риск, неизвестность и азартная игра. Всё это входит в данную сделку, так как, по сути, он ничего не купил у него и ничего не заплатил. Он лишь гарантировал компенсацию недостающего количества от названного им объёма, веса или количества, чтобы получить право на обладание возможным излишком. И если товара окажется меньше названного, он восполняет его из своего имущества, ничего не получая взамен. Если же окажется больше названного, он забирает этот излишек у хозяина товара, ничего не отдавая взамен, и не получая это в виде подарка от чистого сердца. И больше всего это похоже на азартные игры. Также к этому относится и всё схожее с этим».
В «Шарх ас-сунна» я уже упоминал, что большинство учёных придерживается того же самого мнения.
Причиной же запрета в данном случае является то, что при бартере продуктов питания одного вида, условием действительности сделки является их одинаковое количество. А то, что находится на дереве невозможно ни отмерить, ни взвесить, а лишь возможно дать приблизительную оценку его количества. Данное предположение не может гарантировать отсутствие разности между обмениваемыми товарами.
Если бы был бартер разных продуктов питания, одни из которых на дереве, а другие находятся в собранном виде на земле, то это было бы дозволено, так как одинаковость количества в этом частном случае не является условием действительности сделки. При этом остаётся другое условие, а именно: передача товара покупателю, а его стоимости – продавцу в рамках одной встречи, в которой заключается сделка. Передачей того, что на земле будет считаться его перенос в другое место, а передачей того, что на дереве будет считаться предоставление возможности беспрепятственно подходить к дереву.
Смысл упомянутого запрета заключается в схожести с ростовщичеством, а смысл слов Малика в том, что причиной запрета является наличие того, по причине чего запрещены азартные игры. И каждая из этих двух причин истинна и действительна (для запрета данного вида торговли).*
*Есть послабление в данной сделке в отношении количеств, которые меньше пяти ӯасаков (приблизительно 650 кг.) и этот момент разбирается в главе “7. Послабления в продаже «аль-‘арáя» (العرايا)” Сылка
14. Торговая сделка «аль-му‘аӯама» (المعاومة)
аш-Шаукани:
{и «аль-му‘ауама»} – а это заключение одной сделки в отношении плодов конкретно взятой пальмы, приносимых ею в течение более одного года. А в этом присутствует риск и неизвестность.
15. Торговая сделка «аль-мухадара» (المخاضرة)
аш-Шаукани:
{и «аль-мухадара»} – а это продажа ещё зелёных плодов до начала их созревания. Доводом на запрет является хадис, приводимый в сборнике у аль-Бухари (2207), в котором со слов Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что «Посланник Аллаха ﷺ запретил «аль-мухакъаля», «аль-мухадара», «аль-мунабаза», «аль-мулямаса» и «аль-музабана»».
Также в обоих Сахихах приводится хадис со слов Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ запретил «аль-мухакъаля», «аль-музабана» и «аль-му‘аӯама»». (Муслим 1536-85).
По данной теме также есть и другие хадисы.
16. Присвоение задатка
аш-Шаукани:
{и задаток*}, а это когда покупатель, ещё не принявший решение о покупке, даёт продавцу дирхам или что-то подобное в виде задатка, с условием, что в случае отказа от покупки, этот дирхам остаётся у продавца, а покупатель ничего не получает взамен.
*Задаток не следует путать с предоплатой/авансом. Различие заключается в том, что при неисполнении договора, давший задаток теряет его. К авансу такое правило не применяется и при неисполнении обязательств, аванс подлежит возврату
Данный запрет опирается на хадис, который привели Ахмад, ан-Насаи и Абу Дауд со слов ‘Амра ибн Шу‘айба от его отца от его деда, который сказал: «Пророк ﷺ запретил присвоение задатка». (Ахмад 2/183, Абу Дауд 3502, Ибн Маджа 2192. Хадис назвали слабым Ахмад, ан-Наӯаӯи, Ибн аль-Муляккъин, аль-Бусыри и аль-Альбани. См. «аль-Маджму’» 9/407, «аль-Бадаи’» 4/84, «аль-Бадр» 6/525, «аль-Мисбах» 2/464).
Есть другой хадис, который привёл ‘Абду-Рраззакъ в своём «Муснаде» со слов Зейда ибн Аслямы (да будет доволен им Аллах) о том, что когда Пророк ﷺ был спрошен относительно задатка в торговле, он дозволил его. Но этот хадис не противопоставляется предыдущему по той причине, что является недостоверным в силу наличия в иснаде Ибрахима ибн Аби Яхьи, который является слабым передатчиком. Более того, у этого хадиса нет целостного иснада, и он приводится в форме «мурсаль».*
* Следует отметить, что сборник ‘Абду-Рраззакъа называется не «аль-Муснад», как сказал автор, а «аль-Мусаннаф». К тому же к сборнику «аль-Мусаннаф» хадис относил и хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхыс» (3/39). В действительности же исследователи упоминали, что этого хадиса нет в сборнике ‘Абду-Рраззакъа, однако он приводится в «аль-Мусаннаф» у Ибн Аби Шейбы (5/17).
Что же касается самого хадиса, то он является слабым, как на это указал сам аш-Шаукани, а также его называли слабым хафизы ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, Ибн Хаджар и др. (См. «ат-Тальхис» 3/39, «Нейлюль-аутар» 3/523).
Сыддыкъ Хасан Хан:
Уалию-Ллах ад-Дахляӯи в «Аль-мусаӯӯа шарх аль-муатта» привёл слова Малика, который сказал: «То, к чему мы склонились относительно разъяснения этого положения – а Аллаху ведомо лучше – что когда кто-то покупает раба или рабыню, или берёт напрокат верховое животное, говоря владельцу: “Я дам тебе в качестве задатка динар или дирхам, или меньше или больше этого, с тем условием, что если я в последующем куплю этот товар или оседлаю верховое животное, тогда то, что я дал тебе, войдёт в стоимость оплаты товара или и аренды. Если же я откажусь от покупки раба или аренды верхового животного, тогда то, что я дал тебе, останется у тебя и ты ничего не должен мне взамен”».
Так же объясняют это и другие обладатели знания.
Хафиз ан-Наӯаӯи в «Минхадж ат-талибин» сказал: «Присвоение задатка недействительно, а это когда кто-то, желая купить товар, даёт некое количество дирхемов продавцу с тем, что если он в итоге купит у него, они станут частью оплаты, а если откажется от покупки – станут подарком».
Ибн Хазм в «Аль-мухалля» сказал: «Причина недействительности данной сделки заключается в наличии одновременно двух условий относительно суммы задатка: условие, что она является частью оплаты и условие, что это подарок, в случае отказа покупателя приобретать товар».*
* Следует также упомянуть, что сторонники дозволенности присвоения задатка, а это ханбалиты, в качестве аргумента опирались на сообщение от Нафи’а, который купил дом в Мекке у Сафӯана ибн Умеййи для ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), чтобы переделать его в тюрьму. И он купил его за сорок тысяч дирхамов, при условии, что ‘Умар (да будет доволен им Аллах) одобрит это, а если нет, то оставит Сафӯану четыреста дирхамов. (Ибн Аби Шейба 5/392, ‘Абду-Рраззакъ 5/147, аль-Байхакъи 6/34. Ибн Хазм назвал это сообщение достоверным. (См. «аль-Мухалля» 8/374).
Этот сообщение также приводил имам аль-Бухари в своём сборнике «ас-Сахих» (9/51).
И на него же опирался имам Ахмад, и когда его спросили о том, разделяет ли он это мнение, ответил: «А что я могу сказать, если это передаётся от ‘Умара?!» (См. “аль-Мугъни” 4/313).
Также дозволенности задатка в торговле придерживались многие предшественники из числа таби’инов, как Мухаммад ибн Сирин, Муджахид, Шурейх, Са‘ид ибн аль-Мусаййиб и др. (См. «аль-Мусаннаф» 7/305-306, «И’лям аль-мууаккъи’ин» 3/339).
О дозволенности присвоения задатка также выносили решение учёные Комитета Исламской Академии. (См. «Маджма’ аль-фикх аль-ислями» 76).
Также, когда шейха Ибн База спросили относительно правомочности присвоения задатка при несостоявшейся сделке, Ибн Баз ответил: «Нет проблем в том, чтобы взять себе задаток согласно наиболее правильному из двух мнений учёных, если продавец и торговец заранее договорились об этом и торговля не состоялась». (См. «Фатауа ислямия» 2/384).
Исходя из этого мнения, дозволяется присваивать задаток, если об условиях его присвоения продавец и покупатель договорились заранее. ведь продавец лишается возможности продать товар другому, поэтому этот задаток является компенсацией за хлопоты и задержку продажи своего товара. (См. «аль-Мугъни» 4/256).
Доктор ас-Сыддыкъ Мухаммад аль-Амин сказал: «Задаток закрепляет право за покупателем, и если он впоследствии продолжает сделку, то сумма задатка становится частью суммы оплаты, если же он отказывается, то теряет задаток. Таким образом, он приобретает право на расторжение сделки взамен суммы задатка, который он потеряет при отказе. И этим правом на прерывание сделки обладает лишь покупатель. А что касается продавца, то продолжение сделки для него становится обязательным и он не имеет права отказаться от сделки». (См. «Маджалля Маджма‘ аль-фикх аль-ислями» 8/440).
Шейх аль-Альбани, объединил оба мнения, посчитав, что продавец имеет право оставить себе из задатка ровно столько, насколько он понёс убытки, лишившись клиентов или понеся расходы по причине отказа покупателя от товара. В противном случае он не имеет права на присвоение задатка. (Сл. «Сильсилятуль-худа уа-ннур» №209, 218)
17. Продажа сока тому, кто делает из него вино
аш-Шаукани:
{и продажа сока тому, кто делает из него вино}, исходя из хадиса: «Проклято и вино и тот, кто его пьёт, покупает или выжимает». Этот хадис со слов Анаса (да будет доволен им Аллах) привели ат-Тирмизи (1295) и Ибн Маджа (3380, 3381). Все передатчики его иснада являются надёжными. (См. «Сахих аль-Джами’» 72, 1802, 5091).
Также похожий хадис привели Ахмад, Ибн Маджа и Абу Дауд. Но в его иснаде присутствует ‘Абду-Ррахман ибн ‘Абду-Ллах аль-Гъафикъи, один из наместников в Андалусии, относительно приемлемости хадисов которого учёные имели разногласия. Но несмотря на это, Ибн ас-Саккан посчитал этот хадис достоверным.
Ат-Табарани в «Аль-аусат» (5356) привёл хадис со слов Бурейды (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто придержал виноград в дни его сбора для того, чтобы продать иудею, христианину или любому иному, кто пустит его на вино, пусть знает, что тем самым он разжёг для себя огонь». Иснад этого сообщения хафиз Ибн Хаджар посчитал приемлемым.*
* В иснаде этого хадиса присутствует ‘Абдуль-Карима ибн ‘Абдуль-Карима, в отношении которого Абу Хатим сказал, что его хадис указывает на ложность. Возможно, Ибн Хаджар посчитал иснад приемлемым, опираясь на Ибн Хиббана, тогда как известно, что у него есть послабление в этой области. (См. «Ат-та‘ликъат ар-радыййа» 2/361).
Сыддыкъ Хасан Хан:
В версии, которую привёл аль-Байхакъи, есть добавка: «… или же продаёт тому, в отношении которого он знает, что он сделает из него вино». Данную версию подтверждает другой хадис со слов Абу Умамы (да будет доволен им Аллах), приводимый у ат-Тирмизи, о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не продавайте и не покупайте рабынь-певиц, и не обучайте их этому. Нет блага в торговле ими, и назначение за них цены запрещено (харам)». (Хадис слабый. Ат-Табарани 7749, 7805. См. «Тахрим алят ат-тараб» 67, 68).
Также есть и другие хадисы по данной теме.
Малик в «Аль-муатта» (2/847) привёл хадис с достоверным иснадом о том, что некие люди из Ирака обратились к Ибн ‘Умару (да будет доволен им Аллах) со словами: «О Абу ‘Абду-Ррахман, мы приобретаем финики и виноград, делаем из него вино и продаём. Что ты на это скажешь?» На это Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) ответил: «Я призываю в свидетели Аллаха, Его ангелов, а также всех людей и джинов, услышавших это, что я запрещаю вам продавать и приобретать эти плоды, а также выжимать и поить полученным вином, ведь поистине, оно относится к скверне из деяний шайтана».
И этого же придерживаются обладатели знания.
18. Покупка в рассрочку несуществующего товара
аш-Шаукани:
{и с отсрочкой цены вместе с отсрочкой товара}, то есть, продажу того, чего нет за то, чего нет, исходя из хадиса, приводимого у ад-Даракъутни (3/269) и аль-Хакима (2/57), который подтвердил его достоверность, о том, что Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Пророк ﷺ запретил сделку, в которой присутствует отсрочка, как в отношении самого товара, так и в отношении его стоимости».
Сыддыкъ Хасан Хан:
Однако учёные не согласились с классификацией аль-Хакима в отношении достоверности этого хадиса, так как в его иснаде присутствует Муса ибн ‘Убайда, который является слабым передатчиком.
В версии этого хадиса, которую приводит аш-Шафи‘и, говорится: «Пророк ﷺ запретил продавать долг за долг». (Хадис слабый. См. «Фатх аль-Бари» 4/427, «Нейль аль-аутар» 5/331).
аш-Шаукани:
Это также подтверждается и хадисом, приведённым ат-Табари со слов Рафи‘а ибн Хадиджа (да будет доволен им Аллах) о том, что «Пророк ﷺ запретил продажу отсрочки за отсрочку и долг за долг», но в иснаде этого сообщения присутствует Муса ибн ‘Убайда ар-Рабази, который также является слабым передатчиком. Ахмад в отношении него сказал: «Я считаю недозволенной передачу хадисов от него, и я не слышал этот хадис ни от кого, кроме него». Ахмад также сказал: «Нет в отношении этого ни одного достоверного хадиса, но при этом существует единогласное мнение учёных относительно того, что нельзя продавать долг за долг».
Сыддыкъ Хасан Хан:
То есть, Ахмад передаёт единогласное мнение учёных относительного истинности смысла хадиса, что, несомненно, усиливает и сам хадис в силу всеобщего признания его смысла среди учёных. Также его смысл подкрепляют и другие хадисы, запрещающие упомянутые ранее виды торговли, как «аль-малякъих», «аль-мадамин», а также продажу зародыша плода беременной скотины. И причина этого в том, в этих сделках предметом торговли является несуществующий товар.
аш-Шаукани:
Также его усиливают хадисы, в которых условием действительности сделки является передача товара покупателю, а стоимости за товар – продавцу. Наподобие хадиса относительно товаров, в которых может быть ростовщичество: «… если же категории будут разными, то продавайте и покупайте, как пожелаете, если это будет осуществляться из рук в руки». (Муслим 1587).
А также и хадис: «… нет в этом проблем, если на момент расставания никто из вас двоих ничего не будет должен другому». (Абу Дауд 3354, ат-Тирмизи 1242, ан-Насаи 4582, Ибн Маджа 2262).*
* Относительно достоверности этого хадиса есть разногласия. Ибн аль-Муляккъин, Ахмад Шакир и Ибн Баз считали его приемлемым, а аль-Альбани и Шу‘ейб аль-Арнаут слабым. Однако в форме «маукъуф» (как слова самого Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах)) это сообщение является достоверным. (См. «Аль-ирӯа» 1326).
19. Перепродажа покупателем вещи, которая всё ещё находится у продавца
аш-Шаукани:
{и также то, что он купил, но ещё не забрал}, исходя из хадиса, приводимого в сборнике у Муслима (1529) и у других со слов Джабира (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если ты купил продукты питания, то не продавай их, пока не заберёшь».
Также Муслим и другие привели другой хадис, в котором говорится: «Посланник Аллаха ﷺ запретил перепродавать товар, прежде чем покупатель заберёт его у продавца». (аль-Бухари 2136, 2167, Муслим 1527, 1525).
Ахмад (3/402) привёл хадис со слов Хакима ибн Хизама (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал ему: «Если ты купишь что-то, не продавай это, пока не заберёшь». Однако в иснаде этого хадиса присутствует аль-‘Аля ибн Халид аль-Ӯаситы.*
*Несмотря на слабость аль-‘Аля ибн Халида аль-Ӯаситы, этот хадис является достоверным, так как его подкрепляет хадис Ибн ‘Аббаса, приводимый у Абу Дауда (2/102) с достоверным иснадом. (См. «Ат-та‘ликъат ар-радыййа» 2/363).
Абу Дауд, ад-Даракъутни, аль-Хаким и Ибн Хиббан, подтвердивший его достоверность, привели хадис со слов Зейда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах) о том, что «Пророк ﷺ запретил перепродавать товары там же, где они были куплены, прежде чем покупатель перенесёт их к себе». (Хадис достоверный. См. «Ат-та‘ликъат ар-радыййа» 2/363).
В этой главе есть и другие хадисы, подтверждающие данное положение, а также этого придерживается большинство учёных.
Сыддыкъ Хасан Хан:
Автор книги «Аль-худжа аль-балигъа» Ахмад ад-Дахляӯи говорит в ней следующее: «В отношении этого положения учёными было сказано, что оно относится лишь к продуктам питания, по причине того, что они больше распространены и наиболее востребованы, а пользу от них берут тем, что потребляют их и, тем самым, уничтожают. В связи с этим, если покупатель не заберёт купленные им продукты питания у продавца, то последний может продать их другому, и это станет предметом притязаний.
Также учёными было высказано мнение, что запрет относится ко всему, что можно переносить, так как оно более подвержено изменению и появлению недостатков, что впоследствии также становится предметом споров и притязаний.
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я считаю, что это положение включает в себя и всё остальное». (аль-Бухари 2135).
И, несомненно, это правильная аналогия, исходя из упомянутых нами причин».
Также ад-Дахляӯи в «Аль-мусаӯӯа шарх аль-муатта» говорит, что Малик сказал: «Единогласным мнением наших сторонников, в котором нет никаких разногласий, является то, что в отношении купившего продукты питания, как пшеницу, ячмень, кукурузу, просо, семена хлопка, или чего-то похожего на это, закят с которого является обязательным; или купившего что-либо, что можно употреблять с хлебом, как масло, жир, мёд, уксус, сыр, молоко, шабрикъ и тому подобное; ничего из этого нельзя перепродавать до тех пор, пока покупатель не получит это на руки и не перенесёт к себе».
Абу Мухаммад аль-Багъаӯи в «Шарх ас-сунна» говорит: «Учёные сошлись на том, что приобретший съестное, не может продать его до тех пор, пока не заберёт. А что касается всего остального, помимо съестного, то они имели разногласия относительно этого. Аш-Шафи‘и и Мухаммад сказали, что нет разницы между продуктами питания, другими товарами и недвижимостью, и что ничего из этого нельзя перепродавать, прежде чем человек полностью заберёт их в свои руки. Абу Ханифа и Абу Юсуф также запрещали перепродажу всех товаров и продуктов, которые возможно перенести, а что касается недвижимости, запретили перепродажу до её освобождения предыдущим хозяином. Малик запрещал перепродажу только продуктов питания, прежде чем покупатель заберёт их у предыдущего хозяина, и дозволял перепродажу всего остального, что к ним не относится».
И было так, что правители мусульман выдавали людям накладные с указанным в них количеством продуктов, а люди, не забирая указанные в них продукты, продавали эти накладные, чтобы купивший сам отправился с ней и забрал товар. Это явление получило название «бай‘у-ссукук».*
*Далее в 34-ой главе «Запрет продажи того, чего нет в наличии у продавца» шейх Сыддыкъ Хасан Хан говорит о том, что учёные запрещали продавать такие накладные, из чего можно сделать вывод, что здесь он приводит это в качестве порицания их действий, а не как аргумент.
20. Перепродажа продуктов питания, прежде чем покупатель заново отмерит то, что купил отмеренным
аш-Шаукани:
{и перепродажа продуктов питания до того, как покупатель сам отмерит то, что приобрёл отмеренным}, исходя из хадиса, приводимого у Ахмада (444) и аль-Бухари (3/232) со слов ‘Усмана (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк ﷺ сказал ему: «Когда покупаешь, покупай отмеренным, а когда продаёшь, отмеряй сам».
Ибн Маджа (2228), ад-Даракъутни (3/24) и аль-Байхакъи (5/435) привели хадис со слов Джабира (да будет доволен им Аллах) о том, что «Посланник Аллаха ﷺ запретил перепродавать продукты питания, прежде чем они будут отмерены дважды: продавцом и покупателем». В иснаде хадиса присутствует Ибн Аби Лейля.
Также по данной теме есть хадис со слов Абу Хурейры с приемлемым иснадом. А также есть хадисы от других сподвижников с иснадами, к которым у учёных имелись некоторые претензии. Между тем большинство учёных придерживается этого мнения.
21. Продажа с оговоркой, без конкретизации
аш-Шаукани:
{и недействительна оговорка при продаже},
Сыддыкъ Хасан Хан:
Как если кто-то продал стадо из десяти голов, кроме некоторой его части. Причиной запрета является неизвестность, которая приводит к спорам и тяжбам. Ведь недействительными делает сделки именно наличие в них того, что может привести к спорам и тяжбам.
{кроме как если размер исключения будет известным}, исходя из хадиса, приводимого у Муслима (1536) со слов Джабира (да будет доволен им Аллах) о том, что «Пророк ﷺ запретил продажу с исключением».
А ан-Насаи (7/37), ат-Тирмизи (1290) и Ибн Хиббан (4/323), который классифицировал его как достоверный, привели хадис, в котором присутствует добавка: «… кроме как это исключение будет известным».*
* Достоверность этого хадиса подтвердил также и ан-Наӯаӯи в «Шарх Муслим» (См. «Ат-та‘ликъат ар-радыййа» 2/367).
Данный запрет относится именно к тому, когда при продаже чего-либо, делается исключением какая-та неопределённая его часть. Но если эта часть будет известной, то сделка действительна.
{также к этому относится}, то есть, к известному {исключение} Джабиром (да будет доволен им Аллах) {спины того, что он продал}, то есть, обусловливание того, чтобы добраться на своём верблюде до Медины после того, как продал его Пророку ﷺ. Этот хадис с его слов приводится в обоих Сахихах и других сборниках. (аль-Бухари 2097).
Сыддыкъ Хасан Хан:
Хафиз ан-Наӯаӯи в «Шарх Муслим» сказал: «Исключение делает недействительным торговую сделку. Если один скажет другому: «Я продал тебе эту кучу, кроме некоторой её части» или скажет: «Я продал тебе эти деревья, кроме некоторой их части», – то в этих случаях сделка недействительна, так как исключаемая из сделки часть неопределённая. Если бы он сказал: «Я продал тебе эти деревья, кроме вот этого конкретного дерева» или «кроме четверти», или же сказал: «Продал тебе эту кучу, кроме её трети», или же сказал: «Продал тебе за тысячу дирхамов, без одного», – в этих случая сделка будет действительной по мнению всех учёных. При этом по мнению аш-Шафи‘и сделка недействительна, если он скажет: «Продал тебе эту кучу, кроме одного са‘а (мера объёма)». А по мнению Малика действительной сделка будет считаться, если исключаемая часть не больше трети. Также если кто-то продаст плоды своих пальм (конечное количество которых неизвестно), исключив из сделки десять са‘ов для себя, то сделка недействительна по мазхабам аш-Шафи‘и, Абу Ханифы и всех остальных учёных, кроме Малика и группы мединских учёных, которые дозволили это, когда количество исключаемого не превышает трети товара». (Конец цитаты).
22. Запрет на разделение между близкими родственниками из числа рабов
аш-Шаукани:
{и не дозволено разделять между близкими родственниками}, исходя из хадиса, передаваемого со слов Абу Аюба (да будет доволен им Аллах), который сказал, что слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто разлучит мать с её ребёнком, того в Судный день Аллах разлучит с теми, кого он любит». Хадис привели Ахмад (5/413), ат-Тирмизи (1283), ад-Даракъутни (3/321) и аль-Хаким (4/73), который подтвердил его достоверность. (См. «Сахих аль-Джами’» 6412).
Также на это положение указывает хадис, передаваемый от ‘Али (да будет доволен им Аллах), где он говорит: «Посланник Аллаха ﷺ повелел мне продать двух рабов, являющихся братьями, и я продал их разным людям, о чём впоследствии сообщил ему, и он ﷺ сказал мне: «Найди и верни их, и не продавай их, кроме как вместе». Достоверность этого хадиса подтвердил Ибн Хузейма, а привели его в своих сборниках Ахмад (1/98, 760, 1045), Ибн аль-Джаруд (575), Ибн Хиббан (4/435), аль-Хаким (3/234) и другие.
Также доводом является хадис Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ проклял того, кто разлучит родителя с ребёнком и брата с братом». Хадис с неплохим иснадом привели Ибн Маджа (2250) и ад-Даракъутни (3/412).
Также есть хадис, передаваемый со слов ‘Али (да будет доволен им Аллах) о том, что «Когда он разлучил между рабыней и её ребёнком, Пророк ﷺ запретил ему это, а сделку признал недействительной». Хадис привели Абу Дауд, ад-Даракъутни, аль-Хаким, который подтвердил его достоверность. Тем не менее другие учёные посчитали его слабым, по причине нецелостности иснада.*
* Однако данный хадис подтверждается и подкрепляется другими достоверными хадисами с подобным смыслом, которые были приведены выше. (См. «Ат-та‘ликъат ар-радыййа» 2/369).
В данной главе приводятся также и другие хадисы.
Некоторые учёные даже передали единогласное мнение относительно данного запрета, однако с их утверждением нельзя согласиться.
Сыддыкъ Хасан Хан:
О наличии разногласий в этом вопросе, а именно, о разногласии сподвижников относительно продажи детей рабынь, известно настолько широко, что нет надобности упоминать об этом. От самого ‘Али (да будет доволен им Аллах) передаётся, как и то, что он придерживался мнения ‘Умара (да будет доволен им Аллах) и тех, кто с ним, в отношении запрета такой торговли, так и то, что он считал это дозволенным.
Сам автор (аш-Шаукани) подробно разбирает этот вопрос в «Шарх аль-мунтакъа» и желающий может самостоятельно ознакомиться с этим.
И удивительно, что кто-то из учёных считает однозначно запретным подобную торговлю. Тот же, кто размышляет, не может не заметить, что доводы указывают на дозволенность подобной торговли, когда в ней есть нужда, например, чтобы расплатиться с долгами или в отношении того, кто лишился обеспечения, а также и в других подобных ситуациях.*
* К сожалению, Сыддыкъ Хасан Хан не привёл эти доводы, а лишь сослался на наличие разногласий, которые никак не могут считаться приемлемым аргументом. Тогда как, доводы, которые он привёл в этой главе, являясь достоверными, указывают на запрет этого. И здесь уместно будет сказать то, что часто говорит сам автор в этой книге: «А кто утверждает обратное, обязан приведением приемлемых доводов».
23. Когда местный житель продаёт товар жителя пустыни
аш-Шаукани:
{и продажа горожанином товара кочевника}*, исходя из хадиса, приводимого в сборнике у аль-Бухари со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ запретил горожанину продавать товар кочевников». (аль-Бухари 2159, Муслим 1517).
* Смысл этого в том, что когда чужестранец прибывает с товаром, в котором нуждаются люди, желая продать его по рыночной стоимости, кто-то из горожан предлагает ему оставить товар у него, чтобы он продавал его по частям и дороже. (См. «Шарх ан-Наӯаӯи ‘аля Муслим» 10/164).
Муслим (1522) и другие хадисоведы привели хадис со слов Джабира (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк ﷺ сказал: «Пусть горожанин не ведёт торговлю для кочевника. Не вмешивайтесь, ведь Аллах наделяет людей пропитанием посредством друг друга».
В обоих Сахихах приводится хадис со слов Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Нам было запрещено, чтобы горожанин продавал товар кочевника, даже если он приходился ему братом по отцу или по матери». (аль-Бухари 2161, Муслим 1523).
Сыддыкъ Хасан Хан:
Этого же придерживаются обладатели знания. Так хафиз ан-Наӯаӯи в «Минхадж ат-талибин» сказал: «Продажа горожанином товара кочевника осуществляется тогда, когда горожанин предлагает чужестранцу, чтобы он свой товар, в котором нуждаются люди, не продавал оптом по существующим на рынке ценам, а оставил товар у него, чтобы он постепенно продавал его для него в розницу».
А Садру-Шшари’а* в «Аль-ӯикъая» говорит: «Является нежелательным, чтобы местный, дождавшись периода засухи, продавал товар чужестранца, взвинчивая цену».
* Садру-Шшари’а – великий ханафитский учёный ‘Убайду-Ллах ибн Мас‘уд аль-Махбуби (747 г.х.).
24. Искусственное поднятие цен на аукционе
аш-Шаукани:
{и поднятие цены на аукционе}, а это увеличение стоимости товара путём тайного сговора (между продавцом и якобы покупателем) для поднятия цены.
Сыддыкъ Хасан Хан:
Малик в «аль-Муатта» (2521) привёл слова Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал: «”Ан-наджш” – это предлагать за товар цену выше его стоимости, при этом, не имея цели приобрести его, однако для того, чтобы другие последовали его примеру».
аш-Шаукани:
В обоих Сахихах приводится хадис со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ запретил горожанину продавать товар жителей пустыни, а также запретил искусственно взвинчивать цену на аукционе». (аль-Бухари 2727, Муслим 1515).
Также в них приводится хадис от Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ запретил искусственно поднимать цену на аукционе». (аль-Бухари 2142, 6963, Муслим 1516).
Сыддыкъ Хасан Хан:
Этот хадис также привёл и Малик (2/684).
Подобного мнения придерживаются и другие обладатели знания.
Так, хафиз ан-Наӯаӯи в «Минхадж ат-талибин» говорит: «Также к запретному относится и «ан-наджш», а это когда увеличивают цену товара не по причине желания приобрести его, а для введения в заблуждение присутствующих, чтобы они приобрели его по более высокой цене».
Садру-Шшари‘а в «Аль-ӯикъая» сказал, что «ан-наджш» порицаем.
25. Перебивание торговли
аш-Шаукани:
{и перебивание торговли}* исходя из хадиса, приводимого у Ахмада (9/97) и ан-Насаи (4503) со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не перебивает торговлю своему брату по вере». (Хадис достоверный. См. “аль-Ируа” 1297).
*аш-Шафи‘и сказал: «Смысл слов Пророка ﷺ: «Не перебивайте друг другу торговлю» заключается в том, что когда кто-либо купил товар, но ещё не расстался с продавцом и при этом он доволен своей покупкой и не сожалеет о своём приобретении, в этот момент кто-то со стороны предлагает ему такой же товар, или даже лучше, на более выгодных условиях. После этого покупатель расторгает свою сделку, так как имеет на это право до тех пор, пока стороны, заключившие сделку, не разойдутся, и это приводит к порче». (См. Ибн ‘Абдуль-Барр в «Аль-истизкар» 6/522).
Похожий хадис приводится также и в обоих Сахихах. (аль-Бухари 2139, 2165, Муслим 1412).
Также от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Пусть человек не перебивает торговлю своего брата по вере». («Сахих ат-Тирмизи» 1134, «Сахих Ибн Маджа» 1779).
Также есть версия хадиса, в которой говорится: «Если кто-то вёл торговлю (относительно одной и той же вещи) сразу с двумя, сделка действительна с тем из них, кто был первым».
Этот хадис привели Ахмад (20085), Абу Дауд (2088), ан-Насаи (2/233) и ат-Тирмизи (1110), классифицировавший его, как «хасан». А Абу Зур‘а, Абу Хатим и аль-Хаким посчитали его достоверным «сахих».*
* Тем не менее в достоверности этого хадиса есть сомнения, так как Ибн Хаджар сказал: «С утверждениями о достоверности этого хадиса следует воздержаться до тех пор, пока не будет установлено, что аль-Хасан слышал хадисы от Самуры». (См. «ат-Тальхыс» 3/165).
Процитировав его слова, шейх аль-Альбани добавил: «Более того, о достоверности этого хадиса следует воздержаться до тех пор, пока не будет установлено то, что аль-Хасан передал эти слова от Самуры в утвердительной форме, а не в неопределённой, ибо аль-Хасан был мудаллисом, как об этом писал сам Ибн Хаджар». (См. «Аль-ирӯа» 1853).
Сыддыкъ Хасан Хан:
Малик в «Аль-муатта» (2/683) приводит хадис со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не ведёт торговлю поверх торговли другого».
Этого же придерживался и аш-Шафи‘и.
Хафиз ан-Наӯаӯи в «Минхадж ат-талибин» сказал: «К числу запретных дел относится и ведение торговли поверх торговли другого человека, прежде чем сделка вступит в силу. Это выражается в том, когда кто-то велит покупателю расторгнуть сделку (в период, когда у него есть на это право), предлагая ему такой же товар (на более выгодных условиях). То же самое относится и к покупке поверх покупки другого человека, когда он предлагает продавцу расторгнуть сделку с покупателем, предлагая ему купить его товар по более выгодным условиям».
Аль-Багъаӯи в «Шарх ас-сунна» говорит: «В мазхабе ханафитов под «перебиванием торговли» имеется в виду то, когда кто-то со стороны вмешивается в переговоры между покупателем и продавцом на стадии торгов, так как, по их мнению, после заключения сделки, стороны уже не могут расторгнуть её в одностороннем порядке, даже если они ещё не разошлись и находятся вместе. По этой причине для них не представляется возможным, чтобы после заключения сделки, кто-то мог перебить торговлю».
26. Запрет отправляться навстречу торговому каравану
Сыддыкъ Хасан Хан:
В «Минхадж ат-талибин» говорится, что данный запрет заключается в том, чтобы встречать торговцев с товаром на подходе к городу и скупать их товар, прежде чем они прибудут в город и узнают существующие цены. Если же это все-таки произошло, то продавец имеет право расторгнуть сделку, если выяснится, что его товар забрали дешевле его рыночной стоимости.
аш-Шаукани:
{и встреча каравана}, исходя из хадиса, приводимого у Муслима (1519) и у других со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) о том, что «Пророк ﷺ запретил встречать караваны с товаром. Если же кто-то отправился к ним навстречу и купил товар, то у продавца есть право на расторжение сделки после того как он узнает цены на рынке».
В обоих Сахихах приводится хадис со слов Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ запретил встречать торговые караваны». (аль-Бухари 2149, 2164, Муслим 1518).
В них же приводится похожий хадис со слов Ибн ‘Умара и Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими Аллах). (аль-Бухари 2125, 2158, Муслим 1517, 1521).
Сыддыкъ Хасан Хан:
Также у Малика в «Аль-муатта» (2/683) приводится хадис со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не встречайте караваны с целью торговли; не перебивайте друг другу торговлю; не поднимайте искусственно цену на аукционах; и пусть горожанин не продаёт товар бедуина; и запрещено сдерживать молоко в вымени верблюдиц и другого домашнего скота (перед продажей)».
И этого мнения придерживаются обладатели знания.
27. Запрет хранения продуктов питания при их дефиците (аль-ихтикар)
аш-Шаукани:
{и сдерживание товара монополистом}, исходя из хадиса, приводимого у Ахмада (4880), аль-Хакима (4/213), Ибн Аби Шейбы (6/104), аль-Баззара (5/234) и Абу Я‘ли (5746) со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто сдерживал продукты питания в течение сорока ночей, тот непричастен к Аллаху, а Аллах непричастен к нему». (Хадис назвал слабым аль-Альбани в «Гъаятуль-марами» 324).
Однако в иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Асбагъ ибн Зейд, относительно надёжности которого учёные разногласили.
Муслим (1605) и другие привели хадис от Ма‘мара ибн ‘Абду-Ллаха (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Не припрятывает товар никто, кроме грешника».
Подобный же хадис привели Ахмад и аль-Хаким со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах).
Сыддыкъ Хасан Хан:
И этого же придерживаются обладатели знания. Так, ан-Наӯаӯи в «Шарх Муслим» сказал: «Наши сторонники (шафииты) сказали, что монополизация продуктов питания в условиях их дефицита является запретной. А именно, приобретение продуктов, когда цена на них начинает возрастать, но не для того, чтобы перепродать, а откладывает с целью увеличения цены ещё больше. Однако если он покупает продукты, когда цены на них низкие или же привозит их из села и запасается ими; либо скупает, когда цена на них растёт, но для личного употребления; либо покупает, чтобы сразу же перепродать, тогда это не относится к запретной монополии и не является запретным. Что же касается других товаров, помимо продуктов питания, то в отношении них нет никакого запрета. И это разъяснение того, что принято в нашем мазхабе».
Аль-Маргъинани в «Аль-хидая» говорит: «В городе, где это может нанести вред, порицаема монополизация с созданием дефицита в отношении продуктов питания для людей и корма для животных. Если же кто-то запасает зерно со своего урожая или же привёз его с другой местности, то это не относится к запретной монополии».
Истиной в этом вопросе является то, что обобщённые хадисы относительно запрета монополизации конкретизируются хадисами, в которых упоминаются продукты питания, вследствие чего запрет на монополизацию корма для скота, о котором упомянули некоторые учёные, является необоснованным. Уравнивание продуктов питания для людей и корма для скота является уравниванием с нарушением правил сравнения по аналогии. Также монополизация продуктов не будет запретной, кроме как если человек делает это с целью повышения цен, как об этом говорится в хадисе, приводимом у Ахмада и аль-Хакима со слов Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах). Необходимо учитывать эту конкретизацию, из чего следует, что при отсутствии у человека данной цели, для него не является запретной скупка и хранение дефицитных товаров.*
*Шейх аль-Альбани сказал: «С данным выводом шейха Сыддыкъ Хасан Хана никак нельзя согласиться, так как все хадисы, в которых запрет монополии конкретизируется продуктами питания, являются недостоверными, на что, кстати, указал и сам автор аш-Шаукани в «Нейль аль-аутар» (5/188). Но даже если допустить наличие достоверных хадисов с данной конкретизацией, они всё равно не могут конкретизировать существующее обобщение, пришедшее в других достоверных хадисах. Так как, исходя из науки усуль аль-фикх, эта конкретизация относилась бы к категории привязывания шариатской нормы (хукма) к названиям, именуемой «мафхум аль-лякъаб», на которое большинство учёных не опираются, как на довод». (См. «Ат-та‘ликъат ар-радыййа» 2/375).
Из хадисов явно понимается, что человек, скупивший дефицитные товары и желающий увеличения цен, попадает под запрет и заслуживает наказания в мире вечном, несмотря на то, была ли нужда у мусульман в этих товарах или нет, так как наличие такого намерения самого по себе достаточно, чтобы быть грехом.
Что касается принуждения такого человека на то, чтобы он начал продавать этот товар, то это является дозволенным, если не сказать обязательным. Ведь это относится к повелению одобряемого и запрещению порицаемого, что само по себе является обязательным для каждого совершеннолетнего мусульманина.
28. Установление цен правителем
аш-Шаукани:
{и установление цен} исходя из хадиса, который приводят Ахмад (3/156), Абу Дауд (3451), ат-Тирмизи (1314), Ибн Маджа (2200) и другие со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) о том, что во времена Посланника Аллаха ﷺ поднялись цены и люди обратились к нему с тем, чтобы он установил для них цены. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Поистине, Аллах – Он Устанавливающий цены и Сдерживающий, Отпускающий и Наделяющий. И поистине, я надеюсь встретить Аллаха так, чтобы никто из вас не требовал взыскать с меня за несправедливо пролитую кровь или имущество». Достоверность хадиса подтвердил Ибн Хиббан и ат-Тирмизи. (См. “ас-Сахих аль-Муснад” 1372, “Сахих Сунан Аби Дауд” 2450).
Также есть и другие подтверждающие хадисы.*
*Упомянутые хадисы указывают на то, что Всевышний Аллах является Тем, кто снижает цены, когда Он посылает благодать (барака), по причине чего увеличивается количество товара, который наполняет рынки, и цены снижаются. И Аллах делает так, что товары и продовольствие дорожают, когда Он лишает Своей милости, не посылает дожди, отсутствует урожай, вследствие чего наступает дефицит товаров и рост цен. Поэтому в действительности истинным установителем цен является только Аллах.
Когда Всевышний Аллах предопределяет что-то, то Он предопределяет и причины, приводящие к этому, как если Аллах предопределит дождь, то посылает облака, хотя истинной причиной послания дождя могло быть покаяние рабов или ответ на их мольбы, вследствие чего появились облака и пошёл дождь. И часто людям кажется, что, то или иное событие и есть истинная причина кризиса или повышения цен, тогда как это является лишь поводом для проявления последствий основных причин.
Сыддыкъ Хасан Хан:
Аль-Маргъинани в «Аль-хидая» говорит: «Правителю не следует устанавливать цены для людей. Однако если владельцы продуктов питания, подчинив себе рынок, переходят границы, чрезмерно завышая цены, и у правителя нет другого способа защитить права потребителей, кроме как через установление единых цен, тогда нет проблем прибегнуть к этому, консультируясь с экспертами по данному вопросу».
29. Снятие обязательств по оплате из-за форс-мажорных обстоятельств
Сыддыкъ Хасан Хан:
К непредвиденным обстоятельствам относятся болезни или происшествия, которые уничтожают урожай и имущество.
аш-Шаукани:
{является обязательным снятие обязательств по оплате, если купленный урожай погублен до его сбора из-за непредвиденных обстоятельств}.
Данное положение следует из хадиса, который привели Ахмад, ан-Насаи и Абу Дауд со слов Джабира (да будет доволен им Аллах), что «Пророк ﷺ снял обязательства по оплате купленного урожая до его сбора, и погубленного по причине непредвиденных обстоятельств».
У Муслима (1554) этот хадис приводится в следующем виде: «Пророк ﷺ приказал снять обязательства по оплате…» и до конца хадиса.
Также у Муслима (1555) приводится хадис, в котором Пророк ﷺ говорит: «Если ты продал своему брату урожай, который затем постигло то, что его погубило, то тебе не разрешается брать у него ничего из платы. Взамен чего ты будешь брать деньги своего брата?!»
По данной теме также есть и другие хадисы, приводимые у аль-Бухари и Муслима со слов ‘Аиши и Анаса (да будет доволен им Аллах). И этого мнения придерживались аш-Шафи‘и, Абу Ханифа, ал-Лейс и другие учёные Куфы.
Сыддыкъ Хасан Хан:
При этом надо заметить, что по мнению Абу Ханифы и последнему мнению аш-Шафи‘и, это веление указывает на желательность, тогда как в раннем мазхабе аш-Шафи‘и оно было обаятельным.
30. Недействительность сделки, обусловленной кредитованием. Недействительность займа, обусловленного торговой сделкой
аш-Шаукани:
{не дозволено кредитование с условием заключения торговой сделки}.
Сыддыкъ Хасан Хан:
Малик сказал: «Это как если один скажет другому: «Я куплю у тебя твой товар за такую-то цену, если ты дашь мне в долг столько-то денег». Сделка на таких условиях не дозволена. Но если они откажутся от условия предоставления кредита, тогда торговая сделка станет дозволенной».
Этого же придерживаются обладатели знания. Так, аль-Багъаӯи в «Шарх ас-сунна» говорит: «Это как если один скажет другому: «Я продам тебе эту одежду за десять дирхамов, если ты дашь мне в долг десять дирхамов». Под словом «ас-саляф» в данном случае подразумевается займ, и такая сделка недействительна, так как назначение цены за одежду в десять дирхамов обусловлено предоставлением займа. В связи с недействительностью данного условия, цена товара должна была уменьшиться, однако её итоговая стоимость всё равно неизвестна».*
* Возможно, истинной причиной запрета является то, о чём упомянул Ибн аль-Къайим в «Тахзиб ас-сунан» (5/149), где он говорит: «Если некто даст в долг сумму в размере ста (дирхамов) и сроком в один год, и продаст то, что стоит пятьдесят за сто, данная сделка станет путём, ведущим к ростовщичеству, так как долг не должен превышать изначальную сумму займа. И если бы не эта торговая сделка, кредитор не предоставил бы займ, а покупатель не приобретал бы товар».
аш-Шаукани:
Малик* сказал: «В данном случае под словом «ас-саляф» подразумевается предоставление займа с условием заключения торговой сделки с завышенной стоимостью товара. Данная сделка недействительна, так как займ предоставляется взамен снисходительного отношения к высокой цене товара. Слово «ас-саляф» может приходить и со смыслом «ас-салям», как если кто-то скажет: «Я продам тебе своего раба за тысячу, если ты дашь мне в долг сто»».
* аш-Шаукани в «Нейль аль-аутар» (5/152) относит эти слова к Ахмаду, а не к Малику. (См. «Ат-та‘ликъат ар-радыййа» 2/377).
31. Двойные условия в сделках недействительны
аш-Шаукани:
{и двойные условия в рамках одной сделки} исходя из хадиса ‘Абду-Ллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Не дозволены: предоставление займа с условием заключения торговой сделки; два условия в сделке; получение прибыли с того, за что человек не несёт ответственности; а также продажа того, чего у тебя нет». Хадис привели Ахмад (2/179), Абу Дауд (3504), ан-Насаи (7/295) и ат-Тирмизи (1234), подтвердивший его достоверность. Также достоверность этого хадиса подтвердили Ибн Хузейма и аль-Хаким.
Что же касается двух условий в сделке, то смыслом этого является то, что когда один говорит другому: «Я продаю тебе это за тысячу, если деньги дашь сразу, а если в рассрочку – то за две тысячи».
Также есть мнение, что это когда один говорит другому: «Я продаю тебе эту одежду за такую-то цену, а также обязуюсь подшить её».
Сыддыкъ Хасан Хан:
Ад-Дахляӯи в «Аль-худжа аль-балигъа» говорит: «Суть наличия двух условий в рамках одной сделки в том, чтобы обусловить соблюдение всех прав самой сделки и одновременно обусловить наличие чего-то, не относящегося к ней, например, получить подарок или заступничество перед кем-то. Либо если покупатель решит продать купленный товар, поставить условием, чтобы не продавал никому, кроме него. Это и есть два условия в рамках одной сделки».*
* В «Ат-тахзиб» (5/144) приводятся слова Ибн ал-Къаййима, который, разъясняя суть двух условий в рамках одной сделки, сказал, что это когда один продаёт другому товар за десять в рассрочку, с тем, чтобы он выкупил у него этот же товар дешевле, расплатившись сразу же. А это ни что иное, как запретная ростовщическая сделка, известная, как «аль-‘ина» (См. «Ат-та‘ликъат ар-радыййа» 2/378).
32. Объединение двух сделок в одну
аш-Шаукани:
{и две сделки в рамках оной}, исходя из хадиса Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), который приводят Ахмад (2/432), ан-Насаи (7/324), Абу Дауд (3461) и ат-Тирмизи (1231), подтвердивший его достоверность, о том, что «Пророк ﷺ запретил заключать две сделки в рамках одной».
А в версии у Абу Дауда (3461) говорится: «Тому, кто объединил две сделки в одну, полагается та из них, цена которой ниже, а иначе это будет ростовщичеством».
Ахмад (3725) привёл хадис со слов ‘Абду-Ллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ запретил объединение двух сделок в одну». Симак ибн Харб сказал: «Это когда человек, заключая сделку, говорит: “В рассрочку стоит столько-то, а если сразу – столько-то”».
Все передатчики данного сообщения являются надёжными.*
* Некоторые имамы считали, что данный хадис является достоверным именно как слова самого Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах), а не Пророка ﷺ. (См. «ад-Дирая» 2/152).
Здесь Симак разъясняет смысл объединения двух сделок в одну. В предыдущей главе уже упоминалось точно такое же разъяснение относительно двух условий в рамках одной сделки, и оно является неправильным. Однако под двумя условиями в рамках одной сделки имеется в виду именно наличие в одной сделке двойных условий, тогда как в данной главе говорится о двух разных сделках, объединённых в одну.
Сыддыкъ Хасан Хан:
Абу Мухаммад аль-Багъаӯи в «Шарх ас-сунна» говорит: «Учёные по-разному объясняли объединение двух сделок в одну:
– одни сказали, что имеются в виду слова: «Я продаю тебе эту одежду за десять, если расплачиваешься сейчас, и продаю за двадцать, если расплатишься в течение года (и, заключив сделку, расходятся, не договорившись на чем-то одном)». Эта сделка недействительна по мнению большинства учёных. Но если они договорятся на чём-то одном, прежде чем разойдутся, их сделка действительна, относительно чего среди учёных нет разногласий.
– другие сказали, что имеются в виду слова: «Я продаю тебе своего невольника за двадцать динаров, если ты потом продашь мне свою невольницу». И такая сделка недействительна, так как ценой невольника являются двадцать динаров плюс условие о продаже ему в будущем невольницы (отдельной сделкой). Такое условие необязательно к исполнению, но, являясь частью цены, приводит к недействительности части стоимости. Это в свою очередь приводит к неизвестности количества товара, которой соответствует оставшаяся часть его стоимости.
Однако если две вещи будут проданы вместе в рамках одной сделки, как если кто-то продаст и дом и невольника, назначив одну общую цену, то это дозволено, и не имеет отношения к объединению двух сделок в одну, а является одной сделкой, заключённой на две вещи в совокупности».
Что касается продажи товара в рассрочку дороже её рыночной стоимости в настоящий момент, то я считаю, что данная надбавка не имеет отношения к ростовщичеству ни с какой стороны. Ведь ростовщичество – это взаимообмен неодинаковых количеств одного и того же вида товара. А нет одинаковости между товаром и тем, что служит его ценой, если они относятся к разным категориям. Поэтому неправильно запрещать данный вид сделки, приписывая его к ростовщичеству.
Если же кто-то скажет, что запрет в данном случае связан с отсрочкой оплаты, то ни для кого не секрет, что для запрещения подобного необходимо иметь шариатский довод. Данный вопрос, конечно же, нуждается в более подробном исследовании. Поэтому Автор (аш-Шаукани) посвятил ему отдельную работу, назвав её «Шифауль-‘иляль фи хукми зиядати аджалиль-аджаль».
В качестве аргумента на запрет можно использовать хадис Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), который приводят Ахмад (2/432), ан-Насаи (7/324), Абу Дауд (3461) и ат-Тирмизи (1231), подтвердивший его достоверность, о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тому, кто объединил две сделки в одну, полагается цена за ту из них, которая ниже, а иначе это будет ростовщичеством».
А также упоминавшийся хадис, который привели Ахмад, аль-Баззар и ат-Табарани в «Аль-кабир» и в «Аль-аусат» со слов Симака от ‘Абду-Ррахмана ибн ‘Абду-Ллаха ибн Мас‘уда от его отца, который сказал: «Пророк ﷺ запретил объединение двух сделок в одну». Симак сказал: «Это когда продавец говорит: “В рассрочку стоит столько-то, а если заплатишь сразу – столько-то”».
Аль-Хайсами в «Муджма‘ аз-Заӯаид» сказал, что все передатчики Ахмада в этом хадисе надёжные.
Эти два хадиса указывают на запрет надбавки в цене по причине отсроченной оплаты, и по этой причине Пророк ﷺ сказал: «…тому полагается та цена, которая ниже, а иначе это будет ростовщичеством».
Общий смысл этих хадисов включает в себя также и те товары, которые изначально не относятся к ростовщическим категориям.
Однако большинство учёных склонилось к дозволенности увеличения цены товара по причине отсрочки оплаты и не согласились с тем, что в этих двух хадисах подразумевается этот смысл.*
* Это объясняется тем, что если стороны договорились на одной из упомянутых цен, будь то на цене в рассрочку или цене мгновенной оплаты, то это уже никак не может относиться к двум сделкам в рамках одной, на что имам аль-Багъаӯи привёл единогласное мнение учёных. Однако если их сделка свершилась, продолжая содержать в себе обе цены в зависимости от условий оплаты, то именно к этому относятся хадисы данной главы, а также и слова учёных, разъясняющих их с приведением подобных примеров. А Аллаху об этом ведомо лучше.
33. Запрет иметь прибыль с того, за что человек не отвечает
аш-Шаукани:
{и прибыль с того, за что человек не несёт ответственность} исходя из приведённого ранее хадиса: «Не дозволены: предоставление займа с условием заключения торговой сделки; два условия в одной сделке; получение прибыли с того, за что человек не несёт ответственности; а также продажа того, чего у тебя нет». (Ахмад 2/179, ан-Насаи 7/295, ад-Дарими 2/253, ад-Даракъутни 3/74, ат-Тахаӯи 4/46. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Тирмизи» 1234).
Сутью этого запрета является то, что человек не должен продавать то, за что не несёт ответственности, как например, если продаёт то, что купил, но ещё не забрал у продавца.
34. Запрет продажи того, чего нет в наличии у продавца
аш-Шаукани:
{и продажа того, чего нет в наличии у продавца}* исходя из хадиса Хакима ибн Хизама (да будет доволен им Аллах), который обратился к Пророку ﷺ со словами: «О Посланник Аллаха, ко мне обращаются с просьбой продать что-либо, чего у меня нет, и я сначала продаю это, а уже затем иду и приобретаю это на рынке», – на что Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Не продавай то, чего у тебя нет».
Этот хадис привели Ахмад и авторы сборников «Ас-сунан», а его достоверность подтвердили ат-Тирмизи и Ибн Маджа. (См. «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 1232).
Под словами Пророка ﷺ «то, чего у тебя нет» имеется в виду то, что не принадлежит тебе и то, над чем ты не властен.
* К этому не относится ни сделка «ас-салям», речь о которой пойдёт в соответствующей главе, ни «аль-истиснаъ», которую часть учёных относила к «ас-салям», а другие относили к отдельному виду торговых взаимоотношений.
Шейх Сулейман ар-Рухейли сказал: ««Аль-Истиснаъ» – это когда за определённую плату производится заказ на изготовление чего-либо с определённым описанием и свойствами из материалов, принадлежащих изготовителю. То есть, когда покупатель желает приобрети что-то, он отправляется к производителю или же ремесленнику, и заказывает у него это, заранее договариваясь о цене и описании конечного продукта. Это и есть «аль-истиснаъ». К примеру, человек идёт к портному, чтобы он за некую плату сшил для него определённую одежду из материала и всех остальных комплектующих, принадлежащих портному.
Однако если тот же человек отправится к портному, увидит у него некий материал за некую цену и купит его у него, а затем скажет ему: «Теперь сшей мне из этого куска материи такую-то одежду», договорившись с ним о стоимости этой работы, то в данном случае это не будет «аль-истиснаъ». Вначале это будет относиться к купле-продаже, а затем к найму. Так как вначале состоялась сделка по покупке материала, а затем сделка по найму для шитья одежды. И это не называется аль-истиснаъ, так как для него необходимо, чтобы материал также принадлежал изготовителю, и чтобы стоимость изделия включала в себя как сам материал, так и работу.
Аль-Истиснаъ дозволен по единогласному мнению учёных, однако они разногласили относительно того, к какому именно виду торговых сделок его отнести. Основных мнений два:
1. Отнесение «аль-истиснаъ» к сделке «ас-салям», из чего следует применение в отношении него всего того, чем обусловлена сделка «ас-салям».
2. Другое мнение заключается в том, что «аль-истиснаъ» – это самостоятельный вид сделки похожий на «ас-салям», но всё же не являющийся им. И правильным, по моему мнению, является мнение второй группы, а Аллаху это ведомо лучше.
Условия действительности «аль-истиснаъ»:
1. Детальное разъяснение вида изготавливаемой вещи, её свойств и описания.
2. Установление срока изготовления заказа.
3. Сделка заключается лишь между покупателем и изготовителем.
И этот последний пункт очень важен, чтобы люди не прибегали к продаже того, чем не владеют, прикрываясь данным видом торговой операции. Например, дозволено купить у строительной компании квартиру или дом, прежде чем он будет построен. Однако купивший таким образом квартиру или дом, не может перепродать его на стадии строительства (пока не будет завершена постройка и не произойдёт акт приёма-передачи между заказчиком и изготовителем)». (См. «Фикх аль-му‘амалят аль-му‘асыра» 100-104).
Сыддыкъ Хасан Хан:
К продаже того, чего нет, относится продажа того, что принадлежит другому без его ведома. В этом присутствует неизвестность, ведь продавец не знает, согласится ли хозяин товара с этой сделкой или нет. И это соответствует мнению аш-Шафи‘и.
Абу Ханифа сказал, что сделка дозволена, однако её действительность привязана к получению согласия истинного владельца товара.*
* В фикхе это положение именуется «бай‘ аль-фудули», а её дозволенность аргументируют хадисом, приводимым у аль-Бухари (3642) со слов ‘Урӯы ибн Аби аль-Джа‘да (да будет доволен им Аллах) о том, что «Пророк ﷺ дал ему динар, чтобы он купил ему на него барана. Однако ‘Урӯа купил на динар двух баранов, затем продал одного за динар и вернулся к Пророку ﷺ с бараном и динаром. Увидев это, Пророк ﷺ обратился к Аллаху с мольбой, чтобы Он даровал ему благодать (баракат) в его торговле, в результате чего стало так, что даже если бы он купил глину, и тогда получил бы прибыль с этого».
При этом надо учесть, что в хадисе описывается ситуация с более выгодным приобретением, а также и то, что Урӯа (да будет доволен им Аллах) был изначально уполномочен для совершения сделки.
Поэтому, из-за недействительности продажи того, чего нет у продавца, учёные запрещали продажу накладных, именуемых долями («аль-къутут» или «ас-сукук»), прежде чем товар, указанный в них, не достигал тех, для кого они были выписаны, и они не овладевали товаром в полной мере. И только после этого им дозволялось продать этот товар.
«Аль-къутут» – означает то же самое что и «ас-сукук», то есть, предписанные доли. С таким же смыслом это слово приходит в Коране: «Неверующие сказали: «Господь наш! Приблизь, предназначенное для нас наказание, нашу долю (къитта) до наступления Судного Дня» (38: 16).
35. Право на расторжение сделки при несоблюдении её условий
аш-Шаукани:
{и дозволяется обусловливание сделки отсутствием в ней обмана}, исходя из хадиса, приводимого в обоих Сахихах со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Некий человек пожаловался Посланнику Аллаха ﷺ на то, что его обманывают в торговле и Пророк ﷺ сказал ему: «При заключении сделок говори: «Без обмана»». (Малик 2/685, аль-Бухари 2118, 4964, Муслим 1533).
Есть и другие хадисы по данной теме.
А под обманом «аль-хиляба» имеется в виду хитрость. Внешне хадис указывает на то, что сказавший и обусловивший это, имеет право на расторжение сделки в любом случае, обманут он был или нет.*
* Шейх аль-Альбани сказал: “С этим утверждением нельзя согласиться, наоборот, внешне этот хадис указывает на то, что право на расторжение сделки предоставляется, если в ней человек был введён в заблуждение. Однако такой вывод можно сделать с другого хадиса, который привели Ибн Маджа (2/61) и ад-Даракъутни (312), в котором говорится, что Пророк ﷺ сказал ему: «Когда ты заключаешь сделку, говори «Без обмана», и что бы ты ни приобрёл, у тебя будет право на расторжение сделки в течение трёх дней. И если ты доволен приобретением, то удержи его, а если нет – верни его хозяину». Относительно достоверности этого хадиса были разногласия, но хадис достоверен, а с его подробным разбором вы можете ознакомиться в «Сильсиля ас-сахиха» 2874.” (См. «Ат-та‘ликъат ар-радыййа» 2/383).
36. Право на расторжение сделки в одностороннем порядке до тех пор, пока стороны не разошлись
аш-Шаукани:
{право на расторжение сделки закреплено за каждой из сторон до тех пор, пока они не разошлись}, исходя из хадиса, приводимого в обоих Сахихах со слов Хакима ибн Хизама (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк ﷺ сказал: «Стороны, имеют право на расторжение сделки до тех пор, пока они не расстанутся». (аль-Бухари 2079, 2082, 2108, 2110, 2114, Муслим 1532).
В тех же источниках приводится похожий хадис со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах). Также по этой теме есть и другие хадисы.
Сыддыкъ Хасан Хан:
А также в «Аль-муатта» со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Каждая из сторон сделки имеет право расторгнуть её только до тех пор, пока они не разошлись, за исключением обусловленной сделки (с правом на расторжение в течение большего времени)». (аль-Бухари 2108, 2109, 2111, 2113, Муслим 1531).
аш-Шаукани:
В числе сподвижников, признававших право на расторжение сделки в рамках встречи, в которой она была заключена (хияр аль-маджлис), были ‘Али, Абу Барза аль-Аслями, Ибн ‘Умар, Ибн ‘Аббас, Абу Хурейра и другие. А среди их последователей (таби‘инов) на этом мнении были Шурейх, аш-Ша‘би, Таус, ‘Ата, и Ибн Аби Мулейка, о чём сообщил аль-Бухари.
Вдобавок, Ибн аль-Мунзир передал это же мнение от некоторых учёных Медины,* как Са‘ид ибн аль-Мусейиб, Ибн Шихаб аз-Зухри, Ибн Аби Зиб, а также от аль-Хасана аль-Басри, аль-Ауза‘и, Ибн Джурейджа и других. А Ибн Хазм сказал, что неизвестно, чтобы кто-то ещё противоречил им в этом вопросе, кроме ан-Наха‘и. Однако это является преувеличением.
Это же мнение аль-Махди в «Аль-бахр» передаёт и от аш-Шафи‘и, Ахмада, Исхакъа и Абу Саура.
Что же касается ханафитов, маликитов и некоторых других, то они посчитали, что если сделка заключена и завершена, то ни у кого нет права на её расторжение в одностороннем порядке. И всё же истина на стороне учёных, придерживающихся первого мнения.
*Акцент на учёных Медины делается по той причине, что аргументом имама Малика в непринятии данного положения являлось именно то, что он опирался на единогласное мнение учёных Медины, но как мы видим, они не были единогласны в этом вопросе. При этом следует отметить, что ни к мнению учёных Медины, ни к согласованному мнению имамов четырёх мазхабов, нельзя распространять положения, которые относятся к единогласному мнению (аль-иджма’). Вдобавок к этому, они никак не могут быть противопоставлены достоверному пророческому хадису!
Ссылка на форум:
https://asar-forum.com/viewtopic.php?f=9&t=22324